Escatología Completo PDF

Escatología – Notas de Clase 24/07/07
Oscar Campo
Escatología. Notas de Clase
1. Semana 1
1.1. Profecía y Profetas

Puede asegurarse que el profetismo nace con Moisés (Deut. 18:18) y se refleja en la mayoría de
escritos bíblicos. Aunque se halla en otros pueblos ciertos fenómenos emparentados, en ninguno se
halla la profundidad e influencia del profetismo bíblico, puesto que todo el A.T mira hacia el porvenir
y basado en lo que Dios ha dicho y hecho en el pasado proclama el cumplimiento efectivo de Sus
Promesas.
El pentateuco, basado en el éxodo y el pacto Palestino, permite entrever el tiempo en que Israel, en
plena libertad será la Nación Santa del Dios Santo.
En el N.T. se ve en Cristo y en nosotros su Iglesia, el cumplimiento de tales promesas y por lo tanto

las profecías del A.T. tienen un alto valor que se extiende hacia la plena realización del Reino,
reafirmando su dimensión profética.
Aquí la escatología, como ciencia que trata de los eventos futuros tiene su espacio de acción, en el
estudio del desarrollo de las profecías cumplidas y por cumplirse, el análisis cuidadoso de los
símbolos y el lenguaje usados en las profecías y la observación atenta de las señales de los
tiempos.
1.2. Terminología
El término hebreo, nabi, traducido «profeta», probablemente se deriva de una raíz que significa
«anunciar» o «proclamar». Particularmente la palabra naba “profetizar”, parece estar relacionado
con la antigua palabra acádica nabu, que en su forma pasiva significa «ser llamado».[1] El Antiguo
Testamento lo aplica a una variedad de personas (Gn 20:7; Éx 7:1; 1 Rey 17–19; Mal 4:5).
1 Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.
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Oscar Campo
PROFETAS PROFETAS POSTERIORES

ANTERIORES
Profetas que no Profetas Mayores Profetas Menores
escribieron
S N E M E I J E D O A J M H S A J N H Z M
A A L I L S E Z A S M O I A O B O A A A A
M T Í C I A R E N E Ó E Q B F D N H G C L
U Á A A S Í E Q I A S L U A O Í Á Ú E A A
E N S Í E A M U E S E C N A S M O R Q
L A O S Í I L A U Í S Í U
S A E S C A A Í
S L S S A
S
Reino Reino Dividido Babilonia Israel Judá Nínive Judá
Unido
Monarquía Preexilio Exilio Postexilio
Los Profetas del Antiguo Testamento
1.3. Características E Historia

El profeta bíblico reúne algunas características que se resumen bien como “un llamado específico y
personal de Dios” (Is 6; Jer 1:4–19; Ez 1–3; Os 1:2; Am 7:14, 15, etc.).
La función primordial del profeta es la proclamación de la «palabra de Dios» que ha recibido.

El propósito es llamar al pueblo al arrepentimiento y la conversión a Dios y a su pacto. Su mensaje
se relaciona constantemente con sucesos y circunstancias presentes, de orden político, social o
religioso. Pero como estas circunstancias son vistas como parte de la acción de Dios en la historia,
el profeta no puede dejar de referirse al futuro para anunciar lo que Dios hará, para inducir a la
acción y para certificar su mensaje.
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También existen falsos profetas, que apelan a los mismos dones y pretenden tener la palabra de
Dios. Pasajes como Deut 13; 18:9–22; Jeremías 23:9–40; Ez 12:21–14:11 sugieren algunos criterios
de distinción. Particularmente la Dios declara la muerte para los falsos profetas (Ez 13:8, Deut
18:18-20).
Los Profetas en el Antiguo Testamento son:

Samuel, Natán, Elías, Micaías y Eliseo, los cuales no escribieron libros proféticos.
Isaías, Jeremías Ezequiel y Daniel, denominados profetas mayores
Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahúm, Abacuc, Sofonías, Hageo, Zacarías y
Malaquías, los profetas menores
1.4. Profecías Y Profetas En El Nuevo Testamento

El mensaje de los profetas halla su cumplimiento en la vida, muerte y resurrección de Jesucristo
(Hch 3:24); particularmente en los hechos de la pasión (Lc 24:25–27; Hch 3:18; 1 Co 15:3). La
predicación a los judíos partía de esa correlación (Hch 18:28). El Evangelio de Mateo está construido
sobre esa base (por ejemplo, 1:22s; 2:5s), pero, más que predicciones en detalle, se trata del
propósito redentor de Dios anunciado en los profetas y cumplido en Jesucristo (Jn 6:14; 1 Pe 2:9s).
La promesa del nuevo pacto y del siervo sufriente son los puntos culminantes de esa continuidad.
En el Nuevo Testamento se conoce y tiene en alta estima el don de profecía y la figura del profeta (1
Co 14:1).
Su función parece haber sido:
1. Anunciar alguna revelación particular recibida de Dios (Hch 21:10-11),
2. Edificar o consolar con ese conocimiento de la voluntad de Dios (1 Co 14:3, 5)
3. Predecir un acontecimiento futuro (Hch 11:27-28).[2]
PROFECÍAS DEL MESÍAS EN ZACARÍAS [3]

PASAJE PROFECÍA CUMPLIMIENTO
2.10–13 El gobernante en el trono Ap 5.13; 6.9; 21.24; 22.1–5
2 , 3 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial
Caribe) 2000, c1998.
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3.8 Un sacerdocio santo Jn 2.19–21; Ef 2.20–21; 1 P 2.5
6.12–13 Un sumo sacerdote celestial Heb 4.4; 8.1–2
9.9–10 El gobernante sobre un pollino Mt 21.4–5; Jn 12.15
11.12–13 El precio de 30 monedas de plata Mt 26.14–15
11.13 La plata usada para comprar el campo Mt 27.9
de un alfarero
12.10 Se traspasa el cuerpo del Mesías Jn 19.34, 37
13.1, 6, 7 Herida del Pastor Salvador y la Mt 26.31; Jn 16.32
diseminación de las ovejas
1.5. La Humanidad en la Biblia

Toda profecía contenida en la Biblia tiene un destinatario. En la Biblia la humanidad está dividida en
tres grupos:
1. Los Judíos: Descendientes de Abraham, Isaac y Jacob.
2. Los Gentiles: Paganos o naciones
3. La Iglesia: Judíos y gentiles convertidos a Cristo
Algunos ejemplos de profecías con diferentes destinatarios:

Para Judíos: Dan 9:20 (Mesías), Ap 7:4 (144.000: un número incontable de judíos que se salvará)
Para gentiles: Ap 6:15-17 (gran tribulación), Mat 25:31-46 (juicio de las naciones)
Para la Iglesia: 2Cor 5:10 (Tribunal de Cristo donde recibiremos o no galardones –coronas-), Ap 19:7
(Bodas del Cordero) 1Tes 4:13-17 (El Rapto)
El confundir los destinatarios de las profecías da origen a conclusiones falsas.
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1.6. Pacto
Convenio que expresa la relación especial de Dios con su pueblo y resume la forma y estructura de
la religión bíblica en ambos testamentos. La palabra hebrea (berit) aparece 285 veces en el Antiguo
Testamento y la palabra griega (diatheke) 33 veces en el Nuevo Testamento; ambas se traducen
«pacto».
Pactos Humanos
El pacto siempre es un acuerdo mutuo entre dos o más socios que los vincula y obliga a una
reciprocidad de beneficios y obligaciones. No solo lo vemos en pactos bilaterales, sino también
concertados entre grupos (Jos 9.15; Abd 7). El Antiguo Testamento da varios ejemplos de pactos
humanos:
1. Compromiso matrimonial
El matrimonio es un pacto (Mal 2:14; Ez 16:8).
2. Relaciones familiares
A través de un pacto, Jacob y Labán entran en relaciones familiares (Gn 31:44–54).
3. Relaciones de amistad y compromiso de unión para la vida

En un pacto, Jonatán sella con un regalo la dádiva de su propia vida a su amigo David (1 S
18:1–4; 20:4–17).
4. Promesa de buenas relaciones y obligaciones sociales mutuas

Abimelec e Isaac hicieron un pacto de no agresión (Gn 26:23–33).
5. Reconocimiento de una propiedad

Abimelec y Abraham hacen un pacto en el que se asegura que Abraham es dueño de un pozo
(Gn 21:22–34).
6. Compromiso de apoyo político

Abner se compromete con David para luchar por hacerlo rey de todo Israel (2 S 3:12–21).
7. Compromiso de liberación de esclavos

Sedequías se compromete con los ricos de Judá a liberar a sus esclavos (Jer 34:8–22).
8. Tratado de un rey vasallo con un rey soberano
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El rey de Judá se sometió al rey de Babilonia (Ez 17:11–21).
Concepto Teológico En El Antiguo Testamento

Teológicamente se usa la palabra pacto para indicar relación entre Dios y el hombre. Bajo esta
perspectiva, el pacto es una disposición soberana de Dios, por la cual establece un convenio
declarativo, obligándose a Sí Mismo, mediante la gracia y la fórmula “yo”, a conceder bendiciones a
aquellos con quienes ha pactado.
El pacto también puede ser un convenio condicional mediante la fórmula “si tú…”, en donde Dios
concede bendiciones al hombre siempre y cuando cumpla perfectamente ciertas condiciones, so
pena de ser castigado en caso que falle.
Entonces los pactos pueden clasificarse en:
1. Condicionales: cuando dependen del cumplimiento del receptor y no del que hace el pacto. Las
obligaciones o condiciones deben ser cumplidas por el receptor del pacto antes que el dador del
pacto esté obligado a cumplir aquello que fue prometido. Ej: Ex 19:5, Dt 28:1-68 ponga especial
atención a los versículos 1 al 14: “ si realmente escuchas…”: bendiciones, y los versículos 15 al
68: maldiciones)
2. Incondicionales: Aquel que para su cumplimiento depende exclusivamente de quien hace el
pacto. Ej: Jer 32:40
Los pactos establecidos con y por Dios son literales ( se deben interpretar literalmente) y eternos (se
tienen que cumplir).
1.7. Pactos que ha hecho Dios con los hombres

Adán
Aunque la palabra no se usa en Gn 1–3 ni aparecen todos los elementos tradicionales, el Antiguo
Testamento se refiere una vez a la relación establecida entre Dios y Adán como a un pacto (Os 6:7).
Se estableció con Adán no solo como individuo, sino como representante de todos los hombres (Ro
5:12ss). El sábado fue la señal de este pacto (Éx 31:12–17).
Muchos teólogos suelen hablar del pacto adámico como «un pacto de obras». Sin embargo, sería
más exacto calificar el pacto adámico como pacto de «obediencia», puesto que Dios, como el «Dios
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de toda gracia» (1 P 5:10), manifiesta su gracia en todas sus obras (Sal 145:3b,17), pero exige
obediencia de Adán (Gn 1:29–31; 2:9, 16). La obediencia que Dios espera del hombre debe ser
consecuencia de la confianza (fe) en Él y su Palabra (Heb 11:6; cf. Gn 3:1ss), y debe expresarse en
la obediencia (Gn 1:28; 2:15–17; 3:11, 17). El pacto con Adán incluyó también su ubicación en un
lugar escogido (Edén, Gn 1:27; 2:8) y poder creador para producir una descendencia santa (Gn
1:26–28; 2:18–25; 3:15; 5:1–3; cf. 4:1ss).
Noéol
El primer uso de la palabra pacto ( ) aparece en relación con Noé en Gn 6:18 e implica
beneficios para toda su familia. Este pacto se desarrolla en Gn 9:1–17 donde se aplica a toda la
descendencia de Noé y a todo ser viviente. En este caso la gracia prometida no depende de una
buena comprensión o respuesta positiva por parte de todos los beneficiados. Es un pacto eterno
cuya señal es el arco iris (Gn 9:12, 13). Está arraigado en la gracia divina (Gn 6:8; 9:1–3); requiere
una fe que se exprese en obediencia (Gn 9:4–6; Heb 11:7) y la responsabilidad de producir una
descendencia santa (Gn 9:1, 7); es eterno (Gn 9:12, 16) e implica una bendición universal (Gn 9:1,
11, 16s). Se puede considerar como una renovación del pacto con Adán y un avance del pacto
salvífico con Abraham (Is 54:9-10; 1 P 3:20-21).
Pactos Abrahámico, Davídico, Palestino y Nuevo Pacto
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Pacto Abrahámico
En el pacto con Abraham, renovado con Isaac y Jacob, tenemos la expresión clásica del pacto
divino, y se transmitió por dos premisas (Gn 15>18; 17). Las bendiciones prometidas incluyen: (1)
Una descendencia santa y numerosa; (2) la posesión de la tierra de Canaán; y (3) la reconciliación
con Dios.
La tercera promesa se expresa en Gn 17:7: «Yo seré tu Dios y el de tu descendencia después de ti»,
y muestra que, como en los casos de Adán y Noé, el pacto divino no se limita a la relación entre Dios
y el individuo que originalmente recibe las promesas. Sin embargo, la exclusión de Ismael (Gn
17:18–21) y Esaú (Ro 9:6–13) muestra que aun en el Antiguo Testamento la descendencia física no
garantiza el cumplimiento automático de todas las bendiciones prometidas en el pacto. Las
promesas se cumplen para «los hijos de los hijos», pero con la condición de que posean una actitud
de fe hacia Dios y estén calificados como «los que guardan su pacto, y los que se acuerdan de sus
mandamientos para ponerlos por obra» (Gn 17:9; Sal 103:17, 18; Ro 4:13).
Génesis 17 acentúa el hecho de que el pacto con Abraham es eterno (vv. 7–9, 13, 19; cf. Gl 3.16–
18; Heb 13.20), y establece la circuncisión como señal del mismo. Aunque en el pacto con Abraham
resalta el requisito de la fe, permanece vigente la necesidad de la obediencia como expresión
ineludible de una fe sincera (Gn 12:4; 17:1; 18:19; Heb 11:8, 17–19). Aunque el pacto con Abraham
es particular y limitado, el contexto muestra que (cf. Adán y Noé) Dios tenía propuesta una bendición
universal (Gn 12:3; Hch 3:25).
Pacto Palestino
El mediador del pacto que Dios hizo con el pueblo de Israel en Sinaí fue Moisés. Este pacto
constituía una renovación y desarrollo del pacto con Abraham (Gn 15.13–14; Éx 2:23-24; 3:15–17;
6:4–8; 32:13; Lv 26:40–45; Dt 4:29–31; Sal 105:8–11, 41–45; 106:45). La continuidad esencial de
este pacto con el anterior se destaca en los siguientes elementos:
1. Es un pacto arraigado en la gracia divina (Dt 9.4–6; Ez 16.1–14; 20:8-9).
2. Insiste en una actitud de fe por parte del hombre. (Éx 4:31; 14.31; Nm 14.11; Dt 9:23; Heb 11:23–
29).
3. Requiere que la fe se exprese en una obediencia radical y de todo corazón (Éx 19:5-6; 20:2ss;
24:7; Dt 6.4-5; 10.16).
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4. Siempre incluye la reconciliación espiritual con Dios como promesa fundamental del pacto (Éx 6.7;
Dt 29.12, 13).
5. Espera como cosa normal una descendencia santa (Éx 19:5-6; 1P 2:9), aunque esto nunca es
automático (Dt 32.5, 6, 15ss; etc.).
6. Mantiene como meta final la bendición universal (Dt 3:6).
Los principales elementos nuevos (de «caducidad» o «desarrollo») en el pacto con Israel se
encuentran en que: (1) por primera vez Dios establece su pacto con una nación (descendiente de
Abraham, Éx 1.1–7); (2) se multiplican y desarrollan las estipulaciones del pacto en la Ley (Éx 20; Dt
32) hasta convertirse en la constitución de la nueva nación.
Pacto Davídico
El pacto que hizo con David desarrolla la antigua promesa de una descendencia santa (Gn 3.15;
17.7, etc.). Se anuncia en 2 S 7.12–17; 1 Cr 17.10–15 y se recuerda con júbilo en Sal 89.3, 4, 26–37;
132.11–18; cf. 2 S 23.5. En última instancia es mesiánico (Is 42.1, 6; 49.8; 55.3, 4; Mal 3.1; Lc 1.32s;
Hch 2.30–36). El Siervo de Jehová se llama «pacto» en Is 42.6, puesto que incorpora todas las
bendiciones y cumple todas las estipulaciones. El pacto davídico marca un desarrollo particular
dentro del contexto general del pacto mosaico y no se debe considerar totalmente paralelo con
aquel.
El «nuevo pacto»
El nuevo pacto prometido en Jer 31.31–34 es otra renovación del pacto con Abraham e Israel. Su
continuidad con los pactos anteriores se muestra en los siguientes hechos:
1. Es un mismo Dios que establece el pacto (vv. 31–33).
2. Se hace con un mismo pueblo (vv. 31–33).
3. Las estipulaciones abarcan esencialmente la misma Ley antigua (v. 33).
4. La promesa fundamental es una misma: «Yo seré tu Dios y tú serás mi pueblo».
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Los nuevos elementos en la renovación del pacto recalcan:
1. Una interiorización más profunda de la Ley (cf. Dt 6:6-7; Sal 37:31).
2. Una nueva fuerza moral e interior que resulta del nuevo pacto (cf. Ez 36:27; Ro 8:38-39).
3. Un nuevo concepto sobre la universalidad del conocimiento de Dios entre su pueblo (Jer 31:34).
Concepto Teológico En El Nuevo Testamento
La promesa de un nuevo pacto (o sea, una renovación decisiva y final del pacto eterno) se cumplió
en Jesucristo (2 Co 1.19, 20). Como el segundo Adán (1 Co 15.45ss) e imagen de Dios (Col 1.15),
Cristo cumple con los requisitos del pacto por parte de todos los hombres y así renueva la imagen
divina en el hombre (Ro 5.12–21; 2 Co 3.18). Cristo forma su Iglesia en la que nada puede
prevalecer (Mt 16.18), y nos somete a un lavamiento con agua vivificadora e inmortal, como en el
caso de Noé (1 P 3.20s).
En Cristo se cumplen las promesas del pacto hecho con Abraham (Lc 1.54, 55, 72–75) y con David
(Lc 1.68–71) y las estipulaciones del pacto mosaico con Israel (Mt 5.17, 18). El nuevo pacto se funda
en la sangre de Cristo, su Mediador (Heb 12.24), quien identificó este pacto (Lc 22.20; 1 Co 11.25)
con el pacto eterno (Mt 26.28).
Puesto que el nuevo pacto representa una confirmación del pacto eterno, las promesas y provisiones
fundamentales de los pactos anteriores permanecen vigentes ((Ef 2.12; 2 Ti 3.15–17). El Pueblo de
Dios todavía se llama «Israel» (Gal 6.16), y se desarrolla a partir del núcleo de judíos creyentes (Ro
11.1–6). Sin embargo, del Olivo se desgajan a los judíos incrédulos y se injertan (Ro 11.7–24) y
hacen miembros de la familia de Dios (Ef 2.11–22) a los gentiles creyentes. Sigue en efecto el deber
de levantar una descendencia santa (Tit 2.14; 1 P 2.9), y ahora este deber incluye la labor
evangelizadora (Mt 28.19, 20; 1 Co 4.15; etc.; cf. Dt 6.7–9).
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El nuevo pacto se destaca sobre todo por el gran desarrollo del ministerio del Espíritu Santo (Hch 2;
2 Co 3.4–18; etc.). Hebreos explica la superioridad del nuevo pacto (9.16, 17), y tanto allí como en
Gal 3.15–17 la garantía del pacto es la muerte de Cristo, «porque el testamento con la muerte se
confirma». Su finalidad también se acentúa por el uso del concepto de un «Testamento», que es otro
significado del griego diatheke.4
4 L. Alonso-Schokel, «Motivos sapienciales y de alianza en Génesis 2–3», Bíblica, 43, 1962,

pp. 305–309. J. Schildenberger, «Alianza», Diccionario de teología bíblica, Herder, Barcelona, 1967.
Edmund Jacob, Teología del Antiguo Testamento, Ediciones Marova, Madrid, 1969, pp. 198–204
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1.8. ANTIGUO Y NUEVO PACTOS5

Antiguo Pacto Nuevo Pacto
Escrito en piedra Escrito en los corazones del pueblo
Basado en la Ley Basado en el deseo de amar y servir a Dios
Debe enseñarse Conocido por todos
Relación legal con Dios Relación personal con Dios
5
Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1996.
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2. Semana 2
2.1. Las dispensaciones

La Biblia muestra la relación de Dios dada de diversas maneras a través de edades sucesivas. En
esa manifestación hay etapas en las que Dios concede responsabilidades al hombre. Esas
responsabilidades se denominan dispensaciones del propósito divino.
La palabra dispensación, (del Griego oikonomia: gerencia o economía) es usada cerca de veinte
veces en el NT, con el significado de "manejar, regular, administrar y planear los asuntos de una
casa." Este concepto de la administración humana se ilustra en Luc 16:1-2, donde están detalladas
las ideas de la responsabilidad y de la posibilidad de cambio. En otros pasajes (Efe. 1:9-10; 3:8-9) la
idea de la administración divina muestra un plan que es logrado por Dios en este mundo.
La administración de Dios del plan para el mundo se divide en varias dispensaciones o arreglos de la
administración a través de la historia del mundo. Así desde el punto de vista de Dios una
dispensación es una administración y desde el punto de vista del hombre, es una responsabilidad.
Las dispensaciones permiten establecer una división cronológica en periodos bien definidos. La
relación del hombre con su creador no es la misma en todas las épocas. Dios no cambia, lo que
cambia son las instrucciones y responsabilidades dadas al hombre. Una dispensación no es un
período o una época, solamente un modo de repartir, un arreglo, o administración de asuntos.
Las dispensaciones otorgadas al hombre han tenido un fracaso y posteriormente un juicio por parte
de Dios.
2.1.1 Primera Dispensación o de la Inocencia

Abarca desde la creación hasta el juicio de la expulsión
• Responsabilidad
Gen 1:26-28, 2:15-17 Señorear sobre la creación, fructificar y poblar. Disfrutar de todo árbol
menos del árbol del conocimiento del bien y del mal puesto que morirían.
• Fracaso
Gen 3:6-7. Comieron y cayeron
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• Juicio
Gen 3:16-24, Expulsión y muerte.
• Puntos Clave
El pecado entró al mundo
El hombre se separó de Dios
Se da la primera promesa de salvación (Gen 3:15), que es la primera profecía mesiánica en el
AT.
2.1.2 Segunda Dispensación o de la Conciencia
Abarca desde la expulsión del Edén hasta el diluvio.
• Responsabilidad:
En Gen 3:7, el hombre adquirió conciencia. Esta dispensación se llama “de la conciencia”
debido a la responsabilidad del hombre para obedecer a los dictados de la conciencia. El
hombre era responsable de responder a Dios a través de la dirección de su conciencia, debía
presentarle a Dios ofrendas o sacrificios de sangre aceptables al Señor (Génesis 3:21)(4:4). En
esta dispensación solamente Abel, Enoc y Noé respondieron. Caín fracasó en esta dispensación
• Fracaso
Gen 6 La corrupción y la maldad humana. No fueron responsables al usar su conciencia para
hacer el bien
• Juicio
Gen 6:12-13 El Diluvio Universal.
• Puntos Clave
Conflictos entre las dos simientes representadas en Caín y Abel
Se establece el sacrificio de sangre para la expiación
Dios salva a Noé y su descendencia para permitir la continuidad de la línea mesiánica a través
de Sem.
2.1.3 Tercera Dispensación o del Gobierno Humano

Abarca desde el diluvio hasta la dispersión de Babel
Gen 8:15-17, Gen 9:1 :Poblar toda la tierra
• Fracaso
Gen 11:1-4. El pueblo desobedeció y en vez de esparcirse se amontonó en el valle de Babel
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• Juicio
Gen 11:5-9. Confusión de lenguas
• Puntos Clave
Pacto de Dios con Noé en donde establece el arco iris como señal de que no destruirá el mundo
por agua. Se establece el temor de los animales hacia el hombre. Maldición para Cam y
bendición para Sem y Jafet. La línea mesiánica continúa a través de Sem.
2.1.4 Cuarta Dispensación o de la Promesa

Abarca desde el llamado de Abraham hasta la esclavitud en Egipto
Gen 12:1-7. La responsabilidad de los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob era creer y servir a
Dios.
• Fracaso
Gen 46:1-7 (ponga especial cuidado en Gen 46:4). Jacob fracasó guiando al pueblo a Egipto y
quedándose allí.
• Juicio
Ex 1:8-14. el juicio de la esclavitud fue traído sobre ellos por 430 años.
• Puntos Clave
Pacto con Abraham. Cumplimiento de la Promesa de desendencia con Isaac, Jacob y las 12
tribus. José redentor de su familia.
Pacto de Dios con Noé en donde establece el arco iris como señal de que no destruirá el mundo
por agua. Se establece el temor de los animales hacia el hombre. Maldición para Cam y
bendición para Sem y Jafet. La línea mesiánica continúa a través de Sem.
2.1.5 Quinta Dispensación o de la Ley

Abarca desde el éxodo hasta la crucifixión.
La ley consiste en 613 mandamientos que comprenden todas las fases de la vida y las actividades
humanas. La ley comprende:
Ex 20: Mandamientos
Ex 21-24: Juicios
Ex 24-31: Ordenanzas
La ley tenía tres categorías:
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Ex 20: Ley moral, que corresponde a los mandamientos de Dios

Lev 1:11-13: Ley Ceremonial, se relaciona específicamente con la adoración judía.
Dt 24:10-11: Ley Civil, que daba orientaciones relacionadas con el diario vivir de Israel.
Ex 19:3-8. Guardar la ley
• Fracaso
El Pueblo no guardó la ley la cual fue quebrantada muchas veces, esto dio origen a muchos
juicios.
• Juicio
Dt 28:63-65. Dispersión mundial. Las 10 tribus fueron llevadas cautivas a Asiria, las otras dos,
a Babilonia. Al rechazar a Cristo, los judíos fueron dispersos por todo el mundo.
• Puntos Clave
Peregrinación en el desierto. De teocracia a monarquía, Pacto Davídico, Reino dividido. Nuevo
Pacto, el cautiverio, reconstrucción, restauración y dedicación del templo, fin del AT. Nacimiento,
ministerio y muerte de Cristo, el Mesías prometido. Cumplimiento de de las profecías en Dios
hecho hombre.
2.1.6 Sexta Dispensación o de la Gracia

Abarca desde el día de Pentecostés hasta la segunda venida de Cristo
Juan 1:12 : Aceptar por fe el don de la justicia que Dios le ofrece a todos
• Fracaso
Juan 5:39-43 Rechazar a Cristo.
• Juicio
Ap 19:19-21 Muerte a todos los que se oponen a Cristo.
• Puntos Clave
El Espíritu Santo es dado, La Iglesia, el rapto, las bodas del cordero, el anticristo.
2.1.7
2.1.8 Séptima Dispensación o del Reino
Abarca desde el Juicio de las naciones hasta la nueva Jerusalén.
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Ap 19 Obedecer al Rey de reyes y Señor de señores

• Fracaso
Ap 20:7-9 Rebelión Final
• Juicio
Ap 20:10-15. Juicio final
• Puntos Clave
Juicio de las naciones, Juicio a Israel, el milenio, rebelión final, juicio final, Nueva Jerusalén.
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3. Semana 3
3.1. Escuelas Interpretativas

Al comenzar el estudio de la profecía contenida en el libro del Apocalipsis es necesario tener en
cuenta que las referencias que pueden encontrarse en la literatura pueden estar orientadas según el
modo particular del autor, el cual responde a un pensamiento enmarcado dentro de un grupo no
establecido formalmente el cual se denomina escuela. Una escuela, en este contexto, es
simplemente una forma de agrupar a un conjunto de hombres que comparten un mismo
pensamiento y no necesariamente indica un lugar físico o una denominación.
En la interpretación de la profecía apocalíptica cada escuela interpretativa tendrá su propia manera
de interpretar y explicar los hechos. Las escuelas interpretativas son la preterista, la historicista, la
idealista y la futurista. Las diferentes iglesias y denominaciones cristianas pueden adherirse en su
visión a una o varias de estas escuelas.
3.1.1 Escuela Preterista
El nombre preterista viene de pretérito que significa pasado. Esta escuela interpreta los hechos
narrados en el Apocalipsis como hechos pasados, que sucedieron entre el tiempo de Juan el
Bautista y la caída del Imperio Romano o hasta la conversión de Constantino. Esta interpretación
sostiene que el libro de Apocalipsis solo fue válido para esos tiempos de la iglesia primitiva y por lo
tanto no es relevante para nuestro tiempo. Esta escuela identifica a la bestia con el Imperio Romano
y a Roma como la Babilonia. Aunque el uso de lugares y hechos propios del tiempo de Juan podría
apoyar esta visión, el uso de símbolos a lo largo de todo el libro abre la perspectiva para una
interpretación más amplia que la de esta escuela.
3.1.2 Escuela Historicista
El historicista ve en la historia el cumplimiento de las profecías del Apocalipsis a lo largo de las
diferentes épocas. Para aquellos que concuerdan con este pensamiento, la historia tendría una
serie de épocas en donde se desarrollarían todos los eventos de la profecía apocalíptica. De esta
manera, en los tiempos de la iglesia primitiva la bestia sería identificada con el Imperio Romano,
posteriormente como el papado en los tiempos de la Reforma, luego con el movimiento nazi en el
siglo XX. De igual forma, cada periodo tendría su anticristo en sucesión histórica: el César, el Papa,
Adolfo Hittler. Esta posición historicista aunque aparentemente puede verse apoyada por los hechos
históricos reales, desvirtúa el carácter original del libro de las Revelaciones, que habla del tiempo del
18
Oscar Campo
fin, es decir, lo que sucederá como último registro de la historia. La visión historicista es un recurso
válido usado para fortalecer al pueblo de Dios durante los períodos de prueba.
3.1.3 Escuela Idealista
El idealista ve en el Apocalipsis esencialmente la Palabra de Dios, válida para todo tiempo. Las
enseñanzas contenidas en el libro son principios siempre válidos para el cristiano, las profecías son
promesas del actuar futuro de Dios. La interpretación hermenéutica en los contextos, literal,
histórico, virtual y la aplicación para la vida son su marco de acción.
3.1.4 Escuela Futurista
Resulta de la lectura e interpretación normal del Apocalipsis. La visión futurista ve una profecía de
eventos que están por cumplirse, es decir, tiene un cumplimiento inminente, es aplicable a partir de
hoy hacia el futuro. Existen dos corrientes de esta escuela: el futurismo moderado y el extremo o
también dispensacionalismo.
La visión de Casa sobre la Roca, se enmarca dentro de las escuelas idealista y futurista extrema.
3.2. Puntos de vista con respecto a la Segunda Venida

Apocalipsis narra como hecho central todo lo que enmarcará la segunda venida de Jesús. Un
evento cercano a la segunda venida será la denominada Gran Tribulación (Mt 24:21) de la cual se
hablará en detalle más adelante. El hecho de que en los tiempos del fin Jesús vendrá por los suyos
(Mt 24:36-44) se denomina arrebatamiento y muestra el traslado de la iglesia al cielo. La cuestión
de si Cristo permitirá que su iglesia pase por la tribulación ha sido y es un tema de debate entre
cristianos. El punto de discusión es si el arrebatamiento será antes, durante o después de la
tribulación, por lo cual existen los siguientes puntos de vista:
1. Pretribulacionismo: Sostiene que el arrebatamiento será antes de la tribulación. Rom 5:9, 1Tes
1:10, 1Tes 5:9, Ap 3:10
2. Mediotribulacionismo: Afirma que el arrebatamiento será en la mitad del periodo de tribulación.
Dan 7:24-27, Ap 11:3-4, 7-8, 11-12
3. Postribulacionismo: Sostiene que el arrebatamiento será al final de la tribulación. Mt 24:21-22, Mt
24:29-31, 2Tes 2:1-8, Ap 13:3-10, 14:9-12
La posición de Casa sobre la Roca con respecto a la tribulación es Pretribulacionista
19
Oscar Campo
El final de la tribulación será marcado el triunfo del Señor y su ejército sobre los ejércitos del mundo
y del anticristo. A esta victoria le sucederá un periodo de mil años conocido como el milenio (Ap
20:2-4).
Cómo y cuándo tendrán lugar estos mil años se explica en diversas formas entre los cristianos que
estudian el tema. Las tres opiniones más notables al respecto son el postmilenarismo, el
premilenarismo y el amilenarismo.
1. El postmilenarismo Entiende el milenio como un periodo literal de mil años. La Segunda Venida
de Cristo no tiene lugar sino hasta que finalice el período de los mil años.
2. El premilenarismo Entiende el milenio como un periodo literal de mil años pero sostiene que la
Segunda Venida de Cristo da inicio a esos mil años de reinado.
3. El amilenarismo entiende el período de mil años como simbólico y que comprende el tiempo de la
ascensión de Cristo y su venida. Este milenio es el reinado de Cristo en el corazón de los
creyentes y en su Iglesia; esta es otra manera de referirse a la era de la Iglesia. Este período
terminará con la Segunda Venida de Cristo. Este es el punto de vista de la iglesia católica.
La posición de Casa sobre la Roca, con respecto al milenio es el Premilenialismo.
Todos estos diferentes puntos de vista no tienen por qué causar división y controversia en la Iglesia,
porque cada uno de ellos toma en cuenta lo que es más importante en el cristianismo: ¡Cristo
volverá, derrotará a Satanás y reinará para siempre! Sea lo que fuere y cuando fuere, Jesucristo
unirá a todos los creyentes; por lo tanto, no debemos permitir que este asunto nos divida. [6]
3.3. Los tiempos en la Biblia

Es importante aclarar primeramente que el programa de Dios para la humanidad es dividido
cronológicamente en siglos. Un siglo en la Biblia no significa estrictamente cien años sino un
período largo e indefinido. Se utiliza en varios sentidos diferentes, todos relacionados, pero
especialmente para indicar un Tiempo futuro infinito. En este sentido aparece en plural o en forma
repetida, por ejemplo, «los siglos de los siglos» (Sal 41:13; cf. Gn 9:12; 1 Cr 29:10; Dn 6:26; Mt 6:13;
6 Barton, Dr. Bruce B., Editore, Biblia del Diario Vivir, (Nashville, TN: Editorial Caribe) 2000,
c1996.
20
Oscar Campo
etc.). Esta acepción se relaciona casi siempre con Dios, cuyo carácter eterno se describe así:
«desde el siglo y hasta el siglo, tú eres Dios» (Sal 90:2 RV60).
La expresión «el siglo venidero» o «los siglos venideros» se refiere a la época futura en la cual Dios
ha de revelar su gloria y ha de culminar la historia humana (Ef 2:7; Heb 6:5). Es la época en que la
justicia de Dios será reivindicada en la tierra y reinará la santidad.
Por otro lado, «este siglo» representa la época contemporánea, que corre desde la creación hasta la
Segunda Venida de Cristo y se menciona también como los “días postreros”.[7]
3.3.1 Las siete iglesias del Asia Menor [8]

Cristo seleccionó siete iglesias de entre las muchas del Asia Menor para recalcar su mensaje
específico. Es cierto que había pecados en las otras iglesias, pero las cuestiones que se tratan en
estas siete iglesias cubren todas las circunstancias posibles. Cristo seleccionó estas siete iglesias
para ilustrar las condiciones espirituales en las iglesias hasta que Él vuelva.
Las condiciones particulares de estas iglesias también ilustran la «historia profética» de la iglesia
desde los tiempos apostólicos hasta el fin del siglo:
• Éfeso era la iglesia de los tiempos apostólicos que empezaba a perder su primer amor por Cristo
• Esmirna era la iglesia perseguida de los primeros siglos (c. 100–300 d.C.)
• Pérgamo era la que se unió a Roma, la iglesia estado
• Tiatira representaba la dominación por parte del catolicismo romano
• Sardis simbolizaba la iglesia de la Reforma
• Filadelfia («amor fraternal») simbolizaba la iglesia misionera de los postreros días
• Laodicea era la iglesia tibia y apóstata de los últimos días.
Sin embargo, se debe tener presente que todas las condiciones mencionadas estaban presentes en
las iglesias en ese mismo tiempo y que están presentes también hoy en día. Mientras que las siete
7 Nelson, Wilton M., Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia, (Nashville, TN: Editorial Caribe)
2000, c1998.
8 Wiersbe, Warren W., Bosquejos Expositivos de la Biblia, AT y NT, (Nashville, TN: Editorial
Caribe Inc.) 2000, c1995.
21
Oscar Campo
iglesias pueden ilustrar el desarrollo general de la iglesia a través de las edades, ese no fue el
propósito principal de estas siete cartas.
Nótese que en cada iglesia se pronuncia una palabra especial: «al que salga vencedor» (2:7, 11, 17,
26; 3:5, 12, 21). Estos «vencedores» no son los «supersantos» de cada iglesia, un grupo especial
que recibirá privilegios especiales de Cristo, sino los verdaderos creyentes en cada una de estas
iglesias. No es conveniente dar por sentado que cada miembro de cada iglesia en cada período de
la historia es un verdadero hijo de Dios. Los que realmente pertenecen a Cristo son los «que
vencen» (1 Jn 5:4, 5). En cualquier época de la historia ha habido verdaderos santos en la iglesia
profesante (a menudo llamada «la iglesia invisible»). Cristo les da una palabra especial de estímulo
que sin duda podemos aplicar hoy a nosotros mismos.
Nótese también que Satanás se menciona en conexión con cuatro iglesias

1. Causó la persecución en Esmirna, Ap 2:10
2. Tiene su trono en Pérgamo, Ap 2:13
3. Enseña sus «profundos secretos» en Tiatira, Ap 2:24
4. Usa su «sinagoga» de falsos cristianos para oponerse a los esfuerzos de ganar almas en
Filadelfia, 3:9.
3.3.2 El Propósito de las cartas

El propósito más inmediato que se observa en las cartas es el de satisfacer las necesidades
particulares de cada una de esas congregaciones. Desde el punto de vista escatológico, estas
cartas revelan las diferentes clases de individuos y asambleas a través de la historia y presentan
además una revelación profética en cuanto al curso del presente siglo.
3.3.3 Contenido resumido de las cartas

IGLESIA ELOGIO CRÍTICA INSTRUCCIÓN FECHA CARACTERÍSTICAS
ÉFESO Rechaza el mal, Su amor por Obrar como al Pentecostés Siembra evangelismo
perseverancia y cristo ya no es principio (hacia el año y organización
paciencia ferviente 100 d. C.)
ESMIRNA No temes padecer ninguna Se fiel hasta la Nerón, hasta Persecución
muerte 300 d.C.
22
Oscar Campo
PÉRGAMO Mentén la fe en Tolerar herejía e arrepentimiento 300-800 Mundanidad y
Cristo idolatría crecimiento externo
TIATIRA Amor, fe, paciencia Tolerar la El juicio se acerca, 800-1517 Dominación Papal,
mayores que antes inmoralidad y la perseverar en la fe corrupción doctrinal
idolatría
SARDIS Algunos han Iglesia muerta Arrepentimiento y reforma Muchas divisiones y
mantenido la fe fortalecimiento estado muerto
FILADELFIA Perseverar en la fe ninguna Mantener la fe Los días Iglesia verdadera de
postreros los días postreros
LAODICEA Ninguno Tibieza, cree que Arrepentimiento Días Apostasía

no le falta nada postreros
3.4. El fin de la Iglesia

Entre las dos venidas de Jesucristo, es decir en el presente siglo, Dios lleva a cabo dos programas
distintos:
1. El de la Iglesia, que termina con el rapto
2. El de Israel, que terminará después de la segunda venida.
Hay que tener en cuenta que existen ciertas diferencias entre la iglesia e Israel, las cuales se
establecen claramente en la Escritura.
3.4.1 La Iglesia profesante y el Israel Nacional

La iglesia profesante está compuesta por todos aquellos que profesan fe en Cristo, pero que no lo
reciben ciertamente en su corazón. Esta es la característica que hará la diferencia en Ap 2:22 donde
se indica claramente que la iglesia profesante no salvada experimentará la ira del Señor. El Israel
nacional se basa en la condición del nacimiento físico como judío, los cuales no son arrebatados y
toman parte en la tribulación junto con la iglesia profesante no salvada.
3.4.2 La Verdadera Iglesia y la Iglesia Profesante

La iglesia verdadera está compuesta por todos aquellos que han recibido a Cristo como Salvador.
Por el contrario, la iglesia profesante está compuesta por todos aquellos que profesan recibir a Cristo
sin hacerlo realmente. Solamente la verdadera iglesia será arrebatada.
23
Oscar Campo
3.4.3 La Verdadera Iglesia y el Israel Espiritual

Antes de Pentecostés habían individuos salvados pero no había iglesia. Aquellos salvados eran
parte del Israel Espiritual. Luego de Pentecostés y hasta el arrebatamiento se encuentra la iglesia,
que es cuerpo, pero no se encuentra el Israel Espiritual. Después del arrebatamiento ya no se
encuentra la iglesia sino nuevamente el Israel Verdadero o Espiritual.
Los eventos que rodearán el final de la edad de la Iglesia son la apostasía creciente, enmarcada en
el siguiente sistema de negaciones:
1. Negación de Dios: 2 Tim 3:4-5
2. Negación de Cristo: 1 Jn 2:18; 4:3; Jud 4
3. Negación del retorno de Cristo: 2 Ped 3:3-4
4. Negación de la fe: 2 Tim 4:2
5. Negación de la sana doctrina: 2Tim 4:3-4
6. Negación de la vida consagrada: 2 Tim 3:1-3; 2 Tim 3:8
7. Negación de la libertad cristiana: 1 Tim 4:3-4
8. Negación de la moral: 2 Tim 3:1-8, Jud 18
9. Negación de la autoridad: 2Tim 3:4
Estas condiciones coinciden con el estado de la iglesia en Laodicea.
Adicionalmente, enmarca el final de la edad de la Iglesia, el surgimiento de la iglesia ecuménica y la

aparición de la gran ramera. El movimiento ecuménico en el cristianismo surge a finales del siglo
diecinueve y pretende la unificación de las iglesias. Algunas organizaciones ecuménicas buscan la
unificación total de las congregaciones, en tanto que otras, promulgan la unión para el trabajo
conjunto en ciertos aspectos. Era bastante difundida y aún hoy en día subsiste entre los más
ortodoxos, la idea de identificar a la iglesia católica como la gran ramera, sin embargo, los teólogos
cristianos actuales coinciden en señalar al movimiento de la nueva era como esta figura que surge
en los últimos tiempos.
24
Oscar Campo
4. Semana 4
4.1. EL ARREBATAMIENTO
Uno de los acontecimientos proféticos más impactante de la Biblia es el arrebatamiento de la iglesia,
enseñado claramente en 1 Tes 4:13-18, donde el apóstol Pablo nos enseña la mayoría de los
detalles disponibles:
1. El Señor mismo descenderá del cielo con voz de mando.
2. Los muertos en Cristo se levantarán primero.
3. Los que estemos vivos y que permanezcamos, seremos arrebatados juntamente con ellos
en las nubes
4. El encuentro con el Señor será en el aire.
5. Estaremos con el Señor por siempre.
En 1 Cor 15:51-52, Pablo develó lo que él llamó como "misterio": que los cristianos seremos
transformados en un momento. Tal como Enoc, quien anduvo con Dios y desapareció (Gen 5:24),
llegará el día en que todos los creyentes seremos transformados y nuestro cuerpo terrenal será
hecho apto para estar en el cielo con Dios en forma repentina. Según las palabras de Pablo, esto
sucede cuando lo corruptible (nuestro cuerpo) se haya vestido de incorrupción, y aquello mortal se
haya vestido de inmortalidad (1 Cor 15:54).
Pablo nos dice en Tito 2:13 que ese arrebatamiento es una bendita esperanza. Esta esperanza es
una expectativa presente y confiada de un suceso futuro seguro en donde primero se levantarán
aquellos creyentes que han muerto, o que "duermen en Jesús", y luego los creyentes que aún estén
vivos serán transformados para ir a estar con el Señor por siempre. Esta es nuestra esperanza.
El arrebatamiento será no solo para los cristianos que estemos vivos cuando Cristo vuelva, sino que
abarcará a todos los creyentes desde el inicio de la iglesia en el día de Pentecostés. En el
arrebatamiento no serán levantados aquellos que simplemente profesan fe en Cristo, sino solamente
aquellos que hayan nacido de nuevo. Los incrédulos de la iglesia visible junto con los judíos
incrédulos no serán arrebatados y pasarán por el periodo de la tribulación.
25
Oscar Campo
Pasajes sobre el arrebatamiento

Jn 14:1-3 1 Tes 1:10 Heb 9:28
Ro 8:19 1 Tes 2:19 San 5:7-9
1 Cor 1:7-8 1 Tes 4:13-18 1 Pe 1:7, 13
1 Cor 15:51-53 1 Tes 5:9,23 1 Pe 5:4
1 Cor 16:22 2 Tes 2:1 1 Jn 2:28-3:2
Fil 3:20-21 1 Tim 6:14 Judas 1:21
Fil 4:5 1 Tim 4:1,8 Ap 2:25
Col 3:4 Tito 2:13 Ap 3:10
Pasajes sobre la segunda venida

Dan 2:44-45 Mar 13:14-27 1 Pe 4:12-13
Dan 7:9-14 Mar 14:62 2 Pe 3:1-14
Dan 12:1-3 Luc 21:25-28 Judas 1:14-15
Zac 12:10 Hech 1:9-11 Ap 1:7
Zac 14:1-15 Hech 3:19-21 Ap 19:11-20:6
Mat 13:41 1 Tes 3:13 Ap 22:7,12,20
Mat 24:15-31 2 Tes 1:6-10
Mat 26:64 2 Tes 2:8
4.2. EL TRIBUNAL DE CRISTO9

Se identifica este tribunal no como un lugar desde donde se juzga sino como un lugar donde se dan
recompensas. La palabra griega bimá, usada en el NT, en pasajes como Rom 14:10, se refiere a
aquella plataforma elevada ubicada en la arena de los juegos atenienses, donde el juez de la arena
recompensaba a todos los participantes del torneo. Este es el bimá o asiento de la recompensa.
Nunca se usaba como un asiento judicial.
4.2.1 Cuándo sucedrá?

El bimá de Cristo sucederá inmediatamente después del traslado de la iglesia al cielo, como se
observa en Luc 14:14. Adicionalmente en el pasaje en donde se narra el regreso del Señor a la
9
Pentecost, J.D., Eventos del porvenir, ed. Vida, EUA 1977 pp 169-175
26
Oscar Campo
tierra con su esposa, a esta ya se le ha concedido recompensa (Ap 19:8). Es de anotar que en este
pasaje, las acciones justas llegan a ser la base de la recompensa.
En 1 Cor 4:5, 2 Tim 4:8 y Ap 22:12 el tiempo de la recompensa hace referencia a aquel día, esto es,
el día en el que Jesucristo viene por los suyos.
4.2.2 Dónde sucederá?

Puede verse que dado que el bimá sucede luego del arrebatamiento, este sucederá en el cielo, pues
como se describe en 1 Tes 4:17, nos "encontraremos con el Señor en el aire". Adicionalmente,
Pablo narra el ser revestidos de una morada celestial en 2Cor 5:1-8, lo cual confirma que tal dádiva
sucede en presencia del Señor.
4.2.3 Quién será el Juez?

2 Cor 5:10 y Juan 5:22 aclaran que Cristo es quien manifiesta su autoridad divina en el tribunal.
4.2.4 Quienes estarán?

Al leer 2 Cor 5:1-10 se observa claramente que aquellos a los cuales se refiere Pablo son los
creyentes. Solamente los creyentes reunimos las características descritas en este pasaje y
solamente nosotros estaremos ante el tribunal
4.2.5 Qué se juzgará?

En 2Cor 5:10 se expresa que los creyentes seremos juzgados según las obras que hayamos hecho
mientras estábamos en nuestro cuerpo. El usos de las palabras bueno y malo debe entenderse a la
luz de su raíz griega, especialmente para la palabra malo. Pablo usó la palabra phaulos en lugar de
kakos o poneras las cuales significan ética y moralmente malo. La palabra phaulos significa algo
que es inútil o con lo cual no se obtiene ningún beneficio o ganancia. En este sentido, seremos
juzgados por las obras aceptables e inútiles que hayamos hecho en nuestro cuerpo mientras
estuvimos en la tierra.
4.2.6 Cuál será el resultado de este tribunal?

En 1 Cor 3:14-15 se observa el resultado de este examen: una recompensa recibida o una
recompensa perdida. El criterio para asignar la recompensa será la prueba por medio del fuego.
27
Oscar Campo
Según el apóstol, se identifican dos clases de materiales con las cuales el hombre puede construir
sus obras (1Cor 3:10-13). Pero hay un requisito fundamental para que las obras persistan: estas
deben ser hechas con el fundamento que es Jesucristo. En otras palabras, toda obra hecha por
Dios a través de mí como instrumento "según la gracia que Dios me ha dado" persistirá y será
aprobada, pero toda obra hecha en mis propias fuerzas, con los débiles materiales de mi propia
prudencia humana, será reprobada.
4.2.7 Cuál será la recompensa?

La biblia menciona cinco recompensas que podremos recibir en el Tribunal de Cristo:
Una Corona Incorruptible : 1Cor 9:25 (RV60), para aquellos que obtengan dominio sobre el viejo
hombre.
Una corona de gozo: 1Tes 2:19, para los ganadores de almas
Una corona de vida: Sant 1:12, para aquellos que resisten las pruebas.
Una corona de justicia: 2Ti 4:8, para los que aman la venida de Cristo
Una corona de gloria: 1Pe 5:4, para los dispuestos a apacentar el rebaño del Señor
Las coronas entregadas como galardones no son físicamente coronas. La palabra usada por Pablo
en los pasajes anteriores es stephanos, que hace referencia a la gloria y el reconocimiento público
que se le hace a un conquistador, a alguien que ha coronado o ha salido victorioso en algo. La
corona real es solo para Cristo. Las coronas de victoria son nuestras.
4.3. LAS BODAS DEL CORDERO

En muchos pasajes del NT, la relación entre Cristo y la Iglesia se revela mediante el uso de las
figuras del esposo y la esposa (Juan 3:29, Rom 7:4, 2Cor 11:2, Efe 5:25-33, Ap 19:7-8; 21:1-22:7)
En el traslado de la Iglesia, Cristo aparece como un esposo para tomar a su esposa para Sí mismo,
para que la relación que fue prometida pueda consumarse y que los dos puedan llegar a ser uno
solo.
4.3.1 Cuándo sucedrá?

El tiempo de las bodas se revela en la Escritura. Las Bodas sucederán entre el rapto y la segunda
venida. En Ap 19:7 se menciona que "Ya ha llegado el día de las bodas del Cordero". El término
28
Oscar Campo
elthem, del cual se tradujo la frase anterior significa un acto terminado, es decir, significa que las
bodas han sido consumadas. Mayor precisión en cuanto al tiempo lo da Ap 19:8, pues habla de la
esposa que aparece con las acciones justas de los santos, las cuales son las acciones aprobadas en
el bimá de Cristo. Entonces, las Bodas deben estar entre los sucesos del tribunal de Cristo y su
segunda venida.
4.3.2 Dónde sucederá?

Dado que las Bodas es un evento que sucede luego del tribunal, estas solo pueden darse en el cielo.
Ap 19:14 lo comprueba cuando describe cómo la eposa viene desde el cielo acompañando a Cristo
en su segunda venida. Ningún otro lugar es adecuado para nuestra ciudadanía Fil 3:20
4.3.3 Quienes estarán?

El evento de las Bodas solamente involucra a Cristo y la Iglesia. Luego, en la Cena de las Bodas se
le da participación a Israel. Los pasajes en Mat 22:1-14, Mat 25:1-13 y Luc 14:16-24 muestran al
Israel esperando el regreso del esposo y la esposa. Esta cena muestra en forma de parábola del
milenio al cual se invita a Israel durante el periodo de la tribulación. Algunos aceptarán esta
invitación, muchos la rechazarán y serán echados fuera. Debido al rechazo, la invitación también
será hecha a los gentiles y entonces muchos de ellos serán incluidos
En resumen, se observa que el presente siglo será testigo el plan de Dios para este tiempo. Este
plan es la Iglesia, la cual será, resucitada, raptada, presentada al Hijo y constituida en instrumento
para la manifestación eterna de la gloria de Dios. El presente siglo será testigo del comienzo,
desarrollo y consumación del propósito de Dios de "tomar un pueblo para honra de su nombre"
(Hech 15:14).
29
Oscar Campo
5. Semana 5
5.1. La gran Tribulación y la Profecía de las 70 semanas

En respuesta a la oración penitente y ayuno de Daniel, Dios envió a su arcángel Gabriel, dándole a
Daniel una respuesta enigmática que es uno de los pasajes proféticos más difíciles de las Escrituras.
Algunos de los sucesos que se predicen se han cumplido con exactitud literal y otros, que aún no se
han cumplido, proveen el marco para el tiempo del fin10.
La profecía de las setenta semanas fue dada a Daniel el primer año de Darío, es decir, cerca del año
538.a.c. Mientras leía la profecía de Jeremías, Daniel llega a la conclusión de que el fin de la
cautividad estaba muy próximo (Dan 9:1-2). La nación de Israel había sido llevada cautiva a
Babilonia a causa de su desobediencia a la ley de Dios y particularmente por la violación del primer
mandamiento de la ley y la ley del año Sabático. (Jer.29: 17-19; 2 Cr.36:21; Lv.26: 33-35).
Es de vital importancia determinar el significado de la palabra Semana (shâbu'îm). Dicha palabra es

el plural de (shâbûa') que significa una unidad o periodo de siete, es decir, una septena. La palabra
shâbu'îm (Semana) es usada veinte veces en el A.T. Tres veces significa una unidad de siete y va
acompañada de la palabra días (Ez. 45:21; Dn: 10:2,3); Ocho veces significa Semana o Semanas,
ósea, un periodo normal de siete días (Gen.29: 27, 28; Dt.16:9,10, 16; Lv.12:5; 2Cr.13:8); Y seis
veces se usa para indicar una unidad de siete sin hacer referencia a días (Dn.9: 24-27). En este
ultimo caso solo el contexto determina la naturaleza de lo que la expresión significa, ahora bien el
contexto de Daniel 9 no permite que la palabra signifique Semanas de días, observe el versículo 25.
De modo que lo más prudente es reconocer que aquí se está hablando de 70 unidades de 7 años
que hacen un total de 490 años.
La profecía de Daniel 9:25-27 comienza con el decreto que ordena la reconstrucción de Jerusalén
durante el reinado de Artajerjes, (Neh 2:1-8), fecha que se ha calculado como el 14 de marzo de 445
a.C. A partir de allí se cuentan 7 “semanas” (Dan 9:25) o 7 septenas, que en total son 49 años hasta
10 Curtis, Gary, Hasta el fin de los tiempos: Una revelación del futuro de la humanidad [Un
estudio de Daniel y Apocalipsis], (Nashville, TN: Editorial Caribe) 1995.
30
Oscar Campo
la reconstrucción total de Jerusalén. Las 62 “semanas” siguientes o 434 años (62 x 7), cuando se
proclama la llegada del príncipe elegido se cumplen el 6 de abril del año 32 d. C.
Observe que si se suman los 445 años antes de Cristo hasta el año 32 d.C, el resultado son 477
años y teniendo en cuenta que solo transcurre un año entre el 1 aC y el 1 dC, en realidad se
tendrían 476 años. Qué pasa entonces con los 49 años de reconstrucción de Jerusalén más los 434
años hasta la venida del Príncipe Elegido, que suman 483 años?. La respuesta está en que un año
profético son 360 días11. Veamos:
483 años x 360 días = 173880 días
Estos 173880 días, expresados en el equivalente de un año solar (365.242 días), son:
173880/365.242 = 476.07 años
la fecha calculada para esto es el 6 de abril del año 32 d.C.
Al período final de siete años en las setenta semanas de Daniel los intérpretes comúnmente lo
conocen como la «Gran Tribulación» debido al sufrimiento y rigurosa prueba que soportarán los
que vivan en la tierra en ese tiempo.
Los intérpretes proyectan este período final de los «tiempos de los gentiles» diciendo que
empiezan cuando el anticristo haga un pacto para proteger a Israel (Is 28:15) por un período de
siete años. La primera mitad de ese tiempo (42 meses; Ap 13:1–5) los judíos la conocerán como
«el comienzo de los dolores» (Mt 24:8, Jer 4:31 y anteriores). Se caracterizará por la conquista,
guerra, hambruna, persecución y muerte (Mt 24.6–12; Ap 6:1–8), conforme el anticristo reúne
una coalición de naciones bajo su poder y persuasión (Ap 13:3–5).
Sin embargo, en medio de la septuagésima semana de Daniel (después de 31/2 años), el

anticristo cambiará su posición hacia los judíos y exigirá que lo adoren. Esto es los «horribles
11 Vea la duración de un mes comparando el inicio y el fin del diluvio en Gen 7
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Oscar Campo
sacrilegios» a los cuales se refieren Daniel y Pablo (Dan 9:27; 2 Tes 2:2–4). Le sigue un período
conocido como la «Gran Tribulación» (Mat 24:21, 29; Mar 13:19, 24; Ap 7:14). Incluirá la
profanación del templo, gran persecución a Israel y los juicios más severos del período de la
tribulación al derramar Dios su ira (Ap 6:17).
El período final de siete años concluye «después de la tribulación de aquellos días» con la Segunda
Venida de Jesús, el Mesías (Mat 24:29–31; Ap 19:11–21). A continuación, Jesús establecerá su
Reino y regirá con sus santos sobre la tierra durante mil años (Ap 20:4–6), y luego por toda la
eternidad con un nuevo cielo, una nueva tierra y una nueva Jerusalén (Ap 21)[12].
5.2. Relación entre el Espíritu Santo y la Gran Tribulación

El Espíritu Santo mora actualmente en cada uno de los creyentes en Jesucristo. Es una presencia
en el corazón de cada uno de nosotros. Los ministerios del Espíritu Santo son:
♦ Bautismo: 1Cor 12:12-13
♦ Morada: 1Cor 6:19-20
♦ Sello: Efe 1:13; 4:30
♦ Plenitud: Efe 5:18
La residencia y presencia del E.S. impide que se dé inicio al Día del Señor, pues como se observa
en 2Tes 2:7-8, el hombre de pecado no se manifestará hasta que aquel que lo detiene, es decir el
E.S. sea quitado de en medio.
La obra del Espíritu Santo desde su advenimiento en pentecostés, ha incluido el impedimento del
mal ( Juan 16:7, 1 Juan 4:4), y una vez que el Espíritu Santo termine su residencia en la tierra
mediante el rapto de los creyentes en quien mora, se manifestará el hombre de pecado "con toda
clase de milagros, señales y prodigios falsos" para engañar a muchos que se perderán por no haber
creído en la verdad sino perseverado en el mal (2 Tes 2:9-10).
Durante la gran tribulación, al haberse presentado ya el arrebatamiento de la iglesia, el Espíritu

Santo seguirá siendo omnipresente y operante, aunque el hecho de que no resida en el creyente
12 Curtis, Gary, Hasta el fin de los tiempos: Una revelación del futuro de la humanidad [Un
estudio de Daniel y Apocalipsis], (Nashville, TN: Editorial Caribe) 1995.
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Oscar Campo
como actualmente lo hace, impedirá todos sus ministerios actuales (Bautismo, morada, sello y
plenitud).
El Espíritu Santo, durante la tribulación, seguirá obrando en el mundo como lo hizo en el antiguo
testamento, cuando tampoco tenia ministerio de residencia, pero sí acción regeneradora.
La salvación de los hombres durante este tiempo se hará efectiva por medio de la obra del Espíritu
Santo, cuando el hombre confiesa y cree en Jesús, Rom 10: 9.
5.3. Relación de los Judíos con la gran tribulación

Son muchas las profecías descritas en la Biblia acerca del pueblo de Israel, "el pueblo de Dios", y de
Palestina "la tierra de Dios", en ellas hablan de la dispersión del pueblo judío cuando Dios dice que
los esparcirá entre las naciones, se habla también de su restauración espiritual y material.
La gran tribulación para el pueblo judío tiene un propósito y como vemos en Jeremías 30:7 será "un
tiempo de angustia para Jacob", no quedará impune la maldad y desobediencia de Israel (vers.11) y
por lo mismo será un tiempo de castigo y destrucción, aún cuando no total, pues será la última
oportunidad que tendrá el pueblo de Dios para arrepentirse y reconocer al Señor.
D. Pentecost, en su libro "los eventos del porvenir" dice que "Uno de los propósitos divinos que ha
de realizarse durante la tribulación, es la preparación de la nación de Israel para el reino que ha de
instituirse al regreso del Mesías en cumplimiento de los pactos con Israel."
En el capitulo 12 de Apocalipsis aparecen varios personajes a los cuales se les ha dado una
interpretación relacionada con Israel y la gran tribulación. Los principales personajes citados en este
capítulo son la mujer, un dragón escarlata, y un hijo varón. El dragón es Satanás, quien perseguirá a
toda la humanidad y en particular a la mujer que había dado a luz a un hijo varón que es Cristo.
La mujer representa la nación de Israel y la persecución de Satanás será la tribulación final del
pueblo de Dios. Esta mujer viene a identificarse como el pueblo de Israel, ya que con frecuencia en
el antiguo testamento el término mujer hace referencia a Israel. A la iglesia se le llama esposa pero
nunca se le da el nombre de mujer.
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Oscar Campo
En el tiempo de la gran tribulación, cesará el endurecimiento del corazón de Israel y aún cuando esto
no significa que recibirán inmediatamente revelación clara de la verdad espiritual, pues seguirán
poseídos por la dureza de su naturaleza pecaminosa, si significa que Dios restaurará a partir de ese
momento a Israel a una condición de bendición igual que a los gentiles, Dios tratará entonces
nuevamente con su pueblo, lo cual no ocurría desde que rechazaron al Mesías.
Durante la gran tribulación, existirá un remanente, -un resto o residuo del pueblo de Dios-, quienes
representarán a los fieles en un contexto de apostasía e idolatría en el seno de la iglesia profesante.
Dios se proveerá de este remanente, que consistirá en judíos creyentes y no creyentes, para llevar a
cabo su propósito con el pueblo judío y cumplir sus pactos.
En Apocalipsis 7 y 14 se mencionan "los 144.000" y se cree que estos son una parte muy especial
del remanente judío dentro de su nación, escogidos por Dios. Esta parte del remanente es
preservada (sellada) de la muerte durante el tiempo de tribulación y su ministerio es llevar la
salvación también a los gentiles; son los llamados a testificar fielmente en medio de la apostasía.
Por la fidelidad de Dios a los pactos establecidos y gracias al remanente que será utilizado para este
propósito, el pueblo de Israel será reunido al final de la gran tribulación, de acuerdo con la promesa,
y se llevará a cabo "el juicio de Israel" durante el cual se determinará quienes entrarán al reino y
quienes no.
5.4. Relación de los gentiles con la gran tribulación

El "tiempo de los gentiles" es el periodo de tiempo en que Jerusalén estará bajo el dominio gentil,
"Caerán a filo de espada y los llevarán cautivos a todas las naciones. Los gentiles pisotearán a
Jerusalén hasta que se cumplan los tiempos señalados para ellos".
Este tiempo comenzó en el cautiverio babilónico, cuando Jerusalén cayó en manos de los gentiles.
Ha continuado hasta el presente y continuará durante el periodo de la gran tribulación, tiempo en el
cual las potencias gentiles serán juzgadas. El dominio de los gentiles terminará con la segunda
venida del Señor Jesucristo.
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Oscar Campo
El papel de la gran tribulación es el de derramar juicio sobre los hombres y las naciones de los
incrédulos y esto incluye a los gentiles. Durante este periodo los gentiles tendrán una segunda
oportunidad para que crean en el Señor Jesucristo y sean salvos después de sufrir muchas
persecuciones. En este tiempo también se cumple la profecía, a través del dominio del anticristo, de
que Jerusalén estará bajo el dominio de la autoridad gentil.
Los gentiles durante la gran tribulación serán salvos por medio de la fe. Apocalipsis 7:9, nos da el
cumplimiento de las promesas del antiguo testamento concernientes a la salvación de los gentiles ya
que aquí tenemos una multitud que experimenta la salvación y desafía toda numeración.
Durante la gran tribulación Satanás intenará hacer un plagio de la trinidad por medio de una trinidad
satánica: el dragón, la bestia (un gentil) y el falso profeta. El lugar que ocupa Dios lo asume Satanás,
el lugar de Cristo lo asume la primera bestia, el ministerio del Espíritu Santo lo desempeña el falso
profeta.
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6. Semana 6
6.1. LOS JUICIOS DE LOS SELLOS, TROMPETAS Y COPAS

Estos juicios serán sobre todo el planeta tierra excepto sobre los que han sido arrebatados. Este
tiempo de tribulación viene de parte de Dios, lo ha preparado de antemano para los incrédulos, los
pecadores y rebeldes, y también para que se convierta su pueblo como un ultimo acto de
misericordia antes del día final.
Estos juicios se llevaran a cabo entre el rapto y la segunda venida y tendrán lugar inicialmente en la
tercera parte de la tierra y luego en su totalidad.
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6.1.1 JUICIO DE LOS SELLOS

Apocalipsis 6.
El juicio de los sellos es el primero de los tres juicios, a medida que se abre cada sello Cristo pone en
acción acontecimientos que tendrán lugar cerca del fin de la historia humana. El contenido de los
rollos muestra la culpa y la depravación de los seres humanos y destaca la autoridad de Dios sobre
los acontecimientos de la historia humana.
Estos juicios caerán sobre la tierra en la primera porción de la tribulación y continuaran durante todo
el periodo.
Sellos Cita bíblica Descripción
Representa los esfuerzos de paz por parte de los hombres.
Primer Sello Ap 6:1-2 Puede estar asociado con el pacto que hará la bestia para
establecer la paz sobre la tierra.
Representa la remoción de la paz de la tierra y las guerras que
Segundo Sello Ap 6:3-4 la envuelven, el color rojo del caballo puede significar guerra y
derramamiento de sangre.
Representa el hambre que resulta de la desolación de la guerra,
Tercer Sello Ap 6:5-6
significativo con el color negro del caballo
Representa la muerte que sigue cuando se manifiesta el
fracaso de los hombres en establecer la paz. Significativo con el
Cuarto Sello Ap 6:7-8
color amarillo del caballo. La muerte a través del hambre,
enfermedades, espada, fieras, etc.
Revela el hecho de la muerte entre los santos de Dios por
Quinto Sello Ap 6:9-11
causa de su fe y de su vehemente clamor por venganza
Simboliza las grandes convulsiones que estremecerán toda la
Sexto Sello Ap 6: 12-17 tierra; puede señalar la condición en la cual toda autoridad y
poder pierde su control sobre los hombres y reina la anarquía.
Revela el juicio de las siete trompetas, es como el preámbulo
Séptimo Sello Ap 8:1-5
del siguiente juicio.
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Oscar Campo
6.1.2 EL JUICIO DE LAS TROMPETAS

El toque de las trompetas tiene tres propósitos, según la palabra:
a. Advertir que el juicio es verdadero
b. Llamar a las fuerzas del bien y del mal a la batalla
c. Anunciar el regreso del Rey.
Solo un tercio de la tierra será destruido por el juicio de las trompetas, este es un juicio parcial de
Dios, aun no se ha manifestado su ira total.
Trompetas Cita bíblica Descripción
Representa un juicio que cae sobre toda la tierra en el cual
Primera trompeta Ap 8:7
muere la tercera parte esta.
Representa un juicio que cae sobre el mar, muere la tercera
parte de las criaturas que lo habitan. Se sugiere que la tierra
Segunda Trompeta Ap 8:8-9 representa la tierra de palestina y el mar las naciones. De esta
manera la primera y segunda trompeta constituyen un juicio de
Dios sobre todos los habitantes de la tierra.
Representa un juicio que cae sobre los rios y fuentes de agua,
Tercera Trompeta Ap 8:10-11 puede simbolizar el juicio sobre aquellos a los cuales se les ha
quitado el agua viva por cuanto creyeron a la mentira.
Es un juicio que cae sobre el sol, la luna y las estrellas. Puede
Cuarta Trompeta Ap 8:12-13
representar el juicio de Dios contra los gobernantes del mundo.
Es el primer ¡ay!. Consiste en un individuo vigorizado por el
Quinta Trompeta Ap 9:1-12
infierno que puede desatar gran tormento sobre la tierra
Es el segundo ¡ay! Consiste en que un gran ejercito recibe
Sexta Trompeta Ap 9: 13-19 ordenes para marchar con fuerza destructiva sobre la faz de la
tierra.
Es el tercer ¡ay¡ nos presenta el regreso de Cristo a la tierra y
Séptima Trompeta Ap 11:15 la destrucción subsiguiente de todas las fuerzas hostiles en la
conclusión del programa Armagedon.
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6.1.3 EL JUICIO DE LAS COPAS

Apocalipsis 16:1-21
El juicio de las copas son los juicios finales y absolutos de Dios sobre la tierra.
Hay mucha similutud entre el juicio de las copas y el jucio de las trompetas, pero hay tres diferencias
promordiales:
a. Estos juicios son totales mientras lo juicios de las trompetas son parciales.
b. Los juicios de las trompetas dan a los no creyentes la oportunidad de arrepentirse pero los
juicios de las copas no
c. La humanidad es afectada indirectamente por varios de los juicios de las trompetas, pero
atacadas directamente por todos los juicios de las copas.
Trompetas Cita bíblica Descripción
Esta copa se derrama sobre la tierra. Dios vierte su ira sobre
Primera copa Ap 16:2
todos los adoradores de la bestia.
Se derrama sobre el mar. El resultado de este juicio es la
Segunda copa Ap 16:3
muerte espiritual.
Se derrama sobre los ríos y las fuentes de agua. Parece que
Tercera Copa Ap 16:4-7 simboliza la remoción de la posibilidad de hallar la vida para
aquellos que siguieron la bestia.
Cae sobre el sol. Esta puede referirse al juicio de Dios que
Cuarta Copa Ap 16:8-9
impone el endurecimiento a lso seguidores de la bestia.
Tiene que ver con imposición de tinieblas en el centro del poder
Quinta Copa Ap 16:11 de la bestia, lo cual predice la destrucción del imperio que
pretende ser el reino del Mesías.
Prepara el camino para una invasión de los reinos del oriente,
Sexta Copa Ap 16: 12 para que ellos, junto con el ejercito de la bestia lleguen al juicio
de Armagedn.
Tiene que ver con una gran convulsion que echa abajo
Séptima Copa Ap 16:17-21 completamente los asuntos ordenados por los hombres a
medida que experimentan el ardor de la ira.
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Oscar Campo
6.2. La Batalla de Armagedón

Armagedón es el nombre dado al campo de batalla descrito en la Biblia como escenario en donde
han de reunirse "los reyes de la tierra en todo el mundo" mediante la actividad de la trinidad del
infierno para librar "la batalla de aquel gran día del Dios Todopoderoso". Ap 16:16.
Allí Dios entrará en Juicio con las naciones por su persecución contra Israel (Joel 3:2), por su
pecaminosidad (Ap 19:15) y por su impiedad (Ap 16:9).
Al comienzo de la gran tribulación se formó un gobierno mundial mediante el poder y el engaño

satánico, donde el gobernante de las 10 naciones del resurgido imperio romano llegó a ser un
dictador sobre todo el mundo, incluyendo el hemisferio occidental. La fuente de poder que organizó
este gobierno también reunirá los ejercitos del mundo. Para retar a este gobierno mundial, los
ejercitos son llevados a converger en la tierra santa para luchar por superioridad.
El anticristo y el falso profeta y todos los ejercitos impíos del mundo se reunirán en Armagedón para
pelear unos contra otros pero cuando vean a Cristo "viniendo sobre las nubes del cielo" volverán sus
débiles armas contra el Rey de reyes y Señor de señores.
La palabra "batalla" usada en apocalipsis 16:14, viene de la palabra griega polemos y en realidad
significa "campaña" o "guerra" y en varios pasajes bíblicos se indica que "la batalla de ese gran día
de Dios Todopoderoso" en realidad consiste por lo menos de cuatro "campañas" y se esparce por
casi toda la tierra de Palestina:
1. Primero el Señor va a Edom a rescatar a Israel de la mano del anticristo; allí mancha Su
ropa con la sangre de Sus enemigos (Isaias 63:1-6).
2. Luego el Señor va al valle de Meguido donde derrota a los muchos ejércitos del mundo (Ap.
16:12-16).
3. Enseguida el Señor derrota a la mayor parte de los restos de las fuerzas malas del mundo en el
valle de Josafat (Joel 3:1, 9:17; Ap. 14:14-20)
4. Por último, el Señor va a Jerusalén para derrotar a la guardia de avanzada del anticristo que
intentará borrar la Ciudad Santa ( Zacar. 12:1-9, Ap 16:17-21).
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Oscar Campo
Cristo derrotará a todos Sus enemigos en el gran día de Su regreso, capturará vivo al anticristo y al
falso profeta y los arrojará al lago de fuego, donde serán atormentados día y noche por siempre
jamás (Ap. 20:1-3). Las aves del cielo y las bestias del campo se harán un festín con los cadáveres y
nadie que resista a Cristo permanecerá vivo.
Después de que Jesús destruya los ejercitos del anticristo en los montes de Israel, encadenará a
Satanás en el abismo sin fondo durante el milenio, juzgará a las naciones del mundo conforme
trataron a Su pueblo escogido (Mateo 25) y finalmente introducirá un tiempo de paz que los hombres
han anhelado durante todos los siglos.
6.3. El milenio
El único pasaje bíblico que hace referencia al milenio se encuentra en Apocalipsis 20:1-6. Cinco
veces se declara en este pasaje que el reino de Cristo continuará mil años.
Que es el milenio en sentido bíblico. Es un periodo de mil años, en el cual los propósitos de Dios
serán completamente realizados sobre la tierra. Periodo de pleno cumplimiento de todos los pactos
que ha hecho Dios con Israel. Periodo de completa manifestación de la gloria del Señor Jesucristo.
Cuando y donde sucederá. En el orden cronológico, el gobierno de Cristo se establecerá después

de la época de la iglesia y de los días de la gran tribulación. Jerusalén será el centro de la era
milenaria. Is. 2:2-4; Jer 31:6; Mi 4:1; Zac 1:17, 2:10-11.
Que características tendrá el milenio. Palabras claves del reinado milenario:

♦ Justicia y paz: Salmo 85:10; !s 11:4-5, 16:5, 32:1; Mt 5:6; Salmo 24:5.
♦ La obediencia: Salmo 37:9-10; !s 52:8; Salmo 22:27-28; Jer 31:33-34.
♦ La santidad: Is. 35:8-10; Joel 3:17; Salmo 47:8-9; Ez. 43:12; Salmo 11:3.
♦ La verdad: jer 33:6; Salmo 85:10-11; Is 16:15, 42:3; salmo 96:10.
♦ La plenitud del Espíritu Santo: Is 32:15, 44:33.
Que condiciones existirán en el milenio. Habrá Paz, gozo, santidad, gloria, consuelo, justicia,
pleno conocimiento, remoción de la maldad, remoción de la enfermedad, sanidad de los deformados,
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Oscar Campo
protección, libertad de la opresión, ausencia de inmadurez, trabajo, prosperidad económica,

aumento de luz, lenguaje unificado, adoración unificada, la presencia manifieste de Dios, la plenitud
del espíritu Santo, perpetuidad del estado milenario. Is 32:15, 35:5, 11:6.
Quienes entrarán y vivirán en el milenio. Todos los santos de Israel y los salvos de los gentiles
que estén vivos para el tiempo de Su regreso. Para esto Israel se habrán convertido y será
restaurada en su tierra, será una nación reunificada. La nación será exaltada sobre los gentiles. Los
gentiles que estén en el milenio habrán experimentado la conversión antes de su admisión. Los
gentiles serán siervos de Israel durante esta era.
Como será el gobierno en el milenio. Será una teocracia, un gobierno visible, públicamente
reconocido. De hecho la palabra traducida como "reino" no se refiere a un pueblo o reino si no a un
reinado de poder y autoridad supremas, poder real (del Rey ), de Jesucristo. Así, en la era milenaria
Jesucristo será el Rey de reyes y Señor de Señores. Como tal, El será soberano sobre un numero
de gobernantes subordinados. Salmo 2:6; Is 2:2-4, 9:3, 11:1-10, 16:5, 24:21-23, 31:4, 32:2. Oseas
3:5; Mt 19:28; Lc 19:12.
Que relación tiene el milenio con los pactos hechos por Dios a Israel.
La era milenaria será instituida para cumplir los pactos que Dios hizo con su pueblo:
♦ El pacto con Abraham: Israel, el pueblo escogido a través de Abraham se manifestará como:
nación reunificada, nación exaltada sobre los gentiles, bajo el gobierno del Mesías.
♦ El pacto Davídico: Cristo como hijo de David, cumplirá lo prometido a David, reinando con gloria
y poder absoluto.
♦ Pacto Palestino: Las promesas de posesión de la tierra se cumplen durante el milenio, por que
se produce el arrepentimiento de Israel, regresa el Mesías, Israel es restaurada, se convierte en
nación, sus enemigos son juzgados.
♦ Nuevo pacto: Todas las bendiciones que Israel recibe son cumplimiento de este pacto. Jer
31:31-34.
Como será la salvación en el milenio. Los nacidos durante la era milenaria nacerán con la misma
naturaleza caída del pecado con la cual nacieron sus padres y por consiguiente necesitarán una
42
Oscar Campo
regeneración. La salvación en el milenio estará basada en el valor de la muerte de Cristo y se

recibirá por fe. Jer 31:34 Joel:2:28-29.
Que pasará con Satanás durante el milenio. Para que pueda haber una plena manifestación de la
justicia, Satanás debe ser quitado del ambiente. Será entonces la prueba final que Dios le dará a la
humanidad caída en las más ideales circunstancias. Ap 20:1-3; 2 cor 4:4.
Qué es la relación Gog y Magog y por qué va a suceder al final del milenio. De los no
regenerados saldrá una multitud que se identifica con los pueblos de "Gog y Magog", los cuales se
levantarán contra el "campamento de los santos" que debe ser Palestina y la "ciudad amada" que
debe ser Jerusalén. Ap 20:2-3, 7:9. Satanás saldrá para engañar a las naciones, para dirigir la
revuelta final contra la Teocracia.
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Oscar Campo
7. Semana 7.
7.1. La Resurrección de los Muertos

Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la resurrección se asocia con la esperanza
mesiánica del día del Señor. El tema de la resurrección fue fundamental, junto con la muerte de
Jesús, en las predicaciones y evangelización de los apóstoles en los comienzos de la Iglesia. Hoy
en día continuamos con la esperanza de trascender los límites de la muerte aferrados a la promesa
de la vida futura en un nuevo cuerpo.
7.1.1 Clases de Resurrección

Se puede establecer claramente una distinción entre el plan de resurrección para los justos y para
los impíos. De manera particular la resurrección se menciona como:
Luc 14:13-14: Resurrección para los justos
Fil 3:10-11: Resurrección de entre los muertos
Hech 11:35: una mejor resurrección
Juan 5:28-29: Una mejor resurrección
Ap 20:6: Primera resurrección
Resurrección para la vida. La distinción en la resurrección para justos e impíos se evidencia en el

uso preciso de la palabra en el texto griego. La resurrección o nekron, es para los impíos, en tanto
que la ek nekron o resurrección de entre los muertos es solamente para los justos. La expresión de
entre los muertos significa que parte de los muertos serán levantados antes que todos los demás
sean levantados, es decir, hay una clara distinción en aquellos que son escogidos de entre los
muertos y aquellos que se quedan. Los primeros son levantados para ser arrebatados, los
segundos para ser juzgados. Los primeros son levantados en una resurrección de vida (Juan 5:29),
en tanto que los otros, serán levantados para condenación.
Resurrección para condenación. En Juan 5:29 se muestra que la resurrección para los impíos es
para condenación. Según Ap 20:5, esta resurrección no sucederá sino luego del milenio, este
referente temporal constata aún más el hecho que los muertos a los que se refiere Ap 20:11-13 no
son los mismos que se levantaron en Ap 20:5. El objeto de la primera resurrección es la vida, en
tanto que la segunda es para condenación.
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Oscar Campo
7.1.2 El programa de resurrección

El apóstol Pablo en 1 Cor 15:22-24 nos menciona el orden en que sucederán las resurrecciones. La
palabra "orden" en el versículo 23, procede de la traducción de la palabra griega tagma, que hace
referencia a un orden al estilo de un desfile militar, como una compañía o una patrulla, sin embargo
la idea que se quiere acentuar es el orden de los sucesos.
En este sentido el desfile de la resurrección en perfecto orden, estará encabezado por:

1. Cristo, las primicias de la cosecha, 81Cor 15:23), es decir el principio del programa del plan de
resurrección.
2. Seguidamente, todos aquellos que son de Cristo, esto es, su iglesia de la presente era (desde el
día de pentecostés hasta el día del rapto), 1Tes 4:16. En este grupo se cuentan también
aquellos que por causa de Cristo mueren en la tribulación y de los cuales se habla en Ap 20:3-
5. Adicionalmente, el pueblo de Israel también se cuenta en este plan de resurrecciones y
como se menciona en Dan 12:2 e Isa 26:19, los santos del A.T. serán levantados en la segunda
venida, luego de la tribulación.
3. Un tercer grupo se menciona no tan directamente en 1Cor 15:22 y siguientes, pero puede
entenderse del contexto, pues Pablo exhorta a sus hermanos de Corinto a que "vuelvan a su
sano juicio" y pone como ejemplo la posibilidad de que no sucediera la resurrección. El
mencionar el ejemplo de vida dado por las "malas compañías que corrompen las buenas
costumbres", el citar la expresión del necio: "comamos y bebamos que mañana moriremos" y la
contrastación con la doctrina de la resurrección y su orden marcan la idea del último lugar para
la resurrección de los impíos.
7.2. Los Juicios en la Segunda Venida

El tema de los juicios es ampliamente tratado en la Palabra de Dios (como el juicio en la cruz -Juan
5:24-, el juicio para el creyente por medio del castigo -1Cor 11:31-32-, etc.). Desde la perspectiva
escatológica los juicios que se suceden luego de la segunda venida de Cristo son el juicio de Dios
contra la Nación de Israel, el juicio de Dios contra las Naciones, el juicio de Dios contra los ángeles
caídos y el juicio del gran trono blanco.
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Oscar Campo
7.2.1 El Juicio de Dios contra la Nación de Israel (Eze 20:37-38, Zac 13:8-9)
El programa de los juicios futuros comenzarán con un juicio contra la Nación de Israel, pues se les
había prometido en los pactos que el Mesías, el hijo de David, reinaría. En este juicio se
determinará quienes entrarán al reinado del Mesías, que se establece con su segunda venida. Este
juicio es necesario puesto que "no todos los que descienden de Israel son Israel" Rom 9:6.
Cuándo sucederá. Mateo 24 y 25 dan la indicación más clara del tiempo en el cual sucederá este
juicio: Primero sucederá la tribulación (24:4-26), luego la segunda venida del Señor (24:27-30),
seguidamente el pueblo de Israel será reunido (24:31) para efectuarle juicio (25:1-30). Luego
sucederán el juicio contra los gentiles (25:31-46) y finalmente el reino.
Dónde sucederá. El juicio sucederá donde se encuentre el Señor en ese momento, es decir en la
tierra. Los versículos de Eze 20:34-38 hablan de una reunión física y terrenal del pueblo de Israel y
parece apuntar a la región de Cades-Barnea en donde también sucedió el juicio Divino sobre los
israelitas dando como resultado que no se les permitió a los rebeldes el entrar a la tierra.
Quienes serán juzgados. Según los pasajes de Ezequiel será juzgado todo el Israel vivo, el Israel
resucitado no participará pues será evaluado según el plan de resurrecciones expuesto
anteriormente.
Qué se juzgará. El pasaje de Mateo 25:1-30 y la profecía de Ezequiel muestran claramente que
Dios juzgará aIsrale para separar los salvos de los no salvos. Aquí se someterán a juicio las obras
del individuo.
Cuál será el resultado del juicio. El primer resultado será, según Eze 20:38, que los no salvos o
rebeldes no entrarán a participar del reino milenial y serán echados fuera, "a la oscuridad, donde
habrá llanto y rechinar de dientes" (Mar 25:30). Esto indica que los no salvos serán destruídos antes
que empiece la era milenaria. Adicionalmente indica que el segundo resultado del juicio es que los
salvos participarán de la bendición del milenio. El milenio será para Israel, el cumplimiento de los
pactos hechos por el Señor (Ez 20:37, Rom 11:26-27)
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7.2.2 El juicio contra los gentiles
Cuándo sucederá. Según la referencia dada en Mat 25:31-46, el juicio contra los gentiles sucederá
después del juicio contra Israel. En la profecía dada por el Señor a Joel, (Joel 3:2-1), el juicio contra
las naciones sucederá luego de la restitución a Israel, todo esto ocurre luego de la segunda venida y
antes de instaurar el reinado milenial, cuando se distingan los escogidos de los rechazados a
participar de este reinado (Mat 25:34), esto es, los salvos de los no salvos.
Dónde sucederá. Sucederá en la tierra, en el Valle de Josafat, (Joel 3:2). En tiempos de Joel ni aún
en nuestros días existe un lugar con este nombre, no es sino hasta el siglo IV d.C. que se le da el
nombre de Valle de Cedrón a una profunda hondonada que separa a Jerusalén del Monte de Los
Olivos, lugar que algunos relacionan con el valle de Josafat. Sin embargo, desde la perspectiva
escatológica, el lugar en donde sucederá este juicio puede estar mencionado en Zac 14:4, en donde
claramente la profecía habla de un valle que se formará en el día de la venida del Señor, y puesto
que el nombre Josafat significa Jehová juzga o Jehová ha juzgado, es muy probable que este valle
mencionado por Zacarías corresponda a aquel donde sucederá el juicio a los gentiles.
Quienes serán juzgados. La palabra griega ethnos, traducida como "nación", "pueblo" y "gentiles"
hace referencia a una nación o pueblo vivos, por lo cual este juicio solo se aplicará a los gentiles que
hayan sobrevivido y estén presentes el día de la segunda venida. Aunque la palabra nación
involucra un sentido de colectividad, el juicio se hace de manera individual, puesto que es un juicio
de salvación y la escritura enseña que la salvación es por fe y no por obras y la fe solo puede
determinarse al nivel del interior de cada individuo.
Qué se juzgará. En Mat 25:40, 45, se menciona la base sobre la cual serán juzgados los gentiles: el
trato que se haya dado al grupo denominado mis hermanos. Este grupo se ha identificado como los
144.000 sellados durante la tribulación. Entonces, se juzgará la aceptación o rechazo que cada
gentil haya hecho a los 144000 sellados y su ministerio, esto es, quien haya rechazado a los
sellados, habrá rechazado la evangelización y al que los envió; y aquel que los acoja, habrá acogido
la evangelización y al Señor. Esta será la base que los gentiles sean o no salvos.
47
Oscar Campo
Cuál será el resultado del juicio. El resultado, para aquellos que sean puestos a la derecha del
Rey será la entrada y participación en el reinado milenial, (Mat 25:34), en tanto que aquellos que
sean puestos a la izquierda del Rey, serán arrojados al lago de fuego, (Mat 25:41). Con el grupo de
gentiles admitidos al milenio se da cumplimiento a la s profecías dadas en Dan7:14, Is 55:5 y Miq
4:2.
7.2.3 El juicio contra los ángeles caídos
Cuándo sucederá. Judas 6 menciona el gran día como el tiempo en el cual sucederá este juicio.
Este debe ser el día del Señor en el cual todos los juicios se cumplirán. Estos ángeles
evidentemente estarán asociados con Satanás en su juicio, que ha de preceder al juicio del gran
trono blanco (Ap. 20:10). Se concluye que los ángeles caídos serán juzgados después de que la era
milenaria haya terminado, pero antes del juicio del gran trono blanco.
Dónde sucederá. La Escritura guarda silencio en cuanto al lugar en el cual este juicio se llevará a
efecto. Sin embargo, por cuanto es un juicio de seres angelicales, parecería lógico pensar que tenga
lugar en la región o esferas angelicales.
Quienes serán juzgados. Serán juzgados los ángeles que no guardaron su dignidad si no que
abandonaron su propia morada, para todos los ángeles caídos. (Judas 6).
Qué se juzgará. Se juzgará la rebelión de los ángeles caídos contra Dios.
Cuál será el resultado del juicio. Todos aquellos a quienes se imparte este juicio serán lanzados
al lago de fuego y azufre para siempre. (Ap. 20:10).
7.2.4 El juicio del trono blanco
Cuándo sucederá. Después del reino milenial de Cristo.
Dónde sucederá. Este juicio ocurrirá, no en el cielo, ni en la tierra, sino en alguna parte entre los
dos (Ap. 20:11).
48
Oscar Campo
Quienes serán juzgados. Según Ap. 20, este es un juicio de los llamados "muertos" (Ap. 20:11-15).
El programa de resurrección de los salvos terminó antes que comenzara el milenio. Los únicos que
fueron dejados sin resucitar fueron los muertos no salvos. Estos deben ser entonces los que serán
sometidos a juicio.
Qué se juzgará. Se juzgarán las malas obras de los no salvos. La sentencia de la "segunda
muerte" habrá caído sobre ellos. No será un juicio para los salvos pues estos ya habrán entrado en
su estado eterno.
Cuál será el resultado del juicio. El resultado de este juicio se ve muy claro en Apocalipsis 20:15:
"aquel cuyo nombre no estaba escrito en el libro de la Vida era arrojado al lago de fuego y azufre".
La separación de Dios es el destino eterno de los no salvos.
7.3. La nueva Jerusalén
Que es la Nueva Jerusalén. Es la ciudad Santa, la Esposa de Cristo, la Iglesia, así como el refugio
de todos los santos. Ap. 21:10.
Tabernáculo y morada de Dios con los hombres, como el lugar de su eterno descanso. Ap 21:3.
Presente de bodas del Esposo(Cristo) a su esposa (la iglesia), juan 14:3, Ciudad eterna y literal Ap
21:10.
Donde y cuando va a existir la nueva Jerusalén. Descenderá del cielo de Dios suspendida sobre
la tierra Ap 21:11. Después del reinado milenial, cuando Satanás y sus seguidores hayan sido
arrojados al lago de fuego y azufre por la eternidad, y después del juicio del gran trono blanco.
Cuales son la características de la Nueva Jerusalén.

♦ La gloria de Dios la ilumina, el cordero es su lumbrera (no habrá noche) Ap 21:25.
♦ No habrá llanto ni clamor, ni dolor, ni muerte. Ap 21:4.
♦ Habrá paz, sanidad, bienestar, prosperidad, felicidad.
♦ No tiene templo alguno porque Cristo está allí. Ap 21:22.
♦ El trono de Dios y el cordero están allí. Ap 22:3.
49
Oscar Campo
♦ No hay maldición, los efectos de la caída son quitados. Todos los que están allí son salvos. Ap
21:27.
♦ Las naciones salvas y reyes de la tierra andarán a su luz y traerán su gloria y honor a ella. Ap
21:26.
♦ Sus puertas nunca serán cerradas. Ap 21:25.
♦ Dios reinará por la eternidad. Ap 22:5.
♦ La esposa de Cristo, la iglesia morará allí.
Quienes estarán en la nueva Jerusalén y cuál será su papel.

La Jerusalén celestial estará habitada por:
♦ Dios (Padre-Hijo-Espíritu Santo)
♦ La iglesia
♦ Los redimidos de Israel
♦ Los santos del Antiguo Testamento
♦ Los redimidos de todas las edades y de cualquier distinción
♦ Los ángeles que no cayeron
Su papel será:
♦ Una vida en comunión con Dios. Jn 14:3; Ap 22:4.
♦ Descanso eterno Ap 14:13
♦ Tener pleno conocimiento Ap 22:3.
♦ Vida de gozo Ap 21:6.
♦ Eterno peso de gloria 2 Cor 4:17
♦ Rendir honra, gloria y poder al Señor Ap 19:1
50

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Escatología – Notas de Clase 24/07/07

Escatología. Notas de Clase

1.1. Profecía y Profetas

En el N.T. se ve en Cristo y en nosotros su Iglesia, el cumplimiento de tales promesas y por lo tanto

PROFETAS PROFETAS POSTERIORES

1.3. Características E Historia

La función primordial del profeta es la proclamación de la «palabra de Dios» que ha recibido.

Los Profetas en el Antiguo Testamento son:

1.4. Profecías Y Profetas En El Nuevo Testamento

PROFECÍAS DEL MESÍAS EN ZACARÍAS [3]

1.5. La Humanidad en la Biblia

Algunos ejemplos de profecías con diferentes destinatarios:

3. Relaciones de amistad y compromiso de unión para la vida

4. Promesa de buenas relaciones y obligaciones sociales mutuas

5. Reconocimiento de una propiedad

6. Compromiso de apoyo político

7. Compromiso de liberación de esclavos

8. Tratado de un rey vasallo con un rey soberano

El rey de Judá se sometió al rey de Babilonia (Ez 17:11–21).

Concepto Teológico En El Antiguo Testamento

1.7. Pactos que ha hecho Dios con los hombres

Pactos Abrahámico, Davídico, Palestino y Nuevo Pacto

1. Es un pacto arraigado en la gracia divina (Dt 9.4–6; Ez 16.1–14; 20:8-9).

6. Mantiene como meta final la bendición universal (Dt 3:6).

1. Es un mismo Dios que establece el pacto (vv. 31–33).

2. Se hace con un mismo pueblo (vv. 31–33).

3. Las estipulaciones abarcan esencialmente la misma Ley antigua (v. 33).

4. La promesa fundamental es una misma: «Yo seré tu Dios y tú serás mi pueblo».

Los nuevos elementos en la renovación del pacto recalcan:

1. Una interiorización más profunda de la Ley (cf. Dt 6:6-7; Sal 37:31).

Concepto Teológico En El Nuevo Testamento

4 L. Alonso-Schokel, «Motivos sapienciales y de alianza en Génesis 2–3», Bíblica, 43, 1962,

1.8. ANTIGUO Y NUEVO PACTOS5

2.1. Las dispensaciones

2.1.1 Primera Dispensación o de la Inocencia

2.1.3 Tercera Dispensación o del Gobierno Humano

2.1.4 Cuarta Dispensación o de la Promesa

2.1.5 Quinta Dispensación o de la Ley

Ex 20: Ley moral, que corresponde a los mandamientos de Dios

2.1.6 Sexta Dispensación o de la Gracia

Ap 19 Obedecer al Rey de reyes y Señor de señores

3.1. Escuelas Interpretativas

3.2. Puntos de vista con respecto a la Segunda Venida

La posición de Casa sobre la Roca con respecto a la tribulación es Pretribulacionista

La posición de Casa sobre la Roca, con respecto al milenio es el Premilenialismo.

3.3. Los tiempos en la Biblia

3.3.1 Las siete iglesias del Asia Menor [8]

Nótese también que Satanás se menciona en conexión con cuatro iglesias

3.3.2 El Propósito de las cartas

3.3.3 Contenido resumido de las cartas

LAODICEA Ninguno Tibieza, cree que Arrepentimiento Días Apostasía

3.4. El fin de la Iglesia

3.4.1 La Iglesia profesante y el Israel Nacional

3.4.2 La Verdadera Iglesia y la Iglesia Profesante

3.4.3 La Verdadera Iglesia y el Israel Espiritual

Estas condiciones coinciden con el estado de la iglesia en Laodicea.

Adicionalmente, enmarca el final de la edad de la Iglesia, el surgimiento de la iglesia ecuménica y la

Pasajes sobre el arrebatamiento

Pasajes sobre la segunda venida

4.2. EL TRIBUNAL DE CRISTO9

4.2.1 Cuándo sucedrá?

4.2.2 Dónde sucederá?

4.2.3 Quién será el Juez?