oKE"\~\St. /.

\ eCtJ: kJ~ b"9-roM<D >< / 5 ~t /965',

1M~~ ~Jl~~~-(;,'l-.)q('L ~~t,~et.
200 ~ 0tJ N6.u.',W-<-d ~ Ftd1 fe.

WALTER SCHULZ

JUAN TEOFILO FICHTE

RAZON Y LIBERTAD

Si hoy nos reunimos aqui para rendir un homenaje a

la memoria de Juan Teofilo Fichte, debe consistir este
ihomenaje esencialmente en una rememoracion de .su fi­
losoffa, Con todo, y precisamente en 10 que se refiere a
Ia filosofia de Fichte, es necesario tener en cuenta si­
quiera brevemente la relaci6n existente entre su acti­
tud ante la vida y su filosofia. Y esto debido a que el
mismo Fichte ha afirmado que la sistematica filosofica y
la actitud vital forman una unidad. Fichte ha formula­
do la siguiente conocida expresion: "La filosofia que se
elige depende de que clase de hombre se es, pues un siste­
ma filos6fico no es un mobiliario, susceptible de aceptar
o rechazar a voluntad, sino que esta animado por el es­
piritu del hombre que 10 tiene." 1.
Esta expresi6n se ha interpretado frecuentemente en
el sentido de que Fichte se proponia explicar el conte­
nido objetivo del pensar filos6fico a partir de una dispo­
a
sicion del hombre, la cual se reducia dicho contenido,
y que debia investigarse en cada caso sicolOgica 0 ripo­

10bras compleras ("Primera introducci6n a Ia teorta de Ia cien­

cia") .
476 WALTER SCHULZ

16gicamente. El contexto dentro del cual formula Fichte

esta expresi6n sobre las relaciones entre la filosofia y el
hombre, nos dice que es un error interpretarla en dicho
sen tido. Nose trata, en efeeto, para Fichte de una elec­
cion entre sistemas filos6ficos cualesquiera , sino que se
trata de decidirse entre las dos (micas actitudes Iilosofi­
cas Iundamentalcs que son posiblcs segun el, 0 sea, el
dogmatismo y cl idealismo.
E1 dog-matico esta, como hombre y como Iilosofo, do- •
minado por la conciencia de que el mundo exterior que
10 rodea, el mundo de las casas, es mas Iuerte y poderoso
que el mismo, 'de tal modo que Cl tiene que sub-ordinarse
a este mundo. El idealist a, en carnbio, se determiua li­
brernenre. Peroel sabe que la libertad no es una prop ie­
dad que posee el hombre con independencia de la COIl­
ciencia de su yo y de su actuar, sino que .sabe que s610
hay Iibertad si esta sc rcaliza a partir de la libertad mis­
rna, Fichte adara que 1a conciencia de la libertad no
proviene de Iuera, )" precisa actual' de rnanera realmente
libre para llegar a esta conciencia. Esta conciencia de la
libertad es autoconciencia de ella. Pero esta canciencia
de Ia libertad no conduce jamas a una acci6n pOl' la me­
ra accion misma, sino que la libertad es, a su turno, diri­
gida por el conocimiento. Ella riene que someterse fi­
nalmente a las exigencias de la razon. Dig-amos, en bre­
ves palabras, como esta cuesti6n de las relaciones entre
libertad y razon para Fichte lleg6 a convertirse en el
problema fundamental de su pensarniento.
Fichte provenia de una familia cuyos recursos econo­
micas eran precarios. Su padre era tejedor de cintas en
la Alta Lusacia. Gracias a la ayuda de su sefior, pudo in­
gresar en la escuela de Schulpforta. Es fama que Fichte
repitio literalrnente a su senor la predica escuchada por

,~,

477
FIcHTE - RAZ6N Y LIBERTAD
:;:l el domingo anterior. La meta de sU vida parece ester
~t£initiYamente
clara: Fichte ha de ser pastor. E1 mismo
tLc:: mas tarde: "Ya en mi nifiez me deterinine a 011 mis­
,,'0 p:i1-a el pulpito:' Durante SUS estudios, la £ilosoiia n te,
:;;u:resante para el es Ia escolistica, cat61ica Y protesta
:,reJ.ominante a Ia sazon, y en especial los sistemas de
\Volff ;' Crusius. Fichte llega a convencerse de que
1<1 posicion determinista es la verdadera, pero a la vez
;(Jnnula objecioll es contra dicho sistc:ma. Si todo esta
deterrninado, se dice, no existe para el hombre una con­
Liencia del pecado como condencia de la propia culpa,'
n,
y par 10 tanto tampoco exiSte una expiaci6 En Leipzig
cto
descubre Fichte los escri tos de Kant, y este conta con
la filoso fia k<tntiana es decisivo para el.
Fichte ouserv a como Kant concede a la libenad un
Jugar preponderallte dentro de 5U fil050fia. La libertad
',s un p05tulado de la razan pnictica, que nos eleva sO­
br e el mundo sensible y nos hace ciudadanos del luundo
~ i ntelig Pero este principio no satisface, en ultima
ible.
imtancia, a Fichte, pues estos dos mundos, ei inteIigible,
,.bin'to a nosotros pOl' la razon practica, y el sensible, que
\ I
iO\'estiga la razan tearica, no son dos mundos unidos
mutuamente. Yo puedo, por asi decir, cambiar el 'punto
de vista. Desde el punto de vista te6rico, 'aparezco ante na­
mi misrno como un ser que en cada caso esta determi
do, y sobre la base de Ia cop.ciencia moral me considero,
en cambia, como un ser que es funuaruental y general­
mente libre. Esta disension debe ser abolida. Asi 10 exi­
.~
gc el pensamiento filos6£ico, pues el pensar filosaHco
ar
\, quiere siempre unidad Y totalidad, esto es, el pens filo
.
\
saEco exige el sistema.
Los intentos de solucian realizados par Fichte en el
\ cuno de su cvol u eion £ilosoEca para conciliar razon Y
\
",~~-- ... .
478 WALTER SCHULZ
" ;~
~
• Iibertad, son de muy diversa indole. Con todo, dichos
J:-i­ intentos dejan vel' claramente un principia fundamen­
d
;I
1­ tal, 0 sea, que un sistema racional no es precisamente el
.~ ~
!~
sistema que postula una determinacion incondicional.
Razon y libertad no se oponen en modo alguno. SOlo un
~~
ser que es libre puede y debe actual' racionalmente, y
1'1 a la inversa, 10 racional se muestra solo alii donde el
i:: hombre no se atiene a 10 dado, sino donde se obra en
:~
estado libre y en vista' de la libertad, Fichte ha ensayado
exponer esta convicci6n en renovados plantearnientos, y
ha pla~mado su propia vida, a la vez, a partir de ella.
Serla interesante mostrar como Fichte en las situacio­
. Illes dif'iciles de su vida eleva siempre esta libertad racio­
mal a principio de su obrar. Fichte pertenece a esa clase
de hombres, no muy frecuente, que poseen Ull valor ci­
vil absolute. Esto determine que nunca hubiera sido bien
visto. Karl Jaspers dice de el que "a donde quiera iba
annaba un escandalo" 2. Pero este valor civil no signifi­
caba en el arrojo temerario, sino decision implacable de
imponer, aun contra toda resistencia, 10 racionalmente
elegido, Esta actitud es la razon para que Fichte perdie­
ra su catedra en Jena a raiz de la llamada controversia
sabre el ateismo. Esto, es de todos sabido 3. Pero no es
tan conocido el hecho de que Fichte demostro tener el
misrno valor civil cuando renuncio la rectoria de la Uni­
versidad de Berlin en el afio de 1812. Segun sus propias
palabras, era la siruacion alii la siguiente: algunos COIll­
pafieros de estudios habian dicho a un cstudiante judio
• K. Jaspers, Schelling, Munchen 1955, pag. 233.
• ConE. Fichte, "Escritos filos6£icos sobre Ja disputa acerca del
ateismo", con el ensayo de Forberg sabre "EvoluI;i6n del concepto
de religi6n". Nueva edici6n e innoducd6n de Fritz Medicus, Leip­
zig 1910.
 ~ r ....,:;.,~~~~ . . ._ .... _ F"__~__ """-'-'-""'-~~" ­
FICIITE - RAZON Y UBERTAD 479
que el no tenia que buscar entre estudiantes decentes,
terminando par retarsele a duelo, como dice Fichu!. Di­
cho estudiante rehuso el duelo. Fichte se puso de parte
suya de manera incondiciona1. Cuando varios de los co­
leg as de Fichte vacilaron en apoyar su actitud, este pidio
que 10 relevaran de su cargo de rector. En la soIicitud
enviada en tal sentido a la seccion para instruccion y
t
eulto, escribe Fichte la frase ir6nica que dice: "Carnbiar,
segun las circunstancias cambiantes, tambien las maxi­
mas de mi obrar, y man tener, can todo, una firme uni­
dad, es alga para 10 que me falta por completo talento." 4
Esto muestra muv claramente la posicion fundamental
; L
de Fichte, su manera de pensar. No actuo nunca lIeva­
do par reflexiones oportunistas, sino que trato siempre,
como decian ironicamente sus adversarios, de deducir el
caso particular del orden del urriverso. Esto significa que
10 importante para cl era 10 moralrnente fundamental.
Ya he llamado la atencion sobre el hecho de que la
cuestion acerca de las relaciones entre libertad y razon
domina pOl' complete el pensamiento de Fichte. He di­
cho tambien como el ensaya en su filosofia propia re­
unir ambas detenninaciones en la unidad de un sistema,
y como configura su vida a partir de esta unidad. Con
estas consideraciones previas estamos ya en condiciones
de volvernos hacia la obra de Fichte, con arreglo a 10
• que afirrnarnos al comienzo, es decir, que el reeuerdo de
un filosofo es esencialmente recuerdo de su obra. No voy
a intentar ahora hacer una sintesis de toda la filosofla
~l
df' Fichte, que serfa, dado el escaso tiempo de que dis­
, --­
i • Idea y reali dad de una universldad". Documentos para la histo­
: ria de Ia Friedrich-Wilhelm-Universitiit de Berlin. Edici6n al cui­
dado de Wilhelm WeischedeL Berlin, 1960. pag, 255·
t
\I
\
i :.'1
~.'if""'rt.;~,J'i(:;.
V - 11
480 WALTER SCHULZ f•
t
pongo, solamente una smtesis muy superficial. Tomare­ i­t
mas mas bien, una obra especial de Fichte, para penetrar,
can base en ella, en la filosofta fichteana. Esta obra sera
la titulada "£1 clestino del hombre", que aparecio en
1800. Es necesario, sin embargo, que nos detengamos
previamcnte en algunos datos extrrnsecos, para hacer ver
con claridad el lugar que esta obra ocupa dentro del
pensamiento evolutivo de Fichte,
•
Las obras de donde provino el prestigio de Fichte co­
mo filosofo, que se componen de varios trabajos, se ti­
tulan todas por' 10 regular "Tcoria de Ia ciencia". El las
tienen por objeto un deterrninado problema, Fichte se
prcgunta: 2QllC es, en general, el saber como tal, y en
que se fundamenta? Estas teorias de la ciencia forman
en su desarrollo, en vista de la problematica que les es
cornun a tad as, una unidad. Con todo, alrededor de
1800, podcmos vel', se quebranta esta unidad en cierto
sentido, 10 cual voy a esbozar por 10 pronto de la rna­
nera siguiente: despucs de 1800 no se pone mas, como
principio del saber, y segun ocurria en las primeras teo­
rfas de la ciencia, el )'0 absolute, sino que este yo se si­
tua, a su turno, al lado de 10 que Fichte llama primero
el orden moral universal, la voluntad infinita 0 10 divi­
no, posteriormente la vida 0 eI amor. y finalmente el ser
absoluto 0 simplemente Dios. Estas teorias de la ciencia,
especialmente las ultimas, estan escritas en una forma
muy abstracta, y con una gran monotonia se va dedu­
ciendo un pcnsamiento de otro, pero el conjunto se rna­
neja can una'reflexion tan elevada que casi supera toda
capacidad de abstraccion del lector rnedianamente euIto.
Fichte ha ensayado repetidarnente, para poder lograr
un cireulo mas amplio de lectores, y obligarlos a enten­
~~
 ~
FICHTE - RAZO:'> Y LIBERTAD
del', como el mismo dice alguna vez 5, hacer accesibles
.us ideas, redactadas "en forma mas popular", tam bien a
aquellos que no son "filosofos de profesion" 6. ~ Y preci­
s.nncnte "El destino del hombre" pertenece a esta clase
de escritos. Esta obra tiene una importancia tanto mas
,ignificativa cuanto en ella aparecen claramente los mo­
t ivos propios del cambia (lUt se eumple alrededor de
1800 dentro de la evolucion de lasdiversas teorias de
la ciencia.
"El destine del hombre" comprende tres libros. Los
ritulos de estos libros son: "La duda", "EI saber" y "La
Ie". Fichte habla de si mismo, :'pero en tal forma que
transforma su propio metodo en una experiencia con­
ceptual objetiva, Esta estructura hace recordar las "Me­
ditaciones' de Descartes, a pesar de que Firhte no ha
tornado a Descartes cxpresamerrte por rnodelo. Fichte
5 Conf. el titulo del escrito aparecido en 1801 sabre "Infor me cla­
risimo dirigido al gran publico sabre el verdadero caracter de la
filosofra actual. Un intento encaminado a obligar al lect~r a que
cornprenda".
IT Sabre los escritos populates juzga Hegel mu)' desfavorable­
mente. En sus "Lecciones sabre la historia de la filosofia" encon­
tramos la siguicnte exprcsion: "Fichte, en sus ultirnas obras popu­
lares, ha tratado el tema de la fe, de la esperanza, e~ amor y la
religion sin interes fil0s6fico, 0 sea, el se dirige ahora a un publico
general. Esto es una filosofia para ,judios y judias, consejeros de
; cstado y kotzebue." (Leccianes sabre la historia de Ia filosofia".
r Edicion al cuicJado de G. Bolland. Leiden 19o8.) De modo igual­
i
! mente dcsfavorablc se expresa Schelling en sus "Lecciones sabre la
I filosofla de la revelacinn", cuando dice que Flchte, en los ultimos
I aries, ha expuesto sus ideas mas con tendencia a "influir popular.
mente". "Aqui la cuestion fue facilmente inreligible, pero, en Ia
I misma proporci6n fue inaceptable para aquellos que hablan co­
nocido algo superior en la "Teoria de la cie~cia". (Obras com­
pletas, 13, 53).
r¥R --~ .. ~_---,~_,.~~-::,,_~
481
482 WALTER SCHULZ
explica que su deseo es encontrar mediante reflexion
propia 10 que es verdaderamente el destino del hombre.
Esta reflexion conduce par 10 pronto a una expresa cos­
movision, que puede designarse como un naturalismo
determinista. Yo estoy rodeado, dice Fichte, de objetos
que estan en conexinn entre si, conexion que hay que
entender inequivocamente como una conexior, causal.
Par ejemplo, yo yeo un arbol. Este arbol tiene una de­
terrninada figura, deterrninadas notas y propiedades. Yo
solo puedo comprender todo esto si explico genetica­
mente la aparicion de estas determinaciones. EI arbol se
origino de una semilla. Pero Ia semilla no es Ia {mica
causa de este arbol. 0 mas exactamente, esta causa se en­
CUentra a la vez en conexion con otras causas, La exis­
tencia de este arbol supone la existencia de la tierra, y
depende, ademas, su existencia de circunstancias clima­
ticas, de la lluvia y del calor. Dicho expresamente, com­
prender un objeto natural quiere decir que su ser se
explica exclusivamente a partir de las multiples causas.
Fichte aplica ahora al hombre este mismo metorln, Soy,
dice, un determinado hombre, y como tal solo cornpren­
sible a partir de los requisitos de mi esencia. Varias Iuer­
zas me han producido. Primero mis padres, y lliego las
influencias que me han formad» en el curso de mi vida.
Pero Fichte no desea en modo alguno con tales explica.
ciones causales proclamar una metafisica materialista.
Detras de todo actua, ciertamente, una fuerza natu­
ral unitaria, que en mf se detcrmina, sin embargo, en
el sentido de la formaci6n de un ser de un genero espe­
cial que se caracteriza, en contraposicion can el arbol,
par su facultad de pensar. Yo no puedo, en verdad, ex­
plical' como la fuerza natural origina el pensamiento,
pero tampoco puedo aclarar Como esta fuerza llega a rea­
 ~ i>
, FICUTE - RAZ6N Y LIBERTAD 483
•
Iizar la formacion de una planta, ni como produce el
der
sus movimiento de un animal. No es necesaria, sin embargo,
:lq1 una explicacion metafisica semejante. Fichtedice que la
5Jr fuerza natural que se encuentra tras de todo fenomeno
de no es rcconocible en si misma ni en su actuar propio.
.,l~
Pero hay que presuponer tal fuerza, para atribuir lc
ti\ que ocurre actualmente, el ser actual, dentro del respec­
18 tivo campo de los fen6menos, a las causas correspon­
la dientes. Hasta aqui el principio fundamental. Fichte 10
formula de la manera general siguiente: "Todo 10 que
ti existe esta, sin excepcion, determinado: es 10 que es, y,
ft sencillamente, no otra cosa." 1.
tr A estos razonamientos agrega Fichte una considera­
CI cion que debe revisar 10 afinnado. El formula una ob­
d jecion. En la autoconciencia inmediata me doy yo mis­
t, mo como no determinado causalmente, sino como un
ser libre. Y ahora aparece una circunstancia perturba­
dora entre esta concicncia inmediata de la Iibertad y la
teoria de Ia causalidad, Esta teoria pareee imponerse a
la conciencia de la libertad, pues esta en capacidad de
ver mas profundamente las cosas que dicha conciencia
inmediata. En una, tal autorreflexion se pone Irecuen­
temente de manifiesto que allt donde til crees obrar li­
i bremente, es esta fe 5610 apariencia. Pues si- reflexionas,
yes claramente que hay motivos por completo determi­
nados que condicionan la accion presumiblemente libre.
Pero contra esta reflexion se revela a su vez el senti­
miento de que la razon de mis acciones tiene que estar
en mi, y este sentimiento hace que dudemos de la cos­
niovision cientifica. Esta duda no es, pues, un concicn­
te poner en tela de juicio por razones teoricas, sino un
484 • W ALTER SCHULZ
deseo que nace del corazon. El sentimiento quiere que
yo, en todas las acciones, me perfeccione y confirme.
Fichte dice: "Yo quiero amar, quiero desvaneeerme en
simpatias,alegrarme y afligirme." 8. Pero a este deseo se
opone de nuevo Iaconsideracion sistematica, el sistema.
Este dice, "aspcra e impasiblernente": no eres tu mismo
quien desea ser libre, sino que este deseo de libertad esta
determinado, en el .fondo, por la naturaleza, no de otro
modo que tus restantes actos del hacer y omitir. Con este
antazonismo entre sentirniento y razon terrnina el Iibro
o .
primero, y estc antagonismo pareee tan insoluble que
Fichte maldice el dia en que fue llamado a esta vida
cuya verdad y sentido han llegado a serle objeto de duda.
La conciencia desgarrada viene a liberarse de este es­
tado de angustia y desaliento mediante la evidencia de
que el determinismo constituye un sistema tota1mente
falso. Fichte, al comienzo del libro segundo, que se ti­
tu1a "El saber", hace aparecer un Espiritu. Este Espiritu
dice: "Tu tiemblas ante espectros que tu mismo te has
cuidadosamente inventado. Atrevete a ser verdaderamen­
te sabio. No te traigo revelaciones nuevas. Lo que yo
pueda ensefiarte, ya 10 sabes tu hace tiempo, y ahora
solo cabe que 10 recuerdes." 9. En efecto, este Espiritu
no trae reve1aciones nuevas, pues 10 expuesto por el
no es otra cosa que el principio fundamental de 1a teo­
ria de la dencia de Fichte. Es, pues, si se quiere enten­
der las consideraciones siguientes, necesario tener en
cuenta que Fichte no da por terminada 1a disputa entre
los deseos de libertad del corazon y la reflexion sobre el
determinismo con una mera determinacion volitiva, si­
• Opus cit., 196.
• Opus cit., 197.

\
70bras completas Il, 172.

f....... ~~ :­
V i,
.;. FICI-ITE - RAZON Y LIBERTAD 485
ii'
no con la comprobacion cientffica de que el deseo de li­
•
bertad podria ser realizado en sentido positivo precisa­
mente par la razon misma. Pues la teoria de la ciencia
muestra que el hombre es libre.
No es facil comprender el proceso deductivo de la
teoria de la ciencia, extremadamente comprimido, que
sigue en el texto, Dcstaco el rrincipio fundamental en
su estructura sistematica. El Espiritu compromete al yo
en una reflexion sabre el hecho simple del percibir sen­
sible. Cuando yo veo algo, estoy referido a este alga y,
par asi decir, perdido en su percepcion, Ahara bien, yo
puedo reflexionar en este Ienomeno del percibir, y esta
reflexion pone de manifiesto varios hechos. Asi, 10 perci­
bido es ciertamente un ob ieto, y como objeto esta en re­
lacion conmigo. Yo veo el objcto, cs decir, yo 10 alojo
en mi conciencia y mediante 13 conciencia de d. Este es
el primer paso. Ahara haec Ia conciencia una objecion.
La coriciencia dice: Puede ocurrir que el olJ-jeto sea .,610
objeto en relacion ami, pero a la vez se que el objeto
esta alu au n en el caso de que no 10 perciba. EI existc
l independienternente de mi percepci6n. Y aqui dice el Ii­
Iosofo 10 siguiente: Estas en razon cuando afirrnas que
tu sabes que el objeto existe aun en el caso de que no 10
percibas. Pero, reflexiona en tus propias palabras. Ttl
dices: yo se que el objeto existe aun sin mi percepcion:
esto significa que tu saber es tan vasto, que tarnbien com­
I prende la afirmacion de que existen tambien cosas in­
dependientemente de tu percepci6n. Esta afirmacion
significa, con todo, si se le formula desde un punto de
vista fundamental, que el saber es el origen de toda cia­
se de conciencia de objetos. Fichte muestra ahara --en
eso consiste el proceso deductive concreto de la teoria
de la ciencia- como el idealisrno pone al comienzo la
-conciencia no-empirica. Esta autoconciencia no es, por
-- ,--..~ -----­
..:>"
t
486 WALTER SCHULZ
autoconciencia absoluta, y Como esta autoconciencia se
determina y delimita oponiendose a sf misma un No-Yo,
en el eual y contra el cual gana ella, por su parte, deter­
minacion y concrecion.
Este proceso deductivn es sola y unicamente la obra
de una reflexion filos6fica trascendental. Yo recurro en
ella al origen, esto es, al principio del saber, que prece­
de a mi conciencia empirica concreta, siempre referida
a objetos, y determina esta conciencia. No puedo dete~
nerme a exponer detalladamente aquf este proceso de­
ductivo, Intento destacar con palabras propias el resul­
tado eseacial. Naturalmente, tengo yo razon, como hom­
bre empirico, ruando afirmo que los objetos existen aun
en el caso de que no los perciba, de que no este con elIos
en relacion inmediata. Pero precisamente esto es solo
posible si yo, como Yo trascendental, he afirmado ante
mi mismo la determinacion fundamental de Ia objeti­
vidad con todas sus subdeterminaciones, como son la ma­
terialidad, la resistencia y la independencia. Sin este Yo
trascendental, sobre el cual me puedo volver en la re­
flexion filos6fica, no se dada para el hombre empirico
Ja referencia autentica a los objetos, referencia por la
cuaI yo me veo referido a dichos objetos y a la vez me
dis tingo de ellos,
Ahora es posible, partiendo de aquf, una soluci6n razo­
nable de Iadisputa entre determinismo y libertad. Y yo
Uego a comprender, mediante Ia reflexi6n filosofica,
que la determinacion f'llDdamenta1 "objetividad" solo es
puesta por mi como Yo trascendenta1 que soy, ya no
{engo que rece1ar ante las cosas, pues las cosas no son
en modo alguno independientes, sino que son determi­
nadas por Ia autoconciencia pura, es decir, por Ia auto­
,.­
~ ~
FICHTE - RAZON Y LIBERTAD 487
-0 ?arte, cosa alguna, sino 10 indeterminado, 10 que, pol'
;;rincipio, no puede ser deterrninado, Pero 10 indeter­
;ninado es 10 absoluto. Lo absoluto esta --desligado del
scr de los entes, El Yo absoluto es, pues, como esponta­
nco ser desde si mismo, la iibertad en el sentido de la
]Jura indeterminacion, Esta Iibertad no es 10 que ei
hombre, como ser empirico, entiende pOl' libertad. La
libertad empirica es solo relativa, limitada y sometida it
las circunstancias, La libertad en el sentido de la auto­
conciencia absoluta, pOl' el contrario, no esta ligada a
nada. Hasta aqui 10 que se refiere al princi pio funda­
mental de la teor ia de Ia cfencia, que Fichte desarrolla
en el libro segundo de "El destine del hombre". Se ve,
pues, como, si yo medito sistematica mente, y reflexiono
Iilosoficamente sabre los Ienomenos del conocer cotidia­
no -Fichte los llama experiencia- no se me oeurre una
negaci6n determinista de la libertad, sino que compren­
do, par el contrario, (ille el determinismo es insoste-:
nible,
.
Ahora surge la pregunta: ~no es esta determinacion
de la libertad a la vez indeterminada, y precisamente
porque ella supera nuestra conciencia concreta? Este pro­
blema 10 afronta Fichte en las paginas ultimas del'libro
segundo de "El destine del hombre", y aqni se hace vel'
como este escrito ocupa una posicion definitiva dentro
de la obra de Fichte, pues. desde el podernos hacer vel'
con claridad en que consiste propiamente la discontinui­
dad de la evolucion de las teorlas de la ciencia que se
produce pOl' el afio de 1800. He llamado ya la atenci6n
sobre esta discontinuidad, que resumi de la manera si­
guiente: rnientras en las primeras teorias de la ciencia se
situa el origen del saber en el Yo absolute, se equipara
posteriormente una vez mas este Yo absolute a 10 que
C··_'_;~~-::.o;;-..:o
•
488 WALTER SCHUU
Fichte llama, por 10 pronto, el orden moral del mundo
o 10 divino.
Fichte muestra, para llevarnos a la necesidad de la li­
mitacion del Yo absolute, cuan problernatico es el pen­
samiento de este Yo absolute. Como 10 absoluto que es,
es a la vez 10 indeterrninado, 10 solo negativamente de­
terminado, la no-cosa, como dice Fichte. Pero si yo com­ !"-.
~
prendo que el Yo absoluto es indeterminado, esto quiere.
~~ ­
•
decir, examinado hasta en sus ultimas consecuencias, que' tiif;..
cl pensamiemo del Yo absolute esta en peligro de disol­
verse cornpletamenre, Fichte intenta exponer esto en con­
sideraciones admirables, pero no faciles de entender. Ast,
dice que para nosotros solo es cognoscible 10 determi­
nado, no pudiendo serlo, por 10 tanto, el Yo absolute,
pues este es 10 indeterminado.
Ahara bien, si observamos atentamente el fenomeno
del saber, como se presenta en la conciencia, aparece
daramente tarnbien que en el no se nos da en modo al­
guno un saber del Yo absoluto. La que aparece en la
conciencia son imageries, 0, mas exactamente, un cam­
bio y sucesi6n de imageries, imageries de este y de aquel
objeto. La conciencia es, par asi decir, un escenario en
que ocurre esta sucesion de imagenes. Y esto significa
que solo se puede decir, si se designa esta sucesion de
lmagenes en la conciencia como el acto de pensar, que se
piensa, Pero no se puede decir que yo pienso 10. Fichte
aclara que s610 10 primero, es decir: se piensa, es un he­
cho, una realidad, mientras que 10 segundo, es decir: yo
pienso, es agregado por Ia fantasia 11. Si observe deteni­
10 Opus cit., 199.
11 Opus cit., 241 f.
 :-r­ .~

."1"
~
FICHTE - RAZON Y LIBERTAD 489
.
WALTER SCHuLZ
(l,tlllente el acto Iactico de conciencia, se dan solo y pre­
Lisamente pensamientos, es decir, el ser pensado. Asi,
espiritu que suefie." 12. A esto responde el Espiritu: "Lo
,cil0 me es dado deeir que aparece este y aquel pensa­
has-comprendido todo muy bien. Sfrvete siempre de las
;]]iento. Del yo nos es dado decir a 10 sumo que el es una
expresiones y giros mas causticos, para hacer odiosa esta
»rolongacion de estes pensamientos, una idea de ideas.
conclusion" si tienes que resignarte a ella. Y esto debes

! I En rigor, 10 que queda no C~ Uil scr penT!apf>nte. fijo,

,j,JO, para decirlo con expresion moderna, solo la co­
I riente de la conciencia de deterruinadas vivencias, que
tli ... " Y el yo dice nuevamenrs: "Tu eres un Espiritu
perverso; tu mismo conocimiento es perversidad y pro­
viene dela perversidad ... " .

I
se cntrelazan, como vivencias que son, entre si, y no se
Parece, en efecto, que este Espiritu tiene algo de Me­
mantienen unidas mediante un yo en si mismo identico.
£istofeles.Libera al hombre de la creencia en que las~
£1 Yo es llevado a este couocimiento, al final del libro
cosas lodeterminana el, y en que el hombre mismo es
segundo, por el Espiritu. De modo feliz, formula Fiehte
Una cosa entre otras solamente, Lo deja buscar un apoyo
aqui expresiones de gran penetracion, que ponen de rna­
errel Yo~ y Juego lehace conocer precisamente que el Yo
I' nifiesto como el llega mas al Iondo en el problema de
mismo no.es nada fijo y seguro. Si observamos este ra­
una yoidad absoluta, es decir, desligada del ente, que la
r critica moderna a esta "Iilosolfa de la subjetividad".
Fichte se da cuenta de gue el verdadero problema de la
zonamienro, vemos,contodo, que el representa en sf
una' secuelacorisecuente de una autorreflexi6n que per­
manenteri1ente se hace mas elevada, en la cual importa
subjetividad no reside en que ella "trae todo hacia si siempre y solamente el saber del saber.
misrna, sino en que el Yo 110 puede cornprobarse ni suje­
EI Espiritu tiene mucha razon cuando replica al Yo,
tarse a si mismo. El yo constrefiido por el rigor del pen­
diciendole: "~Querias saber de tu saber? (Til, te asornbras
sarniento, exclama: "No hay nada permanente, ni en mi
de que por' este camino tampoco conoces mas de aquello
ui fuera de mi, sino que solo existe un carnbio ininte­
que deseas saber, de tu saber mismo; ~y quieres que ocu­
\! rrumpido. No se nada de Ser alguno, ni del mio propio.
rran Ias casas de otro modo? Lo que se origina por el
No existe el Ser. Yo mismo no se y no soy. Existen ideas,
\
I
saber y en vista del saber es 5610 un saber. Pero todo sa­
imdgenes. ElIas son 10 unico que existe, y saben de sf a
I
ber' es apenas un reflejo, una copia, y se exige que en el
su modo. Imageries que desfilan, sin que haya algo ante
I,
10 cual desfilan. Imageries que estan en conexion me­
saber, 'algo Corresponda a la imagen 0 idea. Esta exigen­
cia no puede ser satisfecha mediante saber alguno. Y un
I diante imageries de imageries: imageries que no se refie-:
sistemadd saber es necesariamente un sistema de meras
\ ren a nada de 10 que ellas son las imagcnes, sin sentido
imagenes, sin realidad, sentido ni fin." 13. Fichte quiere
ni Iinalidad. Yo mismo soy una de estas imageries: en
preasamente poner de manifiesto este conocimiento de
verdad yo no soy esto, sino una confusa imagen de ima­ que el saber, sabedor meramente de sf mismo, es un
genes. Toda realidad se transforma asl en un suefio rna­
ravilloso, sin nada viviente, con 10 cual se suefie, y sin un U Opus cit., 245.

101 Opus cit., 146•

~ ~ ~
 491 492 .- ;,. WALTEttScHULZ
FrCHTE - ttAZON Y LIBERTAD
Pero en vista de esta exigencia de una 1imitacion del Yo
dOlOrTefi1jo. una reflexion sin contenido. Solo a par­ se origina al momento otro problema. 0 sea, el proble­
iO'de :lq 11i SIC puede hacer ver dos cosas: primero, que ma Iomuladoen la pregunta por quien 0 que puede ser
Ul :ealidad s610 es dable encontrarla Iuera de bta abso­ para e) Yo un limite real. La conciencia ingenua y el
lvl.Lautorreflexi6n, y, segundo, que esta realidad amen­ Iilosofo dogmatico, convencidos del poder de las cosas y
tica. 110 es en modo alg'llIlO un ser existente con caracter
la importancia del Yo.: diran, naturalrnente: 10 que
de cosa, sino que mas bien esta en estrecha referencia al
pone un limite al Yo son las cosas. Pero, ,puede procla­
'> 0 que se sabe a si mismo. mar Fichte una soluci6n semejante? Al hacerlo, tendria
Esta idea de la realidad autentica se desarrolla en el
que abolir toda la teorta de la ciencia en favor de un
libro tercero de "El destino del hombre". Para cornpren­
dogmatismo ingenuo. Asi, hay que buscar para el Yo un
der el punta de partida y el sentido directo de este li­
limite iuera de la esfera de las cosas, es decir, que no se
bra se requiere considerar nuevamente en que consiste
encuentre por debajo del Yo, sino que dicho limite debe
cl peligro de una disolucion d~l Yo. La posibilidad de
ser un asidero para el Yo absoluto, que es superior a las
,[lle se pierda el yo reside en su indeterminacion, infi­
cosas.
nitud y su caracter ilirnitado. Es un hecho originario,
Un limite tal no abolirfa el punto de partida de la
puesto frecuentemente de manifiesto por Fichte, y pre­
1 teoria de la ciencia residente en el Yo, en favor del dog­
cisamente desde el comienzo de su carrera filos6fica, el
matismo ingenue. Dicho limite 10 modificaria, cierta­
que existe una correspondeneia entre determinacion Y
mente, mediante la limitacion del Yo, pero lomanten­
limitaeion. Par ello, una libertad infinitamente ilimita­
drfa precisamente dentro de esta modificacion. Fichte
da, que no encuentre resistencia alguna ante la que pue­
nos hace ver, en efecto, un limite tal. El afirma, sin va­
da quebrantarse, tiene que extinguirse lentamente en 10
cilaciones, que el Yo es principia del saber, y, como tal,
indetenninado. Fichte ha puesto de relieve, especialmen­
la autoconciencia que detennina todo 10 que tiene el
te en su. filosofia practica, la relacion dialectica entre
caracter de cosa. Pero el Iimita a la vez este Yo, para que
libertad y limite. Esto 10 muestra ya la prirnera teoria -de
no se pierda. El limite, empero, que el Yo tiene que re­
la ciencia de 1794. Los limites estan ahi para.rebasarlos.
conocer como limite indetenninado, absoluto, es el ser
La Iibertad IlOS prohibe capitular en vista de un limite.
semejante a el, es decir, el otro. Sin embargo, en el otro
Pero a la vez es cierto que solo ante un limite puede 1a
If libertad, por asi decir, reconcentrarse y reflexionar, esto
Yo gana el Yo en firmeza e invariabilidad.
Se habla mucho hoy de la Hamada relacion entre el
II eS volverse sabre si misma y lograr asi la determine­
1 yo y el ni, y es corriente oponer esta relacion al "solipsis­

t
cion para el obrar, mo" del idealismo aleman. No se olvide que, contraria­
Dicho concretamente, esta dialectica del limite y la
mente a este modo de ver, Fichte no solo no ha tratado
libertad significa, dentro de nuestra problematica. que
el tema de la relacion entre el yo y el tu, sino que su
i solo si e1 Yo descubre un limite realmente absolute e in­
modo de ver el problema es superior a la manera como
I'j:.,. determinado, puede el rnisrno e1evar su categoria y sus­
se le concibe modernamente. La determinacion moder­
traerse al pe1igro de esfumarse en 10 indetenninado.

=:;~~ "" ""!~'f:~~;. eo ,J up ;4-,,,.:,, ....... - -

,
;-,"

 . -- --- - ~.....
PICHT!: - RAZON Y LrBERTAJ:)
na de la relacion entre el yo y el tu queda esencialmente
limitada a 10 privado y a la comunicacion existencial.
Fichte, por el contrario, pone el yo y el tu en relacion
dialectica con un nosotros (zu einem Wir) , pues el no
habla de la relacion del yo y el tu al modo existencial,
sino que examina con rigor en toda su problematiddad
dicha relacion, Pero este nosotros es el orden de 10 divi­
no, moral y racional, que une el yo y el tti,
Intento ahora exponer esta determinacion fundamen.
tal, haciendo un breve desarrollo del razonamiento em­
prendido por Fichte en el libro ultimo de "El destine
del hombre". El Yo se propone ir mas alla de la mera
especulacion, esto es, del drculo del saber que se sabe a
SI mismo. El siente la necesidad de una realidad existen;
te fuera del saber. A este sentimiento de necesidad 10
llama Fichte el "apetito" de realidad. La palabra "ape.
tito" no tiene aqui un sentido negative, como sucede a
veces en Fichte. Pues en este contexto designa esta pala­
bra un caraeter originario, una originariedad, que se
encuentra en oposidon a la reflexion sabedora. El ape.
tito de realidad es, como apetiro primario, de tal origi­
nalidad, que precede a' toda reflexion, y no puede ser
satisfecho por ella.
De aqul que la satisfaccion de este apetito resida en
la fe y no en el saber. Tampoco la fe esta aqut subordi­
nada, como algo' inferior, al saber. Fe es, aSI 10 dice
Fichte, seguridad absoluta y convicci6n de mi destine.
Aqu] termina la serie coherente de todo el razonamiento
al respecto. El hombre no puede ser determinado por
las cosas, pero el no puede, a su turno, determinarse a
sl mismo, de modo absolutamente arbitrario, y hacer de
silo que quiera. Para decirlo en forma positiva, es pro­
pio del hombre determinarse en el sentido de una limi­
tacion racional. El destino del hombre consists en el co­
- -- - ~ '-...
·: ~· ·.; 1·.- ·.
_.'.
'f~Ji
493 494 WAtTER SCHOLZ ;1
nocimiento 'libre de Ia tarea que se Ie ha encomendado,
de su Iinalidad. Esta finalidad no puede captarse me­
I.~
diante el mero saber, precisamente porque yo tengo que t
If
tener un interes en ella. Esto quiere decir que esta fina­ 1;­
~J
Iidad solo puede encontrarse en la Ie. La fe, como con­
}.
viccion autentica, se me haee posible, empero, mediante ,1;'
ct-­
el eonocimiento, proveniente de la conciencia, de aque­
110 que yo debo hacer.
Este es el principio fundamental. Si se intenta ahora
determinar con mas exactitud cual esel fin del hombse,
se pone de manifiesto que este fin ncpuede residir en
un egofsmo personal. Yo tengoque orientarme induda­
blemente y determinarrne teniendo en cuenta mi propio
limite, es decir, el otro (der Andere). Fichte expone ex­
haustivamente esta referencia al otro. La conciencia se
encuentra en oposicion a la mera especulacion, Esta de­
grada al otro convirtiendolo en mero producto de la re­
presentacion. La conciencia, contrariamente, exige el
libre reconocimiento del otro. £1 limite que el otro Yo
significa para mi no esta simplemente "ahf" en el sen­
tido de una cosa existente, sino que el debe, a base de la
voz de la conciencia, ser objeto por parte mia de la mas
entrafiable apropiaci6n, de opuesta manera a 10 que
hace la especulacion, Fichte dice: "Una especulacion
realizada por mi me ha ensefiado 0 me ensefiara que estos
presuntos entes de razon fuera de mi no sonotra cosa
que productos de mi propia actividad representativa,
que yo, segun leyes de mi pensamiento, susceptihles de
ser reveladas, estoy detenninado a representor Iuera de
mi la idea de mi mismo... Pero la voz de mi concien­
cia me dice: Sea que estos seres existan 0 no en si y par
si, tu debes tratarlos como seres que existen pol' si, li­
bres y autonomos, totalmente independientes de ti. De­
bes presuponer, como algo sabido, que ellos, con inde­
,V~~~?~?r~§: _.•
~;:.;.
 pi - .=
1,1 .
"1...l "
.··i.. ,' f
fII;
:1;. J,
nCHTE - RAZON Y LIBERTAD 495
I' i:
Jfttoa completa de ti y solo pol' S1 mismos, pueden
1JC7'
prBPO~lerse fines. l'O estor~es nunc.a
1 1" , d
~ rea lZ~Clon e
estoS tines, antes fomenta dicha realizacion segun tu ca­
,a.'ld~. Venera su libertad; proponte sus fines con
,1ttfl,Or. COl1l0 te propones los tuyos ... " H.
EL Yo debe, pues, negarse en su egofsmo, Pero Fichte
~~ _1":iere en modo alguno abogar pOl' una situacion le­
S~L par ejemplo, en el sentido de que se imaginara en
c,,~!a caso hasta donde tienen que Iimitarse los hombres
j.lra poder convivir. Al intentar una apreciaci6n en tal
.entido, "eo que el egoismo sigtte siendo el principia
i t'~uJador. En rigor -yaqui ¥ ve Ia profundidad del
I'cmamiento de Fichte- especulacion teoretica, que
L dCgTada a los otros a una representacion mia, y egoismo
'on dos conceptos afines. Pues el egoismo ve de hecho en
C; otro un ser que no se puede determinar par si mismo.
Pero como el otro, en realidad, no se revela como un ser
.lcterminado par mi acto representative, no Ie queda
mas remedio al yo determinado por el egoisrno que com­
batir al otro a llegar a un acuerdo con el, Pero, median­
te el rnero acuerdo no sera precisamente reconocido el
otro como un ser en verdad libre, sino meramente como
solo tenido en cuenta en un acuerdo.
A este egoismo se opone Ia conciencia. Esta exige' un
radical reconocimiento del otro. Aqui, Irente al hombre
que convive can nosotros, debe, por 10 tanto, supcrarse
el pathos de que hay Clue sobrepasar siernpre los limites,
pathos que se justifica cuando se trata de limites de las
casas solamente. Este pathos debe ser superado pot mi
rnismo y en rni mismc de manera radical 15. Pero csto
"Opus cit., 2,~9
"La 5uperio~jdad dtl salle; humane con respeetc a1 reino de
los seres-co,;.", dcmostrada por 1a teoria de Ja dencia. autoriza y
obliga aJ hombre a dominar tecnicamente Ja naturaleza. Fichte
-,,~- . "I¥ilii"",,¥,= ._~
~-~------,-~~
a
496 WALTER SCHULZ
es. por ~J ~n. parte, 5610 posible si el yo y el tu se unen
en ei prr>[/),ito dirigido a 10 que hay que forjar prime­
TO que todo. Esto que hay que Iorjar es un mundo me­
jor. Fichte habla del "imperativo absoluto de un mun­
do mejor" If!. {
~
Es esericialmente importante el que no se estropee en
su sentido este imperativo, presentandolo como mera
amonestacion, en oposici6n a Ia realidad existente, e in­
terpretandolo, a partir de est a, como un "fantasear".·•
Quien fuere de este parecer, queda irremediablemente
prisioncro del dogmatismo, pues este parte siempre de
Ia afirrnncion de que 10 dado es 10 propiamente real,
frente a 10 cuaI es rnera ideologia el imperativo de un
mundo mejor, Pero 10 que Fichte quiere mostrar aqui
es prerisamente que un tal coneepto de la reaJidad es
pOT complete falso. Dicho expresamenre, Ia obra "EI
destine del hombre" es una investigaci6n metafisica, esto
es, ella preglmta 5610 y simplemente: ~que es, en rigor,
la realidad> Y Ia respuesra se da justamente en la elabo­
radon de un nuevo concepto de Ia realidad.ElIa se des­
arrolla en razonamiento dialectico.
Primero se niega la afirmacion dogrnatica de que la
realidad consiste solo en elmundo de las cosas, nega­
don que se hace mediante Ia posicion del Yo absoluto,
dice: "La aa:u:a!eza debe enrontrarse poco a poco en siruacion
de deja?!':' """I!Ar y calcular ron precisi6n en su curso uniforme,
Y de c;"", -co :ut:!'"1.3 guarde de modo inconmovib1e una propord6n
dete7lr.i:-.... .:::.t ~! el poder que esta determinado a dominar1a -con
eJ, b=,~-,. Asi nos apart'Cera la natura1eza mas transparen­
te Y p~:-:-:C';e :nsta en sus mas rec6nditos secretos, y e1 espiritu
del hOlJJ:-'-!' :!uminado y armado por sus inventos debe dominar
dich:l ;."'In'=. " ronSt'rvar en paz 1a conquista realizada,"
(Opu'- ..~r . .:'Ja t.;
u 0,,11 _-J.:.. ?6;.
 .".~-=-=---
"1-f--c -*
FICHTE - RAZON Y LIBERTAD 497
que despoja a las cosas de su caracter autonomo. Pero, en
segundo lugar, este Yo tiene, a su vez, que ser de termi- ,
nado par su referencia a un til. Sin embargo, con esto
no es suficiente todavia. Pues el yo y el til se dan final­
mente en una comunidad que los comprende a ambos.
y este comprensor es la verdadera realidad. Ella no pue­
de juzgarse a partir del concepto dogmatico de la reali­
dad. El verdadero sentido de realidad no consiste para
Fichte en una cosa solida 0 en algo existente que pueda
comprobarse, sino que el establece una relacion dialec­
I
tica entre realidad y accion. ~ste es el punto capital.
La antropologia moderna, especialmente la represen­
rada por Arnold Gehlen, ha hecho suyo este principio.
Pero tambien aqui vernos la superioridad de Fichte. El
no intenta, como 10 hace la antropologia actual, descri­
1 bir la accion desde afuera, como se describe el esqueleto
de un hombre. Fichte sabe que el obrar, en sentido hu­
mano, reside en la Iibertad del propio yo. Esto quiere
decir 10 siguiente: la accion no se concibe en m,odo algu­
no sin la direccion que, en el sentido de la moralidad
obligatoria, le imprima yo mismo a dicha accion en cada
caso. Y justamente esta direccion me inserta a mi en una
ordenacion que me determina radicalmente como la'ver­
dadera realidad,
Desde diversos y renovados puntas de vista, ha inten­
tado Fichte examinar profundamente este concepto de
realidad. Aqui en "El. destine del hombre" vemos c6mo
Ie interesa en primer lugar mostrar la intima conexion
existente entre accion, moralidad y realidad. Sostiene
que el fin de la accion humana no es un estado externo
de felicidad, que funciona como un mecanisme infalible.
Fichte pide que el obrar, como "determinacion libre de
Ia libertad", ocurra sencillamente en vista del precepto
--~
WALTER SCHULZ
498
moral. Pero el precepto moral es la ley, que, como vincu­
lo para espiritus vivos une a estes entre si. El orden mo­
ral, comO reino de los espiritus, esta mas alla de la cues­
don referente a su existencia 0 inexistencia, pues ella
ba quedado par encima al.J&ulutameale de la dimension
de las cosas Y de la comprobabilidad exterior. Fichte
dice que si yo obro como ser moral, no se de exito ex­
tern a, pero ya el obrar como obrar me sefiala como
miembro del mundo espiritual. "
Este rnundo espiritual 10 determina Fichte como con­
cordancia y sistema de varias voluntades individuales.
Esta concordanda es obligatoriedad, en el sentido de en­
lace y compromiso a la vez. A pesar de que este sistema
no puede darse sin las voluntades individuales, no es el,
en modo alguno, el resultado de una acumulaci6n exte­
rior, sino 10 propiamente verdadero, que domina mi
acci6n moral de una manera radical. Si yo obro moral­
mente, soy determinado por el orden moral en la misma
forma en que Yo mismo 10 determino a el mediante mi
obrar, en la medida en que 10 realize. En esta dialectica,
consistente en que el orden moral me sostiene y a la vez
me exige; que yo, por mi parte, 10 realizo y al mismo
tiempo en toda realizacion soy circunvalado por el, en
esta dialectica, declamos, reside Ia unica y verdadera rea­
Iidad que puede haber para el hombre como hombre.
Es la misma dialectica que constituye la base de la pa­
labra determinacion en el titulo de esta obra. Determi­
nacion estanto la esencia del hombre, que le esta asig­
nada previamente, como tambien la meta y finalidad
en vista de los wales else determina a si mismo.
En los "Caracteres de la edad conternporanea" habla
Fichte de esta determinacion del hombre con expresio­
ne, cuya sencillez no debe engaiiarnos sobre el hecho de
~ _.F~~-~---------

FICHTE - RAZ6N Y LIBERTAD 499

que aqui despierta dentro de Ia filosofia una nueva y

universal conciencia del yo, sin igual en el idealismo
aleman. Filosofia no es en primer lugar el conociruiento
ulterior que agrupa en una unidad los variados Ienome­
nos de la vida. Ella rio cs el vuelo del buho elf> Minerva,
que empieza s610 al irrumpir la neche, y ella no pirrta.
su gris en gTis cuando una manifestaci6n de la vida ha
envejecido, como diria Hegel catoree alios despues 17.
La filosofia pone mas bien de relieve el fin y plan que,
abarcando al individuo, .debe determinar y determina
ya a toda la humanidad. f
Fichte dice: "EI fin de la vida terrenal de la humani­
dad consiste en que ella, dentro de la misma vida en la
tierra, organice can libertad, segun la razon, todas sus
circunstancias .. '\ La vida del genero humano no depen­
de Ia mera contingencia, ni es ella, como una manera
de ver superficial sostiene con frecuencia, en todas partes
igual a S1 misma, de tal modo que siempre hubiese sido
como es actualmente, y como 10 sera indefinidamente.
Por el contrario, ella marcha y avanza con- arreglo a un
plan fijo, que necesariamente debe ser realizado, y que
por ello se
realiza. Este plan consiste en que e1,genera
humano se desarrolle con libertad, lleg'!ndo a ser una
imagen .pura de la razon." 18.

IT "Pal a decir aun una palabra sobre la pretension de instruir

acerca de como. debe scr el rnundo, observamos nosotros que la
filosofia, en todo caso, Ilega siempre demasiado tarde. Como pen­
samiento del mundo aparece ella 5010 despues que Ia realidad
ha l)egado a su plenitud y 'terrninado 'su proceso de formaci6n.
Cuando la filasofia pinta su gris en gris, ha envejecido ya una
forma de Ia vida, y con gris en gris no se le puede Tejuvenecer,
sino 5610 conccer. EI buho de Minerva levanta su vuelo solo al
in umpir la neche." (Final del Prologo a los "Principios de Ii­
Iosofia del derecho".)
1-' VII. I Y 17.

b -. - ~~ "",,~:::.;:;r_