Malestar en la cultura: la función de la Ley

Encontramos a

Freud y su idea de un malestar universal y estructural en la cultura

Resultado de

Exigencias pulsionales del individuo + requerimientos culturales de la masa

Por ende para poder ingresar en la cultura se debe pagar una cuota de sufrimiento.

Y Es la

Renuncia pulsional necesaria para posibilitar el vínculo con los otros.

Al no haber esta renuncia

Sería imposible la constitución del lazo social ya que “desde su nacimiento y a lo largo de la vida el
hombre necesita del otro para vivir”

Esto como fuente de placer y padecimiento

La cultura por su parte impone límites en

La sexualidad y en la inclinación agresiva del ser humano

Esto es necesario ya que

La cultura tiene que movilizarlo todo para poner límites a las pulsiones agresivas de los seres
humanos, para sofrenar mediante formaciones psíquicas reactivas sus exteriorizaciones.

En otras palabras

El hombre ha cambiado un trozo de dicha por un trozo de seguridad, ya que de no existir esta
renuncia la vida entre los hombres sería imposible y violenta, el de mayor fuerza física se
impondría fácilmente sobre los más débiles.

Aparece otro tema y

El Derecho

Son

Las normas, las instituciones, los mandamientos entre otros

Representa y actúa como- el fundamento externo de la función simbólica intrasubjetiva. Es por

eso que en la perspectiva freudiana esta función se halla estrechamente articulada con la
formación y las funciones del superyó

Esto Implica

Renunciar a la satisfacción directa de los objetivos pulsionales para fundar una comunidad de
derecho, y la posibilidad misma de la cultura, que asegura de alguna manera su eficacia a través
de la interiorización de la ley.
Tiene una función

Como ley simbolica y es la de ser pacificadora y ordenadora en torno al lazo social

Gracias a la ley nos reconocemos como semejantes por tener prohibido lo mismo que nuestros
pares

Funda la semejanza

El ser común

La Ley

Como condición para la constitución del lazo social.

Reprime por un lado la satisfacción pulsional directa, pero a la vez posibilita su realización por
otros caminos

En la medida que se da la renuncia pulsional

Se plantea una distancia entre la aspiración y la realización

Aparece

El deseo, como búsqueda de una satisfacción, que por estructura no se alcanza a completar jamás,
pero que es condición para el avance singular y colectivo.

Surge

(Sujeto deseante): como un vacío sin sustancia y sin posibilidad de ser representado en su
totalidad por los significantes que lo instituyen

A su vez

Ese sujeto sin sustancia, vacío en su esencia, es también convocado a imaginar una posible
“completud” a través de distintas estrategias fantasmáticas que tienen como propósito velar ese
vacío estructural.

Que Implica

El ingreso a la cultura y al orden simbólico

Como

Causa de sufrimiento según Freud tres heridas

El cuerpo con el paso del tiempo destinado al declive

El mundo exterior con los desastres naturales

Los vínculos con los seres humanos la vida en sociedad

Caminos posibles para encontrar satisfacciones sustitutivas.

Intoxicación= quita penas drogas, y alcohol

Refugio en las fantasías

Enfermedad y locura patológicas ermitaño soledad absoluta

La religión

El amor

Sublimación

Introduciendo

El malestar

Que es

Motor del deseo, moviliza al sujeto, a la vez que es fuente del desarrollo cultural.

Existen dos niveles (de malestar)

Estructural y de la época

La subjetividad es producto de la cultura como la cultura es producto de la subjetividad

Donde

"cada época genera formas específicas de malestar, correlativas, seguramente, a las problemáticas
que le son inherentes.

"no todas las culturas funcionan de modo idéntico en este sentido, y que existen sin duda,
períodos en que el malestar ineludible se ve ampliamente reforzado por los malestares
engendrados por esa cultura en particular.

Destinado a

Querer ser eternamente colmado por aquellos significantes que lo representan, lo identifican, o lo
fijan a determinados ideales o mandatos.

Esta

Se edifica en la renuncia de lo pulsional, en la mayoría de los casos coincide con la sublimación (de
las metas pulsionales).

Encontrando

El Superyó como representante de la ley en el interior del aparato psíquico

La eficacia de la cultura se asegura con una buena interiorización de la ley

El derecho y la ley regulan y ordenan el vínculo entre los sujetos

La cultura, en tanto formación social, requiere del lazo social para determinar cómo se conforma
esa sociedad y así establecer un tipo de subjetividad que responda a esa manera de hacer lazo
social.

Características

Entre el lazo social y la subjetividad

“la caída de todos los semblantes del Padre”

Viendo un

Colapso de todas las figuras de autoridad; déficit del orden simbólico; el declive de las
instituciones y el ingreso a su vez de los vínculos sociales en un proceso de licuefacción, en donde
las reglas sociales han perdido su brújula y su consistencia.

Entonces

El sujeto es fácilmente engañable porque quiere creer en la consistencia de un Otro como sede de
todas sus repuestas o de todo el goce.

Nos encontramos con

"una sociedad en que a falta de grandes causas que trasciendan al individuo, a falta de solidaridad
de clase, cada quien no tiene más causa posible que sí mismo”. Zygmunt Bauman (2002)

Aparece que

El liberalismo nos ha acostumbrado a creer que los valores del individualismo y la privacidad son
producidos y desarrollados por los mismos individuos, con independencia de los procesos sociales
históricos.

Vemos

La “figura del Sujeto se desprende de lo Social, se vuelve más vacía, deja progresivamente de
definirse en referencia a un sistema social, y es cada vez más animada por un ideal de sí mismo”.

Pensamos

que todas estas transformaciones sociales permiten pensar transformaciones en la subjetividad

nos encontramos

con movimientos y prácticas que refuerzan el lazo social, rearman la malla o el tejido social, éstos
al mismo tiempo coexisten con movimientos que lo deshacen, como puede ser el predominio de la
lógica del mercado, el capital.
Como es la transacción a la que se ve obligado el hombre en pro de la convivencia

En el texto introducen algo importante y es cuando mencionan que “Desde su nacimiento y a lo

largo de la vida el hombre necesita del otro para vivir. Esta dependencia es a la vez fuente de
placer y padecimiento. Freud (1927) nos dice: "Es notable que teniendo tan escasas probabilidades
de existir aislados, los seres humanos sientan como gravosa opresión los sacrificios a que los insta
la cultura a fin de permitir una convivencia”.

En buena medida el ser humano necesita despojarse, abandonar o reprimir en principio la pulsión
de la sexualidad y por ende a la inclinación agresiva del ser humano; con el fin de poder encajar en
una cultura determinada, es importante tener en cuenta que el contexto varia, así mismo se
reforman las exigencias sociales a las cuales el sujeto de cierta manera se verá sublimado al acatar
o introyectar comportamientos que aunque no sean propios necesite de estos para poder forjar
esos vínculos sociales.

Como se vincula en el texto los términos ley lenguaje y súper yo

El texto nos dice que “La Ley entonces es condición para la constitución del lazo social, ésta
reprime por un lado la satisfacción pulsional directa, pero a la vez posibilita su realización por
otros caminos, Así la instancia del superyó, constituye el representante de la ley en el interior del
aparato psíquico; el lenguaje en este punto implica renunciar a las satisfacción directa de los
objetivos pulsionales para fundar una comunidad de derecho, y la posibilidad misma de la cultura”

Por un lado tenemos a la ley como un posibilitador a las relaciones sociales de un sujeto porque
acompañado del mismo derecho regulan, controlan y orientan la forma de actuar de las personas;
el superyó aparece como una ley interna de deseos e intereses presentes en la psiquis de los seres
humanos, éste con ayuda del lenguaje y la palabra podrán tener un mejor manejo al
exteriorizarlos de la manera “adecuada” posibilitando la entrada a la misma cultura.

(Seoane I, Lonigro S, 201, p-30).