Universidad Nacional

Facultad de Filosofía y Letras

Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión

Nombre del curso: Religión y Realidad Social de Costa Rica

Nombre de la persona estudiante:

César Fuentes Matute

Nombre de la tarea:
Álbum de noticias

Fecha de entrega:
7 de abril del 2019

1
“La buena política está al servicio de los demás”, recuerda Obispo de Costa Rica
6 de febrero de 2019

Mons. José Manuel Garita Herrera, Obispo de Ciudad Quesada (Costa Rica), recordó a las au-
toridades y líderes políticos que “la buena política está al servicio de los demás”, y que con la co-
rrupción pierde todo el país.
El Obispo dijo estas palabras en su reciente segmento radial “Fermento”, en el que aborda te-
mas actuales y la postura de la Iglesia.
El Prelado señaló que “Costa Rica perdió tres puntos y bajó en el Índice de Percepción de la
Corrupción (IPC) 2018, mostrando un país que desciende 10 puntos (puesto 48) en un estudio
que determina el nivel de corrupción en el sector público. Además de ser uno de los países con
mayor retroceso, al ser calificada con 56 puntos siendo 100 la nota máxima.”
Mons. Garita explicó que “intervienen múltiples factores, incluso la inestabilidad de la econo-
mía, factores a los que en otras ocasiones me he referido”.
Pero, enfatizó, “la lucha contra la corrupción la pierde el país y los escándalos que golpean al
sector público afectan esa calificación. Pierde también la percepción de la gente y, por tanto, la
confianza del ciudadano en la clase política.”
En ese sentido, recordó que el Papa Francisco, en su mensaje para la Jornada Mundial de la
Paz, dijo que cuando el poder político “apunta únicamente a proteger los intereses de ciertos indi-
viduos privilegiados, el futuro está en peligro y los jóvenes pueden sentirse tentados por la des-
confianza, porque se ven condenados a quedar al margen de la sociedad, sin la posibilidad de par-
ticipar en un proyecto para el futuro”.
Citó lo que el Papa detalló sobre los vicios que quebrantan el ideal de la democracia auténtica,
“la corrupción, la negación del derecho, el incumplimiento de las normas comunitarias, el enri-
quecimiento ilegal, la justificación del poder mediante la fuerza o con el pretexto arbitrario de la
‘razón de Estado’, la tendencia a perpetuarse en el poder, la xenofobia y el racismo, el rechazo al
cuidado de la Tierra, la explotación ilimitada de los recursos naturales por un beneficio inmedia-
to, el desprecio de los que se han visto obligados a ir al exilio”.
Antes de finalizar su mensaje invitó a los ciudadanos costarricense a no confiarse porque “co-
rremos el riesgo de caer en el confort, de alejarnos de las bases democráticas que siempre hemos
enaltecido y que nos ha llenado de orgullo”.
Mons. Garita también hizo un llamado a los que sirven en política, donde recalca que su “de-
ber es servir el país con honestidad, responsabilidad y transparencia” e invitó a que la clase políti-
ca “reduzca no con discursos, sino con hechos, la creciente pobreza y pobreza extrema, la desi-
gualdad, la violencia y la criminalidad” que aún se encuentra en el país.
Cierra su discurso cuestionando “¿qué Costa Rica queremos? Que la libertad e independencia,
bastiones de nuestra nación, fluyan también para que la clase política actúe en consecuencia”, e
hizo un llamado a la oración.
“Pidámosle también a Dios que ilumine a nuestros políticos. Oremos por la clase gobernante,
no los dejemos solos en tan grave y delicada labor que deben realizar con dignidad, justicia y
honradez”, invitó.
https://www.aciprensa.com/noticias/la-buena-politica-esta-al-servicio-de-los-demas-recuerda-obispo-de-costa-rica-17317

2
COMENTARIO
El tema central de la noticia es el llamado del obispo de la Diócesis de Ciudad Quesada,
Mons. José Manuel Garita, para que la clase política actúe contra los casos de corrupción en la
función pública, en vista del descenso de 10 puntos del país en un ranking internacional, donde
obtuvo una nota de 56 sobre 100.
Lo primero que se nota en el discurso del religioso es la abstracción que hace de la Iglesia
Católica como actor político, situándose por encima de ese plano donde ocurre la corrupción y
siendo más bien un actor neutral que puede brindar consejos para evitar esas situaciones. Para
ello se apoya en las palabras del Papa Francisco, que es el máximo jerarca de la Iglesia y se supo-
ne una voz completamente autorizada, ya que es el representante de Dios en la tierra.
Siguiendo las palabras del Papa, el obispo Garita menciona que la sociedad es puesta en
peligro por aquellos políticos que apuntan a proteger los intereses de ciertos individuos privile-
giados, lo que fomenta en los jóvenes la desconfianza. No se rechaza esta afirmación, pero la cre-
ciente desconfianza de los jóvenes y de la sociedad entera no es solamente hacia la clase política
en sí misma, sino también hacia aquellos actores que hacen posible que esa clase política acceda
al poder y que se mantenga.
Es decir, la corrupción no solamente está limitada a la clase política que ejerce la autori-
dad en el gobierno, ya sea en el poder Ejecutivo, en el Legislativo o en el Judicial; también está
en los sectores empresariales y religiosos que mueven influencias para lograr que esa clase políti-
ca llegue a gobernar y se mantenga en el poder con el fin de que se continúe otorgándome privile-
gios.
En su discurso, el obispo Garita se cuida de no enfrentarse directamente a esa clase políti-
ca y llama al pueblo a no alejarnos de “las bases democráticas que siempre hemos enaltecido y
que nos llenan de orgullo”. Lo que se interpreta con este mensaje es que se pide a la ciudadanía
mantener esa identidad que nos ha caracterizado de ser un pueblo pacífico, que sigue un orden,
que dialoga en lugar de pelear, que ejerce su máxima expresión democrática en el voto cada cua-
tro años.
Finalmente, y subrayando esa posición que lo sitúa por encima de la ‘clase política’, llama
a orar por esos políticos, para no ‘dejarlos’ solos; es decir, la Iglesia Católica no hace parte de esa
clase política que se ve envuelta en casos de corrupción. Debe negar una característica suya para
poder legitimarse ante la población.

3
Iglesia Católica de Costa Rica hizo llamado de urgencia al diálogo social para acabar con huelgas
La Iglesia Católica propuso tres puntos claves para acabar con la disconformidad social por
el plan fiscal, donde destacan buscar la solidaridad con la población más vulnerable y em-
pobrecida
SEP 13 2018 Eric Corrales

La Iglesia Católica hizo un llamado de urgencia a buscar el diálogo social y reavivar los valores
de la nacionalidad costarricense.

“´Busca la paz y corre tras ella, salmo 34´, queremos recordar los valores costarricenses, ante
todo esa paz y democracia que siempre nos ha caracterizado; esa actitud solidaria ante el otro”,
expresó el presbítero Mauricio Granados, vocero de la Conferencia Episcopal de Costa Rica.
La iglesia recordó que el interés común es el que debió de haber prevalecido siempre en el diá-
logo de las finanzas públicas y el déficit fiscal; “desgraciadamente en este momento constatamos
la realidad de una serie de protestas y el descontento social que debe ser superado en aras del bien
común”.
Ante la situación que vive el país la Conferencia Episcopal propuso de manera respetuosa tres
medidas para buscar una solución a los conflictos actuales:
1 Que se convoque un encuentro preliminar sin condiciones para que las partes interesadas
acuerden puntos de consenso que den origen a una mesa de diálogo.
2 Instalada la mesa de diálogo se discutan los temas y las propuestas fundamentales que miren
al bien común y a resolver las finanzas públicas a partir de principios éticos.
3 Que se proponga la búsqueda de soluciones para el desarrollo integral y solidario de la po-
blación más vulnerable y empobrecida.

Este viernes se cumplirán cinco días de protestas, donde la violencia no ha estado ausente,
principalmente en la provincia de Limón, donde se han reportado saqueos a comercios y quema
de furgones.

https://www.teletica.com/204516_iglesia-catolica-de-costa-rica-hizo-llamado-de-urgencia-al-dia-
logo-social-para-acabar-con-huelgas

4
 COMENTARIO
El tema central de la nota es el llamado de la Iglesia Católica para que haya diálogo entre
las partes involucradas en la situación de huelga que vive el país, para lo cual propone tres pasos.
La declaración de la Iglesia llama a “reavivar los valores de la nacionalidad costarricen-
se”, a “buscar la paz y la democracia que siempre nos ha caracterizado”, así como a mirar “el
bien común y la solidaridad”.
Todos estos conceptos están acordes con el modelo de ciudadanía costarricense que la
Iglesia ha ayudado a construir desde el nacimiento del país luego de su independencia de España.
De acuerdo con Sandí (2013), las cualidades que debía tener un ciudadano costarricense según la
Iglesia Católica, entre otras, eran respetar el orden establecido, apoyar y defender al Estado, sus
instituciones y acuerdos políticos; defender la patria, la libertad, la religión y la familia; y siem-
pre, dentro de sus características, el costarricense debía tener caridad cristiana. (Sandí 2013, 1)
La estructura de la Iglesia se basa en la obediencia, en el orden, en el acatamiento de las
reglas, en seguir ciertas normas y valores definidos e inmutables. Eso es lo que espera tanto de
sus pastores como de sus feligreses. Cualquier acción o comportamiento que no esté en conso-
nancia con el orden y las normas rompe la armonía, es señal de desobediencia, es alejarse del
cristianismo. Y ante ello la Iglesia debe actuar, directa o indirectamente, porque se pone en peli-
gro la paz y la misma nacionalidad costarricense.
El llamado y el discurso de la Iglesia Católica no resulta ninguna sorpresa, es lo que se es-
pera conociendo su doctrina y su visión de mundo. Como lo señala Sandí más adelante en su artí-
culo, las actuaciones de la Iglesia no son gratuitas, siempre espera algo a cambio; su acompaña-
miento al trabajo de la clase política, por ejemplo, ha sido siempre con el objetivo de “(...) crear
un ideario de costarricense funcional a su doctrina.” (Sandí 2013, 31) En el caso concreto de este
llamado al diálogo por la huelga, podría pensarse que su búsqueda es por la legitimidad de su fi-
gura como un actor social ‘neutral’, ‘apolítico’, interesado solamente en el ‘bien común’ de la po-
blación costarricense.

Referencia:
Sandí, José Aurelio. 2013. «La construcción del ideario del costarricense por parte de la jerarquía
de la Iglesia Católica 1850-1920». Revista electrónica Perspectivas, 6: 1-43

5
Iglesia: 'Si la reforma fiscal no ha avanzado es porque hay intereses sectoriales muy fuertes'
Sofía Chinchilla C. - 6 julio, 2018

Este lunes 9 de julio, el Gobierno y los sindica-

tos se reunirán para definir si conforman una mesa
de diálogo sobre el déficit fiscal, luego de que los
gremios paralizaran servicios para oponerse a las
reformas que impulsa el presidente Carlos Alvara-
do.
Por acuerdo de ambas partes, la Iglesia católica
fungirá como garante. Su tarea será escuchar, lle-
Edwin Aguiluz, secretario ejecutivo de la pastoral social Cáritas var la minuta y, si se concreta la mesa de negocia-
de Costa Rica, fue designado como representante de la Conferen-
cia Episcopal en el espacio de diálogo que buscan entablar el go- ción, darle seguimiento a los acuerdos que se pac-
bierno y los sindictos. Foto: Sofía Chinchilla ten.
El encargado de esa labor será el sacerdote
Edwin Aguiluz, secretario ejecutivo de la pastoral social Cáritas, quien fue enviado por el arzo-
bispo de San José, José Rafael Quirós.
Hay sectores, como es el caso de los sindicatos, que dicen ‘¿por qué vamos a pagar nosotros el
déficit fiscal, si no somos los causantes?’ Entonces ahí se complica la cosa, porque los costos tie -
nen que ser asumidos por todos y de igual manera.
Aguiluz sostiene que se deben derribar barreras e intereses en nombre del bien común y que la
reforma fiscal debe responder a ese mismo objetivo. No es aceptable que alguien se salga de la
solución, dijo, "los costos tienen que ser asumidos por todos y de igual manera".
Según el sacerdote, "si la reforma fiscal no ha avanzado es porque hay intereses sectoriales
muy fuertes".
El diálogo girará en torno a ocho ejes propuestos por el Gobierno: Impuesto al Valor Agregado
(IVA), impuesto al salario, ganancias de capital, renta global, evasión y elusión fiscal, exonera-
ciones, pensiones de lujo y normativa para la contención del gasto público.

https://www.nacion.com/el-pais/politica/iglesia-si-la-reforma-fiscal-no-ha-avanzado-es/HEIK-
DPZCFNDGJNBH4JKURU4TDA/story/

6
 COMENTARIO

En esta nota, la periodista Sofía Chinchilla, del diario La Nación, entrevista al Pbro.
Edwin Aguiluz, Secretario Ejecutivo de Pastoral Social Caritas de Costa Rica, quien fue designa-
do por la Iglesia Católica como su representante en una reunión entre el Gobierno de la República
y líderes de los sindicatos en huelga, con el fin de llegar a un acuerdo para instalar una mesa de
diálogo. El Gobierno y los sindicatos acordaron que Aguiluz funja “como garante, con la tarea de
escuchar, llevar la minuta y, si se concreta la mesa de negociación, darle seguimiento a los acuer-
dos que se pacten”.
Tradicionalmente la Iglesia Católica ha jugado ese papel cuando se han presentado situa-
ciones de huelga o conflictos entre otros sectores. Es un papel que se ha forjado producto de la le-
gitimidad que ha construido con el paso del tiempo, situándose con su discurso por encima de las
viscisitudes terrenales, por lo cual tiene toda la autoridad para erigirse en juez o, en este caso, en
garante de una negociación.
Es decir, la Iglesia Católica se convierte en una institución que da garantía de que, lo que
ocurra durante una negociación entre dos partes enfrentadas, esté conforme a la justicia y a las
normativas, porque ella tiene autoridad y, más importante aún, legitimidad para hacerlo. Esta le-
gitimidad le viene dada por lo que simboliza en el imaginario social: una institución dedicada al
bien, al servicio, a la oración, que predica el amor, que representa los valores del cristianismo
pero que también los pone en práctica en ciertas obras, sobre todo en labores caritativas. Una ins-
titución que ha estado presente en todos los estadios de la historia del país, que es parte de la idio-
sincrasia nacional al punto de que se sublima con todo aquello que significa el ser costarricense.
Por todo ello la Iglesia Católica es un actor legítimo que puede dar garantía de un proceso
de negociación entre dos partes enfrentadas. No interesa mucho quién sea la figura concreta que
interpreta ese papel (en este caso el p. Aguiluz, reconocido por sus posiciones vanguardistas en el
tema social), porque esa figura debe obediencia y sirve a una entidad mucho más amplia y pode-
rosa. El papel de garante lo hace la Iglesia, no Aguiluz.

7
Eco Católico, 15/04/2018, p. 3. Disponible en: http://www.ecocatolico.org/VersionDigital/Eco15deabril18.pdf

8
COMENTARIO

En esta nota publicada en Abril del 2018 por el periódico oficial de la Iglesia Católica de
Costa Rica, Eco Católico, el Arzobispo de San José, Mons. José Rafael Quirós, rechaza que fuera
la Iglesia quien “metiera la religión en la política”, refiriéndose al uso de la imagen de la Virgen
María, la Virgen de los Ángeles, por parte de algunos sectores políticos para atacar a sus oponen-
tes y llevar agua a sus molinos.
El máximo líder de la Iglesia indica en la nota que fueron “otros sectores” los que busca-
ron hacer uso del símbolo mariano, y que el detonante para que eso sucediera no fue ni la marcha
por la vida y la familia (que se realizó en diciembre de 2017) ni la oración ecuménica (enero
2018), sino los “factores políticos y decisiones políticas” de otros actores. Resalta en este pasaje
que el Arzobispo desligue la mencionada marcha de haber sido un acto político, teniendo en
cuenta que la misma iba dirigida a influenciar las decisiones políticas del gobierno con respecto a
las discusiones sobre el aborto terapéutico y los derechos de las personas que conviven con otras
de su mismo sexo; que se realizó a poco más de dos meses de que se llevaran a cabo las eleccio-
nes presidenciales; y que en ella participaron algunos candidatos de varios partidos políticos, tan-
to a la Presidencia como al Congreso, que también se oponen abiertamente a esas políticas que el
gobierno desea impulsar.
En sus esfuerzos por alcanzar legitimación, la Iglesia Católica, como lo apunta Maroto
(2014) recurre a una suerte de “alquimia simbólica”, en la que “una institución exclusivamente
interesada en temas sociales se niega como una empresa económica y un grupo de poder político”
(Maroto 2014, 303). Esa negación es necesaria porque, de otra forma, la imagen que proyectaría
no le convendría en aras de seguir manteniendo ese poder.
Por otro lado, el arzobispo exalta el culto a la Virgen María -Virgen de los Ángeles- al lla-
marla nuestra madre’, ‘la madre de todos nosotros’, ‘instrumento de comunión’, ‘a quien amamos
y seguiremos amando’, ‘un punto de unidad y comunión’, y llama a la población a que solo escu-
chen la voz de la Iglesia, y no ‘aquellas que causan oscuridad y confusión’; indirectamente se alu-
de a cierto maniqueísmo que opone a la Iglesia-luz versus otros-oscuridad.
Referencia
Maroto Vargas, Adriana. 2014. Intercambio de obsequios y contraobsequios : construcción de la legitimidad
en las relaciones Estado-Iglesia Católica en Costa Rica, 2007-2010. Anuario de Estudios Centroa-
mericanos, 40: 289-310.

9
TSE condenó a iglesias Evangélica y Católica por mezclar política con religión
Se declaró con lugar el amparo electoral pues el TSE consideró que el “manifiesto conjunto” violentó el derecho
fundamental de la libertad del sufragio.
Por Montserrat Cordero Parra

Los magistrados del Tribunal Supremo de Elecciones (TSE), a través de la resolución N°1375-E1-2018 del 5 de
marzo, condenaron a la Conferencia Episcopal de Costa Rica y la Federación Alianza Evangélica Costarricense por
mezclar términos propios de la actividad político electoral y expresiones religiosas en un “Manifiesto conjunto” que
fue difundido en la “Jornada de oración por Costa Rica” el pasado 18 de enero.
Según señaló la autoridad electoral en un comunicado de prensa este martes, en esa fecha se leyó y distribuyó a
los presentes -incluyendo a candidatos presidenciales que asistieron- una copia del citado manifiesto con un mensaje
emitido en conjunto por ambas organizaciones religio-
sas.
El documento decía “Hacemos un llamado a todos
los cristianos y todos los ciudadanos a participar en las
elecciones del 04 de febrero, meditando delante de Dios
y de sus conciencias su voto para los cargos de presiden-
te y vicepresidentes y para diputados, conscientes de que
es un deber para todo ciudadano costarricense el elegir a
quienes detentarán puestos de responsabilidad política”.
El manifiesto, además, les pedía a los candidatos que
resultaran electos “ser consecuentes con sus promesas de
campaña, ser vigilantes con la probidad propia y de sus
colaboradores, ser intolerantes con cualquier acto de co-
rrupción y que nunca se olviden de las convicciones y valores cristianos que nutren la institucionalidad de nuestra
Nación”.
De acuerdo con el asesor político del TSE, Gustavo Román, el amparo electoral interpuesto el pasado 22 de enero
por un ciudadano de apellido Vargas Sibaja, se declaró con lugar ya que violentó el derecho fundamental de la liber-
tad del sufragio.
“(El Tribunal) Está determinando que ese manifiesto conjunto tiene la fuerza para afectar la libertad del sufragio
que es un derecho fundamental reconocido en nuestro ordenamiento jurídico. La libertad del sufragio tanto en su sen-
tido activo -votar por la persona que yo considero adecuada y hacerlo de forma libre- como en el aspecto pasivo -de -
recho de que me elijan a mi-. Por eso lo declara con lugar”, señaló Román.
Los jueces electorales ordenaron tanto a la Conferencia Episcopal de Costa Rica como a la Federación Alianza
Evangélica Costarricense abstenerse de acciones como las que dan lugar a la estimación del recurso de amparo re -
suelto.
Paralelamente, el TSE condenó a ambas entidades al pago de las costas, daños y perjuicios que determinará el Po-
der Judicial a través del Tribunal Contencioso Administrativo.
Román aclaró que el recurrente, además de denunciar la difusión del manifiesto conjunto, acusó la “jornada de
oración” que se celebró el pasado 18 de enero y la “Segunda Caminata por la vida y la familia” que se llevó a cabo el
3 de diciembre del 2017; sin embargo, el Tribunal declaró sin lugar ambos hechos.
“El Tribunal no tuvo por demostrado en el expediente, que en esas dos actividades se hayan realizado acciones
que violentaran la libertad del sufragio de las personas con excepción de ese manifiesto”, explicó el asesor político.
El TSE aseveró también que trasladó copia certificada del expediente a la Inspección Electoral con el fin de que
investigue los hechos pues podrían constituir una infracción a la prohibición de invocación de motivos religiosos en
la propaganda política.
De demostrarse la violación a la prohibición, los responsables se exponen al pago de una multa que va de 10 a 50
salarios base; es decir, de c431 mil a c200 millones.
El Tribunal indicó que a la fecha no ha recibido otros recursos de amparo por invocación de motivos religiosos.
De cara a la segunda ronda, se han formulado 386 denuncias por acudir a motivos religiosos (propaganda ilegal),
en las cuales figuran como principales acusados el Partido Restauración Nacional (PRN), el candidato presidencial
Fabricio Alvarado y su esposa, Laura Moscoa.

«TSE condenó a iglesias Evangélica y Católica por mezclar política con religión • Semanario Universidad». Accedido 25 de mar-
zo de 2019. https://semanariouniversidad.com/primeranota/tse-condeno-iglesias-evangelica-catolica-mezclar-politica-religion/.

10
 COMENTARIO

El contenido principal de la nota señala que la Iglesia Católica y la Federación Alianza

Evangélica Costarricense han quebrantado la legislación electoral nacional, al pronunciarse en un
manifiesto conjunto cuyo contenido violenta el derecho fundamental de libertad del sufragio.
Resaltan en esta nota dos asuntos importantes: la participación manifiesta de la Iglesia Ca-
tólica en asuntos políticos y su asociación estratégica con las iglesias protestantes. El discurso de
la jerarquía católica siempre ha sido el de que la Iglesia es completamente neutral en los temas
políticos y que está por encima de esas discusiones, aunque en la práctica siempre ha participado
de esas discusiones.
En la construcción de ese discurso de ‘neutralidad’ la Iglesia Católica ha insistido en que
su misión es seguir y servir a Dios y se enfatiza su labor humanitaria y de guía espiritual, presen-
tándose además como una institución que solo busca el bienestar social y la salvación de las per-
sonas por medio de una acción desinteresada (véase Maroto 2014, 295-297).
Sin embargo, detrás de su discurso hay muchas veces una intencionalidad política, lo cual
no sería una acción que se pudiera reprochar si se admitiera abiertamente esa finalidad. Pero ad-
mitir dicho propósito no le resulta conveniente porque entonces perdería su imagen de entidad
neutral que está por encima de estas discusiones terrenales.
El otro asunto se refiere a la asociación estratégica que hace la Iglesia Católica con las
iglesias protestantes en un tema común, que es su ‘defensa’ de la vida y de la familia, oponiéndo-
se a la discusión y posible aprobación de decretos o leyes que permitan el aborto terapéutico y el
reconocimiento de iguales derechos que los que tienen las parejas heterosexuales a las parejas del
mismo sexo. Esta asociación de las distintas confesiones religiosas pone sobre el tapete aquella
intencionalidad política que se mencionó antes, porque es una vinculación estratégica sobre un
tema concreto que tiene la intención de influenciar una decisión política, que corresponde al ám-
bito político y no al religioso.

Referencia
Maroto Vargas, Adriana. 2014. Intercambio de obsequios y contraobsequios : construcción de la legitimidad
en las relaciones Estado-Iglesia Católica en Costa Rica, 2007-2010. Anuario de Estudios Centroa-
mericanos, 40: 289-310.
-.-.-.-.-.-.-.-.-

11
“El bien de la familia es decisivo para el futuro del mundo y de la Iglesia”
El 11 de setiembre de 2018. Publicado en Editorial

Los Obispos de la Conferencia Episcopal de Costa Rica ante la sentencia de la Sala Constitucional sobre el matrimo-
nio de personas del mismo sexo manifiestan:

La Iglesia Católica mantiene su convicción de que la fami-

lia, sigue siendo y lo será siempre, la célula básica de la so-
ciedad porque en ella se procrean y se educan los futuros
ciudadanos de toda sociedad. En efecto, la Iglesia define la
familia como la primera sociedad natural, titular de derechos
propios y originarios, y la sitúa en el centro de la vida social.
La familia es “el lugar primario de la ‘humanización’ de la
persona y de la sociedad” y “cuna de la vida y del amor”. La
familia posee una específica y original dimensión social, en
cuanto lugar primario de relaciones interpersonales, célula
primera y vital de la sociedad: es una institución natural,
fundamento de la vida de las personas y prototipo de toda
organización social. Es claro que, en el orden natural de las cosas, esa familia célula básica de la sociedad, esté fun -
dada sobre el matrimonio monogámico y heterosexual de cuyo amor conyugal se generan los hijos y por esto, merece
la protección del Estado (artículos 51 y 52 Constitución Política).

Reiteramos nuestro respeto al orden jurídico costarricense, pero lamentamos que la Sala Constitucional no haya de -
clarado sin lugar la petición de anulación del inciso 6 del artículo 14 del Código de Familia poniendo entredicho el
origen y la función natural de la familia. Reconocemos que en una sociedad democrática y pluralista, como la nuestra
puede darse un reconocimiento jurídico a las personas del mismo sexo que conviven pero sería injusto si tal recono-
cimiento pretendiera igualar la unión de personas del mismo sexo con la del matrimonio. El no querer discriminar a
las personas homosexuales no autoriza al Estado a confundir el orden natural del matrimonio y familia. Ya que, como
nos lo recuerda el Papa Francisco “Nadie puede pensar que debilitar a la familia como sociedad natural fundada en el
matrimonio es algo que favorece a la sociedad. Ocurre lo contrario: perjudica la maduración de las personas, el culti-
vo de los valores comunitarios y el desarrollo ético de las ciudades y de los pueblos. Ya no se advierte con claridad
que sólo la unión exclusiva e indisoluble entre un varón y una mujer cumple una función social plena, por ser un
compromiso estable y por hacer posible la fecundidad… Las uniones entre personas del mismo sexo… no pueden
equipararse sin más al matrimonio. Ninguna unión precaria o cerrada a la comunicación de la vida nos asegura el fu-
turo de la sociedad”.

En este sentido, creemos sensato esperar que se publique el texto íntegro de la sentencia de la Sala Constitucional y
una vez que se conozca y se estudie el mismo se suscite un diálogo reflexivo y sereno a nivel nacional, que permita
en el contexto legislativo tomar la mejor decisión, respetando el orden constitucional y el sentir de los costarricenses;
y así los legisladores, representantes de la voluntad popular, puedan tomar la decisión legislativa que refleje el sentir
del pueblo costarricense y que respete la naturaleza intrínseca de la institución matrimonial, que es la base de la fa-
milia, conforme reza nuestra Constitución Política.

San José, 09 de agosto de 2018

Obispos de Costa Rica.

«“El bien de la familia es decisivo para el futuro del mundo y de la Iglesia”». Accedido 20 de marzo de 2019. http://
www.ecocatolico.org/index.php/en-ediciones-anteriores/16-semanario/editorial/28-el-bien-de-la-familia-es-decisivo-
para-el-futuro-del-mundo-y-de-la-iglesia.

12
COMENTARIO

El comunicado de la Conferencia Episcopal de Costa Rica, publicado en su periódico ofi-

cial Eco Católico en setiembre de 2018, responde a la decisión de la Sala IV de aceptar el fallo
consultivo que el gobierno hizo a la Corte Interamericana de Derechos Humanos que indica la in-
constitucionalidad del inciso 6 del Artículo 14 del Código de Familia, que no permite el matrimo-
nio igualitario. Por ello, la Sala IV trasladó el asunto a la Asamblea Legislativa y dio un plazo de
18 meses para modificar esa ley; si la Asamblea no legisla sobre este artículo, automáticamente
serán válidos en Costa Rica los matrimonios entre personas del mismo sexo.
En su comunicado la Iglesia Católica defiende que el único matrimonio válido en una so-
ciedad cristiana, que vive sus valores doctrinales, es el que se realiza entre un hombre y una mu-
jer, es decir, entre una pareja heterosexual y, además, monogámica. La Iglesia echa mano de su
doctrina para enfatizar que “la familia (heterosexual) tiene una original dimensión social, es lu-
gar primario de relaciones interpersonales y célula primera y vital de la sociedad: es una institu-
ción natural, fundamento de la vida de las personas y prototipo de toda organización social”.
Con esto quieren decir que la familia homosexual no tiene ninguna de estas características: no tie-
ne dimensión social, no es natural, no funciona como lugar para las interrelaciones sociales, no
sirve como base de la sociedad.
El Estado, de acuerdo con la opinión de la Iglesia, confunde el orden natural del matrimo-
nio y de la familia al pretender igualar la convivencia de las personas del mismo sexo con éste. Y
citando al Papa Francisco, añaden que esto más bien debilita a la familia, perjudica la maduración
de las personas, el cultivo de los valores comunitarios y el desarrollo ético de las ciudades y de
los pueblos. De nuevo, lo que está implícito en estas afirmaciones es que dos personas del mismo
sexo no pueden constituirse familia porque eso no es natural y no beneficia en nada a la sociedad
sino que, peor aún, es bastante perjudicial.
Para la Iglesia, lo natural es que familia es la unión de un hombre y una mujer, porque
pueden procrear y a partir de allí, como las células, reproducirse y conformar sociedad. Siguiendo
esa lógica, no son familia las parejas heterosexuales que no pueden tener hijos, y tampoco las que
no quieren.

13
Iglesia Católica pide unidad nacional en Costa Rica tras resultado electoral

CB24 Noticias Centroamérica. Video publicado el 3-abril-2018.

Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=wIzqOEnzZyk

En Costa Rica la Iglesia Católica hizo un llamado a la unidad nacional luego de revelados
los resultados de la segunda vuelta electoral, en la cual se eligió como presidente a Carlos Alvara-
do. En un comunicado de prensa la Conferencia Episcopal de Costa Rica pidió la unidad de todos
los sectores en ese país, que los últimos meses mantuvo un ambiente polarizado por la campaña
electoral.
El Arzobispo de San José, monseñor José Rafael Quirós, manifestó la disposición de los
católicos a la construcción del bien común. “En el espíritu de unidad nacional propuesto por el
nuevo Presidente, manifestamos nuestra total disponibilidad en la construcción del bien común en
la integralidad de lo que este concepto contiene”.
Los obispos de Costa Rica también felicitaron al presidente electo Carlos Alvarado:
“Nuestra oración por don Carlos Andrés Alvarado Quesada, presidente electo de todos los costa-
rricenses, para que el Espíritu Santo derrame sus dones sobre él y quienes le acompañarán en esta
misión que el soberano les ha encomendado. Dios les ayude a gobernar para todos”.
Los miembros de la Iglesia Católica en Costa Rica rechazaron las pretensiones de mezclar
religión y política y esperan que en el nuevo gobierno los valores y la integridad de la familia se
respete.

14
 COMENTARIO

En este video, publicado solamente dos días después de la elección presidencial de 2018
que en segunda ronda enfrentó a Carlos Alvarado, del Partido Acción Ciudadana -PAC- y a Fabri-
cio Alvarado, del Partido Restauración Nacional -PRN-, y que dio como ganador al primero, el
Arzobispo Mons. José Rafael Quirós, en nombre de la Iglesia Católica costarricense, pide la uni-
dad de todos los ciudadanos y dejar atrás el ambiente polarizado que se vivió durante todo el pro-
ceso electoral. Además, se pone a disposición del nuevo gobierno para colaborar en la construc-
ción del bien común.
Resaltan en esta corta nota tres situaciones interesantes. La primera es que el prelado reco-
noce que existió un ambiente de polarización durante la campaña, pero no menciona que la Igle-
sia Católica tuvo un papel en activo en los determinantes que llevaron a esa polarización, como
fueron su abierta posición en contra de algunas políticas públicas que el gobierno impulsaba para
reconocer, por ejemplo, los derechos que, como personas humanas, tienen las parejas del mismo
sexo; su participación en manifestaciones públicas (marchas incluidas) para enfrentar esas políti-
cas e influenciar a la ciudadanía con su posición; y su asociación estratégica con sectores tradi-
cionalmente adversarios, como las iglesias evangélicas pentecostales, para hacer frente común
contra esas políticas públicas. La asociación de la jerarquía católica y un sector de su clero con
las iglesias evangélicas que impulsaron y patrocinaron a Fabricio Alvarado y su partido Restaura-
ción Nacional, quienes se definen manifiestamente homofóbicos y antiabortistas, fue un factor
que incidió en gran medida en la polarización que se vivió durante la campaña electoral.
En segundo lugar, el arzobispo hace ‘borrón y cuenta nueva’ para ponerse a disposición
del nuevo gobierno, tal como le ha correspondido históricamente a la Iglesia en su papel de legiti-
madora del orden social y de generadora de consenso. Y en tercer lugar, se insiste en que el nuevo
gobierno debe respetar los valores y la integridad de la familia, se supone que siguiendo la doctri-
na que la Iglesia definido. Es decir, se pone sobre el tapete que se va a mantener la oposición a
cualquier ley que brinde a las parejas del mismo sexo iguales derechos que los de las parejas he-
terosexuales, lo cual no es reprochable porque la Iglesia debe ser consecuente con su doctrina.
Sin embargo, resulta un tanto contradictorio que en un mensaje de esta clase se eleve el tono so-
bre un asunto que ha causado, precisamente, aquella polarización que no se desea.

15
 Impulsores de la ideología de género buscan “reingeniería social”
Eco Católico - 13 Marzo 2019 – pág. 4 - Ma. Estela Monterrosa S.
El reconocido abogado y jurista italiano Gianfranco Amato estuvo en el Seminario Nacional Nuestra Señora de
los Ángeles ofreciendo una charla a los seminaristas y sacerdotes formadores el martes 5 de marzo.
Amato es especialista internacional en las áreas de familia, bioética e ideología de
género, es presidente de la organización Juristas por la Vida y miembro de la Asocia-
ción italiana de abogados, jueces y profesores de Derecho que luchan por la defensa de
la vida humana desde la concepción hasta la muerte natural. En la actividad estuvieron
presentes Mons. Mario Enrique Quirós, obispo de Cartago, y el rector del Seminario,
Pbro. Luis Arturo Chaves Saborío.
Amato habló sobre la ideología de género y cómo se ha expandido por el mundo a
través de los organismos de la Organización de las Naciones Unidas. Indicó que desde
la Oficina de Derechos Humanos de la ONU definieron la identidad de género de una
forma que se replica en legislaciones de varios países de la región latinoamericana sin
que exista un tratado internacional de por medio. En su presentación incluyó testimo-
nios, entre ellos el de la Dra. Amparo Medina, exfuncionaria de la ONU que explicaba cómo contactaban a legislado -
res de diferentes países, les pagaban viáticos y les entregaban una carpeta con la información para modificar la legis-
lación y el discurso que debían seguir. “¿Dónde queda la dignidad de los parlamentos de esos países?”, cuestionó
Amato.
Dicha definición dice: “La identidad de género es la vivencia interna e individual del género tal como cada perso-
na la experimente profundamente, la cual podría corresponder o no con el sexo asignado al momento del nacimiento,
incluyendo la vivencia personal del cuerpo (que podría involucrar la modificación de la apariencia o la función cor-
poral a través de técnicas médicas, quirúrgicas o de otra índole, siempre que la misma sea libremente escogida) y
otras expresiones de género. Incluyendo la vestimenta, el modo de hablar y los modales”.
Colonización ideológica
Amato afirmó que esta es la colonización ideológica a la que se ha referido el Papa Francisco en diferentes opor-
tunidades. Recordó las Palabras del Papa Francisco en conferencia de prensa durante el vuelo de Manila a Roma en
enero de 2015:
“La colonización ideológica: pondré sólo un ejemplo, que yo mismo presencié. Hace veinte años, en 1995, una
señora Ministra de Educación había pedido un importante préstamo para poder construir escuelas para pobres. Le
concedieron el préstamo con la condición de que en las escuelas los niños, a partir de un cierto grado, tuvieran un de-
terminado libro. Era un libro escolar, un libro bien preparado didácticamente, en el que se enseñaba la ideología de
género (…) Eso es la colonización ideológica: entrar en un pueblo con una idea que no tiene nada que ver con él; con
grupos del pueblo sí, pero no con el pueblo, y así colonizar un pueblo con una idea que cambia o pretende cambiar su
mentalidad o su estructura”.
Uno de los países donde se ha implementado la definición de identidad de género de la Oficina de Derechos Hu-
manos de la ONU, es Costa Rica mediante el Protocolo de atención del bullying contra población estudiantil LGTB
inserta en los centros educativos del Ministerio de Educación Pública, que puede compararse en el marco conceptual.
En ese documento se declara: “El sistema educativo se convierte por tanto en un excelente espacio para ser motor
del cambio” (pag. 6), lo cual, según Amato, en lo que respecta a la ideología de género, viola el artículo 26 inciso 3
de la Declaración Universal de los Derechos Humanos que dice: “Los padres tendrán derecho preferente a escoger el
tipo de educación que habrá de darse a sus hijos”. También citó el numeral 56 de la exhortación apostólica Amoris
laetitia:
“Otro desafío surge de diversas formas de una ideología, genéricamente llamada gender, que niega la diferencia y
la reciprocidad natural de hombre y de mujer. Esta presenta una sociedad sin diferencias de sexo, y vacía el funda -
mento antropológico de la familia. Esta ideología lleva a proyectos educativos y directrices legislativas que promue-
ven una identidad personal y una intimidad afectiva radicalmente desvinculadas de la diversidad biológica entre
hombre y mujer. La identidad humana viene determinada por una opción individualista, que también cambia con el
tiempo”.
Precisamente, para Amato, una de las consecuencias de la ideología de género es el ataque a la familia reconocida
por diversos instrumentos jurídicos entre ellos la Declaración Universal de los Derechos Humanos. En este sentido,
recordó que el concepto de familia no es un tema político, jurídico o una moda, que puede manipularse, data de si -
glos atrás, mucho antes del establecimiento de las instituciones políticas, económicas, sociales, jurídicas, religiosas,
data, de los principios de la historia de la humanidad, dijo.
Amato afirmó que con los cambios a la legislación se busca una “reingeniería social” que es irreversible y que
aumenta su impacto cuanto más tiempo esté vigente.

16
 COMENTARIO
La nota da cuenta de una conferencia dictada por el jurista italiano Gianfranco Amato a los
profesores formadores y a los estudiantes (seminaristas) del Seminario Nacional, el lugar donde
se forman los futuros sacerdotes, sobre el tema de la ‘ideología de género’, que tuvo lugar a prin-
cipios de marzo de este año.
Amato señala que la ‘ideología de género’ es un programa de colonización ideológica im-
pulsado por la Organización de Naciones Unidas y que se implanta en los diferentes países modi-
ficando su legislación, eliminando las diferencias naturales entre hombre y mujer y poniendo en
peligro a la familia, una entidad que no puede manipularse porque data desde los principios de la
humanidad. Y para el caso concreto de Costa Rica señala el protocolo contra el bullying hacia la
población LGTB en los centros educativos.
No obstante, lo que Amato señala como ‘ideología de género’ desde otra perspectiva se
puede ver como una política que promueve el respeto de los derechos humanos y el reconoci-
miento de una diversidad de identidades que no supone la anulación del ser varón o mujer.
El enfoque biologicista de la Iglesia y de quienes adversan reconocer que existen otras vi-
siones de mundo es lo que precisamente hace nacer la discriminación y la exclusión de sectores
sociales que no son mínimos, pero que aun siendo mínimos merecen respeto y reconocimiento de
sus derechos como personas humanas.
También existe una resistencia a pensar y aceptar que puede haber otros modelos de fami-
lia, no solamente la heterosexual; y cuando se dice ‘otros’ se reconoce tácitamente que tampoco
esto significa la anulación de la familia heterosexual, sino que ésta puede convivir con otros tipos
y todos conformar células -distintas, sí- del tejido social.
El empeño de la Iglesia Católica, así como de sus aliados en las iglesias evangélicas neo-
pentecostales, en desdeñar la perspectiva de género, calificándola de ideología, refleja en realidad
un temor por la pérdida del poder que ha sido ejercido desde una cultura patriarcal, en la que se
somete a las mujeres a un papel pasivo en todos los ámbitos de la sociedad y de la vida cotidiana,
y no se reconocen sus derechos ni los de aquellas minorías que son descalificadas porque no co-
inciden con sus estereotipos.

17
 Especialistas rechazan norma técnica del aborto
Eco Católico - 10 Marzo 2019 – pág. 5 - Danny Solano Gómez

A raíz de la pretensión del gobierno de la República de establecer una Norma Técnica del Aborto Impune en Costa Rica diversos gru -
pos sociales han denunciado que detrás lo que se busca es abrir la puerta para la despenalización en el país.
Con argumentos científicos, técnicos y legales, tres especialistas argumentaron en contra del borrador de la norma y de las intencio -
nes de los grupos a favor del aborto. Esto durante un conversatorio realizado en la Universidad Católica el pasado 26 de febrero.
Los médicos saben qué hacer
“La norma no procede del gremio médico, los médicos siempre han sabido qué hacer en un aborto, en un embarazo en crisis, por
ejemplo, un embarazo ectópico”, así de contundente fue el Dr. Alejandro Leal, especialista en genética humana.
Leal precisó que en el Código Penal se habla de Aborto Impune, no de aborto terapéutico. Un aborto –explicó- no puede ser terapéuti -
co ya que no cura, sino que consiste en matar.
El catedrático de la Universidad de Costa Rica habló sobre cómo las organizaciones proaborto ante la falta de apoyo en la Asamblea
Legislativa para lograr sus cometidos buscaron otras opciones.
Según señaló han utilizado dos vías, demandas a través de la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) y buscar portillos a
través de la interpretación del artículo 121 del Código Procesal Penal.
De acuerdo con Leal, estas organizaciones proaborto vieron en el término “salud”, incluido en el artículo 121, la puerta que necesita -
ban. Se apoyarían entonces en el término dado por la Organización Mundial de la Salud (OMS) que entiende salud como “todo bienestar
psicosocial de la persona”.
“Bajo ese término yo podría referirme a situaciones de tipo psicológico, de incomodidad e inclusive se podría asumir situaciones so-
ciales para buscar un aborto”, expuso.
A esto, se le unió el caso de dos mujeres, Ana y Aurora, quienes tuvieron complicaciones en su embarazo y se les negó realizarse un
aborto porque los médicos determinaron que sus vidas no estaban en peligro.
“Son casos lamentables de dos señoras que quizá no se les dio una atención como necesitaban para asumir la situación tan crítica”,
aludió Leal, sin embargo fue enfático en que la vida de ambas no estuvo en peligro y que la idea siempre fue proteger las dos vidas.
Las mujeres recurrieron a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos donde se comenzó a estudiar llevar a cabo una deman -
da. El Gobierno decidió negociar con ellas, “aunque en realidad en el fondo es con el Colectivo por el Derecho a Decidir”, subrayó el ex-
positor.
Se acordó una indemnización, pero además convinieron como requisito incluir una norma de interpretación del artículo 121 para no
continuar con un juicio ante la Corte Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).
Objeciones legales
Manrique Jiménez, doctor en derecho y ex Magistrado Suplente de la Sala Constitucional, hizo un análisis legal del borrador.
De entrada, el especialista observa que el reglamento choca con el Principio de Reserva de Ley en materia penal, donde “no cabe la
reglamentación interpretativa ni mucho menos inventarse a través de conductas administrativas supuestos aplicativos en materia penal, ya
sea para crear, modificar o extinguir penas”.
“El Artículo 19 de la Ley General de Administración Pública, dice que el Régimen Jurídico de los Derechos Fundamentales se rige
por el principio de Reserva de Ley, o sea nunca puede ser sustituida una Ley por un reglamento”, aseveró Jiménez.
Esto -mencionó- se vuelve más delicado cuando se trata de derechos fundamentales “¡Y qué más derecho fundamental que el de la
vida”.
También Jiménez criticó que se pretenda regular la objeción de conciencia, un derecho de todo ser humano, y más alarmante que se
intente hacerlo a través de un reglamento.
“Si un médico en un hospital o clínica pública, si no quiere hacer el aborto el reglamento dice que está en obligación de hacerlo
¿¡Cómo va a decir eso un reglamento por Dios!? Eso es material penal, de legalidad, de tipificidad”, reprochó Jiménez.
También expuso que este borrador “está lleno de conceptos jurídicos indeterminados”, como “racionabilidad y proporcionalidad” o
“causa social”. “¿Qué quieren decir con eso?” “¿dónde está eso en el Código Penal?”, cuestionó el abogado.
Otro señalamiento que hizo fue acerca de las comisiones ad hoc que se conformarían en los centros médicos para determinar si se
procede con un aborto, pues en principio se dice que estaría conformado por tres y la decisión se tomaría por mayoría, pero se menciona
que podría sumarse un cuarto participante si la mujer padece trastornos psiquiátricos, en este caso, “¿quién desempata? ¿quién tiene el
voto de calificación?” interrogó.
“No se puede reglamentar un delito”
La Dra. Sadie Morgan, docente de doctorado de la Universidad de Costa Rica y presidente de la Asociación de Médicos por la Vida
inició su exposición hablando de las campañas de desinformación para promover el aborto en el país.
Mencionó publicaciones donde se asegura que el aborto en Costa Rica es legal desde 1970 pero no se aplica a falta de una norma, un
dato falso pues está incluido en el Código Penal en el capítulo de Delitos contra la Vida, únicamente no se castiga cuando se lleva a cabo
para salvar la vida de la madre.
Brindó estadísticas que mencionan que hasta un 75% de los abortos se relacionan con causales sociales, razones que pueden ir desde
por falta de recursos económicos hasta “afectación del proyecto de vida”.
Informó que en España un 95% de los bebés diagnosticados con Síndrome de Down son abortados y en Estados Unidos se realizan
abortos por diagnóstico de labio leporino.
“Inicialmente nos van a decir que es por causas graves, posteriormente cuando nos hemos acostumbrado a los abortos entonces va -
mos a ampliarlo hasta eliminar a todas aquellas personas que consideremos que no tienen las condiciones para vivir”, sentenció.
Morgan aseguró que desde Médicos por la Vida proponen mejor acompañamiento integral a las madres con un embarazo de crisis, el
fortalecimiento de la medicina prenatal, perinatal y de los servicios de atención, así como denunciar la desinformación sobre el aborto.

18
 COMENTARIO
La Universidad Católica, centro de enseñanza superior oficial de la Iglesia Católica, reali-
zó un ‘conversatorio’ a finales de febrero pasado con tres especialistas (un genetista, un abogado
y una médica), quienes manifestaron opiniones contrarias a la intención del gobierno de poner en
práctica una norma técnica que regule los casos de aborto contemplados en el artículo 121 del
Código Procesal Penal.
Las tres personas especialistas coinciden en afirmar que tal norma técnica abriría la puerta
para ampliar los abortos libremente en el país, y que esa es la intención de las organizaciones
proaborto, las que encontraron por esta vía lo que no pudieron lograr en la Asamblea Legislativa.
También argumentan que los médicos ya saben qué hacer cuando se presenta una situación como
la prevista, y que por tanto la norma técnica no es necesaria.
El artículo 121 del Código Procesal Penal contempla la figura del ‘aborto impune’, que se-
ría el que se practica cuando la vida o la salud de la mujer corre peligro a causa del embarazo, y
ese peligro no puede ser evitado por ningún otro medio. Sin embargo, aunque tal normativa existe
desde hace décadas, el personal médico interpreta libremente la norma y son muy pocos los casos
en que se practica, aun cuando el procedimiento sea necesario y la mujer esté de acuerdo. De ahí
que el gobierno está elaborando una reglamentación que permita definir acciones y responsabili-
dades para clarificar la aplicación de esta normativa.
Como se puede notar, la ‘norma técnica’ no constituye nueva legislación que permita el
aborto, sino que significa poner claridad en una ley que lleva muchos años de aprobada y que el
personal médico omite practicar, ya sea por temor a transgredir la ley o por sus convicciones mo-
rales y religiosas. En este último aspecto, la Iglesia Católica ha insistido en etiquetar la norma
técnica como un proyecto abortista, manifestándose en contra a través de diversos medios: en su
periódico oficial, en conferencias, en marchas, organizando conversatorios y actividades simila-
res. A pesar de que en su discurso se habla de preocupación por salvar ‘las dos vidas’, pareciera
que la prioridad no es precisamente la mujer.
Finalmente, con las estadísticas que brinda la doctora participante en dicho conversatorio,
la nota periodística pretende dibujar una situación llena de gravedad que no corresponde a la rea-
lidad del país, con el fin de influenciar a las personas lectoras a que se piense como la Iglesia pre-
tende.

19
 Padres de familia piden a Defensoría acciones del MEP
Ministerio lleva 9 años sin acatar fallo sobre educación religiosa
Danny Solano Gómez

Nuevamente un grupo de padres y madres de familia solicita a la Defensoría de los Habitantes que el Ministerio
de Educación Pública (MEP) defina una vez por todas cuáles serán las medidas que tomará para acatar un fallo de la
Sala Constitucional de 2010.
La Sentencia obliga al MEP a establecer dos etapas en la asig-
natura de educación religiosa (una “confesional” y otra “ecuméni-
ca”), a rediseñar los contenidos curriculares de la enseñanza reli-
giosa en las escuelas y colegios, así como a determinar cuáles se-
rán los criterios de idoneidad para contratar a los profesores, entre
otros aspectos.
Sin embargo, han pasado nueve años y el ministerio no ha
cumplido con el fallo. De hecho, una sentencia de la Sala Consti-
tucional daba tiempo a la entonces ministra de ramo, Sonia Marta
Mora, “o a quien en su lugar ejerza el cargo”, a que el 31 de di-
ciembre del 2017, se cumpliera con lo dispuesto.
En una carta dirigida a la defensora de los habitantes, Catalina
Crespo Sancho, los padres de familia manifiestan que “de la lec-
tura de los informes del MEP al día de hoy, recopilados por la Defensoría, es evidente y notorio el poco cumplimien-
to de los alcances de la sentencia”.
Denuncian además que el pasado 2 de febrero se cumplieron nueve años de la sentencia y el 31 de diciembre un
año de desacato por parte del actual ministro de Educación, Edgar Mora. Asimismo, apoyados en documentos, los
padres de familia acusan que las autoridades “en apariencia aplican estrategias dilatorias”.
Anteriormente la Defensoría de los Habitantes había acogido una denuncia de los padres de familia en esta línea e
incluso en su momento recomendó al MEP “cumplir con lo dispuesto en la resolución N 2023-2010 de la Sala Cons-
titucional en un tiempo razonable y proporcional”.
En la carta los papás solicitan no archivar su denuncia y que se pida al MEP un informe sobre los avances en
nombramientos del personal docente con la garantía de idoneidad para impartir lecciones de un credo religioso deter -
minado, en la primera etapa confesional, en particular para los estudiantes católicos que las reciben.

Pastor protestante da clases de Religión a estudiantes católicos

Eco Católico confirmó el caso de un pastor de una iglesia metodista que fue contratado por el MEP para impartir
clases de Educación Religiosa en un centro educativo en Pérez Zeledón, esto a pesar de que la mayoría de estudian-
tes son católicos.
El asesor de Educación Religiosa de la Regional del MEP en Pérez Zeledón, Orlando Gamboa, confirmó esta si-
tuación e informó que aunque no se ha recibido ninguna queja formal sí ha recibido llamadas telefónicas de padres
de familia preocupados al respecto. También aclaró que la contratación se dio antes de que él asumiera el puesto.
El fallo de la Sala Constitucional obliga al MEP a tener profesores con “idoneidad” para impartir las lecciones
del credo religioso que corresponda, según la demanda estudiantil (matrícula).
El reclamo de los padres y madres es que el MEP no ha establecido los mecanismos administrativos para la selec-
ción y nombramiento, a pesar de que la Sala Constitucional se pronunció hace casi una década.
Ante esto alegan que se les está violentando el derecho humano a educar a sus hijos de acuerdo a sus conviccio -
nes religiosas, tal como está expuesto en la Declaración Universal de los Derechos Humanos, artículo 26.

http://www.ecocatolico.org/index.php/iglesia-hoy-2/padres-de-familia-piden-a-defensoria-acciones-del-mep

20
 COMENTARIO
Para contextualizar un poco la nota, hay que mencionar que en el 2010 se presentó ante la
Sala IV un recurso de inconstitucionalidad contra los mecanismos que utilizaba el Departamento
de Educación Religiosa del MEP para seleccionar a docentes de esa materia, pues se exigía, entre
otras cosas, contar con la ‘missio canonica’, es decir, una autorización eclesiástica que solo puede
conceder un obispo, y en la que la persona docente se compromete a dar instrucción religiosa de
acuerdo con la doctrina de la Iglesia Católica. Y esta missio canonica solo podía concederse a
personas que hubieran recibido formación en instituciones de la Iglesia Católica; es decir, ningu-
na persona que se formara en una universidad o institución que no fuera de la Iglesia sería autori-
zada para ejercer la docencia en esta materia, ni en centros públicos ni privados. El recurso fue
presentado por Randall Trejos y como coaccionantes el entonces Director de la Escuela Ecuméni-
ca de Ciencias de la Religión de la Universidad Nacional, Juan Carlos Valverde, junto con otros
docentes y estudiantes de esa Escuela. La Sala IV acogió el recurso y declaró inconstitucional que
fuera la Iglesia Católica quien autorizara la idoneidad del personal docente de esa materia. Aún
más, declaró que la educación religiosa en escuelas y colegios públicos no debe centrarse en la
religión católica sino que dicha enseñanza debe ser pluriconfesional, por lo que ordenó al MEP a
preparar los criterios de idoneidad del personal docente y que se brindara la materia en cada cen-
tro de acuerdo con la ‘demanda religiosa’ del mismo. Además, se dividió la enseñanza religiosa
en dos fases: una confesional y una ecuménica.
Lo que se reclama, según la nota, es que el MEP no ha cumplido con esta decisión de la
Sala IV y que aplica estrategias dilatorias para no elaborar esos criterios de idoneidad para el per-
sonal docente que impartirá la materia de educación religiosa.
Desde siempre se ha supuesto que la enseñanza religiosa en los centros educativos debía
estar centrada en la confesión católica. De hecho, el Departamento de Educación Religiosa del
MEP siempre (o casi) ha sido dirigido por un sacerdote, convertido en una extensión del brazo
educativo de la Iglesia Católica. La decisión de la Sala IV vino a definir que la enseñanza religio-
sa en escuelas y colegios no debe centrarse en un credo, que no debe educar sobre una religión
específica, y que la confesionalidad del Estado no faculta para que sea la Iglesia quien defina cuá-
les profesionales o no son idóneos para esa educación. Aunque deberán pasar muchos años para
erradicar una culturización católica en la educación religiosa que ofrece el Estado, esto supone un
paso, pequeño quizás, en el ideal de alcanzar un Estado laico en Costa Rica.

21
 Universidad Nacional

Facultad de Filosofía y Letras

Escuela Ecuménica de Ciencias de la Religión

Nombre del curso: Religión y Realidad Social de Costa Rica

Nombre de la persona estudiante:

César Fuentes Matute

Nombre de la tarea:
Álbum de noticias

Fecha de entrega:
7 de abril del 2019

22