C. Hassell Bullock . Salmos.

Volume 2 Ensine o Te xt
"Tenha misericórdia de nós, Senhor, Tem misericórdia de nós ”
Grande ideia
Na relação de aliança conosco, o Deus de poder se manifesta como o Deus da
misericórdia.
Temas chave
Deus está entronizado no céu como rei.
O Senhor é o Mestre compassivo.
O povo de Deus deve esperar "até que ele nos mostre sua misericórdia".
Compreender o texto

O Salmo 123 tem traços de um salmo comunitário de lamento (123:3-4), mas

também de um salmo individual de confiança (123:1-2). Delitzsch chama este
poema que surge de sofrer “um olhar para cima de esperar fé
para Javé [Yahweh] sob opressão tirânica.” 1
O texto no contexto
Após a jornada descrita pelo Salmo 122, este salmo abre a janela sobre a fé de
Israel que esperou o suficiente (veja os comentários sobre 123:3) através de
um tempo de desprezo e zombaria até que Yahweh “nos mostra misericórdia.
”Do outro lado deste salmo, o Salmo 124 é a comunidade de aclamação da
resposta do Senhor a esta oração (“Nós escapamos como um pássaro da
cilada do caçador”, 124:7). O salmo 121 começa com “eu levantarei meus
olhos para as montanhas ”(de Jerusalém), e a jornada começa; no Salmo 122
o peregrinos recebem uma bênção para sua jornada e avançam até a cidade
de Jerusalém; e no Salmo 123 eles levantam os olhos novamente (veja 121:1)
e vêem aquele que se senta “entronizado no céu” (123:1), a visão gloriosa.

Esboço / Estrutura
1. Confiando no Deus de poder e graça (123:1–2)
2. Entrando no Deus da graça e poder (123:3–4)
Antecedentes Históricos e Culturais

O relacionamento entre escravos e mestres assumido por este salmo é aquele

que causa pessoas amantes da liberdade, e assim deveria. Mesmo que o
conhecimento que a escravidão como praticada no antigo Oriente Próximo era
muitas vezes o produto da economia o empobrecimento e a guerra implacável
não aliviam o nosso desconforto, em todos justiça, devemos notar que Israel
tinha leis que regulam o escravo-mestre relacionamento e transformou-o, ou
assim foi destinado, em um tolerável, ou pelo menos mais tolerável,
relacionamento. Por exemplo, se o mestre maltratou o escravo e causado dano
corporal, o mestre teve que libertar o escravo (Êx 21: 26-27).
Escravos não-hebreus tinham privilégios religiosos dentro dos seus
mestres casa (por exemplo, Êxodo 12:44; 20:10) e escravos hebreus seriam
libertados depois de seis anos de servidão (Êxodo 21: 1-6). 2

Insights Interpretativos
123: 1 Eu levanto meus olhos para você. A metáfora implica olhar com
confiança para Yahweh por ajuda (veja 121: 1).
para vocês que estão sentados no céu. Esta foto de Yahweh, não nomeada até
o verso 2, retrata Deus como rei soberano do mundo (veja também 93: 4; 102:
12); e porque ele está entronizado no céu 3 e é "nosso Deus" (123: 2c), o
suplicante pode olhar para ele "ter misericórdia" sobre Israel (123:
3). “Entronizado no céu ”aponta para o poder de Deus, e“ nosso Deus ”(123:
2c) resume o relação especial que Israel tem com Deus e Deus com eles (veja
o quadro “O Fórmula Covenant ”na unidade em Ps. 79).
123: 2 para a mão de seu mestre. A "mão do seu mestre" se transforma em
um dando um gesto para satisfazer suas necessidades.
os nossos olhos olham para o SENHOR, nosso Deus, até que ele nos mostre a
sua misericórdia. "Mão" é entendido; isto é, "assim nossos olhos olham para a
mão do Senhor nosso Deus".
A frase “até que ele nos mostre sua misericórdia” parece localizar o salmista
ainda sob “desprezo” (123: 3) e “ridículo do arrogante” (123: 4), dos quais eles /
elas tiveram o suficiente (NVI: “suportou”; veja 120: 6). No entanto,
no Seqüência coletiva dos Cânticos de Ascensões, isso é possivelmente uma
reflexão sobre o exílio como Israel emerge lentamente - emocionalmente,
fisicamente e geograficamente - da sua poderosa humilhação e sofrimento.
123: 3 Tem misericórdia de nós, SENHOR, tem misericórdia de nós. Note que
o repetido petições são equilibradas em ambos os lados do "Senhor". O salmo
começa com o “Eu” do suplicante e se move nos versos 2–4 para o “nós” do
sofrimento comunidade, mais uma prova de que os Cânticos de Ascensão
foram escritos a partir do perspectiva pessoal do salmista, mas tem uma
sobreposição de comunidade. Isto é lindamente ilustrado pelo fato de que o
Salmo 124 é da comunidade aclamação da ação do Senhor em poder e graça,
e triunfantemente eles celebrar sua fuga dos perigos ameaçadores do exílio:
“ Temos escapou como um pássaro da armadilha do passarinheiro; a armadilha
foi quebrada, e nós escaparam ”(124: 7).

Insights teológicos
Muitas vezes somos tentados a interromper nossa confiança em Deus e olhar
para o nosso próprio recursos para corrigir quaisquer problemas que tenham
sido lançados em nosso caminho. Verso 2c de este salmo revela o coração
desta comunidade e revela uma persistência, mesmo determinação, confiar em
Deus "até que ele nos mostre sua misericórdia", confiante de que ele fará isso
porque ele é "nosso Deus". Os versículos 3 e 4 abrem outra janela nesse longo
período de espera - tem sido um de desprezo e ridículo(veja Sal. 137), mas
agora eles surgiram com uma fé refinada pelo zombaria.
Ensinando o texto
O padrão homilético deste comentário é basear nossos sermões / lições no
texto dos Salmos. O Salmo 123 presta-se a este padrão prontamente em que
há um centro inconfundível, composto da oração "Tende piedade sobre nós,
SENHOR, tem misericórdia de nós ”(123: 3). 4 E esta oração surge do fé que
subscreve o salmo.
Primeiro, o salmista sabe a diferença entre sua própria impotência - que leva ao
seu grito de misericórdia - e à grandeza do Rei celestial, que senta-se
entronizado no céu. 5 Um antigo rabino disse certa vez: “Quando você ora,
sabe diante de quem você está parado.”6 Infelizmente, a nossa
idade perdeu um sentido do sagrado Deus diante de quem estamos. Isso se
manifesta nas músicas que cantamos, orações que oramos e a maneira como
falamos sobre Deus. Nosso salmista, do outro mão, está ciente de que ele está
falando com aquele que se senta "entronizado no céu" (123: 1)
Em segundo lugar, o suplicante reforça essa visão do exaltado Rei reinante o
exemplo de escravos que olham para seus mestres para transformar sua mão
graciosa o favor dos escravos. Embora seja bastante humilhante para nós
seres humanos assumir essa disposição “escrava”, é a apropriada para os
crentes, e a única adequada um, quando se põe diante do "entronizado no
céu". E fora disso disposição as pessoas afirmam: "Nossos olhos olham para o
SENHOR, nosso Deus, até que ele nos mostra sua misericórdia ”(ver os
comentários em 123: 2). Não é o velho tipo de servidão, mas uma nova
servidão que reconhece que o "entronado em céu "é" nosso Deus ", não um
tirano, mas" nosso Deus ", que tem um pacto especial conosco (“Eu serei o teu
Deus, e tu serás o meu povo”, Levítico 26:12). isto É um pensamento
paradoxal, é claro, perceber a nós mesmos como servos e cidadãos
privilegiados ao mesmo tempo, mas é precisamente isso que a nossa
percepção deveria estar. Devemos manter em equilíbrio a perspectiva da
distância (servos) e a de parentesco com o Deus que se senta “entronizado no
céu”, assim como o O filho do imperador romano estava confiante de que seu
parentesco com o imperador significava que ele não precisa ter medo do que
está sentado no trono (veja “Ilustrando o Texto").

Ilustrando o texto
Mantendo nossa distância real de Deus
História verdadeira: Há alguns anos, a rainha Elizabeth II veio para os
Estados Unidos, e quando uma senhora americana comum foi apresentada a
ela, ela abraçou o rainha. 7 Foi uma resposta genuína de alegria e gratidão,
mas o protocolo real não permite abraçar a rainha - reverência sim; aperto de
mão, se ela lhe oferecer mão. Esta querida senhora americana estava apenas
agindo como nós americanos. Ela queria que a rainha soubesse que estava
feliz em conhecê-la. Mas como ela poderia ter disse isso por seus gestos e
manteve essa distância real também? Esta questão pode ser aplicado ao nosso
relacionamento com Deus, em que temos que nos ver como "Escravos"
(ou "servos"), mas ainda sabemos pela fé que somos filhos de um "Entronizado
no céu."
Liberdade na escravidão
Hino: "Faça-me um cativo, Senhor", de George Matheson. Matheson
colocou o paradoxo da escravidão e da liberdade, expresso por este salmo e
no Evangelho cristão, neste hino:
Faça-me um cativo, Senhor,
E então eu serei livre;
Força-me a levantar minha espada
E eu conquistarei ser.
........................
Meu coração está fraco e fraco
Até que o mestre encontre ;
Não tem mola de ação certa -
Isso varia com o vento.
Não pode mover-se livremente
Até que fizeste a sua corrente ;
Escrava com teu amor incomparável,
E sem morte reinará.
Seu imperador, mas meu pai
História: Na mente do salmista, ele viu, como Isaías, aquele que se senta
“entronado no céu ”(123: 1), e além disso, ele sabia que o relacionamento não
era o de um tirano e seu miserável servo, mas o do todo-poderoso governante
que mostra seus súditos misericórdia (123: 2c-3a), a relação pai-filho, não
menos.
William Barclay conta a história de um imperador romano passando por
Roma com suas legiões em seu desfile triunfal após uma grande
vitória. Quando o comitiva se aproximou da plataforma onde a imperatriz e a
família do imperador sentou-se, filho mais novo do imperador, selvagem com
emoção, saltou do plataforma e abriu caminho através da multidão para
atender carruagem de seu pai.
Mas um guarda pegou o menino nos braços e disse: “Você não pode fazer
isso, garoto. Você não sabe quem está na carruagem? Esse é o imperador. ”O
menino riu e respondeu: “Ele pode ser seu imperador, mas ele é meu pai”. 8