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LIBROS

Matar a Hitler
Un libro de sus años barceloneses y una nueva biografía traen al
presente a Dietrich Bonhoeffer, teólogo alemán ejecutado por
intentar asesinar al Führer
ALEJANDRO SIMÓN PARTAL

7 ENE 2019 - 11:21 CET

Apuntaba Hegel que los grandes

hombres son aquellos que en su
tiempo tuvieron conciencia de lo
que era necesario. Dietrich
Bonhoeffer (Breslau, 1906),
además de uno de los teólogos más
importantes del siglo XX, fue un
hombre que tuvo esa conciencia,
que él llamó “teología de lo
concreto”, y que llevó hasta las
últimas consecuencias: morir por
intentar salvar al resto. Rompió la
distancia entre pensamiento y
acción, y ello lo destinó a ser un
LOTERIA DEL NIÑO
COMPRUEBE
profesor
SU NÚMERO que en clase enseñaba
Dietrich Bonhoeffer, retratado en 1935. BPK /
STAATSBIBLIOTHEK ZU BERLIN
que Cristo significaba libertad, a
ser pastor para crear comunidad y,

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finalmente, a acabar ahorcado en el campo de concentración de

Flossenbürg, acusado de estar detrás de la conspiración que intentó
asesinar a Hitler.

A pesar de lo prematuro de su muerte, dejó una obra que ha marcado el

pensamiento teológico contemporáneo, y que hoy sigue suscitando un
profundo interés. Buena prueba de ello es la reciente publicación de la
biografía Extraña gloria. Vida de Dietrich Bonhoeffer, escrita por el profesor
Charles Marsh y publicada por Trotta, editorial que el pasado 2018 también
ha editado las cartas y textos escritos durante la temporada que el pensador
alemán pasó en Barcelona, en la Comunidad Evangélica de la capital
catalana, y que se recogen bajo el título de Comunidad y promesa.

Hijo de familia numerosa, culta,

comprometida y adinerada —su En 1939, Hitler anunció
madre era condesa y su padre fue su objetivo de
uno de los psiquiatras más destrucción de la raza
importantes de Alemania—, judía. Y el teólogo decidió
espiritual sin llegar a ser pasar a la acción
estrictamente religiosa, el joven
Dietrich sintió muy pronto la
llamada de la fe: ya de niño jugaba
a bautizar en el jardín de su casa, y con 13 años sentenció en una comida
familiar que él solito se encargaría de reformar la Iglesia. Poco después de la
muerte de su hermano mayor, al que un proyectil alcanzó de lleno en la Gran
Guerra, Dietrich anunció a su familia que había decidido hacerse teólogo.
Sus primeros viajes, a Roma, donde vivió apasionado la Semana Santa, y
luego a Trípoli y España, fueron labrando su fe. En Barcelona vivió meses
alegres y tuvo tiempo para recorrer el país, desde el Rastro de Madrid, donde
compró un óleo “a mi parecer muy bueno e interesante, firmado por
Picasso”, hasta Sevilla, donde quedó embelesado con “la cantidad de
muchachas bien ataviadas y deLOTERIA
una distinguida
DEL NIÑO belleza que se ven por la
COMPRUEBE
ciudad”. Ya durante esos años de juventud
SU NÚMERO fue comprobando cómo su
vocación espiritual se iba volviendo cada vez más humanista, más
concienciada de lo que acabaría llamando un “cristianismo arreligioso”, que

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se centraba en el lenguaje del amor, y no en las otras perversiones a las que

se acercaba lo religioso.

Como recuerda Charles Marsh en

esta quizá definitiva biografía, ya
en la primera frase de su tesis
doctoral advertía: “En este
estudio, la filosofía social y la
sociología se utilizarán al servicio
de la teología”. Pero
verdaderamente era él el que se
ponía al servicio de los otros, a la
atención de los demás. Y este
sentimiento se solidificó durante
su primer viaje a Estados Unidos,
en septiembre de 1930, donde
conoció al profesor Reinhold
Niebuhr, un teólogo que defendía
que “la pregunta sobre cómo
analizar la situación social para
responder a sus necesidades era
más relevante para la teología que
todo el análisis morfosintáctico al que se veían sometidas las sagradas
escrituras”. El coraje y la honradez del profesor acabó contagiando al joven
alemán, cuya visión de la teología cambió definitivamente cuando oró junto a
los negros de Harlem en la iglesia Abisinia. A partir de ese momento su
teología pasó a ser más accesible, que no evidente, y, como apunta Marsh,
comenzó a buscar en las tradiciones cristiana y judía la inspiración para la
paz y los valores de la ciudadanía.

Sin embargo, mientras Dietrich crecía como persona en Estados Unidos, su

país se hundía en el fascismo. En unaDEL
LOTERIA carta
NIÑO recibida, su hermano Klaus le
COMPRUEBE
avisaba del auge de la extrema derecha, y advertía
SU NÚMERO que si esos sentimientos
conseguían captar también a las clases cultas, pronto sería “el fin de esta
nación de poetas y pensadores”. No se equivocaba. Poco tiempo después, el

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30 de enero de 1933, Hitler fue nombrado nuevo canciller del Reich. El

nazismo llegó al poder, a las facultades y a grupos eclesiásticos que
acabaron formando los Cristianos Alemanes (CA), que afirmaban que “Dios
había escogido un nuevo Israel, el volk alemán. Llegaron incluso a
convencerse de que Jesús no había sido judío”. La barbarie se consolidó el 7
de abril, cuando el Reichstag aprobó el párrafo ario. Bonhoeffer, ya casi en
calidad de disidente teológico, decía a sus alumnos que “la única esperanza
estaba en el bebé nacido de padres judíos, no casados, en el apartado
poblado de Belén”. Expulsado poco a poco de la Universidad, siguió
ofreciendo su magisterio en la dirección de seminario de la Iglesia
Confesante en Finkenwalde, un espacio libre de nazismo al noroeste de
Berlín. Entre sus discípulos conoció a Eberhard Bethge, que acabó siendo su
fiel compañero hasta el final, y quizá el gran amor —no consumado— de su
vida.

A principios de 1939, Hitler

anunció su objetivo de destrucción
total de la raza judía. Y el teólogo
decidió que había llegado la hora
de pasar a la acción. Entró a
formar parte de la resistencia
clandestina con un único objetivo:
matar a Hitler. Mientras tanto no
dejaba de escribir. En su libro Ética
(Trotta, 2000) apuntaba que “la
Iglesia guardó silencio cuando
debió haber gritado, porque la
sangre de los inocentes clamaba al
cielo”. En la resistencia duró hasta el 13 de marzo de 1943. Ese día un
compañero introdujo una bomba de relojería en un avión al que debía subir
Hitler. Pero el detonador falló.

LOTERIA DEL NIÑO

COMPRUEBE
Cuando llamaron a la puerta de su SU
casa, la noche
NÚMERO del 4 de abril de 1943,
Bonhoeffer estaba sentado en el escritorio de roble donde tantas horas
había pasado desde su infancia. Antes de que se lo llevaran, le dio tiempo a

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esconder el manuscrito de esaÉtica entre una viga. Durante su duro

cautiverio, a pesar de lo limitado del papel, siguió redactando cartas y
escritos que Bethge reuniría más tarde en el famoso libro Resistencia y
sumisión (Sígueme, 2008), convertido hoy en un clásico de la literatura
teológica.

La noche del 8 de abril fue

declarado culpable y condenado a En Barcelona vivió meses
muerte. A la mañana siguiente, él y alegres y pudo recorrer el
otros compañeros fueron país, desde el rastro de
conducidos desnudos a la horca. El Madrid hasta Sevilla
médico del campamento que lo
acompañó en sus últimas horas
afirmó que vio al pastor
“arrodillado y rezando fervorosamente a Dios”. Añadió que, de nuevo, en el
lugar de la ejecución, había pronunciado una breve plegaria, antes de subir
los últimos escalones “valiente y sereno”. Quizás fueron los versículos 19-20
del salmo 119, el más largo de todos los salmos, que tanto lo acompañó: “Mi
alma se consume deseando tus juicios en todo tiempo”. Pero sus posibles
últimas palabras que pasaron a la historia fueron: “Esto no es el fin para mí;
es el comienzo de la vida”. Tenía 39 años.

Comunidad y promesa. Dietrich Bonhoeffer. Traducción de Dámaso Eslava y Olga Albasini

Trotta, 2018. 264 páginas. 19 euros.

Extraña gloria. Vida de Dietrich Bonhoeffer. Charles Marsh. Traducción de Fernando

García Mendívil. Trotta, 2018 568 páginas. 35 euros.

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