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CUADERNILLO DE APOYO
COMPETENCIA LECTORA
PIVU-ITAGÜÍ
2010
COMPETENCIA LECTORA
LA LECTURA, VIAJE A LA UNIVERSIDAD
Estimado aspirante:
TALLER 1
Existen diferentes estrategias para desarrollar la Competencia Lectora. Por ejemplo, están
las estrategias naturales que las personas aprenden en su diario vivir; también existen
otras que han sido estudiadas y analizadas desde las prácticas de los buenos lectores.
Las primeras tienen un alcance restringido pues se derivan de los procesos básicos del
ensayo y el error. Las segundas se construyen al confrontar las naturales con las de los
expertos.
Estas estrategias no son una camisa de fuerza que necesariamente deben cumplirse sin
más. Por el contrario, en la medida que un lector sea más consciente de su proceso de
lectura, podrá modificarlas y usarlas según sus necesidades, intereses o de acuerdo con
las exigencias propias del texto.
TEXTO 1
EL PROBLEMA DE LA PSEUDOÉTICA1
Los hábiles pensadores éticos rutinariamente distinguen la ética de otros dominios del
pensamiento tales como las convenciones sociales (pensamiento convencional), religión
(pensamiento teológico), política (pensamiento ideológico), y la ley (pensamiento legal).
Muy seguido, la ética es confundida con estos muy diferentes modos de pensamiento. Es
común, por ejemplo, que los altamente variantes y conflictivos valores sociales y tabúes
sean tratados como si fueran principios éticos universales.
Así, las ideologías religiosas, las “reglas” sociales, y las leyes frecuentemente se toman
equivocadamente como de la naturaleza inherentemente ética. Si fuéramos a aceptar esta
1
Tomado de www.criticalthinking.org. 2003. Fundación para el desarrollo del pensamiento crítico.
3
Los miembros de los grupos religiosos mayoritarios algunas veces imponen sus
creencias sobre las minorías.
Los miembros de los grupos religiosos algunas veces actúan como si sus creencias
teológicas fueran autoevidentemente verdades, recibiendo con desdén a quienes
mantienen otras posiciones.
Los miembros de grupos religiosos algunas veces no conciben reconocer que el
“pecado” es un concepto teológico, y no un concepto ético (“Pecado” está
teológicamente definido).
Las religiones divergentes no concuerdan con lo que es pecaminoso (pero
frecuentemente esperan que sus puntos de vista sean impuestos a los demás como si
fueran un asunto de ética universal
Muchas sociedades han creado tabúes en contra de mostrar varias partes del cuerpo y
han castigado severamente a aquellos que violaron dichos tabúes.
Muchas sociedades han creado tabúes en contra de darle a las mujeres los mismos
derechos que a los hombres.
Muchas sociedades han estigmatizado socialmente a los matrimonios interraciales.
¿Qué técnicas o claves emplea usted para resolver ejercicios de Competencia Lectora,
tipo selección múltiple?
Aprenda a dialogar con el texto: hágale preguntas, busque sinónimos que puedan
reemplazar la palabra o expresión dada, dígalo de tal manera que sea más
comprensible para usted, cerciórese de que ha comprendido y de que está eligiendo
la opción correcta.
Lea atentamente: sea cuidadoso, no se deje llevar por la primera impresión; piense
en cada opción y vaya descartando opciones de manera acertada.
Si tiene que devolverse a releer, centre su atención sólo en lo que se le pregunta:
haga una lectura selectiva.
No se quede demasiado en una pregunta: después de agotar las estrategias que
conoce, decídase por una opción y vuelva sobre la pregunta dudosa, sólo si le quedó
tiempo.
Preste especial atención al significado de los conectores dentro del contexto; así
como a expresiones en cursiva, subrayadas o entre comillas.
Utilice su agudeza visual: lea varias palabras en cada focalización de la vista,
céntrese en las ideas no en las palabras.
Tenga en cuenta:
En algunas preguntas se presentan tres opciones válidas; queda una cuarta que se
excluye a través del conector EXCEPTO, por cuanto su contenido no corresponde al
tema en cuestión.
Algunas preguntas y algunas opciones de respuestas pueden contribuir al
esclarecimiento de otras preguntas.
Las acepciones semánticas de las palabras cambian según los contextos.
Elementos distractores: por lo general, se dan una, dos o hasta tres opciones de
respuesta que no tienen nada que ver con el tema.
TALLER 2
INSTRUCCIONES
2. “Proceso espontáneo de comunicación oral entre dos o más personas con el fin de
intercambiar puntos de vista, información, sentimientos, expresiones, etc.”. La
definición anterior corresponde a un(a)
A. discusión.
B. foro.
C. debate.
D. conversación.
E. mesa redonda.
3. “¿Se siente cansado? ¿Le cuesta levantarse en las mañanas? No lo dude más y
tome ENERSOL. La energía del sol en su cuerpo”. ¿Cuál es el objetivo
comunicativo preponderante del texto anterior?
A. Informar
B. Persuadir
C. Convencer
2
http://saladehistoria.com/wp/2010/07/10/ensayo-psu-demre-ciencias- 2010/?
utm_source=feedburner&utm_medium=email&utm_campaign=Feed%3A+saladehistoria+
%28SALA+DE+HISTORIA%29 El Mercurio, Chile, 2010.
5
D. Narrar un hecho
E. Presentar un problema
6. ¿Cuál de los siguientes criterios permite afirmar que un texto narrativo configura un
tipo de mundo cotidiano (realista)?
A. Se utilizan fechas, lugares y datos concretos.
B. El mundo representado es contemporáneo al del lector.
C. Se describen detalladamente lugares y personajes.
D. Los hechos representados han ocurrido históricamente.
E. La lógica de lo representado no escapa de lo habitual.
TEXTO 1 Pregunta 7
7. “Hasta no hace mucho –una generación apenas– los bioquímicos estudiaban las
bacterias porque encontraban en ellas modelos sencillos y convenientes para
procesos vitales clave de organismos más complejos y difíciles de escrutar. Aunque
una bacteria es apenas una célula dotada de existencia independiente, lejanamente
emparentada con los vegetales, en su incontable variedad de especies, en perpetua
mutación, los investigadores pueden encontrar la réplica de los procesos bioquímicos
que son los ladrillos con que se construye el edificio de la vida en los organismos
superiores como el hombre y los mamíferos”.
Revista Cultura.
TEXTO 2 Pregunta 8
8. Señale la opción que contiene una semejanza entre las obras a las que pertenecen
los fragmentos anteriores.
A. El uso de lenguaje coloquial
B. El tema de la posesión amorosa
C. La preocupación por la forma métrica
D. El uso de diálogos
E. El tema del amor sensual
TEXTO 3 Pregunta 11
“«No se puede hallar una obra más poderosa y profunda que El Quijote», escribió
Dostoievski. «El Quijote es el cuadro más universal, más profundo y más pintoresco de la
vida humana», dice Friedrich von Schelling. ¿No será una atolondrada hipérbole el afirmar
eso del libro en el que se narran las extravagantes aventuras de un hidalgo loco y de un
aldeano ignorante y rudo? De ningún modo, y aunque pasaron ya los tiempos en que se
juraba in verba magistri, justo es reconocer que el novelista ruso y el filósofo alemán
intuyeron la grandeza de la obra cervantina”.
Martín Panero, Vigencia del Quijote (fragmento).
11. El segmento destacado corresponde a
A. argumentos validados por autores extranjeros.
B. citas de autores que confirman el planteamiento del emisor.
C. una referencia a otros textos que tratan el tema en cuestión.
D. ejemplos de visiones de la obra analizada.
E. una polémica sobre el asunto que plantea el emisor.
12. “Documento a través del cual un grupo de artistas declara los principios que rigen su
creación y que los constituyen como grupo”. ¿A qué tipo de texto corresponde la
definición anterior?
A. Arte poética
B. Panfleto
C. Programa
D. Decreto
E. Manifiesto
13. ¿En cuál de las siguientes opciones se presenta una característica fundamental de la
tragedia griega clásica?
A. El protagonista lucha contra un destino inexorable.
B. Se origina como agradecimiento a los dioses del Olimpo.
C. Su desenlace es inesperado.
D. Tiene cinco actos y el Coro es personaje protagónico.
E. El protagonista siempre muere.
14. “Guillermina entró sorpresivamente. Me miró con sus grandes ojos azules, los cuales
me causaron un profundo estremecimiento”. La situación anterior, expresada como
una metáfora, diría:
A. Los ojos de Guillermina, como dos luceros, llegaron hasta el fondo de mi alma.
B. Entonces entró Guillermina, con dos relámpagos azules que me atravesaron el alma.
C. La mirada dulce de Guillermina entró por la ventana y me llevó al cielo.
D. Mis ojos se volvieron más azules que el cielo cuando entró Guillermina y me cautivó.
E. Había fuego en los ojos de Guillermina y me hundí en su mirada como ahogado en el
mar.
7
15. “Frase que dice un personaje fingiendo que la oye el público y no los otros actores
que están en escena”. La definición anterior corresponde al elemento del texto
dramático denominado
A. mutis.
B. monólogo.
C. soliloquio.
D. acotación.
E. aparte.
16. Las afirmaciones de ese filósofo no tenían …………… original, …………… novedoso;
…………… su talento dialéctico arrastró multitudes.
A. A) mucho de aunque sí pero
B. B) nada ni pero sólo
C. C) ni tanto de ni menos de solamente
D. D) casi nada de pero sí de por lo cual
E. E) nada de ni de sin embargo,
18. Debes trabajar sin desmayar …………… el cansancio te agobie, …………… debes
demostrar tu capacidad en el grado máximo.
A. , aun cuando así es que
B. hasta que no obstante,
C. , aunque porque
D. sin que por eso
E. antes de que puesto que
Las preguntas de este ítem van encabezadas por una frase que puede servir de título
para un texto virtual, seguida de enunciados numerados que contienen cada uno una
idea. Ellas constituyen el esquema organizador de ese texto virtual. La tarea consiste en
restituir la secuencia de las ideas para lograr una ordenación coherente del texto.
8
A. 1–4–5–3–2
B. 1–4–3–2–5
C. 3–5–4–1–2
D. 4–1–3–5–2
E. 4–2–1–5–3
A. 3–5–1–2–4
B. 5–1–2–3–4
C. 5–4–3–1–2
D. 3–2–1–5–4
E. 1–2–3–4–5
23. “Várices”
1. Sensación de piernas pesadas.
2. Causas: sobrepeso y obesidad.
3. Dilatación y endurecimiento de las venas.
4. Factores que agravan la dolencia: hipertensión y diabetes.
5. Tratamientos: medicamentoso o quirúrgico.
A. 2–1–3–4–5
B. 1–3–2–5–4
C. 2–4–1–3–5
D. 3–2–1–4–5
E. 3–1–4–5–2
24. “Cómo abrir sin la llave una puerta de baño cerrada desde dentro”
1. Introduzca en la ranura exterior un objeto plano y largo (la hoja de un cuchillo, por
ejemplo) y empújelo fuerte hacia el fondo.
2. Al momento de abrir la puerta asegúrese de dejar desbloqueada la cerradura.
3. Las puertas de baño normalmente abren hacia el interior de la habitación, lo que no
permite acceder a las bisagras en caso de requerir desmontarlas ante un bloqueo
accidental.
4. Una vez que sienta que el objeto topa al interior del pomo, continúe empujando
mientras gira la manilla en el sentido de apertura.
5. Pero sus cerraduras suelen traer una pequeña perforación en el centro del pomo, la
cual está prevista justamente para abrir la puerta desde fuera en caso de emergencia.
A. 1–2–4–3–5
B. 3–1–2–5–4
C. 1–5–2–3–4
D. 3–5–1–4–2
E. 2–1–5–3–4
9
A. 1–2–4–5–3
B. 3–1–2–5–4
C. 3–4–5–2–1
D. 4–3–2–5–1
E. 1–5–2–4–3
A. 2–5–4–1–3
B. 1–2–3–4–5
C. 4–1–3–2–5
D. 2–3–4–1–5
E. 1–4–2–5–3
27. “Tabaquismo”
1. Consecuencias del consumo de cigarrillos: desarrollo fisiológico anormal de los
jóvenes.
2. Empezar a fumar a temprana edad: grandes posibilidades de tabaquismo futuro.
3. Tos, cansancio, mal aliento: complicaciones a mediano plazo.
4. Adolescentes que fuman: búsqueda de aceptación por parte del grupo.
5. Enfisema pulmonar, endurecimiento arterial: problemas a largo plazo.
A. 1–4–2–3–5
B. 2–4–3–1–5
C. 1–2–4–3–5
D. 1–2–3–5–4
E. 2–4–1–3–5
A. 2–1–3–6–4–5
B. 1–2–4–5–3–6
C. 2–4–1–3–6–5
D. 1–4–2–3–6–5
E. 1–2–3–4–5–6
A. 4–2–3–1–5
B. 5–4–2–3–1
C. 1–4–2–3–5
D. 5–3–2–4–1
E. 3–4–2–5–1
A. 2–1–4–5–3
B. 4–2–5–3–1
C. 1–5–4–2–3
D. 2–3–1–5–4
E. 1–3–4–5–2
INSTRUCCIONES
Esta sección contiene varios textos de diversas extensiones. Acerca de ellos se formulan
dos tipos de preguntas:
“Ante una situación anormal, la reacción anormal constituye una conducta normal. Aun
nosotros, los psiquiatras, esperamos que los recursos de un hombre ante una situación
anormal, como la de estar internado en un asilo, sean anormales en proporción a su
grado de normalidad. La reacción de un hombre tras su internamiento en un campo de
concentración representa igualmente un estado de ánimo anormal, pero juzgada
objetivamente es normal y, como más tarde demostraré, una reacción típica dadas las
circunstancias”. Viktor Frankl, El hombre en busca de sentido (fragmento).
32. ¿Cuál de las siguientes opciones sintetiza mejor el contenido del párrafo anterior?
A. Un asilo y un campo de concentración son instituciones similares.
B. Lo que es normal en un asilo es anormal en un campo de concentración.
C. El concepto de normalidad es diferente para un psiquiatra que para nosotros.
D. El ser humano se comporta de acuerdo con las circunstancias.
E. La conducta de un hombre en un asilo es idéntica a la de un hombre en un campo de
concentración.
“En el mundo de las letras, marca España el paso a sus colonias y la literatura de estas es
un reflejo de lo que se produce en la península, con sus ligeros matices de americanismo.
A pesar del auge poético, cuyo extenso panorama se extiende desde norte a sur, y no
obstante, la difusión de la cultura superior, de que tan encomiosamente nos hablan
cronistas y poetas, las producciones en prosa son escasas. Pesa sobre América la
prohibición real, dada por Felipe II en 1531, de que se traigan a este continente, libros de
imaginación, tales como novelas caballerescas o picarescas, tan cultivadas en España y
este tipo de obras, aunque se leen y circulan entre españoles y criollos, no se cultivan,
salvo algún caso de excepción que más adelante mencionaremos”.
S. Howland, Historia de la literatura mejicana (fragmento).
35. ¿Cuál de las siguientes opciones sintetiza mejor el contenido del párrafo anterior?
A. Un asilo y un campo de concentración son instituciones similares.
B. Lo que es normal en un asilo es anormal en un campo de concentración.
C. El concepto de normalidad es diferente para un psiquiatra que para nosotros.
D. El ser humano se comporta de acuerdo con las circunstancias.
E. La conducta de un hombre en un asilo es idéntica a la de un hombre en un campo de
concentración.
“He pasado tres días extraños: el mar, la playa, los caminos me fueron trayendo
recuerdos de otros tiempos. No sólo imágenes: también voces, gritos y largos silencios de
otros días. Es curioso, pero vivir consiste en construir futuros recuerdos; ahora mismo,
aquí frente al mar, sé que estoy preparando recuerdos minuciosos, que alguna vez me
traerán la melancolía y la desesperanza.
El mar está ahí, permanente y rabioso. Mi llanto de entonces, inútil; también inútiles mis
esperas en la playa solitaria, mirando tenazmente al mar”.
39. MINUCIOSOS
A. aislados
B. pequeños
C. detallados
D. singulares
E. precisos
A. Sólo I
B. Sólo II
C. Sólo I y III
D. Sólo II y III
E. I, II y III
44. Según la lectura del fragmento anterior, un príncipe del Renacimiento se caracteriza
por
i. su cultura.
ii. la nobleza de sus emociones y sentimientos.
iii. su melancolía como cortesano.
A. Sólo I
B. Sólo II
C. Sólo I y II
D. Sólo I y III
E. I, II y III
“¡Y el hombre... pobre... pobre! Vuelve los ojos, como cuando por sobre el hombro nos
llama una palmada; vuelve los ojos locos, y todo lo vivido se empoza, como charco de
culpa en la mirada”.
César Vallejo, Los heraldos negros (fragmento).
“Si a los etruscos les preocupaba el futuro inmediato, el más lejano e inevitable, la muerte,
los obsesionaba. Construían tumbas suntuosas, casi podríamos decir habitables, donde
sus descendientes celebraban fiestas ceremoniales en su memoria. Estos ritos
necrolátricos basados en la idea de la supervivencia del difunto en su sepultura,
probablemente evolucionaron más tarde hacia una noción del paso a un más allá, pero
existen muchas dudas acerca de cómo llegó a concebirse ese mundo ulterior”.
Revista Muy interesante
47. INEVITABLE
A. imperturbable
B. inconmovible
C. ineludible
D. intransigente
E. intolerable
49. Se desprende del fragmento leído que los etruscos eran principalmente
A. frívolos y previsores.
B. ritualistas y obsesivos.
C. hedonistas y soñadores.
D. pacientes y misteriosos.
E. religiosos y precavidos.
51. ¿Cuál de las siguientes afirmaciones es FALSA con relación a la tesis del fragmento
anterior?
A. En Chile no existe originalidad en la manera de pensar y actuar.
B. A nuestro país le falta independencia para la creación de modelos.
C. Los críticos literarios chilenos carecen de autonomía para pensar.
D. Los chilenos construimos nuestros propios modelos de pensamiento.
14
52. ¿Qué relación existe entre el párrafo cuatro y el resto del fragmento? El párrafo
cuatro
A. presenta y profundiza la tesis del texto.
B. constituye la conclusión o cierre del texto.
C. es un contraargumento respecto de la tesis.
D. es un ejemplo concreto que afirma la tesis.
E. contiene los datos de los que se deduce la tesis.
53. FIELMENTE
A. minuciosamente
B. sinceramente
C. lealmente
D. estrictamente
E. exactamente
54. ¿Qué imagen de sociedad actual se infiere del texto anterior? Una sociedad
A. elitista, pues sólo los consumidores pueden acceder a un buen estilo de vida.
B. progresista, en la que el avance tecnológico minimiza los costos de producción.
C. exitista, por cuanto sus miembros asocian consumir a tener éxito en la vida.
D. competitiva, ya que sus productores rivalizan en un mercado creciente.
E. mercantilizada, donde el consumismo excesivo deshumaniza a los consumidores.
55. De acuerdo al texto escrito por el usuario, ¿cuál de las siguientes opciones presenta
una exposición de hechos y NO una manifestación de opinión?
A. “(...) me parece que la imagen en sí misma de la mujer devorada por el cocodrilo
refleja fielmente a nuestra sociedad de consumo”.
B. “En primer lugar, antes de dar mi comentario sobre la imagen quiero felicitar al
creador de esta página web”.
C. “Una sociedad compulsiva en torno a la adquisición de mercancías, como si éstas
fueran el oscuro objeto del deseo de los consumidores”.
D. “(...) en los últimos doscientos años, la población mundial ha alcanzado una cifra
superior a los 6.300 millones de habitantes”.
E. “(...) la población mundial tardó decenas de miles de años en alcanzar la cifra de
apenas 1.000 millones de habitantes, en el año 1800”.
“La no violencia actúa de forma misteriosa. Los actos de un hombre, desde el punto de
vista de la no violencia, se resisten a todo análisis, incluso sus acciones pueden tener el
aspecto de la violencia cuando ese hombre es absolutamente pacífico, en el más
profundo sentido de la expresión (...).
15
57. ALIENTO
A. proyecto
B. camino
C. objetivo
D. concepto
E. fundamento
58. DISPOSICIÓN
A. inclinación
B. obligación
C. preferencia
D. motivación
E. tolerancia
59. De acuerdo con el fragmento anterior, ¿cuál de las siguientes opciones es FALSA con
respecto a la no violencia?
A. Es un principio filosófico de marcado carácter racionalista.
B. Se revela mediante los comportamientos de las personas.
C. Puede convertirse en el estímulo para la vida de un ser humano.
D. Exige profunda reflexión y constante esfuerzo personal.
E. Los errores no deben impedir su ejercicio personal.
61. A partir de la lectura del segundo párrafo, se infiere que la dificultad que tiene el
emisor para definir la no violencia se debe, fundamentalmente, a que
A. se requieren grandes esfuerzos y sacrificios individuales.
B. implica conceptos y exigencias profundamente personales.
C. las palabras resultan insuficientes para expresar el pensamiento.
D. ésta implica aspectos que involucran profundamente a la religiosidad.
E. los actos de los hombres no siempre se pueden analizar lógicamente.
1. “El trasplante de órganos es la única posibilidad de vida para muchos enfermos que de
otro modo ven la muerte muy cercana. Sin embargo, lograr un trasplante exitoso no es
fácil. El primer problema es conseguirse un donante, ya que son más los que necesitan
órganos que los posibles donantes de ellos. El segundo problema es que, una vez
trasplantado, éste no sea rechazado por el receptor. Nuestro sistema inmunológico, para
defenderse de las infecciones, está entrenado para rechazar lo extraño. De acuerdo con
ello, no sólo rechaza bacterias o virus, sino también cualquier célula que constituya un
tejido extraño. Por ello, si se trasplanta un órgano, inmediatamente es reconocido como
algo ajeno. La voz de alarma la inician los linfocitos T y, de allí en adelante, reacciona todo
el sistema inmunológico para deshacerse del órgano extraño. Para impedir esta reacción,
lo que hasta ahora se ha tratado de hacer es inhibir los linfocitos T por medio de drogas
que actúan como un bozal. Pero ello tiene inconvenientes; al inhibir el sistema
inmunológico (linfocitos T), se deja al paciente vulnerable a cualquier infección. Además,
las drogas son caras.
2. Ahora parece que habría otra alternativa: “engañar a los linfocitos T”, de modo que el
organismo reciba el nuevo órgano como si realmente le perteneciera. David Sachs, del
Massachusetts General Hospital de Boston, ha diseñado la nueva estrategia. Ella se
desarrolla en tres etapas.
16
63. PROPIEDAD
A. condición
B. atribución
C. posibilidad
D. facultad
E. finalidad
A. Sólo I
B. Sólo I y II
C. Sólo I y III
D. Sólo II y III
E. I, II y III
A. Sólo I
B. Sólo III
C. Sólo I y II
D. Sólo II y III
E. I, II y III
69. DILUCIDAR
A. desenredar
B. determinar
18
C. desarrollar
D. justificar
E. esclarecer
70. ACOTÁBAMOS
A. aceptábamos
B. citábamos
C. asegurábamos
D. anotábamos
E. señalábamos
71. MAGISTRALMENTE
A. minuciosamente
B. rigurosamente
C. perfectamente
D. detalladamente
E. prolijamente
72. SUBLIME
A. mágico
B. excesivo
C. excelso
D. inabarcable
E. imponente
74. Seleccione la opción que caracteriza a los neolectores y a los analfabetos funcionales:
Neolectores Analfabetos funcionales
A) Son mayores de veinte años. Pertenecen al grupo de adultos
mayores.
B) Aprendieron a leer después de los veinte Su acceso a la lectura fue
años. insuficiente
C) Sus lecturas deben ser de temas Deben comenzar por la lectura
folclóricos. infantil.
D) No aprendieron a leer en la niñez. Sus lecturas son básicas y
esporádicas.
E) Su mundo interior les dificulta el Leen sólo tiras cómicas y
aprendizaje. horóscopos.
76. Seleccione el enunciado que mejor reproduce el significado de la expresión del primer
párrafo “enfrascarse en la hasta ahora irresoluta discusión...”
A. Dedicarse a una prolongada discusión.
B. Imbuirse en un problema de difícil solución.
C. Polemizar acerca de lo que no ha podido resolverse.
D. Abordar un tema que no tiene solución.
E. Embelesarse en asuntos hasta ahora no discutidos.
78. Seleccione la síntesis más apropiada para expresar el propósito comunicativo del
emisor.
A. Comprobar la diferencia entre neolectores y analfabetos funcionales.
B. Indagar en las razones por las que cierta literatura atrae más lectores.
C. Mostrar la importancia del contexto y la motivación en la actividad lectora.
D. Demostrar la pertinencia de las políticas de fomento a la lectura.
E. Destacar la relación existente entre la edad del lector y los temas de sus lecturas.
TALLER 3
Madame:
Amo a mujeres misteriosas, puesto que vos sois una de ellas, y lo he dicho con frecuencia
en Le Banquet, en el que a menudo me habría gustado que usted se reconociese a sí
misma. Pero ya no puedo seguir amándola por completo, y le diré por qué, aunque no
sirva de nada, pues bien sabe usted que uno pasa el tiempo haciendo cosas inútiles o,
incluso, perniciosas, sobre todo cuando se está enamorado, aunque sea poco. Cree que
cuando alguien se hace demasiado accesible deja que se evaporen sus encantos, y yo
creo que es verdad. Pero déjeme decirle qué sucede en su caso. Uno habitualmente la ve
con veinte personas, o, mejor dicho, a través de veinte personas, porque el joven es el
más alejado de usted. Pero imaginemos que, después de muchos días, uno consigue
verla a solas. Usted sólo dispone de cinco minutos, e incluso durante esos cinco minutos
está pensando en otra cosa.
Pero eso no es todo. Si alguien le habla a usted de libros, usted lo encuentra pedante; si
alguien le habla de gente, a usted le parece indiscreto (si le cuentan) y curioso (si le
preguntan); y si alguien le habla de usted misma, a usted le parece ridículo. Y así, uno
tiene cien oportunidades de no encontrarla deliciosa, cuando de repente usted realiza
algún pequeño gesto que parece indicar una leve preferencia, y uno vuelve a quedar
atrapado. Pero usted no está lo bastante imbuida de esta verdad (yo no creo que esté
imbuida de ninguna verdad): que muchas concesiones deberían dársele al amor
platónico. Una persona que no es en absoluto sentimental se vuelve asombrosamente
así, si se la reduce al amor platónico. Como yo deseo obedecer sus preciosos preceptos
que condenan el mal gusto, no entraré en detalles. Pero píenselo, se lo suplico. Tenga
alguna indulgencia hacia el ardiente amor platónico que usted despierta, si todavía se
digna creer y aprobarlo.
1. Con la expresión que inicia el segundo párrafo: “Pero eso no es todo...”, el autor de la
carta pretende
A. negar lo que ha dicho en el párrafo anterior.
B. reafirmar lo dicho hasta ese punto.
C. complementar una información que ha dado.
D. contradecir lo que ha dicho.
20
4. A juzgar por la manera como Marcel Proust describe a Genevieve Straus, se puede
afirmar que él
A. la valora por sus características de mujer de prestigio.
B. no la valora por sus características de mujer de prestigio, sino por su belleza física.
C. no valora ni su belleza física ni sus características de mujer de prestigio.
D. la valora, ante todo, por sus características intelectuales.
9. En la expresión: “que los demás se mueven como sombras”, que aparece al final del
primer párrafo, la palabra subrayada alude a
A. otras almas que están en el Hades.
B. otros adivinos ciegos.
C. otras mansiones de Hades.
D. Hades y Perséfone.
10. Teniendo en cuenta el estilo del texto anterior, es posible afirmar que pertenece al
periodo
A. medieval.
B. barroco.
C. moderno.
D. clásico.
11. Los puntos suspensivos que aparecen al inicio del texto anterior, indican que
A. hay información que se ha venido diciendo.
B. hay información que no fue posible traducir.
C. quien habla le ha cedido la palabra a otro.
D. ha quedado incompleto el sentido del texto.
12. Del enunciado: “Pero ante todo tienes que cumplir otro viaje y llegar a las mansiones
de Hades y la venerada Perséfone” se puede deducir que Perséfone es, en la
mitología griega,
A. la reina de los muertos.
B. la poetisa del Olimpo.
C. la diosa de los mares.
D. la profetisa de ultratumba.
13. Según el texto anterior, es posible afirmar que el narrador de los acontecimientos que
ocurren en la Odisea es
A. el autor de la Odisea.
B. el protagonista de la Odisea.
C. la esposa de Odiseo.
D. una de las musas de la Odisea.
Épica y novela
Según Georg Lukács, autor de Teoría de la novela, “sólo los poemas homéricos son épica
en sentido estricto”. En ellos las divinidades que gobiernan el mundo y rigen los destinos
humanos se ponen cerca de los hombres como el padre respecto del niño, y las aventuras
que superan los héroes son simplemente el itinerario de un camino previamente trazado.
En la épica no existe la pregunta por el sentido del viaje, ya que el héroe conoce la
respuesta antes de partir hacia Ítaca. El mundo es ancho y está lleno de peligros, y, sin
embargo, es como la casa propia, pues hombres y dioses están en comunión. Homero
nos revela la perfección del helenismo, que resulta impensable para nosotros, hombres
modernos, hombres del sin sentido, autores y lectores de novelas.
Sólo en el siglo XIX alcanza la novela su madurez, con las obras de Flaubert y
Dostoievski. El triunfo de la burguesía tras la Revolución Francesa y las prácticas de
capitalismo salvaje tras la Revolución Industrial agudizaron el sentimiento de desamparo
trascendental, hasta tal punto que la filosofía, en la pluma Nietzsche, predicó la muerte de
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Dios. La novela intentó colmar el vacío que se produjo tras el exilio o deceso divino
explorando la psiquis humana. ¿Qué es un individuo? ¿En qué consiste su identidad? Las
novelas modernas buscan una respuesta a estas preguntas. En la estética de Dostoievski,
el más importante entre los novelistas modernos, el hombre se define por su visión del
mundo: sus personajes están arraigados en una ideología personal muy particular según
la cual actúan inflexiblemente.
14. Del primer párrafo del texto anterior se puede deducir que la perfección del helenismo
consiste en
A. la belleza y la armonía de los poemas homéricos.
B. la comunión que existe entre hombres y dioses.
C. el sinsentido de la existencia para los griegos.
D. la predeterminación del itinerario de los héroes.
16. De acuerdo con el enunciado del tercer párrafo: “Sólo en el siglo XIX alcanza la
novela su madurez, con las obras de Flaubert y Dostoievski”, se puede inferir que
esto ocurre debido a que
A. la industria editorial alcanza proporciones enormes.
B. los novelistas representan a la burguesía triunfante.
C. los novelistas se ocupan de explorar la mente humana.
D. se establece un discurso filosófico sobre la muerte de Dios.
17. En el segundo párrafo, la expresión “ego que piensa” se emplea como una definición
de
A. moderno.
B. Dios.
C. ateo.
D. hombre.
18. De acuerdo con el texto anterior puede afirmarse que en el género novelesco se
manifiesta
A. la comunión entre dioses y hombres modernos.
B. el desamparo trascendental del hombre moderno.
C. la consolidación del capitalismo renacentista.
D. la rebelión contra el destino de los héroes antiguos.
19. En el enunciado del primer párrafo: “En la épica no existe la pregunta por el sentido
del viaje, ya que el héroe conoce la respuesta antes de partir hacia Ítaca”, Ítaca es
símbolo de
A. la interioridad de los hombres.
B. un puerto de descanso en el viaje.
C. el umbral entre la vida y la muerte.
D. el destino final de todo viaje.
20. De acuerdo con el segundo párrafo del texto se puede afirmar que: la característica
de la modernidad que resultó más determinante para el surgimiento de la novela es
A. la adopción del capitalismo.
B. la publicación del Quijote.
C. la desdivinización del mundo.
D. el triunfo de la burguesía.
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21. De acuerdo con el texto, para Dostoievski un individuo se define por su ideología
personal; podría decirse que esta concepción del hombre se anticipa a la concepción
del movimiento literario
A. existencialista.
B. realista social.
C. surrealista.
D. impresionista.
24. Por la forma como se presenta la información anterior, se diría que se trata de un
texto
A. argumentativo, porque propone y sustenta un punto de vista sobre el tema.
B. narrativo, porque relata cronológicamente la evolución de los géneros.
C. expositivo, porque señala y explica las diversas posturas sobre el tema.
D. lírico, porque se ocupa de la poesía en la antigüedad y en la modernidad.
TALLER 4
PREGUNTAS AL TEXTO
Para el hombre andino, el universo se refiere tanto a la parte de la naturaleza, con la cual
el hombre y el grupo tienen contacto, así como a su proyección en la esfera de la
imaginación simbólica, sin que se advierta la separación entre lo que nosotros llamamos
natural y sobrenatural; puede decirse que el universo está animado de una suerte de
latencia luminosa que se condensa en una serie de entidades supranaturales, cada una
con un papel y una ubicación específicos, y en cuyas relaciones el hombre afirma y define
su condición existencial. El mundo como un todo, pertenece a un orden moral y está
gobernado no por leyes físicas sino por principios de carácter moral y sagrado; por eso es
que, como muy bien lo hace notar Juan Núñez del Prado, las creencias tienen “una
función normativa mucho más vigorosa en la cultura andina que en la occidentalizada”.
TEXTO 2
Cuando Dan Davis decidió entrar en animación suspendida para que su conciencia y sus
funciones vitales fueran preservadas en frío durante 30 años, no lo hizo tratando de ganar
tiempo ante una enfermedad por entonces incurable ni tampoco para asomarse al futuro
en un abrir y cerrar de ojos. Simplemente quería olvidarse de la mujer que lo había
traicionado. El estado de hibernación o "largo sueño" en el que cae Dan Davis en la
novela de 1957 Puerta al verano, escrita por Robert A. Heinlein, uno de los padres de la
ciencia ficción norteamericana, está cada vez más cerca de poder ser inducido en
humanos. Varios grupos de investigación están obteniendo resultados alentadores con
sustancias o procedimientos capaces de poner en suspenso el metabolismo de especies
cada vez más cercanas al hombre.
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Recientemente, el biólogo celular Mark Roth, del Centro de Investigación del Cáncer Fred
Hutchinson, de Seattle, Estados Unidos, publicó un estudio en la revista Science, en el
que detalla cómo fue capaz de inducir la hibernación en ratones. Encerrados en una
cámara hermética, los roedores fueron expuestos a un cóctel de gases como el sulfuro de
hidrógeno, que en seis horas los sumergió en un estado de animación suspendida.
Los observadores señalan que aproximadamente la mitad de los bienes cruciales para la
felicidad humana no tienen precio de mercado y no se venden en las tiendas. Sea cual
fuera la disponibilidad de efectivo o de crédito que uno tenga, no hallará en un centro
comercial el amor y la amistad, los placeres de la vida hogareña, la satisfacción que
produce cuidar a los seres queridos o ayudar a un vecino en apuros, la autoestima que
nace del trabajo bien hecho, la satisfacción del “instinto profesional” que es común a todos
nosotros, el aprecio, la solidaridad y el respeto a nuestros compañeros de trabajo y a
todas las personas con quienes nos relacionamos; tampoco allí encontraremos la manera
de liberarnos de las amenazas de desconsideración, desprecio, rechazo y humillación.
Más aun, ganar el dinero suficiente para poder comprar aquellos bienes que sólo se
encuentran en las tiendas supone una pesada carga sobre el tiempo y la energía que
podríamos invertir en la obtención y disfrute de los otros bienes no comerciales citados
hace un momento y que no están a la venta. Bien puede suceder, y sucede con
frecuencia, que lo que se pierda supere lo que se gane y que la infelicidad causada por la
reducción del acceso a los bienes que “el dinero no puede comprar” supere la capacidad
que los ingresos tienen de generar felicidad.
Los oprimidos son descritos por Paulo Freire como seres duales que, de algún modo,
"idealizan" al opresor. Se trata pues de una contradicción: en vez de la liberación, lo que
prevalece en el oprimido es la identificación con el contrario: es la sombra testimonial del
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antiguo opresor. Ellos temen a la libertad porque esta les exigirá ser autónomos y
expulsar de sí mismos la sombra de los opresores. De esta forma, debería nacer un
hombre nuevo que supere la contradicción, ni opresor ni oprimido: un hombre libre.
5. Es incompatible con las ideas de Paulo Freire aseverar que el hombre nuevo
A. estará libre de la contradicción propia del oprimido.
B. habrá superado la condición de ser dual del oprimido.
C. dejará de ser la sombra testimonial de su opresor.
D. surgirá de la expulsión de los opresores del poder.
E. sólo se hará realidad sin opresores ni oprimidos.
A partir del siglo VII a. C, la educación de los jóvenes griegos consistía en aprender de
memoria la Iliada y la Odisea. Después de la introducción de la escritura, los dos poemas
homéricos se convirtieron en los textos fundamentales del helenismo. Las historias de los
dioses y de los héroes ilustran, como en una especie de enciclopedia mítica, los
fundamentos esenciales del espíritu griego: el culto a la hospitalidad y al valor individual,
el amor y la aguda observación de la naturaleza, el gusto por la belleza y la visión
naturalista y antropomórfica de lo divino.
Un hecho que ha llamado siempre la atención, ya que a primera vista se ofrece paradójico
y contraproducente, es cómo los campesinos de los Andes gastan en las fiestas de los
santos todo lo que tienen y muchas veces venden sus animales, hipotecan sus bienes o
tienen que emigrar de sus parcialidades para buscar rentas suplementarias a fin de
sufragar los gastos que les corresponden en las fiestas. Parece absurdo si se piensa que
individuos que viven en la miseria tengan que realizar tales sacrificios para solventar una
fiesta, y si a pesar de todos los esfuerzos no pueden hacerlo, ante la inminencia de un
cargo, se ven obligados a huir de su comunidad de origen. Todo esto tiene su explicación
en las fuerzas de estabilidad y articulación sociales que rigen y protegen la integridad de
cada grupo humano.
C. las fiestas patronales se celebran con la finalidad de que los potentados ostenten su
poder económico.
D. los campesinos pobres asumen cargos en las fiestas patronales por su necesidad de
escalar de status.
E. los cholos y mestizos potentados andinos humillan a los indígenas debido a su status
inferior.
4. Se infiere que quien hipoteca sus bienes para cumplir con el cargo en la fiesta patronal
andina,
A. antes que devoción religiosa, tiene una necesidad social.
B. lo hace con la finalidad de extender sus relaciones sociales.
C. es un irresponsable que no vela por el bienestar de su familia.
D. lo hace para ganar indulgencias y reconocimiento moral.
E. lo hace para brindar momentos de alegría a su comunidad.
TEXTO 8
TALLER 5
Uno puede leer un buen libro, uno de esos libros perfectamente escritos, perfectamente
construidos, destacados por la crítica, aprobados por el público, coronados de premios.
Un buen libro, es decir, un libro muerto. Es tan bueno que en nada conmueve nuestro
marasmo ni nuestra mediocridad; por el contrario, se integra perfectamente en nuestros
cortos ideales, en nuestros pequeños dramas, en nuestros vicios mezquinos, en nuestras
pobres nostalgias. Esto es todo. En diez o en cien años ya nadie lo leerá.
Todo lo que no es ridículo es caduco. Si tuviera que definir lo efímero, diría que es todo lo
que es perfecto, toda idea bien expresada y bien delimitada, todo lo que se muestra
racional y comprobado. A menudo la mediocridad tiene como atributos “perfecto” y
“definitivo”.
Los tomos de filosofía de un profesor francés de provincia están mejor escritos, son
mucho más racionales y serios que cualquier panfleto del siglo XIX que fecunda decenas
de ideas y fue comentado en decenas de libros. Evitar el ridículo significa rechazar la
única posibilidad de inmortalidad y el único contacto con la eternidad. Un libro que no sea
ridículo, o una idea unánimemente aplaudida de entrada, ha renunciado -por el hecho
mismo de su éxito- a toda potencialidad, a toda posibilidad de ser retomado y continuado.
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Creo que una buena definición de ridículo sería ésta: lo que puede ser retomado y
profundizado por otros. No me refiere al ridículo maquinal, como el hombre vulgar con una
chistera o la niña haciéndose pasar por mujer fatal. Ese es un ridículo superficial, un
ridículo social creado por automatismos e inhibiciones, sin fecundidad espiritual, como
todo acto reflejo.
Todo acto que no sea ridículo, en mayor o menor medida, es un acto muerto. Esto se
verifica en la más cotidiana vida social. Cuando uno toma té en un salón y vuelve a
colocar tranquilamente la taza en su sitio, realiza un acto perfecto, un acto muerto, pues
no hay consecuencia ni en su conciencia y en la de los demás. ¡Pero deja caer la taza al
suelo derramando té en la falda de una señorita que habla francés y pídele excusas
tartamudeando mientras tratas de borrar la metedura de pata secando el parquet con el
pañuelo de batista! Por un instante eres ridículo, pura y simplemente ridículo. De pronto,
el acto se llena de innumerables virtualidades. Lo estás pasando mal y en ese instante de
turbación y de pánico comprendes que tu vida es inútil, que la de los demás está vacía,
que eres un mono grotesco bien vestido y perfectamente arreglado en un salón adonde se
va a perder el tiempo, adonde se va empujado por el miedo a la soledad, por atracción
hacia las vacuidades. Toda un filosofía a partir de una taza de té rota por descuido ¡Y eso
no es nada!, porque sólo has sido ridículo en una mínima proporción. Ve a decirles a la
cara lo que piensas de su té, que en el fondo es lo que piensa todo ser dotado de razón,
diles francamente que están perdiendo el tiempo, que se están engañando, que llevan
una vida artificial, fáctica, inútil. Diles todo eso y dilo con pasión. Entonces serás
realmente ridículo, entonces la gente se burlará de ti, entonces comprenderás que no
puedes vivir tu vida sin ser ridículo.
Así, pues, resulta que los libros, los autores que un día fueron ridículos en razón de su
sinceridad despojada y total, poseen virtualidades infinitas que pueden ser retomadas y
profundizadas por cualquiera de nosotros.
Con los libros ridículos sucede al extraño: no afectan del mismo modo que un hecho
social ridículo, porque los leemos en la soledad, cuyos valores no son los mismos que los
de la colectividad. Somos más sinceros cuando estamos solos. Puesto que echamos el
cerrojo a nuestra sensibilidad ni a nuestra inteligencia en aras del buen sentido y de la
lógica. ¿Por qué lloramos de emoción al leer una confesión, mientras nos crispamos
molestos si la oímos en público? Quizás porque entonces haga su aparición el ridículo,
esa censura a la sinceridad, censura creada por la sociedad para frenar el individualismo
en sus excesos.
Miro a mi alrededor y, con toda franqueza solo los hombres y autores ridículos son
capaces de enseñarme algo. Sólo ellos son sinceros, sólo ellos se desnudan sin
reticencias ante mis ojos. Sólo ellos están vivos. Llegará un día en que morirán a su vez y
en el que también serán distribuidos racionalmente en sistemas, en que serán aceptados
y colmados de honores. No quiero evocar casos demasiado ilustres. Mencionaré
únicamente a aquel hombre de un ridículo absoluto que es el único autor que no me
atrevería a leer en público. Me refiero a Sören Kierkegaard, a quien hoy en día se
consagra volúmenes de crítica, al que se traduce, comenta, comprende, y al que se mata.
En un cierto sentido está muerto, y, sin embargo, ¿cuántas fuentes de vida y de
pensamiento no se encuentran todavía hoy en el loco de Copenhague? Porque en
cualquier momento puede ser retomado y continuado.
Sólo el ridículo merece ser imitado. Pues sólo imitando el ridículo imitamos la vida;
entraña, en efecto, la absoluta y completa sinceridad de la vida, y no las ideas fijas y
convenciones que son las caras de la muerte. Y en cuanto a la muerte, bien sabe Dios
que ya bastante la encontramos en todos nosotros.
3. Lo ridículo:
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11. Según el autor, derramar el té en la falda una señorita, en una reunión social, es un
acto ridículo para alguien porque:
16. Cuando el autor habla del ridículo como esa censura la sinceridad, se está refiriendo
a que éste:
A. Genera individualismos que son dañinos para el sujeto y favorables para la sociedad
B. Produce el llanto en las personas que leen confesiones y estremecimientos en
quienes las escuchan en público
C. Hace que el individuo sea sincero, lo cual es reprochado por la sociedad
D. Coarta los excesos de sinceridad de los individuos, lo cual es beneficiosos para la
salud de éstos
17. Según el autor, si alguien hace una obra de arte que rompa con algún parámetro
establecido por la sociedad, se lo podría calificar de:
A. Mediocre, efímero, caduco
B. Audaz, fecundo, perfecto
C. Racional, ridículo, fecundo
D. Ridículo, fecundo, libre
22. Si sólo el ridículo merece ser imitado, y al imitar el ridículo se imita la vida, entonces
la vida puede ser entendida como:
A. Un ridículo superficial, pues es el producto de la imitación
B. Una experiencia caduca y efímera
C. Un acontecimiento ridículo
D. Un acto superficial ya que es imitación
28. Cuando el autor dice miro a mi alrededor, se puede entender que el autor:
A. Miró a su alrededor cuando estaba escribiendo el texto
B. Tenía a su alrededor a los hombres y autores ridículos que le han enseñado algo
C. Es ridículo, porque escribe con personas a su alrededor
D. Hace una revisión mental de las personas que ha “conocido” y de los autores que ha
leído
30. Cuando el autor dice ellos se desnudan, se refiere a que los hombres y autores
ridículos:
A. Se quitan la ropa que llevan puesta cada vez que hacen el ridículo
B. Son sinceros
C. Son falsos
D. Se desvisten cada vez que el autor los ve a ojo desnudo
32. De lo que dice el autor sobre los libros se puede concluir, MENOS:
A. Los libros afectan más al individuo que un hecho social
B. La soledad configura valores disímiles a los sociales
C. Las personas son más sinceras en la intimidad
D. Cuando el individuo está solo emplea mejor la lógica
En 1959 Tatsumi Hijikata, popular bailarín y coreógrafo japonés, tardó menos de cinco
minutos en escandalizar a todo un teatro con su peculiar actuación. Los que aguantaron
en sus butacas hasta el final lo calificaron como grotesco, insultante y ausente de
cualquier aportación artística. Este fue el nacimiento de la danza del absurdo, de la
representación del ser humano en su estado más primario, de la ausencia de diseño o
estilo, de la danza Butoh.
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Es considerada una forma contemporánea de danza que poco tiene que ver con las
danzas tradicionales japonesas; sin embargo está altamente influenciada por danzas del
lejano oriente, aspectos religiosos, el expresionismo alemán, el dadaísmo y el
surrealismo.
El Butoh no narra una historia; deja que el cuerpo hable por sí mismo y exige el vacío del
intérprete para realizarlo. Para bailarlo, uno debe olvidar toda disciplina aprendida. Bailar
Butoh es bailar una danza que no tenga nada que ver con las danzas ya existentes. No
tiene una terminología específica o una técnica física.
Normalmente el bailarín butoh actuará desnudo; con su cuerpo pintado de blanco, aunque
existen tantas variaciones sobre esta forma como existen para el propio Butoh en sí. El
blanco pretende expresar la mimesis en sí misma. Para el bailarín butoh, un cuerpo
pintado de blanco está más desnudo que el que sólo se ha despojado de su ropa.
35. Teniendo en cuenta el texto Uno, se puede calificar el acto de Tatsumi Hijikata un:
A. Ridículo profundo
B. Ridículo superficial
C. Acto social
D. Acontecimiento maquinal
38. Los personajes de los ejemplos del texto Uno, y el personaje del texto Dos, son:
A. Ficticios en ambos
B. Imaginados en el Uno, real en el Dos
C. Reales e imaginados en el uno, real en dos
D. Reales en ambos
40. La representación del ser humano en su estado más primario en la danza Butoh,
podría relacionarse con lo que dice el autor del texto uno cuando se refiere a:
A. La sinceridad del sujeto consigo mismo como una condición de la propia vida
B. Las formas en que la sociedad domestica a los individuos que la componen
C. La actitud del sujeto que derrama el té en la falda de una señorita que habla francés
D. La forma primaria en que el profesor francés de provincia escribe sus tomos de
filosofía.
TALLER 6
A principios del milenio III a.C., se estableció en el país de Canaán el pueblo fenicio, de
oscuro origen, que potenció el comercio de Biblos. Los fenicios, que habían destruido la
primitiva ciudad cananea, reconstruyeron Biblos rodeándola de murallas. Dentro del
recinto amurallado se estableció un plano urbano a partir de una estrecha calle principal,
que descendía hasta el puerto y en la cual confluían numerosas calles secundarias
flanqueadas de casas y templos. Entre estos últimos se construyeron, hacia el 2800 a.C.,
el consagrado a Baalat Gebal, diosa tutelar de Biblos, y otro en forma de L a una divinidad
masculina, que posiblemente fue Baal, dios principal del panteón fenicio heredado de la
cultura cananea.
Biblos, al igual que las otras ciudades fenicias, como Tiro, Sidón, Trípoli y Akka, entre
otras, alcanzó una gran prosperidad económica, hecho del que dan fe los tesoros
acumulados en las tumbas de los grandes señores. Sin embargo, los fenicios no
articularon sus dominios en una organización política y administrativa y cada ciudad
mantuvo su autonomía y una aguda rivalidad con las demás. Esta circunstancia facilitó su
sometimiento a vasallaje por parte de los egipcios a partir del milenio II a.C., pero no
impidió las relaciones con los egeos. Serían precisamente los pueblos del mar quienes
liberarían a las ciudades fenicias de la tutela faraónica hacia el 1200 a.C.
Asirios, babilonios, persas y finalmente helenos ocuparon el país fenicio en el curso de los
siglos y afectaron gravemente su economía. En el 333 a.C., Alejandro el Magno, tras la
batalla de Issos, arrebató Biblos a los persas y la helenizó. Tras el dominio griego y un
período anárquico, los romanos incorporaron Biblos, en el 64 a.C., a la provincia de Siria,
y construyeron numerosos templos y edificios públicos.
4. Puede decirse que los semitas cananeos, según el texto eran, menos:
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10. Desde el punto de vista político y administrativo, los fenicios se oponen a los:
A. De Gebal
B. Egipcios
C. Pescadores
D. Cananeos
12. De lo que encontraron los arqueólogos en la necrópolis se puede inferir que, en sus
orígenes, la población de Biblos:
A. No enterraba a sus muertos
B. Enterraba a sus muertos en posición fetal
C. Enterraba a sus muertos con sus pertenencias
D. Enterraba a sus muertos sin sus pertenencias
13. También se infiere que la manera de enterrar los muertos indica si un pueblo cree o no
en:
A. Un dios
B. La existencia de un más allá
C. La reencarnación
D. El regreso de los muertos
18. La helenización a la que se refiere el texto que llevó a cabo Alejandro el Magno en
Biblos quedó registrada por:
A. Su prosperidad mercantil
B. Su liberación de los egipcios
C. La “y” en la escritura de su nombre: byblos
D. El cambio en el nombre de sus dioses
22. Según el texto, “la denostada Gebal de los escritos bíblicos” quiere decir que:
A. Se llamó así a la ciudad en honor a la diosa Gebal de los fenicios
B. La Biblia aprecia a la diosa como lo hará después con la Virgen María
C. Los escritos bíblicos se refieren a la diosa como al becerro de oro que adoraban los
israelitas cuando Moisés bajó con las tablas de la ley
D. La Biblia se refiere a la ciudad fenicia como una ciudad de idólatras
23. Según el texto, el último nombre de Biblos se debe a que el pueblo que reside en ella
actualmente es:
A. Israelita
B. Musulmán
C. Cristiano
D. Protestante
Un hombre del pueblo de Neguá, en la costa de Colombia, pudo subir al alto cielo. A la
vuelta, contó. Dijo que había contemplado, desde allá arriba, la vida humana. Y dijo que
somos un mar de fueguitos.
—El mundo es eso –reveló–. Un montón de gente, un mar de fueguitos. Cada persona
brilla con luz propia entre todas las demás. No hay dos fuegos iguales. Hay fuegos
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grandes y fuegos chicos; y fuegos de todos los colores. Hay gente de fuego sereno, que
ni se entera del viento; y gente de fuego loco, que llena el aire de chispas. Algunos
fuegos, fuegos bobos, no alumbran ni queman. Pero otros arden la vida con tantas ganas,
que no se puede mirarlos sin parpadear; y quien se acerca, se enciende.
25. Los colores de los fuegos “de todos los colores” son los del:
A. Amanecer
B. Espectro
C. Arco iris
D. Atardecer
29. Para el narrador son evidentes la predilección y admiración por la gente de fuego:
A. Colorido
B. Sereno
C. Loco
D. Ardiente
Cuando llego a mi casa la encuentro impávida y burlona, me saluda con gritos que son
una algarabía que a veces no aguanto. A veces no quisiera llegar a la casa, más bien salir
del trabajo, deambular por las calles, caminar por mi ciudad sin rumbo fijo; pero reflexiono,
sé que ella me necesita, ella en mis soledades me hace mucha falta.
Sé soportar sus ruidos, sus desatinos, su parlanchina lengua, sus groseras palabras y
lenguaje burdo y descarado... No sé cómo la soporto, llevamos cinco años juntos y desde
entonces es así. No he podido corregirla un momento; cuando llevo amigos a mi casa
está ella presente para atraer la conversación o más bien para distraerla.
Hay días en que me levanto contento, sucede pocas veces, quisiera cantar, reír, gritar;
pero sé que al pronunciar algo ella está presta a responderme, burlándose de lo que yo
diga.
Quisiera seguirla soportando, pero mi paciencia tiene límite. Estoy a punto de enloquecer,
de perder la razón, sé que la culpa de todo la tiene ella. Algún día tomaré medidas en el
asunto y ese día será definitivo, ese día todo acabará de manera trágica; terminaré
rompiendo en mil pedazos su frágil y delicado cuello.
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39. De lo expresado por el narrador a lo largo del relato se puede decir que la muerte de
la lora es:
A. Segura
B. Probable
C. Más que segura
D. Poco probable
45. La frase “el Lobo, por algún recelo / que comenzó a turbarle su consuelo” sugiere que
el lobo era:
39
A. Intrépido
B. Recatado
C. Pernicioso
D. Indulgente
51. Desde el punto de vista del lobo, de la frase “llevo el hierro entre las manos porque en
el cuello me pesa” se infiere que:
A. Las peladuras que produce el hierro no son siempre vistosas
B. El hierro sigue siendo hierro, esté donde esté
C. Se tiene libertad a medias, porque el hierro no ha perdido su peso
D. El que a hierro mata a hierro muere
53. En el contexto del relato, el nombre más adecuado para ‘pasar la mano por el lomo’
es:
A. Zalamería
B. Adulación
C. Dádiva
D. Cumplido
54. En el contexto del relato, el nombre más adecuado para ‘pan, tajada y hueso’ es:
A. Zalamería
B. Adulación
C. Dádiva
D. Cumplido
55. “No hay bocado en sazón para un esclavo” significa en el texto que:
A. La comida no garantiza la libertad
B. A la comida de los esclavos le falta condimento
C. No solo de pan vive el hombre
D. A los esclavos les debieran dar comida sazonada
A. Total
B. Incompleta
C. Parcial
D. Relativa
60. La frase del perro “yo meneo la cola, callo y como” puede ser tomada como síntoma
de:
A. Postración
B. Satisfacción
C. Sumisión
D. Alienación
62. El diccionario define xenofobia como ‘odio, repugnancia, u hostilidad hacia los
extranjeros’. Según esto, los perros del barrio eran:
A. Xenofílicos
B. Xenofóbicos
C. Claustrofóbicos
D. Claustrofílicos
63. El diccionario define malinchismo como ‘actitud de quien muestra apego por lo
extranjero con menosprecio de lo propio’. Según esto, el autor del texto es:
A. Malinchista
B. Xenofílico
C. Apátrida
D. Homofílico
64. La expresión “con el rabo entre las piernas” significa que, el perro:
A. Era lento al caminar
B. Tenía dolor en el rabo
C. Caminaba temeroso
D. Se sentía humillado
65. El término porfía se deriva de ‘porfiar’. En el texto este verbo debe entenderse como,
EXCEPTO:
A. Disputar y altercar obstinadamente y con tenacidad
B. Importunar y hacer instancia con repetición por el logro de algo
C. Continuar insistentemente una acción para el logro de un intento en que se halla
resistencia
D. Tener fe en otra u otras personas
67. El comportamiento de los perros del texto es homologable al modo de ser de algunas,
EXCEPTO:
A. Barras de fútbol
B. Pandillas de barrio
C. Agrupaciones juveniles
D. Manadas de micos
A continuación se confrontan las respuestas de los estudiantes con las respuestas válidas
de los textos Uno y Dos. (Evaluación diagnóstica). Los estudiantes argumentan sus
respuestas.
Competencia literal
Pregunta 1:
Las opciones A, B y C se descartan porque presentan características que se asocian con
lo ridículo: dinámico, creativo, innovador, fecundo, consciente y vivo; por lo tanto, la
opción válida es la D (literalidad por antonimia), dado que lo opuesto es lo pasivo,
infructífero y repetido.
Pregunta 4:
La opción B no es adecuada porque lo ridículo puede ser interpretado de diferentes
maneras por las personas. La opción C es un argumento que presenta el autor para
explicar qué se considera como ridículo. La opción D es contradictoria, pues lo que es
difícil de enseñar no puede ser fácil de comprender. La respuesta válida es la A (literalidad
transcriptiva) porque en el primer párrafo se llama la atención sobre estas características:
“Hay otro aspecto del ridículo y ese es el que me interesa: la disponibilidad, la vida eterna,
la fecundidad eterna de un acto…”.
Pregunta 6:
La opción A se descarta porque en esa idea no se habla de los actos ridículos, la opción C
es inválida porque estos conceptos aún no se mencionan, la opción D no corresponde.
Véase que las opciones anteriores son adecuadas desde el punto de vista sintáctico por
esto se convierten en distractores (concuerdan con el predicado en número y persona:
plural de la tercera persona). La respuesta es la opción B porque se constituye en el
sujeto del predicado de dicha oración. ¿Quiénes convierten al mundo en una plataforma
estable? R/. Las verdades o actitudes.
Pregunta 10:
La opción B no es válida por cuanto hace referencia exclusivamente a la reproducción
humana. La opción C es información falsa. La opción D tiene un sentido restringido con
relación a la escritura. La respuesta es la opción A porque el verbo fecundar en este texto
tiene el sentido de producir, generar y propiciar nuevas ideas.
Las preguntas anteriores tienen algo en común: apuntan a una comprensión literal del
texto porque el lector responde las preguntas recurriendo a informaciones explícitas
ubicadas en el nivel semántico-local del texto, sin agregarles ningún valor interpretativo.
La comprensión a este nivel se centra en aspectos pragmáticos de la comunicación como
el reconocimiento del emisor, el destinatario, el contexto, la intencionalidad del texto, entre
otros.
Existen dos formas de literalidad. De un lado, está la literalidad transcriptiva que consiste
en el reconocimiento de palabras y frases cuyo significado es válido dentro de ese
contexto. De otro lado, está la literalidad a modo de paráfrasis mediante la cual se
autoriza al lector para traducciones semánticas no modificadoras del sentido asignado por
el autor. Por lo general, este tipo de preguntas se formulan de la siguiente manera:
El propósito del texto es…, la idea central del texto es…, el título más acorde con el texto
es…, la expresión tal significa en el texto…
Competencia inferencial:
Pregunta 3:
La opción B no es válida porque, de acuerdo con el autor, lo ridículo es un acto complejo
que necesita de la razón para ser dilucidado. La opción C se descarta en tanto un acto
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Pregunta 7:
La opción B no es válida en tanto el autor no hace referencia al quehacer del profesor. La
opción C se descarta porque la pedagogía al ser racional y reconocida no puede ser
fecunda. La opción D no es válida porque, según el autor, si la pedagogía enseñase cosas
ridículas sería fecunda. La opción válida es la A porque el autor plantea que la pedagogía,
entre otras instituciones sociales, enseña verdades indiscutibles.
Pregunta 11:
Las opciones A, B y C no son importantes para la constitución del acto ridículo. La opción
válida es la D porque el acto de derramar el té en la falda de una señorita posibilita en el
sujeto la reconstrucción del acto (virtualidad: pensar en abstracto) para tomar conciencia
de su accionar.
Pregunta 38:
La opción A no es válida porque tanto en el texto Uno como en el Dos hay personajes
reales (filósofo, profesor, escritor, bailarín). La opción B se descarta porque en el texto
Uno hay personajes reales. La opción D es incorrecta porque en el texto Uno hay
personajes imaginados (los personajes que toman la taza de té); por lo tanto, la única
opción válida es la C porque el personaje del texto Dos es real y el autor del texto Uno
menciona con nombre propio al filósofo Kierkegaard, también alude a un profesor francés
y a un escritor de un panfleto del siglo XIX.
Las preguntas inferenciales pretenden explorar relaciones más allá del contenido literal
del texto. Con este fin, se establecen relaciones entre lo que se está leyendo para
suponer o inferir datos que no se dan directamente en el texto. Esta competencia exige
hacer uso de la decodificación, el razonamiento inductivo y el deductivo, el discernimiento
y la identificación e interpretación de las temáticas de un texto. Algunas formas de
preguntas empleadas en este tipo de lectura son:
Uno de los siguientes enunciados no es cierto…, del texto se infiere que…, de la historia
relatada en el texto se deduce que…
¿QUÉ ES LA INFERENCIA?
De acuerdo con el DRAE, el verbo inferir procede de la forma latina inferre, que significa
llevar a, sacar una consecuencia o deducir algo de otra cosa. Otra acepción la define
como llevar consigo, ocasionar o conducir a un resultado, derivar, deducir o concluir. Esta
actividad de carácter cognitivo no se da únicamente en el ámbito de la lectura. En la vida
cotidiana el ser humano realiza inferencias en las cuales pone en juego sus
conocimientos previos acerca del mundo y las pistas que los diferentes textos le ofrecen.
Sin embargo, cuando se trata de la lectura de textos escritos o de imágenes con fines
académicos, especialmente, en contextos de evaluación de comprensión de lectura, la
inferencia debe centrarse, en un alto porcentaje, en las pistas que presentan los textos su
relación con los saberes que se tienen acerca de una temática determinada.
pueden ser inductivas o deductivas, como también pueden implicar la identificación como
el discernimiento.
Las pistas inferenciales se pueden reconocer ya sea a nivel micro estructural, es decir, en
una palabra, en una secuencia de sintagmas, en una proposición, o a nivel
macroestructural, en un párrafo, entre párrafos o en todo un texto o entre un texto y otros.
Esta omnipresencia de la inferencia obliga al lector a estar centrado en la secuencia de
las ideas con el fin de que pueda establecer los nexos, las asociaciones y relaciones
debidas para comprender e interpretar un texto.
Competencia analógica:
Pregunta 5:
La opción B es falsa porque lo ridículo es contrario a lo justificado, verificado y reconocido.
La opción C se descarta porque lo ridículo se asocia con lo profundo, lo subjetivo no con
lo tangible. La opción D plantea un ridículo superficial fruto de un acto reflejo, mecánico.
La opción válida es la A, en tanto lo ridículo (ver último párrafo) está íntimamente ligado a
la vida, a la experiencia inmediata de un sujeto sensible y sincero ante sí mismo.
Pregunta 22:
La opción A no es válida porque el texto afirma que lo ridículo al ser profundo y duradero
no puede ser superficial. Por esta misma razón se descarta la opción B que plantea la
vida como experiencia caduca y efímera. La opción D plantea lo mismo que la opción A.
En consecuencia, “si al imitar el ridículo se imita la vida”, ésta sólo puede ser entendida
como un acontecimiento ridículo (opción C).
Pregunta 39:
La opción A es incorrecta porque la desnudez en el texto Dos no es literal y en el texto
Uno no pretende ser una enseñanza. La opción C se descarta porque la desnudez en
ambos textos no connota quitarse la ropa. La opción D es válida sólo para el texto Uno
porque en el texto Dos desnudarse es una manifestación de un estado básico del ser
humano. Por lo tanto, la opción B es la más adecuada porque la desnudez en el texto Uno
es entendida como el acto de sincerarse consigo mismo; mientras que en el texto Dos la
desnudez connota un estado primario del ser: estar despojado de…para ser libre.
Pregunta 40:
La opción B no se menciona en ambos textos. La opción C es un hecho circunstancial y la
opción D es falsa. La respuesta válida es la opción A, dado que para que la sinceridad se
convierta en una forma de vida es necesario despojarse de tapujos, en otras palabras,
desnudar el alma.
Las preguntas anteriores permiten trasladar las relaciones presentadas en un texto a otro
ámbito o contexto que puede ser otro texto o la experiencia previa poseída por el
estudiante. Las respuestas ponen en red saberes de múltiples procedencias para que el
estudiante se posicione críticamente frente a lo leído. Esta competencia exige el
reconocimiento de los enlaces temáticos y estructurales que le permiten relacionar los
textos entre sí y con el contexto particular que subyace a cada texto como producto de
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La historia del texto se podría comparar con…, el corolario del texto coincide con…, un
tratamiento similar del tema aparece en…, una argumentación similar es ofrecida en…
BIBLIOGRAFÍA