Mod I - Curso ESI PDF

MÓDULO 1
Módulo Inicial
(ÈSÌ)
Curso de Filosofia e Teologia Yorùbá

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SUMÁRIO
I. Ainda Existe Esperança .............................................................................. 6

II. Obalúayé meu pai, eu agradeço ................................................................ 9
III. Palavras do Àràbà Awodiran Agboola sobre o odu Ogbe/Obara: ........... 10
IV. Homenagem Póstuma ao Chefe Àkànó Fásínà Agboolà de Lagos, Nigéria.
12
V. Para a Ìyá Apetebi Ifakemi ....................................................................... 14
1 Apresentação........................................................................................... 15
2 Equipe ...................................................................................................... 20
3 Histórico................................................................................................... 21
4 A verdadeira história da nossa religião. .................................................. 29
5 Odùdúwà ................................................................................................. 31
6 Agbonniregun ou Setilu (Sacerdote de Òrúnmìlá). ................................. 32
7 Escola superior de Ifá (Èsì)....................................................................... 33
8 AULA (1) ................................................................................................... 34
A Saudação dos iniciados em Ifá................................................................. 34
9 AULA DEMONSTRAÇÂO 1 ........................................................................ 36
Jogo de búzio não é Ifá. .............................................................................. 36
Oráculo........................................................................................................ 36
Jogo de Búzios............................................................................................. 37
Ela................................................................................................................ 37
Òrúnmìlá ..................................................................................................... 37
Ifá ................................................................................................................ 37
Odu ............................................................................................................. 38
A palavra ..................................................................................................... 38
Versos de Ifá ............................................................................................... 38
O Sacerdote ................................................................................................ 38
Bàbàláwo..................................................................................................... 39
Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

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Opele........................................................................................................... 39
Ikins ............................................................................................................. 39
Ìyánifás ........................................................................................................ 39
A Testemunha ............................................................................................. 40
Odu Ìwòrì odi .............................................................................................. 40
Odu Ìwòrì odi .............................................................................................. 41
10 AULA DEMONSTRAÇAO 2 ........................................................................ 43
Ifá x Elenini .................................................................................................. 43
Bèru (medo) ................................................................................................ 45
Elenini ......................................................................................................... 45
Asé, (energia). ............................................................................................. 46
Elenini ......................................................................................................... 46
Ajogun ......................................................................................................... 47
Ikú (morte), Arún (doença) ......................................................................... 47
Bàbáláwo Brasileiro .................................................................................... 48
Exercícios: ................................................................................................... 52
11 AULA (2) ................................................................................................... 54
A Honestidade, O Sacerdócio e a Verdade .................................................... 54
Exercícios:....................................................................................................... 57
12 AULA (3) ................................................................................................... 59
A Descoberta do Òrìsà ................................................................................... 59
Exercícios:....................................................................................................... 61
13 AULA(4) .................................................................................................... 63
O Despreparo e o Perigo ................................................................................ 63
Exercícios:....................................................................................................... 68
14 AULA (5) ................................................................................................... 70
O universo empresarial e os Òrìsàs................................................................ 70
Exercícios:....................................................................................................... 74
15 AULA (6) ................................................................................................... 75
Iniciação em Ifá sem mistérios....................................................................... 75

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Exercícios:....................................................................................................... 82
16 AULA (7) ................................................................................................... 84
Iniciação em Ifá e suas vantagens, quem deve ser iniciado .......................... 84
17 AULA (8) ................................................................................................... 90
Ifá e a Hierarquia ............................................................................................ 90
Exercícios:....................................................................................................... 97
18 AULA (9) ................................................................................................. 101
Qualidade de Òrìsà não Existe, Ifá? ............................................................. 101
Exercícios:..................................................................................................... 103
19 AULA (10) ............................................................................................... 106
Orixás Direitos e Deveres ............................................................................. 106
Exercícios:..................................................................................................... 114
20 AULA (11) ............................................................................................... 116
Bàbàláwo ...................................................................................................... 116
Exercícios:..................................................................................................... 118
21 AULA (12) ............................................................................................... 120
Òrúnmìlá e Ifá, Dúvidas Frequentes ............................................................ 120
Exercícios...................................................................................................... 128
22 AULA(13) ................................................................................................ 131
Mitos e Ritos ................................................................................................ 131
Mitos, Ritos e Òrúnmìlá I ............................................................................. 131
Exercícios:..................................................................................................... 135
23 AULA (14) ............................................................................................... 137
Mitos, Ritos E Òrúnmìlá II ............................................................................ 137
Exercícios:..................................................................................................... 141
24 AULA (15) ............................................................................................... 143
Mitos, Ritos e Òrúnmìlá III ........................................................................... 143
Exercícios:..................................................................................................... 146
25 AULA (16) ............................................................................................... 149
O Homem, o Sacerdote e o Deus ................................................................. 149

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Exercícios:..................................................................................................... 152
26 BIBLIOGRÁFIA ........................................................................................ 154

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I. Ainda Existe Esperança
Todos os dias quando acordo e faço minhas orações,

me emociono com a beleza de nossa religião, fico
viajando em meus pensamentos, vou à terra de
nossos antepassados e me comunico com os Òrìsàs,
sinto nesse momento uma alegria muito grande de
fazer parte dessa religião, de ter meus Òrìsàs, e de ter
o privilégio de conhecer Ifá. O pouco que conheço,
agradeço muito, por ter acesso a uma cultura tão
especial, uma religião maravilhosa.
Em muitas ocasiões fico pensando e me transporto,
sonho com o território Yorùbá, sonho com a
possibilidade de ter um convívio mais estreito com
nossa raiz é um sonho bom, vivo por alguns minutos
a alegria de imaginar que um dia vou conseguir
aprender um pouquinho mais sobre nossa religião.
Depois de rezar e tomar um cafezinho, estudo um
pouco e vou ver minha correspondência, e-mail,
facebook, blog e comunidade é nesse momento que
a realidade toma conta do meu dia a dia é quando
tenho contato com todos aqueles que me escrevem,
pedindo ajuda, que é quando a verdade começa a me
machucar e quando eu me sinto muito pequeno

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diante de tantas coisas que não posso e que

certamente não vou mudar.
Uma noite recebi um e-mail de um filho muito
querido que mora no Rio de Janeiro e ele me disse
(sabe pai quando eu escolhi seguir o senhor eu sabia
que teria que enfrentar muita gente, sei que seu
trabalho desagrada um grupo de pessoas que se
beneficiam com a bagunça que está acontecendo em
nossa religião) foi nesse momento que percebi, que
meu caminho está traçado e que um grande número
de pessoas pode não gostar do que eu escrevo, mas
que um pequeno grupo de pessoas a partir desse
trabalho começaram ver nossa religião de uma forma
mais positiva.
A frase que eu mais leio em minhas correspondências
é a seguinte (eu já tinha desistido, mas encontrei o
senhor, li o que o senhor escreveu e resolvi tentar
mais uma vez) essa responsabilidade aumenta cada
dia mais, e peço ao meu Òrìsà que me de forças para
seguir nessa luta. Sinto que a caminhada a cada dia
tem mais dificuldades, mas não me sinto sozinho.
Sei que assim como eu, existe um grande número de
pessoas querendo uma mudança, existe um grande
número de pessoas que não suportam mais os
desfiles de moda, o luxo e a vaidade de algumas

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pessoas, que confundiram nossa religião com

carnaval ou coisa bem pior.
Existe um grande número de pessoas que já
desistiram, mas tem muita gente lutando contra essa
loucura que está se transformando nossa religião.
Há algum tempo atrás eu ouvi falar que tem pessoas
cobrando um preço absurdo por um assentamento,
para onde estamos caminhando com tais delírios?
No que algumas pessoas estão transformando nossa
religião!
Preciso ter forças para suportar tudo isso, mas me
desculpem meus amigos em alguns momentos eu
nem sei como definir tais senhores mercadores de
nossa fé.
Por outro lado sei que existe ainda muita gente séria
tentando fazer um trabalho digno e é nessas pessoas
que eu busco me espelhar.
Esse texto é uma tentativa de esclarecer um pouco
mais as pessoas sobre minha forma de pensar, mas
também é uma forma de homenagear meu Olúwo e
meu amigo Baba Oyeniyi, é com muito carinho que
agradeço sua atenção e seu carinho e sua paciência
para comigo.

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II. Obalúayé meu pai, eu agradeço
Obalúayé, agaji oogun.

Oní wòwó àdó.
Ni alase tiwa o,
Sànpònná ni aláse tiwa o.
Obalúayé, possui magia poderosa.
Ele possui várias cabaças repletas de magia.
Ele é o nosso Alaxé .
Xapanã é o dono do axé.
Òrìsà poderoso que anula a magia dos inimigos.
Mó dope-o Òrìsà Sànpònná baba mi.

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III. Palavras do Àràbà Awodiran Agboola sobre o

odu Ogbe/Obara:
“Ogbe gbaragada telegan loku

Ifá…
Tradução:
“Ogbe Obara se torna famoso, enquanto os menores
empreendedores continuam a perseguir suas
sombras.
... s'ohun gbogbo tan o ku telenu
Adifa fun Edu omo agbapalapa
Omo agbohun rere lori ara won
Ara t'Edu nda ko lee baje
Pipele ni npele”
Ifá fez tudo, enquanto as fofocas seguem o estúpido

invejoso.
Adivinhação para odú Ogbe Obara, o mestre de
excelência que realiza maravilhas, um legado de
Òrúnmìlá nunca pode ser destruído.

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Ele continuará a se multiplicar.

Eu tenho usado esse versículo para desejar-lhe bem
em Porto Alegre, Brasil, que você me convidou para
visitar como um "convidado especial".
Àràbà Awodiran Agboola

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IV. Homenagem Póstuma ao Chefe Àkànó

Fásínà Agboolà de Lagos, Nigéria.
Ogbè Òtúrá
No canto da casa olhando discreto,
Fez divinação para Ogbè o pai de Òtúà,
Eu estou procurando o dinheiro que ainda não tenho
Ìrànran possibilite que meu pai me ajude a encontra-
lo, ìrànràn.
Eu estou procurando uma boa esposa, mas ainda não
encontrei.
Ìrànràn possibilite que meu pai me ajude a encontra-
lo, ìrànràn.
Eu estou procurando bons filhos, mas não consigo
encontra-los.
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me
ajudar a tê-los, Ìrànràn.
Estou procurando fazer uma boa casa, mas não
consigo erguê-la,
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai
ergue-la, Ìrànràn.

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Eu preciso de numerosas bênçãos, mas ainda não

tenho,
Ìrànràn faça com que seja o destino do meu pai me
ajudar a tê-las, Ìrànràn.
Assim como quando Ogbè gerou Òtúà
Ele lhe deu discípulos.
E várias bênçãos.

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V. Para a Ìyá Apetebi Ifakemi
Quando criamos esse trabalho, fiz questão que alguns

textos seus fossem incluídos é interessante como se
isso explicasse a sua participação em nosso trabalho.
A sua participação, é nítida em todos os momentos.
Agradeço a você pelo amor, o carinho, a
compreensão e o apoio.
Ifenukonu áya mi.

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1 Apresentação
ORIGEM DO PROJETO
No dia 14 de fevereiro de 2012, conversando com
minha Ìyá apetebi, durante uma viagem realizada de
São Paulo a Porto Alegre, nasceu à ideia de criação do
projeto IFÁ É PARA TODOS.
Naquele momento, percebemos que por uma
questão histórica: o Brasil não tinha um número
suficiente de Sacerdotes de Ifá para orientar e
divulgar o Culto a Òrúnmìlá e aos Òrìsàs. Não em
conformidade com a prática religiosa no território
Yorùbá.
A comercialização de negros escravizados na África
para o Novo Mundo era uma prática bem conhecida
na época da colonização, porém, havia uma seleção
dos escravos a serem comerciados. Os comerciantes
negros sabiam da sabedoria e poder de liderança dos
Sacerdotes de Ifá e os temiam. Quando um deles era
identificado, não permitiam, em hipótese alguma,
que embarcassem.
É preciso ressaltar que o colonialismo foi, também,
uma dominação epistemológica: uma relação
extremamente desigual entre saber e poder que
suprimiu muitas formas de saber, próprias dos povos

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e nações colonizadas, inclusive a dos povos

escravizados como os Yorùbás. No entanto, como na
maioria das vezes em que há um plano de aniquilar
conhecimentos, essa dominação fez surgir muitos
outros saberes. Esses povos escravizados acabaram
por gerar práticas que hoje se diferenciam, e muito,
das que seguiram fazendo nas terras Africanas.
Numa tentativa de fazer emergir, nesse Brasil laico,
os saberes desses povos da pré-colonização, o
Projeto IFA É PARA TODOS tem como objetivo
principal a difusão e o fortalecimento, no Brasil e nos
quatro cantos do Planeta, da Religião Tradicional
Yorùbá, também conhecida como Culto a Òrúnmìlá
ou Culto a Ifá. Uma religião com mais de 12.000 anos
de existência, originada na Nigéria e trazida, em
parte, ao Brasil, pelos nossos ancestrais africanos
vindos como escravos.
O Projeto IFA É PARA TODOS é, acima de tudo, um
projeto que pensa contrário à ideia de que Menos é
Melhor. Para nós, quanto mais iniciados, Bàbáláwos
e Ìyánífás haja, melhor será o futuro de uma religião
tão perseguida por preconceitos e concepções
equivocadas. A sobrevivência de nossa religião
depende de seus devotos.

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Missão
IFÁ É PARA TODOS têm como Missão realizar a
difusão da Religião Tradicional Yorùbá, também
conhecida, como Culto à Òrúnmìlá e/ou Culto à Ifá,
bem como, o seu fortalecimento no Brasil e nos
quatro cantos do planeta Terra. É uma religião com
mais de 12.000 anos desde seu surgimento na África,
trazida para o Brasil pelos nossos ancestrais africanos
durante o tráfico de escravos.
Nesse sentido, tocados por um apelo diferenciado de
resgate histórico-cultural e uma forma de pensar a
religião de Òrìsà no Brasil, nosso Projeto IFÁ É PARA
TODOS propõe de forma mais específica:
• Propiciar o acesso a consultas e esclarecimentos
sobre a religião dos Òrìsà/Ifá a crianças e idosos,
facilitando as iniciações quando desejadas por eles;
• Divulgar e orientar sobre o Culto a Òrúnmìlá e
aos Òrìsà, fortalecendo a Religião Tradicional Yorùbá
no Brasil e no mundo;
• Desmistificar a “impossibilidade” de se iniciar
Bàbáláwo/Ìyánífás no Brasil;
• Propor uma relação mais aproximada entre os
iniciados na religião dos nossos ancestrais africanos,
por meio do acesso às informações sobre o tema.

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• Facilitar iniciações de crianças, jovens, adultos e

idosos, sob a orientação de Ifá;
• Promover a cultura da Paz entre as diversas
religiões;
• Identificar e preparar, conforme Tradição
Yorùbá, futuros Bàbáláwos/Ìyánífás para o Culto de
Òrúnmìlá;
• Resgatar valores filosóficos, históricos, culturais,
étnicos e princípios tradicionais religiosos de matriz
Yorùbá;
• Contribuir para o fortalecimento da identidade
religiosa dos iniciados a partir dos princípios
filosóficos da Religião de base Yorùbá;
• Propor uma dinâmica de organização nacional e
internacional de ampliação do Culto à Òrúnmìlá
através do Projeto IFÁ É PARA TODOS;
• Propor uma relação mais aproximada entre os
iniciados e a religião dos nossos ancestrais africanos.
Neste sentido, esperamos no futuro, ter o culto a
Òrúnmìlá fortalecido no Brasil, corrigindo um
problema histórico da religião dos Òrìsàs que,
infelizmente, repercute diretamente na ritualística
praticada atualmente.

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O Projeto IFÁ É PARA TODOS percorreu caminhos que

jamais imaginávamos ser possível e o seu
crescimento implica, diretamente, em mudanças e no
aperfeiçoamento constante da ideia. O número de
iniciações do nosso projeto ultrapassou dois mil e
quatrocentas iniciações em um período de, pouco
mais de seis anos, desde a sua criação.
Os caminhos do culto a Òrúnmìlá, em nosso país,
foram multiplicados com a criação do projeto IFÁ É
PARA TODOS, gerando a necessidade de uma
organização mais elaborada para atender as novas
demandas. Por essa razão, resolvemos ampliar nosso
grupo de trabalho.
Portanto, temos a honra de apresentar os novos
coordenadores do projeto IFÁ É PARA TODOS (Escola
Superior de Ifá).

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2 Equipe
Direção
Oluwo Ifagbaiyin Awolola Agboola
Administração
Bàbáláwo Ifalade Awolola Ajobi Agboola
Técnico Ead
Bàbáláwo Ifadayiiro Awolola Ajobi Agboola
Coordenador pedagógico / Digitação

Iyanifá Ifakemi Agboola
Coordenador pedagógico / Tradução Espanhol

Bàbáláwo Ifasola Awolola Ajobi Agboola

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3 Histórico
1956- Oluwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

(nascimento).
1960- Ingressou na religião dos Òrìsà no dia 28 de
Outubro, juntamente com seu pai.
1969 - Foi submetido a uma série de iniciações em
Òrìsà, na cidade de Viamão (RS), dentro dos princípios
dos rituais afro-brasileiros.
1981 - Participa da criação da Federação de cultos
afro brasileiro no estado do Rio Grande do Sul.
1982 - Inicia seus estudos sobre o idioma Yorùbá.
No início da década de oitenta foi convidado pelo
presidente da Afrobras (Federação das Religiões Afro-
Brasileiras) a fazer parte desta Federação, como
assessor de imprensa.
1983 - Fundou o Centro Africano 13 de Junho em
Porto Alegre (RS), e seguindo o exemplo de seu então
sacerdote, Romário de Òsàlá, começa a atender
crianças gratuitamente.
1984 - Inicia um trabalho voltado à iniciação de
crianças no culto de Òrìsà.

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1985 - Altera o nome da instituição para Centro

Cultural Onisegun e é convidado pelo Deputado
Moab Caldas para auxiliar nas articulações religiosas
em seu estado.
1986 - Começa a divulgação do culto ao Òrìsà na
Argentina.
1987 - Começa a divulgação do culto ao Òrìsà no
Uruguai, Colômbia, Venezuela e Chile.
1992, 1993, 1994 e 1995 - É escolhido o sacerdote do
ano no estado no Paraná, no qual foi homenageado
por suas iniciativas.
No começo dos anos noventa, com a morte de seu
Bàbálóòrìşà (Romário de Òsàlá), Ifagbaiyin inicia uma
trajetória diferente, no Estado do Paraná, buscando
apoio político para suas ideias.
1992 - É convidado a fazer parte do INABRA (Instituto
Nacional do Negro), e começou um trabalho,
viajando a Brasília, sendo recebido pelo Presidente da
Fundação Palmares.
1992 - Ifagbaiyin conheceu a Ìyálóòrìşà Edelzuita de
Òsàlá (Gantois), a qual já fazia um belo trabalho
divulgando nossa religião, e foi, por ela, convidado a
fazer parte do INAEOSSTECAB (Instituto Nacional e
Sacerdotal da Tradição e Cultura Afro-Brasileira)
fundado em 22 de Outubro de 1989, como
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Coordenador no Estado do Paraná. Tendo como

exemplo o trabalho da Ìyálóòrìşà Edelzuita, começa
um trabalho em nível nacional.
1993 - Em companhia do diretor da Fundação
Palmares, Walter Gualberto, se reúne com lideranças
de vários seguimentos em Brasília numa tentativa de
criar o Sindicato dos Sacerdotes Afro-Brasileiros.
Ainda no começo da década de noventa, foi recebido
pelo Ministro Jerônimo Moscardo (Da Cultura) e pelo
Ministro Mauricio Correa (Da Justiça), quando em
visita a Brasília, numa tentativa de criar o primeiro
Sindicato de Sacerdotes Afro-Brasileiro.
1993 - Participa da criação do OSPRA – Órgão
Superior para Religião no Estado do Rio de Janeiro.
1994 – Se reuni com representantes do Governo da
Nigéria para criar um projeto, cujo objetivo era trazer
professores da língua Yorùbá para as casas de Òrìsà
no Brasil.
1996 - É iniciado em Ifá pelo Bàbáláwo Rafael Zamora
Dias no Estado do Rio de Janeiro.
1997 - Começa seus estudos sobre Ifá segundo a
Religião Tradicional Yorùbá com o Awo Ifá Adeleke
Ajiyobiojo.

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Após conhecer a Religião Tradicional Yorùbá, ele se

depara com uma realidade que desconhecia: o custo
de uma iniciação, nesse período, era muito alto, o
que, muitas vezes, inviabilizava os rituais.
Com dois filhos pequenos, Ifagbaiyin foi obrigado a
adiar, por alguns anos, os rituais de iniciação
necessários para sua formação em razão dos altos
custos para uma viagem à Nigéria. Esse fato, bem
mais tarde, o motivou a criar o projeto Ifá É Para
Todos.
Mesmo assim, Ifagbaiyin manteve seu objetivo,
sonhando com o dia que tornaria o culto ao Òrìsà
diferente, o que facilitaria a divulgação de nossa
religião e, assim sendo, baixando os custos das
iniciações.
2000 - Muda o Centro Cultural Onisegun para Santa
Catarina.
2003 - Participa dos debates para a criação do feriado
Dia Nacional da Consciência Negra em Brasília, o qual
foi instituído, em âmbito nacional, mediante a lei nº
12.519, de 10 de novembro de 2011, sendo
considerado feriado em cerca de mil cidades em todo
o país e nos estados de Alagoas, Amazonas, Amapá,
Mato Grosso e Rio de Janeiro através de decretos
estaduais.

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2008 - É eleito Presidente do Conselho de Segurança

no Estado de Santa Catarina, criando várias ações
direcionadas a beneficiar a infância e a juventude
naquele Estado.
2010 - Ifagbaiyin cria a Comunidade IFÁ, na antiga
rede social Orkut, e se torna o Sacerdote de Òrìsà
com o maior número de contatos na história do
Orkut, criando informativos sobre Ifá e Òrìsà.
2011 – Passa a fazer parte da família Agboola.
2011 - Viaja para a Nigéria para concluir suas
iniciações.
2011 - De volta ao Brasil começa divulgar o trabalho
do falecido Àràbà da cidade de Lagos (Àkànó Fásínà
Agboola).
Em 14 de fevereiro de 2012, enquanto viajava com
sua Apetebi (Ìyánífá Ifakemi Fásínà Agboola) de São
Paulo para Porto Alegre, têm a ideia de criar o projeto
IFÁ É PARA TODOS, dando continuidade a um
trabalho de atendimento gratuito a crianças, algo que
já fazia parte do Centro Cultural Onisegun que, em
2011, passa a se chamar Ilè Ifá Ogbe Bara.
2012 - Dá início a um trabalho de intercâmbio com
membros da família Agboola na Nigéria e traz
sacerdotes de sua família para o Brasil.

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2013 - Traz ao Brasil o Àràbà Awodiran Agboola e

inicia uma nova fase do projeto, fazendo divulgação
da Religião Tradicional Yorùbá na imprensa Brasileira.
2014 - Traz o Àràbà Awodiran Agboola ao Brasil, pela
segunda vez, e assume um compromisso de divulgar
o trabalho literário da família.
2014 - Recebe Òye de Apena Ogboni, na cidade de
São Paulo, do Bàbáláwo Oyeyefa Kolawole Agboola,
por orientação do Àràbà Awodiran Agboola e de seu
Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2014 - Recebe o Òye de Alaagba no culto de Egúngún
na cidade de São Paulo do Bàbáláwo Fatokun Alamu
Agboola, por orientação do Àràbà Awodiran Agboola
e de seu Olúwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2015 - Transfere a sede do Ile Ifá Agboola para a
Bahia.
2016- Em incentivo ao intercambio religioso na
capital Paulista conta com a presença do Àràbà
Awodiran Agboola em iniciações.
2016 - Viaja para o Uruguai para divulgar o projeto Ifá
para todos.
2016 - Em 25 de maio amplia o projeto Ifá é para
todos, levando o projeto para outros países.

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2016 - Recebe o apoio do conselho internacional de

Ifá ao projeto Ifá é para todos.
2016 - Recebe o apoio dos Arabas das famílias mais
conhecidas do território yoruba ao projeto.
2016 - Amplia o projeto Ifá é para todos para todo o
território nacional.
2016- Atinge o número de duas mil iniciações com o
Projeto Ifá é para Todos.
2016- Inicia o projeto Ifá é para todos em cinco
países.
2016 - Lança o dia internacional da criança no Ifá (20
de agosto), com o apoio dos Àràbàs das mais
conhecidas famílias do Ifá do território Yoruba.
2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a
Bahia o Oluwo Oyeniyi Awolola Agboola.
2016 - Em incentivo ao intercambio religioso trás, a
Bahia o Àràbà Awodiran Agboola.
2017- Cria o projeto Ifá nacional, (PAIN).
2017- Viaja para a Argentina para divulgar o projeto
Ifá é para todos.
2017- Cria o Movimento de apoio aos Bàbáláwos e
Bàbálóòrìş brasileiros MABBB.

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2017- Realiza O primeiro Encontro Nacional de

Umbanda, Ifá e Candomblé na Assembleia Legislativa
do Estado de São Paulo.
2017- Participa da criação do Conselho Brasileiro de
Ifá.
2017- Assume a presidência do Conselho Brasileiro
de Ifá.
2018-Cria a Escola Superior de Ifá

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4 A verdadeira história da nossa religião.
(Ẹ̀sìn Yorùbá) Otito.

Lámúrúdù era um dos reis de Meca e teve três filhos,
Odùdúwà o ancestral dos yorùbás e os reis de
Gogobiri e Kukawa que mais tarde tiveram
descendentes que se tornaram hausas e Nupes.
O período do reinado de Lámúrúdù não está datado,
mas é obviamente depois do profeta Maomé.
A história é que o príncipe herdeiro Odùdúwà era um
adorador de ídolos ele transformo a grande mesquita
em Meca para um templo.
Conta a história que Braima era muçulmano e vendia
ídolos porque seu pai era sacerdote no templo,
Durante um festival de caça de três dias quando
todos estavam fora Braimah destruiu os ídolos
pertencentes a Lámúrúdù e seu povo.
Quando foi descoberto ele deveria ser condenado a
morte, mas sendo filho de um chefe muçulmano seu
povo entrou em guerra para que ele não fosse morto.
Durante a guerra Lámúrúdù foi morto e Odùdúwà
teve que fugir com seus seguidores.

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De acordo com a história Odùdúwà fugiu para o leste

com seu povo, enquanto seus irmãos, os reis Gogobiri
e Kokawa com seus seguidores foram para o leste.
Depois de noventa dias de viagem Odùdúwà chegou
com seu povo a Ilè Ifé.
(Texto: Dr. Olumide Ogunremi)

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5 Odùdúwà
Odùdúwà o líder do povo Yorùbá era filho de

Lámúrúdù e pai de Ògún.
Ele foi o grande responsável pelo crescimento da
região que antes da sua chegada já era conhecido
pelos comerciantes vindos do Egito.
Quando Odùdúwà chega em uma cidade chamada de
Ifé em uma região conhecida hoje como parte do
território Yorùbá já existia um rei Chamado Ọbàtálá.
Cidade de Ifé é conhecida desde o século VI por ter
comércio com os Nupes e os povos muçulmanos.
Os moradores desta cidade produziam contas de
vidro que foram encontradas pelos arqueólogos,
essas joias eram muito desejadas e foram usada em
trocas no comercio.
Odùdúwà estava com o seu povo fugindo da guerra
religiosa que tinha tirado a vida de seu pai.
Ele estava acompanhado de um sacerdote do culto a
Òrúnmìlá conhecido pelo nome de Agbonniregun e
outras lideranças que se destacaram na história do
povo Yorùbá.

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6 Agbonniregun ou Setilu (Sacerdote de

Òrúnmìlá).
Agbonniregun o Senhor do Oráculo de Ifá foi o

primeiro companheiro e o Chefe Conselheiro de
Odùdúwà, ele era o primeiro ministro queorientava
sobre todos os assuntos na cidade de Ilé-Ifé.
OBS:
Essa é a versão mais divulgada pelos pesquisadores da
história Yorùbá.

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7 Escola superior de Ifá (Èsì)
Curso Filosofia e Teologia Yoruba
-Módulo Inicial

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8 AULA (1)
A Saudação dos iniciados em Ifá.

Àbọrú, Àbọyè, Àbọṣíṣẹ
Significado da saudação:
Àbọrú Àbọyè Àbọṣíṣẹ, são as contrações das palavras:
Kí ẹbợ fin, Kí ẹbợ dá, Kí ẹbợ o se.
Isto quer dizer que:

Meu sacrifício será autorizado, meu sacrifício será
aceito, meu sacrifício se manifestará
respectivamente.
A resposta:
Agbó, ató, àsúre, Ìwòrì Òfún.
Que tenha uma vida longa e saudável e que receba as
benções desse odu Ìwòrì Òfún.

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O odú Ìwòrì Òfún é usado para abençoar às pessoas.

Resposta:
Agbó a tó
Contração de à ìyá gbé, à ìyá to, significa que você
tenha prosperidade e longevidade.

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9 AULA DEMONSTRAÇÂO 1
Jogo de búzio não é Ifá.

A influência da população escrava trazida para o
Brasil na época da colonização portuguesa é evidente
nos hábitos de nosso povo, na música, na culinária e
na forma alegre de viver de um povo que acredita em
Òrìsà.
Consultar os Òrìsàs através do jogo de búzio em
nosso país é uma coisa muito comum, mas não é Ifá.
Existe a necessidade de esclarecer os nossos leitores,
porque equivocadamente as pessoas seguem
dizendo que consultaram Ifá, quando na verdade
consultaram Osun.
Oráculo
A consulta ao conhecido jogo de búzios é muito
diferente de uma consulta a Opele ou Ikin, no jogo de
búzios o Òrìsà que orienta o consulente é Osun, e em
uma consulta a Ifá, quem orienta o consulente é
Orunmila.

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Jogo de Búzios
O conhecido jogo de búzios é conhecido no território
yoruba pela denominação Èrìndílógún, essa pratica é
desenvolvida com uso de dezesseis pequenos
caramujos como instrumento de consulta ao Òrìsà
Osun.
Ela
Na religião tradicional yoruba, um mesmo Òrìsà tem
vários nomes, Òrúnmìlà é um Òrìsà que quando atua
na intuição do sacerdote recebe o nome de Ela.
Òrúnmìlá
Òrúnmìlà tem muitos nomes, o nome mais conhecido
de Òrúnmìlà é Ifá, essa denominação acontece
quando Òrúnmìlà é invocado em forma de Oráculo.
Ifá
O Oráculo de Òrúnmìlà através dos odus e dos versos
sagrados é conhecido como Ifá.

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Odu
O funcionamento do oráculo é baseado em
elementos conhecidos como odus, que constituíram
a criação do universo sobre as orientações de Deus
(Olódùmarè). Todos Òrìsàs, assim como todos os
seres humanos e todos os elementos da natureza
nascem dos odus.
A palavra
As palavras de Òrúnmìlà são sagradas e constituem
uma vertente de infinita sabedoria como extensão de
Deus que recebe a denominação de Ifá.
Versos de Ifá
Todo odu é composto de inúmeros versos que
contam histórias dos òrìsàs e de vários personagens
que retratam a palavra de Òrúnmìlà.
O Sacerdote
Conta a história que entre todos os discípulos de
Òrúnmìlà o que mais se destacou chamava se
Agboniregun, esse sacerdote é conhecido como a
reencarnação de Òrúnmìlà.

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Bàbàláwo
O Bàbàláwo é o sacerdote que consulta Òrúnmìlà
através do oráculo conhecido pelo nome de Ifá com
um instrumento conhecido pelo nome de Opele.
Opele
Instrumento usado nas consultas a Ifá que consiste
em uma espécie de corrente com quatro sementes
cortadas a o meio.
Ikins
Os ikins são uma espécie de semente de palmeira que
também é usado por Bàbàláwos e Ìyánifás como
Oráculo de Ifá.
Ìyánifás
As Ìyánifás são sacerdotisas de Òrúnmìlà que também
consultam a Òrúnmìlà com o Oráculo de Ifá, Opele e
Ikin.

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A Testemunha
De acordo com a religião tradicional yoruba,
Òrúnmìlà é o único òrìsà que estava presente quando
escolhemos o nosso destino, Òrúnmìlà é aquele que
tudo sabe.
Conforme o Odu Ìwòrì Odi toda pessoa pode ser
iniciada em Ifá,nã devemos confundir com ser um
Babalawo ( sacerdote de Ifá.
Esse texto fala de iniciação e não de sacerdócio.
Odu Ìwòrì odi

Kosi abiyamo ti ko lee bi Awo l’omo,
Kosi abiyamo ti ko lee bi Orunmila.
Baba eni, bioba bi’ni ni pipe,
Bopetiti, a tun nbi Baba eni l’omo’ Yeye.
Eni, bioba bi’ni ni pipe,
Bopetiti, a tun nbi Yeye eni l’omo.
A daa f’Orunmila, ti o wipe:
Oun maa m’Orun bo wa si aye,
Oun maa mu Aye lo s’Orun.
Ki o baa le se bee dandan,
IFA ni ki o ru ohun-gbogbo ni mejimeji,

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Abo ati Ako bayi

Agbo kan, Agutan kan,
Obuko kan, Ewure kan, Akuko-adiye kan,
Agbebo-adiye kan; ati beebee lo. O gbo o
rubo.
Bee ni aye nbisii ti won si nre sii.
TRADUÇÃO:
Odu Ìwòrì odi

Não existe nenhuma mulher que dê a luz a filhos que
não possa dar a luz a um Sacerdote de Ifá.
Não existe nenhuma mulher que dê a luz a filhos que
não possa dar a luz a Òrúnmìlà.
Nosso pai, se ele nos dá a luz em plenitude,
inevitavelmente nós devemos em tempo dar a luz a
ele em retribuição.
Nossa mãe, se ela nos dá a luz em plenitude,
inevitavelmente nós devemos em tempo dar a luz a
ele em retribuição.
O Ifá foi consultado por Òrúnmìlà, quando ele disse
que “Ele trará os Céus abaixo para a Terra, Ele trará a
Terra acima para os Céus.”

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De forma que ele possa realizar com sucesso sua

missão, a Ele foi dito para oferecer tudo em dois, um
macho e uma fêmea.
Um carneiro e uma ovelha, um bode e uma cabra, um
galo e uma galinha etc.
Òrúnmìlà escutou, prestou atenção, obedeceu e
sacrificou.
Assim a Terra tornou-se frutífera e multiplicou
grandemente.
Olúwo Ifagbaiyin Awolola Agboola

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10 AULA DEMONSTRAÇAO 2
Ifá x Elenini
Autor: Olúwo Ifagbaiyin Agboola
Nos últimos anos se tornou muito comum ouvir dizer
que diminuiu a qualidade do ensino na escolas,
também se ouvi muito falar que diminuiu a segurança
e que aumentou muito o risco de assalto.
Além disso o perigo no transito aumentou muito e os
acidentes quase que triplicaram nos últimos
anos, fala-se que os alimentos nunca estiveram com
os preços tão elevados.
Os historiadores, os economistas e os cientistas
políticos afirmam que existe uma grande
possibilidade que aconteça a terceira guerra mundial.
A soma dos fatores acima citados exercem uma
enorme pressão no homem e o resultado disso é o
aumento de pessoas com distúrbios do sistema
nervoso.
A religião tradicional Yorùbá classifica de forma
diferente esses problemas da vida moderna
considerando os fatores de influência como Àjogúns
e Elenini.

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- AJOGUNS: elementos externos que podem penetrar

na mente e no corpo do homem influenciando a sua
qualidade de vida.
- ELENINI: elemento interno que se desenvolve na
mente limitando o desenvolvimento e a evolução.
Para as pessoas que não cultuam òrìsàs e não
conhecem as palavras iorubanas citadas acima:
Os Àjogúns são a morte, as doenças e os problemas
de um modo geral, etc.
Elenini é o desanimo, as frustações e os traumas que
ao longo do tempo desenvolvem bloqueios e
privações no dia a dia.
Sempre me fazem a mesma pergunta quando abordo
esse tema, é possível mesmo diante de tantos
acontecimentos externos manter a paz interna?
Esse texto é uma forma de explicar de acordo com a
filosofia religiosa Yorùbá como isso é possível.
Primeiramente através das iniciações é possível
desenvolver o alto conhecimento e a percepção que
a felicidade mesmo diante dos problemas não é
alienação e sim solução.
A pessoa feliz não deve se sentir culpado por estar em
harmonia com o seu òrìsà e com as orientações do

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seu odu, pois só assim haverá uma total realização do

destino escolhido antes do nascimento.
Bèru (medo)
A principal barreira para a superação dos bloqueios é
o medo.
O medo é o principal sintoma da presença de elenini.
Elenini
É uma construção interna que normalmente
acontece na infância deixando marcas profundas no
ORI e no IWA, (caráter).
Quando o medo se instala ele automaticamente cria
a insegurança e a insegurança gera a inibição e
traumas.
Quando o indivíduo não reage de forma positiva a um
trauma ou uma experiência negativa o caráter pode
ser abalado e as reações exteriorizadas dificilmente
são controladas.
Para controlar as reações de elenini em primeiro
lugar é deve ser desenvolvido a busca pelo
autoconhecimento.

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Embora exista uma outra forma de combater esse

problema conhecida como a transmissão do asé.
Asé, (energia).
O asé é uma energia que pode ser transmitido de
várias maneiras.
-Primeiramente como já citamos o
autoconhecimento adquirido nas iniciações é a
transmissão de asé mais eficiente.
-Embora o bori também oferecer uma forma de
tratamento diferenciada com grandes resultados.
-O ẹbợ é método mais comum e o menos eficaz
nesses casos, pois não se trata de uma construção
negativa externa.
Elenini
Tem como principal aliado o medo, egoísmo, e a
arrogância, esses dois fatores paralisam e afastam o
entendimento e as soluções para as dificuldades.
O medo é desenvolvido com forma de defesa em
momentos de dor profunda, Elenini se aproveita
desses traumas para enfraquecer o indivíduo abrindo
a porta para os Àjogúns.

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Quando os Àjogúns começam a agir Elenini é

fortalecido criando uma série de sentimentos
negativos como o egoísmo, embora muitas vezes a
presença do àjogún também auxilie na
transformação positiva.
Ajogun
Infelizmente quando Ìyá mi Òşòròngà permite a
entrada dos Àjogúns na vida dos homens existem
reações negativas e positivas é o que popularmente
descrito como aprender pela dor.
Ikú (morte), Arún (doença)

São bastante conhecidos por suas forças
transformadoras, o ideal seria que a transformação
acontecesse através das iniciações e não com os
sofrimentos.
Baseado no raciocínio descrito acima é de fácil
entendimento que os Àjogúns e Elenini são
obstáculos que podem ser superados com um
conjunto de ações interligadas que contribuem para
a evolução do espirito.

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Sendo assim o tratamento da pessoa afetada deve ser

simultâneo, deve existir a recuperação do equilíbrio e
o aprimoramento do caráter.
Quem acreditar que existe uma formula magica vai
sofrer uma grande decepção.
5- O ẹbợ é método mais comum e o menos eficaz
nesses casos, pois não se trata de uma construção
negativa...................
Bàbáláwo Brasileiro
“Um dia me foi perguntado se poderia haver um
Bàbáláwo brasileiro, e isso me fez pensar, que
trauma de inferioridade nosso povo vive ao longo
da história, que só o que é estrangeiro é que é
considerado bom...”.
Agboola, Ifagbaiyin.
Aprendemos primeiro que o que os Portugueses
faziam era melhor, depois aprendemos que os
franceses eram melhores e por último no governo
militar nos foi ensinado que os americanos que eram
os bons em tudo.
De fato estranho é esse que nosso povo se comporta
com tal dificuldade de aceitar os seus compatriotas

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como pessoas comuns, porque sempre somos vistos,

por nossos irmãos como sendo inferiores.
Vivemos em um país rico com pessoas
inteligentíssimas que ensinam em faculdades no
mundo inteiro os mais diversos temas, porque não
poderia um brasileiro ser Bàbáláwo?
Bem essa questão da ótica do comportamento
humano eu não sou capacitado para examinar deixo
isso para os especialistas em tratamento das pessoas
mentalmente perturbadas, ou com transtornos de
comportamento.
Com respeito ao aspecto religioso examinarei aqui
algumas questões de grande importância: se um
brasileiro passa por todos os rituais que um iorubano
o que o tornaria menos capaz diante dos olhos de
Òrúnmìlá? Nada.
O ritual que demora inúmeros dias conhecido como
Itefá qualifica a pessoa para ser um sacerdote e dar
início a uma caminhada que, dependendo da pessoa,
pode ou não levar mais ou menos tempo,
antigamente se falava de quinze anos, hoje isso tudo
é coisa do passado um sacerdote usa elementos
como a informática, áudios, vídeos para melhorar
seus conhecimentos, isso comparado com a forma de

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estudar de cem anos atrás reduz bastante o tempo de

aprendizado.
Se a pessoa for iniciada seguindo os princípios da
tradição Yorùbá existem várias formas de conduzir os
rituais; o primeiro odu extraído para o iniciado
antecede a entrada dele ao Ìgbódú, e pode ou não
orientar a necessidade de alguns diferenciais como
ẹbợs distintos ao então possível sacerdote.
Se o mesmo foi submetido no Ìgbódú ao ritual do
itefá presumimos que tais rituais foram feitos
seguindo a orientação de Ifá, e a partir do momento
que é extraído o odu do então agora iniciado segue-
se os rituais até a conclusão da feitura, com a
extração do terceiro odu que orienta sobre o futuro
do sacerdote.
Quando um médico sai da faculdade formado, nós o
chamamos de enfermeiro? Não, nós o chamamos de
médico, quando um aluno se forma na faculdade de
engenharia nós o chamamos de mestre de obras ou
de engenheiro?
O sacerdote que passa por todos os rituais de
iniciação deve ser reconhecido pelo título que
recebeu. Se ele vai ou não corresponder é uma outra
coisa que pode acontecer em qualquer profissão
escolhida.

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O dedo médio do sacerdote brasileiro é diferente do

dedo médio do sacerdote Yorùbá?
Esse dedo que passa por tantos rituais para que possa
imprimir os odus não é reconhecido porque é branco,
ou a mente dos nossos irmãos que permanece na
escuridão.
O que me deixa triste é saber que pessoas pensem
assim, o fato do sacerdote passar por rituais não o
habilita a realizar os mesmos, mas o torna
reconhecido como tal, os anos podem transformar
esse Bàbáláwo em um bom sacerdote, mas um bom
sacerdote com os anos não se transforma em um
Bàbáláwo. Sem a feitura não existe o título.
Até mesmo quando vamos construir uma casa o
alicerce deve ser construído primeiro; porque
devemos ser diferentes em nossas carreiras? É claro
que todo sacerdote deve ser reconhecido por seu
conhecimento, mas os rituais o credenciam ao título.
Dizer que todo brasileiro não pode ser um Bàbáláwo,
é no mínimo imprudência porque ifá ensina que
generalizar não é inteligente.
Devemos estar abertos ao diálogo, as mudanças e as
transformações estão acontecendo na natureza a
todo momento, porque não aconteceria na nossa
religião? Uma das missões que Ifá deu aos Bàbáláwos

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é que ele ande pelo mundo e inicie novos sacerdotes.

Por que deveria iniciar novos sacerdotes, para não
serem reconhecidos?
Que uma pessoa que fala Yorùbá fluentemente tem
mais chance de aprender Ifá do que uma que não fala
a língua isso eu não discuto, que uma pessoa
morando em território Yorùbá tem mais acesso a
informação que uma aqui no Brasil isso eu não
discuto, mas não estamos discutindo geografia, ou
linguística, estamos falando os desígnios de Ifá, e eu
pergunto quem entre nós sabe mais que o Òrìsà
testemunha da criação?
Bí o se rere yó yọ sí ọ lára; bí o kò se rere yó yọ sílẹ̀ .
Se suas ações são boas que os benefícios voltem a
você; se suas ações não são boas logo aparecerá
claramente.
Exercícios:
-Se a pessoa for iniciada seguindo os princípios da
tradição Yorùbá existem várias formas de conduzir os
rituais; o primeiro odu extraído para o iniciado
antecede a entrada dele ao ............, e pode ou não
orientar a necessidade de alguns diferenciais como
ẹbợs distintos ao então possível sacerdote.

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Se o mesmo foi submetido no Ìgbódú ao ritual

do..................presumimos que tais rituais foram
feitos seguindo a orientação de Ifá, e a partir do
momento que é extraído o odu do então agora
iniciado segue-se os rituais até a conclusão da feitura,
com a extração do terceiro odu que orienta sobre
o.....................do sacerdote.
- Até mesmo quando vamos construir uma casa o
alicerce deve ser construído primeiro; porque
devemos ser diferentes em nossas carreiras?
É claro que todo sacerdote deve ser reconhecido por
seu conhecimento, mas os rituais o credenciam ao
título.

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11 AULA (2)
A Honestidade, O Sacerdócio e a Verdade

“A honestidade é uma qualidade de ser verdadeiro,
não mentir, não fraudar, não enganar, e deveria ser
a principal característica de um sacerdote. Quando
uma pessoa procura uma casa de religião para
consultar, é isso que ela espera, mas muitas vezes
termina pagando para ouvir mentiras, e ser iludida
conforme o interesse de quem está manipulando o
oraculo...”
É difícil acreditar que alguém use o nome de um Òrìsà

em seu próprio benefício, mas isso está se tornando
muito comum, em nome dos Òrìsàs atos são
proferidos e verbas são liberadas, documentos são
assinados, acordos são ignorados, pessoas são
iludidas.
O indivíduo que é honesto procura agir dentro de
uma lógica que implica em manter uma postura
digna, coerente com a prática religiosa que professa.
A obediência incondicional às regras existentes,
dentro e fora da religião, faz de um sacerdote um
exemplo de comportamento, um elemento em

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permanente destaque, então olhe bem meu colega,

a onde você pisa e por onde você transita.
Não acorde reclamando porque que a vida não lhe
sorri, sem antes examinar o seu comportamento, e as
suas atitudes.
Não há um procedimento para burlar a verdade,
mudar a realidade, os Òrìsàs jamais mentem, pode
até acontecer uma interpretação errada do
sacerdote, mas nunca um erro do Òrìsà, o Òrìsà não
erra e não mente.
Exercer o sacerdócio com honestidade em caráter
amplo é muito difícil, mas é o mínimo que o Òrìsà
espera de você.
Para muitos, a pessoa honesta é aquela que não
mente, não furta, não rouba, que respeita os outros,
mas isso só não basta você deve ser confiável, deve
fazer tudo que os Òrìsàs indicam, sem criar artifícios
que lhe beneficiem.
Se você não consegue ser honesto e conviver com a
verdade, não acredite que possa enganar os Òrìsàs,
você engana as pessoas, mas os Òrìsàs jamais serão
enganados, você está mentindo, mas a verdade
sempre aparece.
Não estou aqui para julgar ninguém, mas acredito
que usar uma pele de cordeiro durante o dia e se
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transformar em fera durante a noite, não é o

caminho.
Para ser um sacerdote, você precisa ser verdadeiro,
precisa acreditar e praticar tudo aquilo que você
indica para as pessoas, caso contrário nada tem
sentido.
Não julgue as pessoas como idiotas, toda pessoa
merece o seu respeito, todos temos um Orí e um
Òrìsà, se você não sabe o que dizer fique calado, mas
não minta em nome dos Òrìsàs.
Você mentindo está ofendendo os Òrìsàs, está
ofendendo seus antepassados. Faça somente o que
você está habilitado para fazer, diga somente o que
os Òrìsàs estão lhe mostrando, não invente nada, não
minta, não crie.
Isso é o mínimo necessário para você se dizer um
sacerdote, é o que as pessoas esperam de você,
quando lhe procuram para uma consulta, honre a sua
religião, honre o seu Òrìsà, seja digno de seus
antepassados, seja honesto.
Aquele que fala em nome dos Òrìsàs tem obrigação
de dizer sempre a verdade!
Hoje dia 01 de maio, o Òsàlá do falecido pai Romário
está completando 86 anos, essa é uma maneira de

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homenagear um dos mais honesto e verdadeiro

sacerdote da história de nossa religião.
“Meu pai, jamais abrace a arvore do esquecimento,
jamais se esqueça das pessoas que te louvam.” Wúre
Baba...
Exercícios:
- O indivíduo que é honesto procura agir dentro de
uma lógica que implica em manter uma postura
digna, coerente com a prática religiosa que professa.
-A obediência incondicional às regras existentes,
dentro e fora da religião, faz de um sacerdote um
exemplo de comportamento, um elemento em
permanente destaque, então olhe bem meu colega,
a onde você pisa e por onde você transita.
- Não há um procedimento para burlar a verdade,
mudar a realidade, os Òrìsàs jamais mentem, pode
até acontecer uma interpretação errada do ............,
mas. . um. erro do Òrìsà, o Òrìsà não erra e não
mente.
- Para ser um sacerdote, você precisa
ser ..........., precisa acreditar e praticar tudo aquilo
que você indica para pessoas, caso contrário nada
tem sentido.

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-Não julgue as pessoas como idiotas, toda pessoa

merece o seu respeito, todos temos um Orí e um
Òrìsà, se você não sabe o que dizer fique calado, mas
não minta em nome dos Òrìsàs.

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12 AULA (3)
A Descoberta do Òrìsà
“No nosso privilegiado Brasil, com sua natureza
exuberante, e um povo acolhedor somos capazes de
receber pessoas de vários países e com práticas
religiosas diferentes, sendo assim, é muito comum,
pessoas mudarem de religião depois de adultas,
começarem a praticar outra crença por curiosidade
ou até mesmo influenciado por alguns amigos ou
familiares...”
Agboola, Ifakemi.
É exatamente nesse momento dessa busca, que os

maiores erros são cometidos assim sendo em um
primeiro contato com a religião dos Òrìsàs tudo é
muito bonito. A “Religião Afro Brasileira,” é belíssima
com suas cores, seus sabores e com seus ritmos a
pessoa se encanta com o conjunto, mas muitas vezes
desconhece algumas coisas importantes, como por
exemplo, uma consulta implica em um ẹbợ,
naturalmente, quem não quer fazer ẹbợ que não
consulte.
Feito o jogo de búzios, começa sua caminhada, que
na maioria das vezes, podem o levar, não ao encontro

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e sim ao desencontro, isso vai depender da seriedade

e do conhecimento do sacerdote. Aquele que deveria
ser o seu maior achado, o encontro com a sua
“Religião”, e o seu òrìsà pode virar um grande
problema, pois o primeiro erro acontece por pressa
de quem faz o jogo na tentativa de impressionar e
segurar o futuro filho em sua casa.
Quantos de vocês, na primeira vez, que foram
consultar o jogo, lhes foi dito que o òrìsà deveria ser
feito e você iniciado?
Isso explica tudo que estou tentando descrever aqui
nesse capítulo. Eu acredito que a maioria saiu com a
certeza que deveria ser feita para determinado òrìsà,
após a primeira consulta.
O que podemos concluir de tudo isso?
Depois de uma vida inteira, de buscas pela sua
religião, aquela capaz de suprir, o vazio do nosso
íntimo, vem à descoberta de um mundo de magias,
que já vem coroado, com o òrìsà do seu Orí, tudo em
muitas vezes revelado em minutos, como mágica.
Não é difícil de imaginar o porquê, dos desencontros,
depois de todo esse achado, a pessoa vai buscar tudo
sobre o seu òrìsà, e ela vai se transformando, para
“incorporar”, aquele que seria o seu tudo.

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Então, quando dá tempo, para a preparação, porque

muitas vezes, essa pessoa mal tem tempo de
assimilar, o que é òrìsà, ele é feito em seu Orí.
Será que vocês concordam com isso?
No decorrer do tempo, alguns problemas vão se
tornando maiores, o que antes era uma solução,
acaba sendo o maior problema, a pessoa se vincula a
uma religião que não conhece e com pessoas muitas
vezes despreparadas.
Vários fatores podem contribuir para essa sequência
de erros, mas os mais comuns são a pressa e a
desinformação.
Essa é a razão porque insisto na melhor preparação
de nossos representantes, de nossos sacerdotes,
todos esses problemas podem ser identificados
antecipadamente por um sacerdote com um real
conhecimento, evitando assim sofrimento e
desilusão.
Exercícios:
-Aquele que deveria ser o seu maior achado, o
encontro com a sua “Religião”, e o seu òrìsà pode
virar um grande problema, pois o primeiro erro

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acontece por pressa de quem faz o jogo na tentativa

de impressionar e segurar o futuro filho em sua casa.
- No decorrer do tempo, alguns problemas vão se
tornando maiores, o que antes era uma solução,
acaba sendo o maior problema, a pessoa se ................
e com pessoas muitas vezes despreparadas.
- Vários fatores podem contribuir para essa sequência
de erros, mas os mais comuns são a................. e a
desinformação.
- Essa é a razão porque insisto na melhor preparação
de nossos representantes, de nossos sacerdotes,
todos esses problemas podem ser identificados
antecipadamente por um sacerdote com um real
conhecimento, evitando assim sofrimento e
desilusão.

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13 AULA(4)
O Despreparo e o Perigo
“A preparação de um Bàbáláwo é demorada, o awo
(iniciado), que deseja atender com òpèlè ou Ikín,
deve estar muito bem preparado, veremos alguns
perigos do despreparo. Alguns Odus bastante
conhecidos para a prosperidade estão sendo usados
indistintamente, o odu ire-te alajé é um exemplo
bastante conhecido por facilitar o ganho financeiro,
deixa de ser citado, como um odu de risco de
morte...”
O odu Òtúrúpòn Ìwòrì, é um odu que requer um

tratamento especial porque inviabiliza naquele
momento o uso do òpèlè, o odu Òfún Osa indica que
o consulente não tem saída, a orientação é uma
iniciação imediata.
Além desses odus perigosíssimos o odu Ọyekú Ọșé
odu Irẹtẹ Òyèkú, indica que a morte está próxima.
Vários odus, devem ser tratados com muito cuidado,
o awo despreparado, além de correr riscos, coloca
em perigo o consulente.
O que está acontecendo com a nossa religião

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Sabe quando sua indignação supera a razão?

Faz pouco tempo, recebi informações que um
sacerdote, desenvolveu uma formula magica, uma
pomada que torna a mulher extremamente desejada
e atraente, se usada em suas partes intimas, a
questão que a pomada só faz efeito se o suposto
sacerdote testar antecipadamente na cliente.
Depois de saber que um famoso Olúwo, dá consulta
incorporado com o Tranca Rua, juntando com a
história da pomada resolvi escrever esse texto.
O número de pessoas que me pede orientação é
enorme, e a minha responsabilidade em informa é
maior ainda.
Tem Bàbáláwo se incorporando com a pomba gira e
a cigana, Olúwo que ministra banho em mulheres
incorporado, que propõe uma troca de energias, com
a cliente, pretendendo uma relação sexual para fins
de purificações.
Eu gostaria de poder usar a palavra certa para definir
isso, mas a única palavra que me lembro é de baixo
calão me desculpem.
Armado com a minha indignação, abaixo faço uma
relação de pequenos esclarecimentos, buscando
assim desmascarar esse bando de malucos
oportunistas, sei que vou arrumar muitos inimigos, já
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recebi centenas de ameaças, e mais algumas não vai

fazer diferença.
1-Oluwo não incorpora.
2-Babalawo não incorpora
3-Iyanifa não incorpora
4-Oluwo, Bàbáláwo e Ìyánífá consultam ifá com
òpèlè.
5-Ifá não responde no merindilogun, quem responde
no jogo de búzios é Osun.
6- Nenhuma pessoa pode iniciar outra em um òrìsà
que ela não seja iniciada, salvo uma única exceção
quando tem Ìyá odu.
7-Se a pessoa, iniciada não tem Èsù e Osun, é
impossível que ela atenda com jogo de búzios,
(merindilogun).
8-Se a pessoa iniciada não tem o assentamento de
Ògún, é impossível que ela use o Obé, (faca).
9- Se em uma casa existe um casal de iniciados, e a
mulher recebeu o seu Oye (cargo), antes do marido,
o proprietária da casa é ela, e não o marido, não
existe a possibilidade, de em uma casa existir dois
sacerdotes, com a mesma função, salvo quando tem

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função subordinada na casa do outro, exemplo, Ìyá

kekere, Iyalode, etc.
10- Uma pessoa que foi iniciada com um Oye em uma
casa, quando se afasta dela, e ingressa em outra casa,
deixa de usar o Oye recebido na casa que foi iniciada,
salvo a exceção de receber o mesmo Oye nas duas
casas.
11-Um oje iniciado só poderá iniciar outro ojé depois
de vestir o Egúngún principal de sua casa, para isso
existem vários rituais e assentamentos próprios no Ile
igbo Ikú.
12-Um iniciado em Ìyá mi, somente poderá iniciar
outra pessoa depois de cumprir todos os imules.
13-Um iniciado em Oro, só pode iniciar outras
pessoas, que tenham odu para esse tipo de iniciação.
14-Um Bàbáláwo só se torna Olúwo depois de um
longo treinamento e de ter assentado Opa Osun e Ìyá
odu.
15-Um Awo (Bàbáláwo), em processo de
aprendizagem, é liberado para usar òpèlè, em
consulta para clientes, após rituais apropriados, até
então ele só pode consultar ifá para suas questões
pessoais.

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16-Ao cumprimentar os òrìsàs ou outros sacerdotes,

a mão esquerda deve ser colocada sobre a direita, no
momento que é colocada a cabeça no chão, essa
saudação Ògbóni, representa a supremacia feminina.
17-Existem inúmeras, regras relacionadas ao
posicionamento dos membros nos rituais o mais
antigo, permanece à direita do sacerdote, o mais
jovem à esquerda e se for o caso, de pessoas com o
mesmo cargo e a mesma idade, de iniciação, as
mulheres permanecem à esquerda e os homens se
posicionam a direita.
18-O pano da costa, das mulheres iniciadas é usado
no ombro esquerdo.
19-O Ìtagbè espécie de estola, é parte da
indumentária Ògbóni, somente permitido o uso para
iniciados.
20-O chamado pano da costa, quando amarrado no
ombro, sempre deve ser posicionado do lado
esquerdo.
21-O conhecido pano de cabeça serve, como o nome
diz, para cobrir a cabeça, e jamais, deve deixar, “os
cabelos amostras”, o conhecido pano de cabeça faz
parte do vestuário feminino, e raramente é usado por
homens.

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22-Não existe na indumentária feminina Yorùbá,

roupas com decotes exagerados.
23-Em rituais de etutu a òrìsà, não é permitido o uso
de sapato.
24-O conhecido solidéu, não faz parte da
indumentária no culto ao òrìsà.
25-Os fios de conta, (ilekes), não podem ser usados
de maneira imprópria, somente um sacerdote de
Ọbàtálá, usa alabastro branco, somente os Bàbáláwo
e os Obas podem usar Ileke ihun, somete os iniciados
em ifá podem usar ide ifá.
Exercícios:
-Além desses odus perigosíssimos o odu Ọyekú Ọșé
odu Irẹtẹ ..............., indica que a morte está próxima.
Vários odus, devem ser tratados com muito cuidado,
o awo despreparado, além de correr riscos, coloca
em perigo o consulente.
-Oluwo, Bàbáláwo e Ìyánífá consultam ifá com òpèlè.
-Ifá não responde no ............., quem responde no

jogo de búzios é ...............

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- Uma pessoa que foi iniciada com um Òye em uma

casa, quando se afasta dela, e ingressa em outra casa,
deixa de usar o Òye recebido na casa que foi iniciada,
salvo a exceção de .............o mesmo Òye nas duas
casas.
-Existem inúmeras, regras relacionadas ao

posicionamento dos membros nos rituais o mais
antigo, permanece à .................. do sacerdote, o mais
jovem à esquerda e se for o caso, de pessoas com o
mesmo cargo e a mesma idade, de iniciação, as
mulheres permanecem à .................................e os
homens se posicionam a direita.
-Os fios de conta, (ilekes), não podem ser usados de
maneira imprópria, somente um sacerdote de
Ọbàtálá, usa alabastro branco, somente os Bàbáláwo
e os Obas podem usar Ileke ihun, somete os iniciados
em ifá podem usar ............... ifá.

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14 AULA (5)
O universo empresarial e os Òrìsàs.

“Hoje conversando com alguns iniciados em uma
tentativa de descrever a visão da religião tradicional
Yorùbá sobre o universo, usei o exemplo de uma
empresa para uma didática bastante simples,
abordar a influência dos òrìsàs em nosso dia a dia.”
Se o universo fosse uma empresa:

 Olódùmarè seria o presidente.
 Òrúnmìlá seria o Diretor Administrativo.
 Ìyá mi A Diretora Executiva.
 E os Òrìsàs seriam os fornecedores de
matéria prima.
 E nós seriamos dentro da empresa os
representantes dos fornecedores de matéria
prima, que tem a função de manter a
empresa funcionando.
Ìyá mi tem a sobre carga em sua biografia de ser

quem ordena a execução do positivo e do negativo.

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Em seu departamento tem vários chefes de setor que

conhecemos pelo nome de Àjogún.
Ìyá mi para ocupar essa função assim como o próprio

Òrúnmìlá tem ligação estreita com Olódùmarè.
Determinadas funções tem a exigência da confiança
incondicional, assim deve ser a relação entre
Òrúnmìlá, Ìyá mi e Olódùmarè.
Se o fornecimento de matéria prima for cortado ou

enviado de forma errada a função dos diretores deixa
de existir porque não se justifica.
Sendo assim existe um organograma pré-

estabelecido e o fornecimento de matéria prima deve
ser constante.
Se a matéria prima vai para o setor que não veria ir a

produção é alterada e a produção é modificada.
Assim sendo, a diretoria executiva influencia o todo.

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Se a matéria prima for enviada corretamente para o

departamento adequado a produção aguardada será
facilitada, entenda- se:
O òrìsà feito não é errado, mas somente o òrìsà

correto melhora o desenvolvimento.
Orí é o chefe do controle de qualidade que tem vários

setores, um desses setores é Ìwà (caráter).
O caráter influencia o desempenho do Orí.
Dependendo do caráter o desempenho toda a

produção da empresa pode ser alterada, o caráter do
homem não para a natureza como um todo, mas
prejudica a qualidade dela.
Nesse raciocínio Egúngún tem uma função

importantíssima, ele representaria o Departamento
de meio ambiente que fiscaliza a reintegração dos
dejetos da produção e encaminha os restos da
matéria prima usada reciclando e introduzindo
novamente no local certo para um futuro
reaproveitamento, entenda- se: ciclo de vida e morte.

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Em meio à conversa um dos iniciados me perguntou,

e Èsù como é descrito nessa sua visão?
Eu respondi, (Èsù exerce a mesma função que os

outros òrìsàs, embora possamos compara-lo com um
executivo que transita em vários seguimentos por
conta da sua intimidade com o presidente.
Ele é o sujeito que substitui vários dos chefes de setor
no período de férias, como um gerente em
treinamento.
Ele entra na sala da presidência como aqueles filhos

do patrão que tem intimidade com o chefão.
Ele está ali á trabalho mas, usa da prerrogativa de ser
intimo em todos os setores).
Quando o departamento do controle de qualidade

(Orí) comete erros influenciados pelo chefe de setor
Ìwà (caráter), toda a produção da empresa segue,
embora algumas peças do processo sejam de baixa
qualidade gerando problema a futuros.

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Todo o processo segue em frente às vezes trazendo

um comprometimento e prejuízo.
Em um período de crise essas falhas se tornaram mais

nítidas necessitando em um primeiro momento a
recapacitar o chefe de controle de qualidade, já que
é impossível a sua substituição.
Exercícios:
-Ìyá mi para ocupar essa função assim como o próprio
............. tem ligação estreita com Olódùmarè.
- O òrìsà feito não é errado, mas somente o òrìsà

correto melhora o desenvolvimento.
- Orí é o chefe do controle de qualidade que tem

vários setores, um desses setores é Ìwà (caráter).
- Quando o departamento do controle de qualidade

(Orí) comete erros influenciados pelo chefe de setor
............... toda a produção da empresa segue, embora
algumas peças do processo sejam de baixa qualidade
gerando problema a futuros.
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15 AULA (6)
Iniciação em Ifá sem mistérios

“Quando se ouve falar de um itefá algumas pessoas
menos avisadas imaginam algo impossível de ser
feito no Brasil.”.
Na verdade o itefá já é feito no Brasil há muitos anos,

vejo falar de tudo, leio coisas que parecem um conto
de fadas, já li desde plantas especiais, até tipo de
terra especial em um Ìgbódú, em meio a tudo isso fico
imaginando o que o leigo consegue entender sobre a
iniciação em ifá e as suas implicações.
É evidente que entre esses grandes números de
informações destorcidos, existem duas ou três
razões, a primeira delas é a falta de informações das
pessoas que divulgam, a segunda eu considero pior,
que é o interesse em dificultar para que se sinta a
implicação direta de que quanto mais difícil mais caro
deva ser cobrado.
Então seguindo os versos de ifá, vou tentar afastar os
mistérios de uma iniciação, pretendo aqui descrever
alguns rituais sem ofender os segredos contidos

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dentro do Ìgbódú. Todos sabem que para que um

itefá seja realizado, é necessário mais de um
Bàbáláwo, na Nigéria é comum se ver, vinte
Bàbáláwos para fazer um itefá, lá tudo é bem
diferente daqui e os Bàbáláwos são muito unidos,
todos respeitam as diferenças familiares em rituais e
convivem em harmonia, o fato de necessitar várias
pessoas para um itefá, poderá ser percebido
conforme segue a orientação de Òrúnmìlá nesse ifá.
O trabalho que envolve uma iniciação pode ser visto
de duas formas, existem dois tipos de Ìgbódú, o que
é construído só com folhas ou aquele que já é pré-
construído e abriga ìyá odu, durante todo o ano, esse
segundo é mais comum, haja visto que todos sabem
que mulheres não podem ter acesso a esse
assentamento, então na Nigéria é comum que ìyá
odu seja mantida em uma pequena construção de
alvenaria ou madeira. Outro erro que é visto no nosso
país e a referência ao Ìgbódú, (floresta sagrada),
tradução essa que é vista por leigos como a
necessidade de iniciar uma pessoa em ifá no meio das
matas, é verdade que em algumas aldeias retiradas,
ainda tem bastante árvores, mais ninguém fica no
meio do mato abandonado por três dias e três noites,
me divirto quando ouço esses relatos.

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Após a consulta a ifá que identifica o momento exato

da iniciação e é constatada a autorização de ifá, para
que aquele sacerdote dirija a cerimonia após a
chegada da pessoa a ser iniciada, com todos os
matérias que foram previamente comprados de
acordo com a orientação do Bàbáláwo, se inicia as
cerimônias, que depende da família, são em torno de
50 rituais diferentes.
Um ou dois Bàbáláwos são encarregados de preparar
o Ìgbódú com folhas, dividindo a entrada e o espaço
a ser utilizado em duas partes, um dos Bàbáláwos
após a preparação do ambiente, alimenta a terra e
pede permissão para construir o caminho que eleva
ao ambiente sagrado, depositando na terra, búzios e
dois ou três elementos a mais em número ímpar de
um lado e par do outro lado da estrada, que dá acesso
ao local, previamente preparado.
O grupo que vai participar da iniciação se divide em
tarefas, enquanto a ìyá apetebi cuida dos pertences
do iniciado, a Ìyánífá prepara o carrego para a entrada
no Ìgbódú, em meio a isso, o Olúwo e o Bàbáláwo
amarram simultaneamente em um dos braços e uma
das pernas um pedaço de tecido virgem branco que
contém uma parte de um dinheiro que representam
o pagamento para o início dos rituais.

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Começa então um cortejo que se desenvolve em

direção ao Ìgbódú, com o Olúwo na frente
conduzindo Osun (antepassado), que representa o
reconhecimento dos antepassados para o ritual que
se inicia, seguido pelo Bàbáláwo e a ìyá apetebi, com
o yangui de Èṣù, sobre a cabeça, esse ritual que
apresenta o iniciado aos antepassados dos familiares
retrata o esforço que ele faz para agradar as
divindades, em um carrego bastante amplo, amostras
de cada um dos elementos a serem usados na
iniciação, são conduzidas sobre a cabeça do iniciado,
acompanhado dos membros do Egbe ifá, amparado
pelo Ìyánífá que agrada com dendê, gim, algumas
divindades aos pés do cortejo. Na entrada do Ìgbódú
o iniciado vai estar vendado, pois até que sejam
formalizados os rituais para que ele entre na parte
que antecede o Ìgbódú, muitas coisa acontece, ele é
envolvido em um clima de expectativa sentado
segurando os animais e o material, enquanto o Olúwo
e o Bàbáláwo oferecem Obì e orógbó para Èṣù Ódàrà
e Òrúnmìlá. Após a autorização a venda é retirada
todo material é colocado dentro do Ìgbódú e se inicia
a raspagem do iniciado, é claro que todos entendem
a razão de omitir alguns detalhes aqui, vamos seguir
a descrição, deixando pequenos espaços, mas
desmistificando o grosso dos rituais. Os rituais
prosseguem simultaneamente, os mesmos

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Bàbáláwos que preparam Osun (antepassados),

previamente para a cerimônia reservam uma parte
das folhas que vai ser usada junto com um elemento
especifico para lavar os olhos das pessoas que vão
começar os rituais dentro do Ìgbódú.
O primeiro grupo trabalha na preparação da parte
interna do Ìgbódú, e o segundo grupo prepara o
iniciado, pode acontecer nesse espaço de tempo que
um terceiro grupo busque fora elementos que
caracterizam o ritual que jamais podem ser
mencionados ou vistos por quem não tenha
participado de tal ritual antes.
O número de cerimônias dá uma dimensão da
quantidade de trabalho, esse número grande de
pessoas precisa usar os banheiros que devem estar
limpos e evidentemente precisa estar bem
alimentados, o que implica em muito trabalho nos
bastidores.
Após a entrada o Olúwo e Bàbáláwo agradam ifá, Ìyá
odu, Osun (antepassados) e Èṣù, não
necessariamente nessa ordem mais em ordem que
não vamos divulgar aqui, o iniciado que antes da
entrada passou por uma consulta a ifá, e por um ẹbợ
Rírú, agora com a cabeça raspada, vai conhecer o seu
odu, que em seguida vai ser alimentado é evidente
que antes disso são feitos alguns imules e antes que

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o awo coloque os olhos no seu ifá, da terra vai brotar

o segredo. Depois disso alguns rituais envolvendo
banhos, pinturas e a preparação da nova roupa do
awo, devem ser feitos de forma reservada, por
pessoas do mesmo sexo, considerando o fato de que
para colocar uma roupa é necessário tirar outra que
vai ser despachado junto com o cabelo, em um local
que não vamos definir aqui, posteriormente a isso e
só posteriormente a isso, o Èṣù do iniciado vai ser
alimentado, em alinhamento com o odu ifá do awo.
Após essa parte, todos os participantes fazem um
intervalo onde se alimentam e planeja a segunda
etapa, na segunda etapa o Èṣù da casa é alimentado,
e abençoa o caminho do novo iniciado como membro
do Egbe.
Seguimos descrevendo evidentemente em uma
ordem que não deixe nítido o teor e a sequência dos
rituais, o grupo desenvolve várias atribuições ao
mesmo tempo, em um dado momento ifá do iniciado
sai do Ìgbódú para ser alimentado fora, porque o awo
deve presenciar esses rituais, e nem sempre quem
participa de um itefá, em um futuro pode ter acesso
a um Ìgbódú.
Após esses rituais pequenos rituais, mas de grande
importância confirmam o awo, como membro do
Egbe, o awo que fez vários imules e compactuou com

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o segredo e assumiu a responsabilidade com a

verdade, é parabenizado por todos os membros do
Egbe, agora montado por Òrúnmìlá em um momento
único, abençoa todos os membros que participaram
do itefá.
Em algumas famílias esses rituais são divididos em
três partes, que podem ser feitos em três ou sete
dias, a grande maioria das famílias faz em três dias,
quando o awo vai ao rio em outro ritual que não
podemos descrever aqui, ele se desfaz de sua vida
pregressa, portador agora de um novo nome, que o
identifica com uma nova vida.
Quando me propus a escrever esse texto foi sabendo
que os palpiteiros de plantão vão comentar a minha
ousadia, não vejo que eu esteja revelando algum
segredo, esse texto tenta contribuir para o
esclarecimento visando afastar, definitivamente as
histórias mirabolantes do que é ser iniciado em ifá.
Do itefá ao Ìtélodú muito pouco pode ser descrito
aqui, por razões bem claras, não vamos explicar as
três cerimonias que diferem um itefá de um Ìtélodú.
Que fique claro:
• Só um Bàbáláwo passa por um Ìtélodú.
• Só um Bàbáláwo faz imules com Ìyá odu.

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• Só um Bàbáláwo vê Ìyá odu

• Aquele que vê Ìyá odu, não incorpora.
• Que um Bàbáláwo, não consulta mérìndilogun,
consulta òpèlè e Ikín.
A área que antecede o local onde fica Ìyá odu que
geralmente também chamada Ìgbódú, é acessada por
pessoas que só tem a cerimônia de itefá, ou Ìyánífás.
A designação de Ìgbódú é muito diferente da descrita
em literaturas criadas por pessoas que não foram
submetidas ao Itelodu.
• Awo Elegam é a pessoa que é submetida ao itefá,
mas que jamais vai ver Ìyá odu.
Exercícios:
-Aquele que é submetido a um itefá pode incorporar
ou não o seu òrìsà.
-Aquele que é submetido a um itefá pode ser um
Bábálòrìşàs, Ìyálóòrìşà, ou Olóòrìsà, e que essas
pessoas não veem...............
-Que uma Ìyánífá ou Ìyánífá consulta òpèlè e Ikín, mas
não vê Ìyá odu.
-Que Bàbálóòrìşà não consulta mérìndilogun em cima
de ........................

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-Que opon ifá, é um instrumento usado por

Bàbáláwos e awos com permissão de seus
................................
-Que òpèlè ifá, é um instrumento usado por
Bàbáláwos, Ìyánífás, awos, com permissão do seu
Olúwo.
-O itefá é uma cerimônia de iniciação em ifá.
-O Ìtélodú é o reconhecimento do sacerdote por
.....................
-O Ìgbódú é o local que identifica áreas com
diferentes funções parte do Ìgbódú, só acessada pelo
........................

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16 AULA (7)
Iniciação em Ifá e suas vantagens, quem deve ser

iniciado
“Durante o período que estive na Nigéria, um fato
em especial me chamou a atenção, o número de
pessoas pertencentes a outras religiões que é
iniciado em Ifá é muito grande...”.
Na cidade de Lagos conheci várias pessoas iniciadas

em Ifá que não pertencem a nossa religião, pensando
sobre essa situação em especial, resolvi escrever
sobre as vantagens de ser iniciado em Ifá.
Que benefício eu posso ter sendo iniciado em Ifá?
Essa pergunta eu já ouvi inúmeras vezes eu costumo
dizer que sair para uma viagem sem ter
conhecimento da estrada, sem ter um mapa é
complicado, as chances de você se perder, pegar o
caminho errado, é muito grande, pois quando uma
pessoa é iniciada, eu costumo comparar ao fato de
você receber o mapa da estrada antes de partir em
uma viagem, isso vai certamente facilitar bastante o
seu deslocamento.

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Qualquer pessoa, em qualquer momento de suas

vidas pode ser iniciada em Ifá, independente de sua
religião, a pessoa tem inúmeras vantagens em ser
iniciada, mas a mais importante é o
autoconhecimento.
Vou tentar responder em um breve texto as
curiosidades que normalmente as pessoas têm em
ralação a iniciação, ou em relação ao Isefá.
Você quando é iniciado por um Bàbáláwo em Ifá você
não perde a ligação com o seu Bàbálóòrìşà se você for
iniciado em Òrìsà, o culto a Ifá pode acontecer
paralelamente ao culto a Òrìsà.
Durante a iniciação a pessoa recebe muitas
informações sobre o seu destino, o caminho que deve
seguir fica mais claro; vou citar aqui uma parte de um
texto que faz parte do nosso blog pertencente ao
Bàbáláwo Ifamileke Agboola, quando ele explica
sobre o odu, ele descreve (transitório e não
permanente). Em suma uma Harmonização entre o
ser humano e o seu atual destino que será cultuado,
para uma vida nova dentro do culto e fora.
Respeitando os èwò (proibições) de seu Odú Ifá, e as
normas de conduta no seu cotidiano espiritual e
material, para a sua total harmonia, entre o profano
e o sagrado.

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Uma pessoa quando é iniciada em Ifá passa por

alguns rituais, dependendo da orientação o Isefá
pode levar de um a três dias em média pode ou não
exigir entre os rituais um bori e muitas vezes pode
indicar o oferecimento de um agrado aos
antepassados ou a um òrìsà determinado, na maioria
das vezes a pessoa não necessita ficar recolhida, é
claro que de uma pessoa para outra pode haver
grandes mudanças nos rituais.
Na verdade cada pessoa tem um destino, e naquele
momento a orientação de Ifá não segue uma regra ou
receita milagrosa, para cada pessoa os rituais podem
exigir uma sequência completamente distinta da
outra, mas o objetivo final é alinhar a pessoa com o
seu destino, passar para ela a Orientação de ifá
trazendo à luz a vida do iniciado.
Uma pessoa deveria ser iniciada em Ifá antes de ser
iniciada em Òrìsà, normalmente em território Yorùbá
é isso que acontece, o fato de uma pessoa ser iniciada
em um Òrìsà que não é um daqueles indicado no seu
odu pode trazer problemas, criando uma situação em
alguns casos, de prejuízos, financeiros, afetivos,
emocionais e até mentais.
O não alinhamento com o seu odu, e o
distanciamento dos Òrìsàs que deveriam ser
cultuados, pode ser bastante prejudicial; e a questão

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pode ser mais abrangente criando situações bastante

complicadas para o indivíduo, na realidade, a grande
maioria das pessoas desconhece que está cultuando
os Òrìsà errado, e não sabe a dimensão do que isso
representa em sua vida.
Isso implica em um comportamento onde a pessoa
nesse momento pode estar sendo totalmente
indiferente à os Òrìsàs que fazem parte do seu
destino. Imagine o seguinte exemplo, um filho de
Ògún, trabalhando em um trabalho burocrático
passando o dia todo sentado fazendo calculose e
atendendo telefone, esse tipo de situação caracteriza
ou um erro de feitura ou na pior hipótese o Òrìsà está
errado ou a orientação do sacerdote na escolha do
trabalho do iniciado foi equivocada; isso descrevendo
um exemplo genérico sem um exame prévio da
questão.
Podemos citar outro exemplo, o daquele filho de
Ọbàtálá que é selecionado como um atleta de ponta,
competitivo e dedicado exaustivamente a os
treinamentos, implicando em um desgaste de
energia constante; é claro que qualquer pessoa que
entenda de Òrìsà, sabe que isso é impossível.
Essas situações no mínimo hilárias deixam de existir,
quando a pessoa é iniciada e conhece o seu odu, tudo
fica mais fácil, esse tipo de erro bastante comum

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pode abreviar a vida da pessoa e em um minuto a sua

vida pode ser perder, o não alinhamento com o
destino implica na baixa estima e na baixa da
imunidade podendo criar sérios problemas de saúde.
Sair de viagem sem conhecer a estrada, sem ter um
mapa é uma grande temeridade, ser iniciado em ifá
torna a sua vida muito mais fácil, você cometendo
menos erros, e se dedicando de forma correta ao seu
òrìsà, as chances de você cumprir o seu destino com
êxito aumentam consideravelmente.
Se for o fato de você descobrir que foi feito para o
Òrìsà errado, isso não implica em uma nova feitura,
na verdade você vai ter mais informações sobre o seu
verdadeiro Òrìsà possibilitando uma dedicação
paralela ao Òrìsà anteriormente cultuado e o Òrìsà
indicado por Ifá em um patamar de igualdade,
visando assim corrigir o erro cometido, que na
maioria das vezes você desconhecia.
Em um ritual teoricamente simples com um
assentamento do seu Ifá, o homem pode mudar a sua
história.
Em um igbá com um número mínimo de dezoito Ikín
pode estar à resposta as perguntas de toda sua vida!
Exercícios:
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- Qualquer pessoa, em qualquer momento de suas

vidas pode ser iniciada em Ifá, independente de sua
religião, a pessoa tem inúmeras vantagens em ser
iniciada, mas a mais importante é o
..............................
- Respeitando os èwò (proibições) de seu Odú Ifá, e
as normas de conduta no seu cotidiano espiritual e
material, para a sua total .........................., entre o
profano e o sagrado.
- Você quando é iniciado por um Bàbáláwo em Ifá
você não perde a ligação com o seu Bàbálóòrìşà se
você for iniciado em Òrìsà, o culto a Ifá pode
acontecer paralelamente ao culto a Òrìsà.
- Isso implica em um comportamento onde a pessoa
nesse momento pode estar sendo totalmente
indiferente à os Òrìsàs que fazem parte do seu
....................... Imagine o seguinte exemplo, um filho
de...................., trabalhando em um trabalho
burocrático passando o dia todo sentado fazendo
calculose e atendendo telefone, esse tipo de situação
caracteriza ou um ..................de feitura ou na pior
hipótese o Òrìsà está errado ou a orientação do
sacerdote na escolha do trabalho do iniciado foi
equivocada....

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17 AULA (8)
Ifá e a Hierarquia
Muito se tem falado sobre a hierarquia no culto de
òrìsà no Brasil, isso contribui para o enriquecimento
das informações sobre a religião Afro-Brasileira, mas
infelizmente sobre a hierarquia no culto de Ifá é
muito raro encontrar informações confiáveis, sendo
assim na tentativa de contribuir com as informações
disponíveis em nosso país estamos divulgando as
orientações por nós recebidas em território Yorùbá.
Primeiro escalão, grupo conhecido como Iwarefa.
Àràbà (Olúwo)
O título de Àràbà é o mais importante dentro do culto
de ifá, normalmente em terras yorùbás um Àràbà é
escolhido com base em três critérios:
-Conhecimento inquestionável
-Conduta ilibada
-Apoio unânime
O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de uma
cidade ou de um país, o que nos leva a seguinte
conclusão, as cidades com maior população de

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Bàbáláwos tem um critério de escolha mais exigente

do que as cidades de pequenas populações.
Em uma cidade grande para que um Bàbáláwo se
torne um Àràbà ele será questionado por um grupo
maior de sacerdotes.
Esses questionamentos podem durar dias, e somente
quando todos Bàbáláwos estiverem satisfeitos com
as respostas, a data da cerimônia será marcada.
Observação: em uma cidade muito pequena com um
grupo muito pequeno de Bàbáláwos a escolha de um
Àràbà pode ser imediata desde que exista o apoio do
grupo.
Existe também uma forma carinhosa de intitular o
Bàbáláwo mais velho em um Ilè Ifá que muitas vezes
é confundido com o acima mencionado, já que
carinhosamente o mais velho dos sacerdotes dentro
da família pode ser chamado de Àràbà, importante
não confundir esse título familiar restrito há casa da
família com o Àràbà de uma cidade ou de um país.
AKODA
Bàbáláwo Agbalagba preparado para substituir o
Àràbà em caso de morte ocupa imediatamente o
cargo do Àràbà mantendo os rituais mesmo no
período de luto.

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ASEDA
Bàbáláwo Agbalagba, o terceiro na hierarquia,
preparado para substituir o Akódá.
AGBONGBON
Bàbáláwo especialista em Oríkìs, considerado a
memória da família, capaz de recitar o conhecimento
contido nos versos de ifá durante dias e noites.
ERINMI
Bàbáláwo com conhecimento inquestionável sobre
os rituais secretos no Ilè Ifá.
AGIRI
Bàbáláwo experiente com profundo conhecimento
sobre odu.
AWISE
No Brasil o título de Awise foi divulgado de forma
errada, um Awise fala em nome da família autorizado
pelo seu Olúwo ou Àràbà, sendo assim deve ser um
Bàbáláwo bastante experiente.
Segundo escalão no Egbe Ifá.

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ALAKEJI
Esse título só pode ser usado por um Bàbáláwo muito
experiente ele substitui o Olúwo dentro do Ilè Ifá em
todas as situações com exceção das iniciações.
ALARA
Bàbáláwo experiente especialista na relação com os
iniciados, e iniciações em geral.
OKUNMERI
Bàbáláwo especialista nas cerimonias internas.
AGUNSIN
Bàbáláwo experiente que acompanha o primeiro
escalão em rituais ou festejos externos, responsável
pelo deslocamento dos membros do Egbe Ifá.
ARANISAN
Bàbáláwo experiente que orienta cerimonia diante
de Osun, no ritual de itefá.
AMUKINRO
Bàbáláwo experiente que orienta os iniciados dentro
do Ilè Ifá em cerimonias que é consultado Ikín.
KAWOLEHIN
Bàbáláwo experiente que orienta os iniciados em
rituais e festejos internos e externos.

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OLUWO
Existem dois títulos diferentes descritos pela palavra
Olúwo, um dentro do ifá e outro dentro da sociedade
Ògbóni imediatamente superior ao título de Apena
na hierarquia.
Nessa abordagem vamos analisar o título restrito ao
culto de Òrúnmìlá.
O Olúwo pode ser escolhido ou não entre os cargos
acima citados.
O Olúwo é um Bàbáláwo que tem autorização para
iniciar outros Bàbáláwos, não devemos confundir
com Olodu, (Bàbáláwo que possui o assentamento de
Ìyá Odu), o fato isolado de possuir Ìyá Odu, não o
torna um Olúwo.
O Olúwo é o sacerdote que tem a responsabilidade
sobre as cerimonias de itefá e Ìtélodú, sendo assim
todas as situações que passo a descrever devem ter a
autorização do Olúwo:
-Consultar ifá com òpèlè ou Ikín.
-Submeter se a ẹbợ ou etutu.
-Participar de iniciações ou festejos referentes ao
culto de Òrúnmìlá e Òrìsà.
-Fazer iniciações e consultas.

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OJUGBONA
O Ojúgbónà é o Bàbáláwo que participou da iniciação
que tem a função de treinar, mas não tem o poder de
autorizar o novo awo para que faça iniciações ou
consultas.
BALOGUN
Balógun é um título muito importante o Bàbáláwo
escolhido para essa função deve ser muito experiente
para lidar com as questões que envolvem os rituais e
as relações internas e externas da família, no tocante
a proteção do Ilè Ifá, e seus membros.
SOKINLOJU
Esse titula deve ser dado a um Bàbáláwo antigo
dentro do Egbe é uma espécie de observador com
autoridade para corrigir erros e procedimentos no dia
a dia do Ilè Ifá.
AKOGUN
Esse título só pode ser dado para um Bàbáláwo
experiente, normalmente o Àjogún auxilia ou
substitui o Balógun.

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SUREPAWO
Esse título pode ser ocupado por um Bàbáláwo
jovem, o Surepawo é encarregado de pagamentos,
compras e afazeres fora do Ilè Ifá.
ASAWO
Bàbáláwo jovem ou Awo kekere que auxilia o
Surepawo.
ÌYÁNIFÁ
O nome Ìyánífá é muito confundido, considerando se
que pode ser usado em duas situações diferentes.
-Ìyánífá (aquela que possui ifá, sacerdotisa), também
conhecida como Ìyánífá.
-Ìyánífá (toda mulher submetida à itefá).
ÌYÁ APETEBI
Ìyá apetebi na religião tradicional Yorùbá é a esposa
do Bàbáláwo.
Observação: normalmente as ìyá apetebi devem ser
iniciadas em Osun.
IYANIFA IYA APETEBI
No caso da Ìyánífá Ìyá Apetebi (Aiyê) esposa do
Olúwo, do Egbe Ifá, as exigências são maiores em
razão da alteração da hierarquia considerando que o

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título é superior aos demais remetendo

imediatamente a Ìyá Apetebi e Ìyánífá a o segundo
cargo dentro do Egbe ifá.
IYALODE AWO
Ìyánífá líder das mulheres no Egbe Ifá
AJIGBEDA AWO
Ìyánífá experiente auxiliar da Iyalode.
Em cada família a hierarquia pode sofrer alterações
mas de um modo geral o processo é semelhante,
sendo assim devemos aclara que a expressão
primeiro e segundo escalão em nosso texto foi usada
por não nos ocorrer no momento palavra mais
adequada, em nenhum momento com intenção de
diminuir ou menosprezar os demais.
Exercícios:
- Àràbà
O título de Àràbà é o mais importante dentro do culto
de ifá, normalmente em terras yorùbás um Àràbà é
escolhido com base em três critérios:
-.................. inquestionável
-Conduta ilibada

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-Apoio unânime
O Àràbà representa o grupo de Bàbáláwos de uma
cidade ou de um país, o que nos leva a seguinte
conclusão, as cidades com maior população
de................ tem um critério de escolha mais
exigente do que as cidades de pequenas populações.
- OLUWO
Existem dois títulos diferentes descritos pela palavra
Olúwo, um dentro do ifá e outro dentro da
sociedade....................... imediatamente superior ao
título de Apena na hierarquia.
Nessa abordagem vamos analisar o título restrito ao
culto de Òrúnmìlá.
O Olúwo pode ser escolhido ou não entre os cargos
acima citados.
O Olúwo é um Bàbáláwo que tem autorização para
iniciar outros Bàbáláwos, não devemos confundir
com ........................, (Bàbáláwo que possui o
assentamento de Ìyá Odu), o fato isolado de possuir
Ìyá Odu, não o torna um Olúwo.
O Olúwo é o sacerdote que tem a responsabilidade
sobre as cerimonias de itefá e Ìtélodú, sendo assim
todas as situações que passo a descrever devem ter a
autorização do Olúwo:

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-Consultar ifá com òpèlè ou Ikín.

-Submeter se a ẹbợ ou tutu.
-Participar de iniciações ou festejos referentes ao
culto de Òrúnmìlá e Òrìsà.
-Fazer iniciações e consultas.
-OJUGBONA
O Ojúgbónà é o Bàbáláwo que participou da iniciação
que tem a função de .................., mas não tem o
poder de autorizar o novo awo para que faça
iniciações ou consultas.
-BALOGUN
Balógun é um título muito importante o Bàbáláwo
escolhido para essa função deve ser muito experiente
para lidar com as questões que envolvem
os..................... e as relações internas e externas da
família, no tocante a proteção do Ilè Ifá, e seus
membros.
- ÌYÁNÍFÁ
O nome Ìyánífá é muito confundido, considerando
que pode ser usado em duas situações diferentes.
-Ìyánífá (aquela que possui ifá, sacerdotisa), também
conhecida como .................
-Ìyánífá (toda mulher submetida à itefá).
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-ÌYÁ APETEBI
Ìyá apetebi na religião tradicional Yorùbá é a esposa
do Bàbáláwo.
Observação: normalmente as ìyá apetebi devem ser
iniciadas em ......................
-ÌYÁNÍFÁ ÌYÁ APETEBI
No caso da Ìyánífá Ìyá Apetebi (Aiyê) esposa do
Olúwo, do Egbe Ifá, as exigências são maiores em
razão da .........................alteração da hierarquia
considerando que o título é superior aos demais
remetendo imediatamente a Ìyá Apetebi e Ìyánífá a o
segundo cargo dentro do Egbe ifá.
-IYALODE AWO
Ìyánífá líder das mulheres no Egbe Ifá
AJIGBEDA AWO
Ìyánífá experiente auxiliar da ..............................

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18 AULA (9)
Qualidade de Òrìsà não Existe, Ifá?

“Quando os Òrìsàs chegaram ao Brasil vieram pelas
mãos de escravos oriundos de várias partes do
território Yorùbá. Evidentemente isso gerou alguns
problemas, entre esses podemos citar, a diferença
de nomes dados ao mesmo Òrìsà...”
Hoje em dia me surpreende que algumas pessoas

ainda tenham dificuldade em entender o óbvio. Em
cada região o mesmo Òrìsà recebe nomes diferentes,
o que alguns escritores definem como títulos dados
em determinados momentos de uma louvação ou
exaltação.
Fazer disso um mercado onde em cada moeda
adicionada em um igbá é criada uma nova qualidade
de Òrìsà, caracteriza uma total falta de capacidade ou
uma certa esperteza visando lucro. Osun é Osun, se
em um lugar ela recebe o nome de Opara, Apara,
Ponda, Panda, Iponda ou Igimum, isso não cria um
novo Òrìsà. Da mesma forma, não me permite
colocar uma espada, um facão ou até mesmo um

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arpão no igbá de um Òrìsà que em nada tem ligação

com esses elementos.
O nome dado à divindade não muda o
comportamento do Òrìsà e sim algumas questões
relativas à geografia e a flora. Exemplo como folhas,
hortaliças e tubérculos usados para os rituais,
encontrados em algumas regiões e em outras não,
mas em nada muda a essência.
Com um nome Osun é uma figura feminina de grande
vaidade, em outro lugar e com outro nome pode ser
reverenciada como guerreira. Mas de forma alguma
a mudança de nome não cria uma nova Osun com
mais ou menos idade e muito menos com um
comportamento diferente. Isso se aplica a todos
Òrìsàs.
Um exemplo que eu gosto de usar é Oloogun Ede,
que foi transformado de guerreiro em uma criança, e
algumas pessoas chegaram ao exagero de colocar
nesse grande Òrìsà um espelho em seu igbá. Não
contentes, chegaram ao cúmulo de fazer o
assentamento desse Òrìsà em uma vasilha de louça.
Existe uma infinidade de situações interessantes que
podemos citar. Os filhos de Òsàlá são vítimas de um
grande número desses equívocos. Normalmente,
para eles, são assentados inúmeros Òrìsàs que não

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comem dendê, no entanto sabemos que a proibição

do uso de dendê é restrita somente a Òsàlá.
No Òrìsà Èsù então é impressionante o número de
erros. Tem os que levam chifre, outros que tem rabo
e até um com pedras de encruzilhada e um com
tridente de ferro. Outros com terra de cemitério e
alguns que também levam tabatinga. Será mesmo
que essa gente não conhece a terra que vai em Èsù?
Existe até o que é considerado feminino, mas com um
nome de um Vodum que com o tempo ficou
afeminado (uma Léba).
Isso deixa qualquer um que conheça um mínimo
sobre o assunto apavorado com o rumo que está
seguindo nossa religião. Sabemos que nossas
tentativas podem com o tempo contribuírem com a
mudança de mentalidade de alguns sacerdotes, mas
também temos conhecimento de que estamos
contabilizando um grande número de opositores.
Mesmo assim não mudaremos nossa linha de
atuação, buscando esclarecer nossos leitores.
Exercícios:
- Hoje em dia me surpreende que algumas pessoas
ainda tenham dificuldade em entender o óbvio. Em
cada ..................... o mesmo Òrìsà recebe nomes

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diferentes, o que alguns escritores definem como

títulos dados em determinados momentos de uma
louvação ou exaltação.
- O nome dado à divindade não muda o
comportamento do Òrìsà e sim algumas questões
relativas à ............................. e a flora. Exemplo como
folhas, hortaliças e tubérculos usados para os rituais,
encontrados em algumas regiões e em outras não,
mas em nada muda a essência.
- Um exemplo que eu gosto de usar é Oloogun Ede,
que foi transformado de guerreiro em uma criança, e
algumas pessoas chegaram ao exagero de colocar
nesse grande ................................ um espelho em seu
igbá. Não contentes, chegaram ao cúmulo de fazer o
assentamento desse Òrìsà em uma vasilha de
.......................
- Existe uma infinidade de situações interessantes
que podemos citar. Os filhos de Òsàlá são vítimas de
um grande número desses equívocos. Normalmente,
para eles, são assentados inúmeros Òrìsàs que não
comem ..........................., no entanto sabemos que a
proibição do uso de dendê é restrita somente a Òsàlá.
- No Òrìsà Èsù então é impressionante o número de
erros. Tem os que levam chifre, outros que tem rabo
e até um com pedras de encruzilhada e um com

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tridente de ferro. Outros com terra de cemitério e

alguns que também levam tabatinga. Será mesmo
que essa gente não conhece a terra que vai em Èsù?
Existe até o que é considerado feminino, mas com um
nome de um ..................................que com o tempo
ficou afeminado (uma Léba).

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19 AULA (10)
Orixás Direitos e Deveres

“Em nossa casa frequentemente aparece um grupo
de saguis, então vou colocar bananas para eles e
enquanto colocava alimentos para eles me ocorreu
escrever esse texto sobre a fé, os orixás e os direitos
e deveres dos iniciados e sacerdotes...”.
Quando eu coloco todas as manhas bananas para os

macaquinhos é com a esperança que eles apareçam
em nossa casa, mas em razão das chuvas eles pouco
nos visitam, mesmo assim eu coloco alimento todos
os dias, parece sem sentindo, mas como é que vou
adivinhar qual é o dia que eles vão aparecer em nossa
casa, então sigo colocando alimento todos os dias.
A mesma coisa acontece quando falamos de fé você
não vê o orixá e nem sabe que dia ao certo ele vai
atuar em sua vida, mas você reza todos dias e cuida
dele com carinho e respeita partindo do princípio que
ele também está cuidando de você.
Muitas vezes aos nossos olhos ele demora para
interferir e nos auxiliar em dificuldades que temos,

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mas na verdade o orixá é que sabe a hora certa para

interferir e nos auxiliar.
O orixá constantemente interfere em nossas vidas,
mas nós não temos condições de perceber o que está
acontecendo em nossa volta, isso porque somos
seres imperfeitos, nos preocupamos com as contas,
com as aparências, com o que adquirimos, com as
roupas, com o carro, com a beleza da casa e muitas
vezes não percebemos as mudanças do mundo
espiritual.
Baseado nisso colocar na internet um texto que a
princípio vamos chamar de direitos e deveres, não é
nenhuma citação que lembre o período da ditadura,
quando os professores de moral e cívica insistiam nos
direitos e deveres nos cidadãos brasileiros.
Para começar vamos abordar desde a entrada no
iniciado no Ilè orixá:
- É dever do iniciado cumprimentar ao entrar na casa
de orixá os orixás para só depois cumprimentar o
sacerdote e membros da família.
- É direito do iniciado entrar nos quartos dos orixás
para saudar os orixás e rezar, é dever do sacerdote
permitir a entrada e saudar e respeitar o orixá do
iniciado, caso ele incorpore.

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- O procedimento correto é colocar o orixá para

dentro de um dos quartos, colocar uma roupa
adequada, retirar os calçados e levar o orixá para
saudar o ojúbo do orixá dono da casa, para só depois
saudar o sacerdote.
- É dever do iniciado auxiliar nas atividades na casa de
orixá, assim como limpeza e conservação de todas as
instalações.
- É um direito do iniciado em caso extremo ser
atendido em consulta mesmo que não disponha
naquele momento de dinheiro.
- É dever do iniciado auxiliar na compra de materiais
para a manutenção da casa.
- É dever do sacerdote auxiliar os iniciados que não
disponham de materiais para a manutenção dos igbá
de seus orixás.
- É um direito dos iniciados fazerem as refeições na
casa de orixá durante o período que eles estejam em
rituais e cerimonias.
- Também é de bom tom que o iniciado só se sirva de
alimento durante as refeições depois que o sacerdote
tenha se servido.
- É um dever dos iniciados informar caso resolvam
participar de alguma cerimônia religiosa em outra

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casa, sendo assim é um dever do sacerdote orientar

seus iniciados de como devem se comportar, em
visitas a outros Ilè orixás.
- É um dever do sacerdote passar ensinamentos para
os seus iniciados, também é um dever do sacerdote
interferir quando necessário em benefício do
iniciado.
- É um dever do iniciado respeitar e honrar a sua
família e a casa que foi iniciado.
Sendo assim vamos observar as questões acima:

Primeiramente todo o sacerdote do ponto de vista
lógico não é o dono da casa de orixá, o dono da casa
é o orixá, então é ele que deve ser cumprimentado
primeiro.
Quando o iniciado entra no terreno do Ilè orixá deve
primeiramente se dirigir ao exu da casa e pedir
permissão para entrar, depois se necessário for deve
trocar de roupa e cumprimentar o orixá dono da casa,
para só depois cumprimentar o sacerdote principal,
após isso cumprimenta os demais, seguindo a
hierarquia.
O cumprimento ao sacerdote que iniciou o iniciado
deve ser com o ato de colocar a cabeça no chão,

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(foribalè) já para os demais essa reverencia pode ser

ou não substituída por uma saudação.
Existe algumas exceções em algumas casas é exigido
o mesmo tratamento dispensado ao sacerdote para
o Ojúgbónà do iniciado.
Os iniciados de sexo feminino devem se vestir de
acordo com as cerimônias usando saia e pano da
costa assim como o pano de cabeça, é dever dos
iniciados se vestirem de forma adequada ao
ambiente da casa de orixá sendo vedado o uso de
bermudas, shorts e roupas cavadas.
- É dever dos iniciados de sexo masculino auxiliar as
iniciadas nos trabalhos que exijam uma maior força
física e também não é nenhum demérito auxiliar em
atividades teoricamente femininas.
- É um dever dos iniciados do sexo masculino se
afastarem dos ambientes que envolvam banhos e
rituais ou cerimonias onde as iniciadas de sexo
feminino estejam sem roupa.
- É um direito das iniciadas de sexo feminino exigirem
ser banhadas por pessoas do mesmo sexo.
No período de iniciações pressupondo que o novo
iniciado não disponha de condições financeiras para
as compras referentes a sua iniciação é dever dos
iniciados mais antigos e do sacerdote contribuírem
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com trabalho e dinheiro facilitando assim a situação

do necessitado.
Em caso de visita de membros de outras famílias é
dever do sacerdote abrir os quartos dos orixás para
que sejam saudados, também é dever do sacerdote e
dos iniciados receber as visitas com o máximo de
respeito.
Obs: Para um melhor entendimento vamos definir
nesse texto assentamento coletivo como o ojúbo e
assentamento particular como Igbá.
- É dever de todos os iniciados participar do òsè dos
ojúbos do Ilè orixá, assim como é um direito do
iniciado desfrutar de silêncio durante o òsè em seus
igbá para que possa fazer suas orações.
Òsè o dia que completa uma semana Yorùbá,
referente período de quatro em quatro dias, òsè
primeiro dia da nova semana, para nossa
compreensão quinto dia depois do primeiro òsè.
Mesmo os orixás tendo sido assentados para o
sacerdote com exceção do seu orixá principal quase
todos os assentamentos devem ser tratados como
ojúbo, salvo Òrúnmìlá, o exu pessoal, Ìyá mi e
Egúngún orixás esses individuais, (Igbá) não confundir
com assentamento coletivo de Egúngún e Igbàlè ou
ojúbo.

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O òsè dos ojúbos deve ser feito pelos iniciados que já

tem permissão do sacerdote para esse ritual, é
impossível que o sacerdote mantenha todos os orixás
da casa limpos e tratados sozinho, a participação de
todos os membros é fundamental para que se
estabeleça o conceito de família.
O igbá do orixá do iniciado é de propriedade dele é
dever do sacerdote entregar o igbá para o iniciado
que deve providenciar um local adequado para
manter o assentamento.
Jamais o assentamento do orixá deve ser retido na
casa de orixá por falta de qualquer tipo de
pagamento, os pagamentos são feitos por rituais e
não por igbá, o assentamento do orixá jamais poderá
ser usado como garantia de um pagamento futuro.
- É dever do iniciado antecipadamente solicitar ao
sacerdote autorização para levar amigos na casa de
orixá que poderá estar em cerimônias não permitidas
para visitantes.
- É um direito do iniciado solicitar ao sacerdote que
ele ministre cerimônias e rituais em caráter privado,
a terceirização dos rituais e a delegação de
autoridade pode ser contestada em caráter pessoal.
É um dever do sacerdote corresponder à confiança
depositada em suas mãos, não devendo indicar

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pessoas estranhas ao iniciado em rituais e cerimônias

secretas.
Exemplo: Os Boris devem ser realizados pelo principal
sacerdote da casa de orixá e jamais por outros
membros mesmo aqueles com conhecimento
comprovado.
Recomenda-se as pessoas em visita a casa de orixá
que mantenham o habito de levar para os orixás
agrados como obi, orógbó, esteiras, dendê, mel, gim,
frutas e flores.
A manutenção da casa de orixás é dispendiosa e deve
ser considerada como responsabilidade de todos os
membros.
Quanto a manutenção da fé ela não tem rituais
específicos ou uma formulas secretas, os rituais
podem ser ensinados, mas a crença ela é
desenvolvida sem o controle pré estabelecido.
Acreditamos ou desenvolvemos a fé com o passar do
tempo, mas jamais a fé vai ser instruída, os
sentimentos afloram dispensando justificativas, o
orixá opera em nós o milagre de acreditar naquilo que
não estamos vendo, mas que podemos sentir.
A força do orixá transforma, tranquiliza e fortalece o
interior do iniciado sem que ele perceba só o tempo
atesta a evolução e o desenvolvimento espiritual.
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Não existe a possibilidade de pular etapas, a vida se

desenvolve dia após dia.
Vou continuar colocando bananas para os saguis
todos os dias mesmo que eles só venham uma ou
duas vezes por semana.
Exercícios:
Extremo ser atendido em ................mesmo que não
disponha naquele momento de dinheiro.
- O igbá do orixá do ini
- É um direito do iniciado em caso ciado é de
propriedade dele é dever do sacerdote entregar
o...................adequado para manter o assentamento.
-É um dever do sacerdote corresponder à confiança
depositada em suas mãos, não devendo indicar
pessoas estranhas ao iniciado em rituais e cerimônias
secretas.
Exemplo: Os ...................devem ser realizados pelo
principal sacerdote da casa de orixá e jamais por
outros membros mesmo aqueles com conhecimento
comprovado.

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- A manutenção da casa de..................... é

dispendiosa e deve ser considerada como
responsabilidade de todos os membros.

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20 AULA (11)
Bàbàláwo
“No Brasil a grande maioria da população não
conhece os verdadeiros Bàbáláwos, por uma
questão histórica em nosso país praticamente não
existiram sacerdotes de Òrúnmìlá...”.
Os traficantes de escravos temiam os Bàbáláwos por

seus conhecimentos e pela liderança que eles
exerciam um sacerdote de Ifá em um navio escravo
certamente poderia criar grandes problemas para os
donos dos navios.
Nos últimos anos o culto a Òrúnmìlá Ifá ficou muito
popular fora da Nigéria, à necessidade de conhecer
melhor a religião tradicional impulsionou a procura
por esses sacerdotes.
Òrúnmìlá é o único òrìsà que conhece o destino dos
homens e seus sacerdotes, os Bàbáláwos, são
grandes conhecedores dos odus e da palavra de
Òrúnmìlá.
Os Bàbáláwos no território Yorùbá (Nigéria) são
homens muito responsáveis e respeitados por suas

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atitudes e em suas comunidades são considerados

exemplos para todos os cidadãos.
São muitos os episódios envolvendo falsos
sacerdotes de ifá nigerianos e brasileiros em nosso
país. Porem nos últimos 30 anos, chegaram ao Brasil
uma meia dúzia de bons sacerdotes de Òrúnmìlá isso
inspirou inúmeros brasileiros a serem iniciados em
ifá.
É interessante esse raciocínio, pois tantos foram
aqueles sem escrúpulo que prejudicaram a imagem
do culto a Òrúnmìlá que teoricamente não deveriam
existir pessoas querendo ser iniciadas em Ifá, no
entanto bastou que poucos, mas verdadeiros
Bàbáláwos chegassem até a o nosso território para
que a religião tradicional Yorùbá se tornasse
respeitada e o número de iniciações em Ifá se
multiplicasse.
Algumas pessoas me perguntam como identificar um
Bàbáláwo de verdade, eu sempre simplifico dizendo
que um Bàbáláwo de verdade tem um nome de
verdade, usado conforme a tradição Yorùbá. Na
realidade identificar um Bàbáláwo vai muito além de
observar o seu nome, um Bàbáláwo tem uma postura
digna, tem conhecimento, tem segurança e
demonstra prazer em ser identificado como membro
da sua família. O culto a Òrúnmìlá e os demais òrìsàs

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é ancestral e familiar, o que facilita a identificação do

Bàbáláwo.
Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá que não use
o nome de sua família, é impossível ser um sacerdote
de Òrúnmìlá sem que exista a ligação familiar.
Um sacerdote de ifá é educado para respeitar o seu
Olúwo e a sua família, se isso não acontecer, ele
jamais será um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá, no Brasil é
comum nas religiões de matriz africana as pessoas
desenvolverem um trabalho sozinho, longe de suas
famílias, no ifá essa possibilidade não existe. Um
Bàbáláwo tem compromisso com a verdade, com a
ancestralidade, para isso ele estuda a vida toda,
aprendendo a usar o conhecimento de seus
antepassados e baseando o seu comportamento nas
orientações de Ifá.
Exercícios:
-Os traficantes de escravos temiam os ................ por
seus conhecimentos e pela liderança que eles
exerciam um sacerdote de Ifá em um navio escravo
certamente poderia criar grandes problemas para os
donos dos navios.

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-Não existe um Bàbáláwo ou uma Ìyánífá que não use

o nome de sua ...................., é impossível ser um
sacerdote de Òrúnmìlá sem que exista a ligação
familiar.
-Um sacerdote de ifá é educado para respeitar o seu

Olúwo e a sua família, se isso não acontecer, ele
jamais será um Bàbáláwo ou uma ..............., no Brasil
é comum nas religiões de matriz africana as pessoas
desenvolverem um trabalho sozinho, longe de suas
famílias, no ifá essa possibilidade não existe.

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21 AULA (12)
Òrúnmìlá e Ifá, Dúvidas Frequentes
1 - A pessoa que faz itefá deixa de incorporar as

entidades que ela cultua anteriormente?
Resp. Não, somete quem faz Ìtélodú não incorpora
mais, o itefá é muito indicado para Bábálòrìşàs e
Ìyálóòrìşàs e isso não prejudica, pelo contrário
favorece a ligação com o òrìsà.
2 - O assentamento de Òrúnmìlá tem okuta?

Resp. Não, o assentamento de Òrúnmìlá só tem Ikín
de quatro olhos ou mais.
3 - A mulher pode ser iniciada em ifá?

Resp. Sim, existem dois tipos de iniciações para
mulheres, uma que ela se torna ómó ifá e outra que
ela se torna Ìyánífá, as duas partem do itefá.
4 - Um iniciado em ifá pode ser pintado com waji?

Resp. Não, o iniciado é pintado com efún, (masculino)
e osun (feminino), essa interação representa a

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fecundidade e a prosperidade, assim como a

transcendência e a evolução espiritual.
5 - Quem faz Isefá recebe nome?

Resp. Sim, quem faz Isefá recebe nome e é
considerado um membro da família do Bàbáláwo que
iniciou, sendo caracterizado um elo de ligação que
responsabilidade o sacerdote pelo pré iniciado,
considerando a verdadeira iniciação é o itefá.
6 - Para fazer Isefá raspa a cabeça?

Resp. Não, somente no itefá raspa a cabeça.
7 - Existe iniciação para ìyá apetebi?

Resp. Não necessariamente a ìyá apetebi é a mulher
do Bàbáláwo que deve ser submetida a um Isefá ou
itefá, mas isso não é iniciação de ìyá apetebi.
8 - Existe algum cargo acima de Bàbáláwo na religião

tradicional Yorùbá?

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Resp. Não, Àràbà e Olúwo são funções exercidas por

Bàbáláwos embora isso não caracterize que todo o
Bàbáláwo possa um dia ser um Olúwo ou um Àràbà.
9 - Existe a possibilidade que exista um Àràbà ou

Olúwo que não seja Ògbóni?
Resp. Não, se isso acontecer certamente esse
sacerdote não vai ter acesso há muitas informações
fundamentais.
10 - Um Bàbáláwo pode ter mais de uma mulher?

Resp. No Odu Ogbè Méjì diz que um Bàbáláwo deve
ser um exemplo e que ele deve cumprir as leis, sendo
assim um Bàbáláwo brasileiro que reside no Brasil
não pode ter mais de uma mulher. Odu Osá iroso, o
adultério não faz parte da vida daquele que segue ifá.
11 - Um Bàbáláwo pode trabalhar em outra atividade

fora da religião?
Resp. Um Bàbáláwo pode sim trabalhar em outra
atividade, diz Òrúnmìlá que um Bàbáláwo não deve
comercializar as coisas de Ifá.

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12 - Um Bàbáláwo pode jogar búzios?

Resp. Um Bàbáláwo consulta ifá com Òpèlè.
13 - Uma mulher pode consultar Ifá com Òpèlè?

Resp. sim se ela for iniciada como Ìyánífá.
14 - Qual a roupa usada na iniciação de ifá (itefá)?

Resp. Só existe um tipo de roupa na iniciação, tanto
para homens como para mulheres a roupa é um
tecido branco que deve envolver o corpo, finalizando
com um nó sobre o ombro esquerdo.
15 - Quanto dia dura uma iniciação em ifá?

Resp. de três a dezessete dias.
16 - Depois de quanto um iniciado em ifá submetido

ao Ìtélodú pode iniciar outras pessoas.
Resp. Cada caso é um caso, mas em média depois de
quatro a cinco anos.
Obs: esse tempo pode ser considerado a partir do
momento que o iniciado é submetido a um segundo

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ritual após o Isefá, onde ele recebe um òpèlè, para

praticar.
17 - Existe algum ritual que envolve a liberação do uso

do òpèlè para consultas de clientes?
Resp. primeiramente que existe mais de um tipo de
òpèlè, a consagração do òpèlè para estudo envolve o
ritual onde o òpèlè é alimentado junto com ifá do
iniciado, já o òpèlè para consulta de clientes é
submetido a um ritual completamente diferente que
não deve ser divulgado, o awo para praticar recebe
um único òpèlè que pode ser de cabaça ou fava, já
para consultas de clientes os opiles recebido pelo
Bàbáláwo são no mínimo dois, considerando que
alguns odus queimam o òpèlè, a necessidade de mais
de um é caracterizado após o período de estudos.
18 - Mulher pode ver o assentamento de ìyá odu se

ela for uma Ìyánífá?
Resp. Não nem mesmo sendo uma Ìyánífá a mulher
pode ver ìyá odu.
19 - A pessoa que é Umbandista ou Candomblecista

pode ser iniciada em ifá?

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Resp. Sim, ela deve por várias razões, mas umas das
principais razões além de conhecer os èwòs, é
identificar claramente os òrìsàs que devem ser
cultuados.
Obs: No Brasil é comum que as pessoas tenham
inúmeros òrìsàs assentados, isso implica diretamente
em mais trabalho, mais culto, e não necessariamente
em resultados positivos, muitas vezes as orações
feitas para um único òrìsà, podem render um
resultado melhor do que as feitas para vários òrìsàs,
explicou em nosso país temos o habito de rezar para
cada òrìsàs de acordo com o problema que
enfrentamos, já no território Yorùbá essa prática não
existe, é comum ver pessoas que são iniciadas para
um ou dois òrìsàs.
20 - Uma pessoa que não é feita para um òrìsà pode

ser iniciada e receber um assentamento?
Resp. Sim, não é comum mas acontece de pessoas
que não são feitas serem iniciadas para um òrìsà
especifico, exemplo o Isefá onde a pessoa não é feita
e recebe o assentamento de Òrúnmìlá.
21 - Em um Isefá é assentado Èsú para o pré-iniciado?

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Resp. Sim dependendo do odu.
22 - Òrúnmìlá se alimenta de animais masculinos?

Resp. Sim, dos 256 odus, em 8 Òrúnmìlá se alimenta
de animais masculinos.
23 - Iniciado em ifá no ritual de itefá coloca na cabeça

pena de Agbe ou Aluko?
Resp. Não, um iniciado em ifá é apresentado com
uma pena de ekodide, (Òfún Méjì ou orangun).
Obs: Apena de ekodide não deve ser usado sobre
pano de cabeça ou kete, para o uso do ekodide
existem várias normas, exemplo: no momento que o
iniciado está com a pena colocada em sua cabeça, ele
não toca o solo com o ekodide, (odu Ogbè Méjì),
(aquele que usa o ekodide deve ser respeitado).
24 - Quantos Ikín são necessários no assentamento

de Òrúnmìlá?
Resp. Um mínimo de 18 Ikín.
25 - Quanto tempo demora a cerimonia do Isefá?

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Resp. De uma hora a três dias, depende da orientação

de Òrúnmìlá.
26 - Quem faz uma pré-iniciação, Isefá recebe òpèlè?

Resp. Sim, em um Caso especifico quando o odu
indica a necessidade de Ìtélodú, em um segundo
ritual o òpèlè para praticar é consagrado para o uso
de estudo, até a preparação para o Ìtélodú.
27 - Quem faz itefá recebe opon e iroke?

Resp. normalmente não, somente quem faz Ìtélodú
recebe esse instrumento que são usados por
Bàbáláwos e Ìyánífás.
28 - A pessoa pré-iniciada segue o sistema de ose no

assentamento de Òrúnmìlá semanal?
Resp. Não a orientação do ose semanal, é indicada
para alguns odus, em outros ifá alerta que o
assentamento não deve ser limpo, enquanto o
compromisso assumido de um itefá subsequente não
seja realizado.
29 – quem é submetido ao Isefá recebe ide ifá?

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Resp. Sim, Okànràn Ogbè.
30 – Os ẹbợs feitos no opon seguem alguma regra? E

quem pode fazer esses ẹbợs?
Resp. Os Bàbáláwos e Ìyánífás podem fazer ẹbợ Rírú

seguindo uma regra básica, que consiste em seguir
uma ordem pré-estabelecida dentro do Egbe
louvando Olódùmarè, Òrúnmìlá, os òrìsàs e os
antepassados da família.
Cada família segue uma sequência, o Bàbáláwo
recebe diretamente dos seus iniciadores os nomes e
os odus a serem louvados dentro da sequência do
Egbe, assim como os odus de Èsú que devem ser
usados e os odus transformadores de negativos em
positivos.
Exercícios
-12 - Um Bàbáláwo pode jogar búzios?
Resp. Um Bàbáláwo consulta ifá com ................
-13 - Uma mulher pode consultar Ifá com Òpèlè?
Resp. sim se ela for iniciada como ...........

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-18 - Mulher pode ver o assentamento de ìyá odu se

ela for uma Ìyánífá?
Resp. Não nem mesmo sendo uma Ìyánífá a mulher
pode ver ..................
-27 - Quem faz itefá recebe opon e iroke?
Resp. normalmente não, somente quem faz Ìtélodú
recebe esse instrumento que são usados por
.................e.......................
-28 - A pessoa pré-iniciada segue o sistema de ose no
assentamento de Òrúnmìlá semanal?
Resp. Não a orientação do................... ose semanal, é
indicada para alguns odus, em outros ifá alerta que o
assentamento não deve ser limpo, enquanto o
compromisso assumido de um itefá subsequente não
seja realizado.
-29 – quem é submetido ao Isefá recebe ide ifá?
Resp. Sim, .......................
-30 – Os ẹbợs feitos no opon seguem alguma regra?

E quem pode fazer esses ẹbợs?
Resp. Os Bàbáláwos e Ìyánífás podem fazer
ẹbợ.................seguindo uma regra básica, que
consiste em seguir uma ordem pré-estabelecida

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dentro do Egbe louvando Olódùmarè, Òrúnmìlá, os

òrìsàs e os antepassados da família.
Cada família segue uma sequência, o Bàbáláwo
recebe diretamente dos seus iniciadores os
................. e os odus a serem louvados dentro da
sequência do Egbe, assim como os odus de Èsú que
devem ser usados e os odus transformadores de
negativos em positivos.

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22 AULA(13)
Mitos e Ritos
“Ao longo dos anos alguns mitos foram criados,
nessa oportunidade tentaremos aqui auxiliar para
que tais equívocos sejam esclarecidos...”.
Mitos, Ritos e Òrúnmìlá I

1-Deve dar azeite de oliva para Ọbàtálá?
Ọbàtálá come comidas temperadas com banha de
Orí, entre algumas coisas; não se usa azeite de oliva
conhecido como azeite doce para nenhum òrìsà.
2-Sango tem medo de Egúngún?

Ṣàngó convive em perfeita harmonia com Egúngún.
3-Existe vários òrìsàs que não aceitam dendê?

Somente Ọbàtálá não aceita dendê.
4-Obatala não aceita bebidas de álcool.

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Ọbàtálá não deve consumir vinho de palma.
5-Se deve colocar obé em vários Òrìsàs?

Somente Ògún é o dono do obé, que serve para os
outros òrìsàs.
6-Vai quartinha com água em todos Òrìsàs?

Em poucos òrìsàs vai quartinha com água, os
principais é Osun, Yemonja e Ọbàtálá.
7-Ogun pode ser arrumado em vasilha de barro?

Jamais, Ògún pode ser arrumado em vasilha de barro,
somente em vasilha de ferroou pode ser assentado.
8-Olooogun Ede pode ser arrumado em vasilha de

louça?
Oloogun deve ser arrumado em vasilha de barro.
9-Os búzios das vasilhas dos òrìsàs devem ser

abertos?

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Os búzios abertos servem somente para jogo, os

búzios das vasilhas sempre devem ser fechados.
10-Osun não aceita pombo?

Os únicos impedimentos de Osun seriam os igbin e a
banha de Orí.
11-Esu pode ser assentado com pedra de rio?

Jamais Èsù deve ser assentado com pedra de rio.
12- Ṣàngó deve ser assentado com pedra de rio?

Ṣàngó somente pode ser assentado em edun ara.
13-Agamju é assentado em edun ara?

Não, somente dois òrìsàs levam em seu
assentamento edun ara e não é Aganju.
14-Iya mi só deve ser cultuada por mulheres?

O culto a Ìyá mi está ligado a fecundidade, então não
poderia haver fecundidade sem a presença de ambos
os sexos.

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15-O culto de Egúngún é somente praticado por

homens.
Toda mulher tem antepassados masculinos que
devem ser homenageados.
16-Iya apetebi é um cargo que todas as mulheres de

Osun podem ocupar.
Ìyá apetebi é uma função da mulher do Bàbáláwo,
independente do òrìsà que ela cultue.
17-Existe qualidade de òrìsà?

Não existe qualidades de prisão que existe são nomes
diferentes, em lugares diferentes dados ao mesmo
òrìsà.
18-Sango não aceita obi?

Ṣàngó prefere orogbo, mas aceita obi.
19-O orogbo deve ser aberto com faca e descascado

para oferecer ao òrìsà?

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O orogbo não deve ser aberto com faca e não deve

ser descascado para oferecer ao òrìsà.
20-O sacerdote não deve iniciar seus filhos carnais?

O sacerdote não só pode como deve iniciar seus filhos
carnais existe um odu de Ifá que fala sobre a iniciação
dos próprios filhos.
Em outra oportunidade seguiremos com essa forma

de abordagem por entendermos ser de fácil
compreensão para todos que estão se iniciando na
religião tradicional Yorùbá, ou até mesmo para as
pessoas que ainda não conhecem nossa religião.
Exercícios:
-2-Sango tem medo de Egúngún?
Ṣàngó convive em perfeita ................ com Egúngún.
-3-Existe vários òrìsàs que não aceitam dendê?

Somente............... não aceita dendê.

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-4-Obatala não aceita bebidas de álcool.

Ọbàtálá não deve consumir vinho de ................
-15-O culto de Egúngún é somente praticado por
homens.
Toda mulher tem antepassados.................... que
devem ser homenageados.
-16-Iya apetebi é um cargo que todas as mulheres de

Osun podem ocupar.
................... é uma função da mulher do Bàbáláwo,
independente do òrìsà que ela cultue.
-18-Sango não aceita obi?

Ṣàngó prefere orogbo, mas ................... obi.

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23 AULA (14)
Mitos, Ritos E Òrúnmìlá II

1-As pessoas que não foram feitos para o seu Òrìsà,
iniciados como se diz no Brasil, podem ser iniciados
no culto a Egúngún?
Certamente pois todas pessoas tem antepassados, se
após uma consulta a Ifá houver a necessidade, sim
uma pessoa pode até ser iniciado como Ojé.
2-Uma pessoa iniciada em Òrìsà pode ser também ser

iniciada como Ojé?
Se essa for a orientação de Ifá, uma mesma pessoa
pode ser inicia da em vários Òrìsàs, assim como no
culto de Egúngún, e na Egbe de Ìyá mi, Oro, podendo
também ser Ojé, ou até mesmo um Apena Ògbóni,
tudo depende do seu odu, assim como tem pessoas
que devem ser feitas e outras somente iniciadas.
3-Ifá é para todas as pessoas?

Deveria ser, mas em nosso país as pessoas
desconhecem essa necessidade, mal comparando se
o Òrìsà é o veículo que vai te transportar por toda

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uma vida, Ifá é o mapa da estrada, a orientação, o

caminho pelo qual você deve seguir com o veículo.
4-Existe a necessidade de ter um igbá Orí para dar

comida a minha cabeça?
Não existe essa necessidade, na realidade o igbá Orí
só deveria ser montado após a pessoa consultar Ifá e
ter conhecimento de seu odu, na consagração do
igbá é fundamental conhecer o odu e os Òrìsàs que
devem ser cultuados.
5-Uma pessoa pode usar um obé em rituais de Òrìsà

sem ser iniciado no culto de Ogum?
Na verdade eu já vi isso acontecer muito, deve ser por
desconhecimento, alguns rituais se perderam, uma
pessoa que não foi iniciada em Ogum não pode usar
Obé, uma pessoa que não foi iniciada no culto de
Osun jamais pode atender alguém com o jogo de
búzios.
Assim como alguém que jamais foi iniciado como
Alabe, deve tocar um instrumento de ritual religioso
que foi devidamente consagrado.

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Embora tudo isso seja parte do nosso dia a dia ainda

existe pessoas que conhecem e praticam os rituais de
forma correta.
6-Em uma casa durante os rituais de feitura de Òrìsà,
pessoas que não foram iniciadas podem participar?
Quero deixar bem claro aqui, que uma pessoa
iniciada, quando muito pode participar de uma
iniciação, mas jamais deve participar de uma feitura.
7- qual a diferença entre os Obés usados em rituais

de Òrìsà?
Foi criado uma variação de formas para consagrar os
Obés, mas todo obé deve ser consagrado em Ogum,
sendo assim não existe diferença entre um e outro
obé, a diferença é uma opção de escolha ou uma
questão de pratica no uso, conforme o ritual que
vamos praticar.
8-Qual a quantia de búzios deve usada no

mérìndilogun, para consultar os Òrìsàs?
O próprio nome está dizendo mérìndilogun
(dezesseis) o número dezesseis é muito importante
na religião tradicional Yorùbá.

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Existem alguns casos que podem ser consagrados

mais de dezesseis búzios, isso pode acontecer, para
substituir os usados em jogo por desgaste.
9-Existe uma regra que deve ser seguida na ordem

dos rituais para os Òrìsàs?
Cada situação é determinada por Ifá, se houver a
necessidade de culto a um Òrìsà que normalmente
não é cultuado no dia a dia, devemos seguir a
orientação de Òrúnmìlá; não existe uma receita cada
pessoa tem seu próprio Orí, e cada Orí pode exigir um
ritual diferente do outro, assim como cada Òrìsà
história do bori com peixe ninguém mais aguenta, é
como se todas as pessoas tivessem as mesmas
necessidades em seu destino.
10-Toda pessoa tem um cargo na religião?

Na religião como na vida de um modo geral, existem
diferentes funções, mas cargos só podem ser
determinados por Ifá.

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Exercícios:
-2-Uma pessoa iniciada em Òrìsà pode ser também
ser iniciada como Ojé?
Se essa for a orientação de Ifá, uma mesma pessoa
pode ser inicia da em vários ......................, assim
como no culto de Egúngún, e na Egbe de Ìyá mi, Oro,
podendo também ser ................., ou até mesmo um
Apena .............., tudo depende do seu odu, assim
como tem pessoas que devem ser feitas e outras
somente iniciadas.
-7- qual a diferença entre os Obés usados em rituais

de Òrìsà?
Foi criado uma variação de formas para consagrar os
................., mas todo obé deve ser consagrado em
Ogum, sendo assim não existe diferença entre um e
outro obé, a diferença é uma ............... de escolha ou
uma questão de pratica no uso, conforme o ritual que
vamos praticar.
-8-Qual a quantia de búzios deve usada no

mérìndilogun, para consultar os Òrìsàs?

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O próprio nome está dizendo ...................(dezesseis)

o número dezesseis é muito importante na religião
tradicional Yorùbá.
Existem alguns casos que podem ser consagrados
mais de ..................... búzios, isso pode acontecer,
para substituir os usados em jogo por desgaste.

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24 AULA (15)
Mitos, Ritos e Òrúnmìlá III

1-É necessário ser feito para Òrìsà para ser iniciado
no culto de Ìyá mi?
Na verdade existe só uma indicação forma para ser
iniciado em Ìyá mi, Ifá é quem indica essa iniciação.
Normalmente isso acontece quando aparece na
consulta a Ifá um determinado odu.
2-Todo mundo pode ser iniciado no culto de ìyá mi?

Como expliquei na pergunta anterior, não é toda
pessoa que pode ser iniciada no culto a Ìyá mi, tanto
homens como mulheres necessitam indicação de Ifá
para essa iniciação.
3-Existe qualidade de òrìsà?

Não existe qualidade de òrìsà, ou caminho de Òrìsà;
no Brasil se usa muito essa expressão, mas na
verdade toda Osun é uma só, o rio Osun em Òṣogbo
é um só, existe sim várias denominações para o
mesmo Òrìsà.

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4-Como fico sabendo se preciso ser feita para o

Òrìsà?
Somente existe uma maneira de saber se você precisa
ou não ser feita ou iniciada para um Òrìsà, em uma
consulta a Ifá ou através do mérìndilogun.
5-Preciso esperar sete anos para jogar os búzios?

Essa pratica foi inventada em alguns lugares do Brasil,
em nenhum outro lugar do mundo existe isso; na
religião tradicional o (jogo de búzios) Mérìndilogun é
preparado no exato momento da feitura do Òrìsà.
Deve existir sim a autorização para atendimento, se a
pessoa não estiver preparada para isso, o jogo deve
ser usados para um contato pessoal do iniciado com
seu Òrìsà.
A autorização para atender outras pessoas varia de
pessoa para pessoa, eu mesmo conheço pessoas com
mais de trinta anos de feito que não sabe jogar.
6- Quantos anos são necessários para abrir uma casa

de culto afro?

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Cada pessoa é uma história diferente, existem

pessoas que nunca poderão abrir uma casa porque
não nasceram para isso.
A dedicação e o conhecimento devem servir de base
para essa autorização acontecer.
7- Dentro do barracão é verdade que os àbíkú tem

apenas que ser confirmado no santo e não raspados?
Na verdade, isso é só mais um mito que existe, muitas
pessoas que nasceram abiku e foram raspados,
continuam suas vidas normalmente.
As pessoas àbíkú podem ser feitas, iniciadas e
confirmadas, tudo depende da indicação de ifá.
8- Ìyá mi só pode ser cultuada por filhas de Osun?

Não existe isso como eu já expliquei, todas as pessoas
pode cultuar as Ìyá mi, isso sim depende de uma
indicação de ifá, a pessoa sendo feito de Osun ou de
Ọbàtálá não faz diferença.
9-Como possa saber se sou abiku?

Somente através de uma consulta a Ifá, ou
Mérìndilogun.
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10-O que fazer se fui feita no Òrìsà errado?

Não existe uma maneira de consertar isso fazendo
outro Òrìsà na verdade tudo isso é bem mais simples
que parece, constatado o erro a principal atitude é
tratar os dois Òrìsàs em igualdade, o (òrìsà) que
deveria ter sido feito e o outro (òrìsà) que foi feito,
devem ser cultuados de forma bem semelhante.
É claro que existem algumas particularidades para
manter isso tudo em harmonia.
Exercícios:
-4-Como fico sabendo se preciso ser feita para o
Òrìsà?
Somente existe uma maneira de saber se você precisa
ou não ser feita ou iniciada para um Òrìsà, em uma
consulta a ............ou através do ..........................
-5-Preciso esperar sete anos para jogar os búzios?

Essa pratica foi inventada em alguns lugares do Brasil,
em nenhum outro lugar do mundo existe isso; na
religião tradicional o (jogo de búzios) Mérìndilogun é

WHATSAPP +55 11 954785170
preparado no exato momento da................... do

Òrìsà.
Deve existir sim a autorização para atendimento, se a
pessoa não estiver preparada para isso, o jogo deve
ser usados para um contato .............. do iniciado com
seu Òrìsà.
A autorização para atender outras pessoas varia de
pessoa para pessoa, eu mesmo conheço pessoas com
mais de trinta anos de feito que não sabe jogar.
-6- Quantos anos são necessários para abrir uma casa

de culto afro?
Cada pessoa é uma ................... diferente, existem
pessoas que nunca poderão abrir uma casa porque
não nasceram para isso.
A dedicação e o conhecimento devem servir de base
para essa autorização acontecer.
-7- Dentro do barracão é verdade que os àbíkú tem

apenas que ser confirmado no santo e não raspados?
Na verdade, isso é só mais um mito que existe, muitas
pessoas que nasceram ............... e foram raspados,
continuam suas vidas normalmente.

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As pessoas àbíkú podem ser feitas, iniciadas e

confirmadas, tudo depende da indicação de ifá.

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25 AULA (16)
O Homem, o Sacerdote e o Deus

“Quando uma pessoa procura um sacerdote,
muitas vezes espera encontrar um Deus, e muito
raramente aceita que ele seja um homem, ela
procura milagres, e o mais fácil, o óbvio, parece
uma tolice e não uma solução...”.
Confundir o sacerdote com um Deus é comum, mas a

não aceitação do sacerdote como homem, isso sim
me causa estranheza.
Para um grande número de pessoas é difícil separar,
o sacerdote, do homem e entender que ele tem a sua
vida particular.
A curiosidade e muitas e a maldade, contribuem para
uma enorme confusão, algumas pessoas não
conseguem entender que o sacerdote, também
adoece, ama, e tem problemas como todo ser
humano.
É comum ouvir a frase absurda “se ele não tem nem
para ele, como é que ele vai me ajudar a adquirir
alguma coisa.” A incapacidade ou a ignorância, não

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permite que as pessoas compreendam que cada ser

humano tem um Odu, e um destino, e que isso não
implica diretamente na capacidade ou no
discernimento do sacerdote na hora de analisar o
problema do consulente.
Vamos analisar a seguinte hipótese: Um Bàbálóòrìşà
com um baixo poder aquisitivo, pode dar um bori em
uma pessoa com muito dinheiro?
Bem algumas cabeças, não pensantes, acreditam que
se isso acontecer a pessoa que tem muito dinheiro
pode ter prejuízos, na verdade, a falta de
conhecimento provoca tais equívocos.
Cada pessoa tem seu próprio Odu, e seu destino, se
uma pessoa que tem muito dinheiro, tomar um bori,
com um milionário ou com alguém sem dinheiro, não
há diferença, no aspecto financeiro.
Tudo que existe na terra nasce de um Odu, alguns
Odus beneficiam mais a situação financeira, como o
caso do Odu Ogbè Méjì, que é o Odu mais rico que
existe.
Mas em contrapartida, um sacerdote nascido em
outro Odu como um caminho de Òtúrúpòn, a
capacidade de cura é maior; então é bem possível
que essa pessoa regida pelo Odu Ogbè Méjì, com
muita sorte, em um determinado momento de sua

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vida vai precisar muito da pessoa regida por

Òtúrúpòn, para lhe fazer um ẹbợ para combater uma
enfermidade.
Se não existir a pessoa com o poder de cura, com o
asé, para afastar a doença, o bem nascido, regido por
um belo Odu, pode perder a sua vida e deixar de
encontrar a cura para o seu problema. E como dizem
os antigos, “o caixão não tem gavetas" e todo o seu
dinheiro não vai resolver o seu problema da saúde.
Na cultura Yorùbá somente Osetura tem o privilégio
de chegar aos pés de Olódùmarè, carregando as
nossas súplicas; na religião tradicional não se invoca
Deus a todo momento, é diferente das outras
religiões, para isso temos os Odus e Òrìsàs. E os
sacerdotes são homens escolhidos pelos Òrìsàs para
estabelecer essa ligação, entre o divino e o profano.
Em nosso país um Bàbáláwo, ou um Bàbálóòrìşà em
razão do sincretismo religioso Yorùbá cristão,
enfrenta um grande número de proibições que em
território Yorùbá seriam motivo de riso. Então o tal
preceito parece até coisa de maluco, imagine que
existe casas que não permite que uma mulher
mantenha relações sexuais com seu marido noventa
dias depois e ser iniciada para seu Òrìsà.

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As pessoas que inventaram tais regras, eu não sei

nem como descreve-las, na verdade eu sei, mas por
respeito ao leitor não o farei nesse espaço.
Em fim poderia ficar aqui escrevendo uma semana ou
mais sobre tais questões, fruto da maldade, ou da
falta de conhecimento, mas prefiro definir isso como
parte de um elo perdido, que hoje graças a
Olódùmarè pode ser reconstituído.
Ifá é aquele que tudo vê e que tudo sabe, vamos
deixar nas mãos dele o esclarecimento dos menos
favorecidos.
Confundir um sacerdote com um Deus, é esperar dele
milagres, um homem não faz milagres, nem realiza
graças, isso é tarefa das divindades. Conforme o
merecimento das pessoas as algumas coisas podem
ou não acontecer, acreditar no contrário, é o mesmo
que acreditar que nossa senhora é Osun.
Eu não sei quem é mais errado, o que promete, ou o
que acredita em milagres. O homem e o sacerdote
nunca podem ser confundidos com Deus.
Exercícios:
- Cada pessoa tem seu próprio Odu, e seu destino, se
uma pessoa que tem muito dinheiro, tomar um bori,

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com um milionário ou com alguém sem dinheiro, não

há ...................., no aspecto financeiro.
Tudo que existe na terra nasce de um Odu, alguns
Odus beneficiam mais a situação financeira, como o
caso do Odu .............. que é o Odu mais rico que
existe.
Mas em contrapartida, um sacerdote nascido em
outro Odu como um caminho de .................., a
capacidade de cura é maior; então é bem possível
que essa pessoa regida pelo Odu Ogbè Méjì, com
muita sorte, em um determinado momento de sua
vida vai precisar muito da pessoa regida por
Òtúrúpòn Méjì, para lhe fazer um ẹbợ para combater
uma ................
Confundir um ...........................com um Deus, é
esperar dele milagres, um homem não faz milagres,
nem realiza graças, isso é tarefa das divindades.
Conforme o merecimento das pessoas as algumas
coisas podem ou não ......................., acreditar no
contrário, é o mesmo que acreditar que nossa
senhora é Osun.

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26 BIBLIOGRÁFIA
AWODIRAN; A. Ifá, Ohun enu Olódùmarè
AWODIRAN; A. Ifá Ohun Ijinle Aye
EPEGA; A. A. Oráculo Sagrado de Ifa
BASCON; W. Ifá Divination
BALOGUN IFASE; A. O. DAFA – Um Poderoso Sistema
Para Ouvir A Voz Do Criador.
POPOOLA: S. Ifá Dida an Invitation to Ifá Divination,
vole 1
POPOOLA; S. Practical Ifá: For the Beginner and
Professional
VERGER; P. Éwé: o uso das plantas na sociedade
ioruba
VERGER; P. Orixás, Deuses iorubas na África e no
Novo Mundo
VERGER; P. Notas Sobre O Culto Aos Orixás E Voduns
VERGER; P. Saída de Iao
DOS SANTOS; E. Os Nagô e a Morte: Pàdé, Àsèsè e o
Culto Egún na Bahia Juana
FATUMBI; F. Oríkìs Òrúnmìlá
SALAMY; A. Ifá a complete divination

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SALAMI S. Mitologia dos Orixás Africanos 1

SALAMI S. Ogum: Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
JUNIOR; E. F. Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
SILVA; A. C. A Enxada e a Lança
(Bibliografia Citada)
*Ifá, Ohùn enu Olódùmarè
*Ifá Ohùn Ijinle Aye
Awodiran Agboola
*ORÁCULO SAGRADO DE IFA
Afolabi Epega
* IFÁ DIVINATION –
Willian Bascon
* DAFA
Um Poderoso Sistema Para Ouvir A Voz Do Criador.
Balógun awolaluonisegun Ifase
*Ifa Dida (An Invitation to Ifa Divination, VOLUME 1)
* Practical Ifa: For the Beginner and Professional
Solagbade Popoola
* Ewé: o uso das plantas na sociedade ioruba

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* Orixás, Deuses iorubas na África e no Novo Mundo

* Notas Sobre O Culto Aos Orixás E Voduns
* Saída de Ìyàwó
Pierre Verger
* OS NAGÔ E A MORTE Pàdé, Àsèsè e o Culto Egún na
Bahia
Juana Elbein dos Santos.
*Oríkì - Òrúnmìlá
Falokun Fatumbi
*Ifá a complete divination
Ayò Salamy
*Mitologia dos Orixás Africanos 1
*Ogum – Dor e Júbilo (nos rituais de morte)
SIKIRU SALAMI
*Dicionário Yorùbá (Nagô) Português
Eduardo Fonseca Júnior
*A Enxada e a Lança
Alberto da Costa e Silva
Não me pergunte o que Ifá está fazendo por você sem
que você saiba me dizer,

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o que você está fazendo pelo Ifá!

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MÓDULO 1

Curso de Filosofia e Teologia Yorùbá

I. Ainda Existe Esperança .............................................................................. 6

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I. Ainda Existe Esperança

Todos os dias quando acordo e faço minhas orações,

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diante de tantas coisas que não posso e que

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pessoas, que confundiram nossa religião com

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II. Obalúayé meu pai, eu agradeço

Obalúayé, agaji oogun.

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III. Palavras do Àràbà Awodiran Agboola sobre o

“Ogbe gbaragada telegan loku

Ifá fez tudo, enquanto as fofocas seguem o estúpido

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Ele continuará a se multiplicar.

Àràbà Awodiran Agboola

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IV. Homenagem Póstuma ao Chefe Àkànó

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Eu preciso de numerosas bênçãos, mas ainda não

Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

V. Para a Ìyá Apetebi Ifakemi

Quando criamos esse trabalho, fiz questão que alguns

Ifenukonu áya mi.

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Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

e nações colonizadas, inclusive a dos povos

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• Facilitar iniciações de crianças, jovens, adultos e

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O Projeto IFÁ É PARA TODOS percorreu caminhos que

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Coordenador pedagógico / Digitação

Coordenador pedagógico / Tradução Espanhol

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1956- Oluwo Ifágbaíyin Awolola Agboola

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1985 - Altera o nome da instituição para Centro

Coordenador no Estado do Paraná. Tendo como

Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

Após conhecer a Religião Tradicional Yorùbá, ele se

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2008 - É eleito Presidente do Conselho de Segurança

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2013 - Traz ao Brasil o Àràbà Awodiran Agboola e

Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

2016 - Recebe o apoio do conselho internacional de

Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

2017- Realiza O primeiro Encontro Nacional de

Escola Superior de Ifá Oluwo Ifagbaiyin Agboola

4 A verdadeira história da nossa religião.

(Ẹ̀sìn Yorùbá) Otito.

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De acordo com a história Odùdúwà fugiu para o leste

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