UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CALLAO

Facultad de Ingeniería Eléctrica y Electrónica

Escuela Profesional de Ingeniería Eléctrica

Asignatura : Epistemología de la Ingeniería

Tema : Friedrich Nietzsche

Ciclo : 2019 – I

Grupo Horario : 01T

Integrantes y códigos :

 Camiña Martinez Jefferson Tristan 1823120765

 Velarde Gonzales Boris Sebastian 1823120471

Profesor(a) : Rosa America Silva Casaretto

 BIOGRAFÍA
Friedrich Nietzsche
Nació el 15 de octubre de 1844, en Röcken,
Prusia. Su padre, un ministro luterano, murió
cuando él tenía 5 años, y fue educado por su
madre en una casa donde vivían su abuela, dos
tías y una hermana. Estudió filología clásica en
las universidades de Bonn y Leipzig, y fue
nombrado profesor de filología griega en la
universidad de Basilea con tan sólo 24 años. Allí
entabla amistad con Burckhardt y Overbeck. Su
delicada salud (estuvo afectado toda su vida
por su poca vista y sus constantes jaquecas) le
obligó a retirarse en 1889. Al cabo de diez
años sufrió una crisis nerviosa de la que nunca se recuperó. Murió en
Weimar el 25 de agosto de 1900.
Podríamos hablar de tres etapas fundamentales en su pensamiento: Una
primera, estética o romántica, influenciado por su amigo Richard Wagner
(con el que mantendrá una relación amistad-odio), donde redacta "El
origen de la tragedia a partir del espíritu de la música". Las primeras
preferencias de Nietzsche en el terreno de la filosofía girarán en torno al
idealismo hegeliano, pero el pensador que en esos momentos influye en él
con más fuerza será Arthur Schopenhauer. Su teoría se halla bajo el influjo
del innatismo y la crítica de Schopenhauer al racionalismo hegeliano e
intenta por caminos similares a los de aquél (la voluntad y la intuición)
superar sus conclusiones pesimistas (la voluntad de vivir).
Una segunda, tras haber renunciado a la cátedra de Basilea, en la que
su modo de vida modesto y austero se ve perseguido por sus problemas de
salud. Es sobre todo en esta época donde se desarrolla su interés por la
cultura griega, que a la postre tendría tanta importancia en su filosofía.
Estudia la obra de Platón y Aristóteles, y siente especial predilección por
las figuras de Sócrates y Heráclito.
Una tercera etapa, de madurez, se extendería hasta su internamiento en
Basilea en 1889, bajo síntomas de locura. Es ésta, en la segunda mitad de
los 80, el periodo en el que escribe la mayor parte de sus mejores obras:
Así habló Zaratustra (1883-1885), Más allá del bien y del mal (1886), La
genealogía de la moral (1887), El crepúsculo de los dioses (1888), El
Anticristo (1888), Ecce Homo (1889) y La voluntad de poder (1901).
Aclamado poeta, Nietzsche ejerció mucha influencia sobre la literatura
alemana, así como sobre la literatura europea y la teología. Sus conceptos
han sido | ampliados por personalidades como los filósofos alemanes Karl
Jaspers y Martin Heidegger, el filósofo judío alemán Martin Buber, el
teólogo germano-estadounidense Paul Tillich, y los escritores franceses
Albert Camus y Jean-Paul Sartre. La proclama de Nietzsche "Dios ha
muerto" fue utilizada por teólogos radicales posteriores a la II Guerra
Mundial (en especial por los estadounidenses Thomas J. J. Altizer y Paul van
Buren) en sus intentos por adecuar el cristianismo a las décadas de 1960 y
posteriores. Influyó poderosamente en el nacionalsocialismo (presentándose
como la realización de la moral del superhombre) y en tendencias
izquierdistas radicales (en cuanto parte de un absoluto comenzar de nuevo).
Por último, su consideración del predominio de los instintos vitales sobre la
razón es también un precedente fundamental del vitalismo.

OBRAS
 En el año 1872, Friedrich Nietzsche publicó su primer libro “El
nacimiento de la tragedia en el espíritu de la música”

 Así habló Zaratustra (1883-1885)

 Más allá del bien y del mal (1886)

 La genealogía de la moral (1887)

 El crepúsculo de los dioses (1888)

 El Anticristo (1888)

 Ecce Homo (1889)

 La voluntad de poder (1901).

 La filosofía de Nietzsche

El pensamiento de la sospecha Bajo cada pensamiento se oculta una

pasión. Irracionalismo: La razón es un instrumento de la vida
Líneas de su pensamiento, crítica a la tradición idealista: arranca
de Platón Exposición doctrinal y se prolonga a través de sus propias
de cristianismo hasta su época alternativas teóricas La muerte de Dios
El nihilismo y sus formas: crítica a, la transvaloración la tradición
socrática, el superhombre platónico y al cristianismo
NIHILISMO Posición filosófica que constata y resalta la falta de valores y
de valor de la existencia. Nihil Valet (Nada tiene valor) Pesimismo total
o parcial Según Nietzsche se encuentra instalado en las entrañas de
la cultura occidental desde sus orígenes.
Orígenes del nihilismo La primera forma de nihilismo, que surge del
desprecio y el odio a este mundo, tiene sus orígenes en Platón. Esencia
de la metafísica platónica: el dualismo Ser verdadero (idea): único, Ser
aparente (mundo sensible): plural, eterno, inmutable engendrado,
cambiante Lo único valioso es lo Esté mundo no vale nada ideal ¿Por
qué? Platón no pudo y no quiso aceptar el cambio, al tener que aceptar
con él los fenómenos consustanciales al mismo, tales como la vejez, la
procreación, la enfermedad y la muerte.
La muerte de Dios Con la metáfora de la "muerte de Dios" Nietzsche
explica el proceso de desintegración de la cultura occidental que
concentraba en la idea de Dios todo el valor de este mundo.
Antropocentrismo, Se inicia en el Renacimiento Se sustituye a Dios por
otros absolutos: El proceso de la, Continúa en la Razón, Ciencia, Progreso
muerte de Dios Ilustración Nihilismo parcial Nihilismo total: actitud que
adoptan los que, al descubrir que Dios ha muerto caen en la
desesperación. Reacciones ante la muerte de Dios Nihilismo extático:
el hombre debe convertirse de manera explícita y voluntaria en el
asesino de Dios, liberándose del trasmundo y creando sus propios
valores. Tras la muerte de Dios se convierte él mismo en dios, creando
nuevos valores y nuevos sentidos (Transvaloración)
 Teoría: cuál teoría

Nietzsche se basa en el negativo o en contra de los valores débiles del

hombre tal como la compasión y todos los valores que adormecen el alma y
hace que el hombre pierda la ley de la supervivencia.
Al contrario de platón y de Kant que apoyan total mente eso valores débiles
de hecho lo que es platón, Kant y el cristianismo dicen exactamente lo mismo
solo que escrito con diferentes palabras.
Platón dice el platonismo es toda teoría que asciende la razón en dos mundos
un mundo verdadero, dado a la razón, inmutable y objetivo y un mundo
aparente, dado a los sentidos, cambiante y subjetivo.
El pensamiento, la filosofía y la religión son una forma de platonismo pues
defienden la misma concepción de la realidad, aunque con palabras
diferentes.
(El cristianismo es platonismo para el pueblo)
Según platón con estos dos mundos es capaz de crear nuevos valores y crear
a un hombre superior (el superhombre) Kant apoya platón pues defiende lo
mismo pero Kant se inclina más a la bondad mundana y al amor por los
hombres y trata de enseñarles lo que sabe, defenderlos y apoyarlos; los
ama.
(Si solo se dieran limosnas por piedad, todos los mendigos hubieran muerto
de hambre)
Una vez Aristóteles dijo, la compasión es un estado enfermizo y peligroso
que sería bueno de vez en cuando atacar con un purgante.
Nietzsche estuvo tan de acuerdo con el que él niega todo valor débil e inútil
él dice *el hombre más poderoso es aquel que es dueño de sí mismo*
Nietzsche contradice a Kant con 3 preguntas ¿Qué es lo bueno? ¿Qué es lo
malo? ¿Qué es la felicidad? Dice total mente todo lo contrario a Kant
¿Qué es lo bueno?
Respuesta: todo lo que eleva en el hombre el sentimiento de poder, la
energía para superarnos y ser hombres excelentes, la voluntad de poder,
estar convencidos que por medio de nuestra voluntad aspiramos a ser
mejores, superiores en todo sentido de la palabra.
¿Qué es lo malo?
Respuesta todo lo que proviene de la debilidad el fracaso, la conformidad,
la falta de personalidad para hacernos cargo de nuestra vida, el miedo a
crecer a ser diferentes a pensar distinta, todo lo que nos empequeñece y nos
hace esclavos por temor a los otros.
¿Qué es la felicidad?
Respuesta: Aquello que experimentamos cuando el poder y
la fuerza aumenta en nosotros y nos sentimos señores, amor del mundo,
cuando comprobamos que hemos superado aquello que nos oprimía, cuando
libremente buscamos el porqué de las cosas, cuando somos protagonistas de
nuestra historia personal.
(El verdadero significado de existir esta en trascender nuestra razón al nivel
más alto el hombre precursor ideal y perfecto)
Repito esa es la diferencia enorme de Kant y Nietzsche.
Kant deja que lo arríen sigue a la masa incapaz de pensar por el mismo no
rompe las reglas no crea valores nuevos no hace nada.
Y Nietzsche no sigue a nadie trata de trascender como hombre o al menos
su pensamiento el crea sus reglas sus valores rompe el molde habitual del
hombre.
Kant y Platón dicen que para crear un nuevo valor necesitan la ayuda de los
dos mundos el mundo verdadero y el mundo aparente.
Y Nietzsche aboga que el único ser que puede crear un nuevo valor en la
criatura más pura eso significa la tercera transformación del alma el niño sin
malicia y total mente dueño de su vida.
Nietzsche habla de tres transformaciones del alma el camello, el camello a
león y finalmente el león a niño.
Camello: representa el momento de la humanidad que sobreviene con el
platonismo y que llega hasta finales de la modernidad su caracteriza básica
es la humildad, el sometimiento, el saber con paciencia las pesadas cargas,
la carga de la moral del resentimiento de la vida (Kant cree en el camello
como algo bueno)
León: representa al hombre como crítico, como nihilista activo que destruye los
valores establecidos, toda la cultura y estilos vital occidental. (Destrucción del
platonismo)
Niño: representa al hombre que sabe de la inocencia del devenir, que inventa
valores, que toma la vida como juego, como afirmación es el sí radical al
mundo dionisiaco. Es la metáfora del hombre del futuro, del superhombre.
(Debes buscar nuestro enemigo y hacerle la guerra, debes amar la paz como
medio para nuevas guerras, y la paz de corta duración más que la larga,
dicen que es la bondad de la guerra lo que santifica toda la causa. ¿Quién
alcanza algo grande la fuerza ni la voluntad de infligir grandes sufrimientos?
Saber sufrir es poco. Pero no sucumbir ante los ataques de la angustia íntima
y de la duda turbadora cuando se causa un gran dolor y se oye el grito de
este dolor, esto si es grande. "el hombre superior se distingue del inferior por
la intrepidez con que provoca la desgracia")
Teniendo la superación de las dos primeras transformaciones les alma y
logrando llegar a convertirse en niño hay es cuando damos un paso corto la
verdadera vida a superar nuestras expectativas a crear nuevos valores.
El hombre al que hay que superar es el que se somete a los valores
tradicionales a al "moral del rebaño" a la moral basada en la creencia de
una realidad trascendente que fomenta el desprecio por la vida la
corporeidad y la diferencia entre las personas, el superhombre solo es
posible cuando se preencienda absolutamente de la creencia de dios.
Los débiles y malogrados deben perecer: artículo primero de nuestro amor
a los hombres. Y además se deben ayudar a perecer.
Nietzsche trata más de dos puntos 1º dios ha muerto, 2º el superhombre
*El superhombre para Nietzsche no se puede identificar con una clase social
con privilegios que le puedan venir por la tradición o que descansen s su
poder social, ni con un grupo definido biológicamente pues los genes no son
una garantía de excelencia. Pero lo podemos reconocer a partir de sus
conductas morales:
1* Rechaza la moral de esclavos: l humildad, la mansedumbre, la prudencia
que esconde cobardía, la castidad, la obediencia como sometimiento a una
regla exterior, el servilismo, la mezquindad, el rencor
2*rechaza las conductas gregarias: detesta la moral del rebaño,
las conductas den los que siguen a la mayoría, de los que
siguen normas morales ya establecidas.
3*crea valores: los valores morales no existen en mundo trascendente, son
intencionales de los seres humanos, muchos siguen las modas, los estilos vitales
vigentes.
4*vive la finitud: no cree en ninguna realidad trascendente, no cree que la
vida tenga un sentido, como no sea el que el mismo le ha dado, acepta la
vida y sus limitaciones, no se oculta las dimensiones terrenales de la
existencia, el sufrimiento, la enfermedad, la muerte es dionisiaco
(Nadie puede construir el puente sobre el cual haya de pasar el rio de la
vida; nadie, a no ser tu)
5*le gusta el riesgo: las nuevas experiencias, los caminos no frecuentados, el
enfrentamiento, las pruebas difíciles, no está preocupado ni por el placer ni
por el dolor, ni propio ni ajeno, pues pone por encima de ellos
el desarrollo de su voluntad y de su espíritu, es duro consigo mismo y con los
demás, es valiente, no huye del dolor ni de ningún tipo de sufrimiento: sabe
que de estas experiencias puede salir enriquecido, puede crecer.
(No hay razón para buscar el sufrimiento, pero si este llega y trata de
meterse en tu vida, no temas, míralo a la cara y con la frente bien en alto)
6*es contradictorio al igualísimo: ama la exuberancia de la vida, le gusta
desarrollar en el mismo y en los demás aquello que les es más propio, no
tiene miedo a la diferencia.
7*ama la intensidad de la vida: la alegría, el espíritu; puede ser magnánimo,
generoso, como una muestra de riqueza de su voluntad.
8*conclusión: el superhombre es la afirmación enérgica de la vida y el
creador y dueño de sí mismo y de su vida es un espíritu libre.
El superhombre es una persona capaz de generar su propio sistema de
valores identificando como bueno todo lo que procede su genuina voluntad
de poder.
El solo cree en lo real y en lo que puede ser. Es un ser que ante todo razona,
aunque esto no quiere decir que no sienta.
Este superhombre se deja llevar por sus pasiones y sus sentimientos, pero a
su vez, se denomina a sí mismo, no busca solo placer, esa serie la definición
con el "último hombre" el último peldaño hacia el superhombre.
(El hombre sufre tan terrible en el mundo que se ha visto obligado a inventar
la risa)
*Es hora de hablar del segundo tema a debatir de Nietzsche el famoso Dios
ha muerto.
La muerte de Dios es expresión de una toma de posición frente a, entre otras
cosas, la cosmovisión judeocristiana, que mantiene un Dios único; la moral
occidental, que necesita un Dios que la sancione; las metafísicas de corte
platónico, que ponen un mundo de realidades inmutables que trasciende este
nuestro mundo. Es una posición vital, una aceptación consciente de
un estado de cosas, a saber, un mundo sin Dios, frente a otro, a saber, un
mundo con Dios.
Este modo de ver la cuestión de lo divino, hace fácilmente comprensibles las
referencias nietzscheanas a la divinidad.
La teoría de dios o teoría divina trata de dar un significado a la vida
después de la muerte a los dos mundos que decía platón y Kant daba
felicidad absoluta y paz en otro mundo donde el cuerpo no podía ir solo
podía ir lo más santo el alma.
Nietzsche decía que este tipo de gente se llamaba hiperbóreos significa
habitante de Hiperbórea, región en tierras septentrionales desconocidas, al
norte de tracia. El dios viento habitaba en tracia y sus hijos, los hiperbóreos,
lo hacían más al norte, en el país de hiperbórea. De los hiperbóreos se decía
que eran gigantes inmortales con felicidad absoluta y eterna.
Nietzsche decía que nosotros conocemos el camino hacia la felicidad hacia
nuestra vida eterna pero tememos llegar todos tienen la falsa expectativa o
idea de que el camino más seguro es en línea recta sin salir del sendero
derecho evitando todo y tratando de llegar a la meta si retrasarnos, eso es
un gran error en la vida hay que buscar soluciones no evitarlas en el ejemplo
del sendero hay que encontrar curvas hay que tardarnos para poder meditar
las acciones y planear el tiempo que falta hay que pensar no actuar por
impulso hay que pensar todo y no dejarnos llevar por los sentimientos.
***Hay otro punto importante Nietzsche de acuerdo con Immanuel Kant**
Consistía en una reflexión acerca de las condiciones necesarias y universales
de todo conocimiento posible. Esta reflexión pretendía explicitar las
condiciones de posibilidad del conocimiento, que él veía exitosamente
plasmado en la matemática y la física de su época, pues habían logrado
instalarse en lo que Kant denominaba "el camino seguro de la ciencia"
Como es sabido, se preguntó por las condiciones de posibilidad de tales
formas establecidas y exitosas de conocimiento con objeto de elucidar si la
metafísica cumple con tales condiciones y es considerable también
como ciencia. En consonancia con los parámetros de la filosofía idealista,
Kant buscó las condiciones de posibilidad del conocimiento en el sujeto mismo,
en su estructura constitutiva. Por ello, su investigación se orientó hacia la
cuestión de cuáles son las condiciones de posibilidad de la experiencia y las
determinó a partir de las intuiciones de la sensibilidad y las categorías del
entendimiento del sujeto. Kant no se refiere aquí únicamente al sujeto humano,
sino que pretende que la estructura subjetiva que él explicita corresponde a
todo "ser pensante finito"
Para Kant, la sensibilidad y el entendimiento constituyen la experiencia, es
decir, constituyen la fenomenalidad y objetividad de lo real
Esto determina la necesidad de postular la categoría límite de cosa en sí
para explicitar que, dado el carácter constituyente del sujeto respecto de la
objetividad, hemos de suponer necesariamente que existe una dimensión de
lo real que no va a ser objeto de la experiencia.
En tanto que sólo existe conocimiento de aquello que es objeto de una
experiencia posible.
La teoría del conocimiento kantiana conduce a una fundamentación de la
validez del conocimiento científico.
Con gran ironía Nietzsche ridiculiza a la teoría kantiana del conocimiento.
La pretensión de establecer las condiciones universales y necesarias del
conocimiento le parece una aspiración a alcanzar una seguridad para el
conocimiento de una vez por todas que le resulta quimérica.
Pero más allá de este rechazo polémico de la teoría del conocimiento
kantiana, podrían explicitarse en Nietzsche elementos de una reflexión
acerca de las condiciones y límites del conocimiento. Podría decirse que
Nietzsche prosigue y desarrolla la estrategia teórica kantiana, pero
haciéndose cargo de las aportaciones de dos autores posteriores a Kant.
Como sostiene Nietzsche en una nota póstuma, "creemos exclusivamente en el
devenir, también en lo espiritual; somos históricos de pies a cabeza.
Nietzsche llevaría a cabo una hostilización y una bipolarización de las
condiciones del conocimiento, pero sin salir del paradigma kantiano de que
el sujeto posee un carácter constituyente de la experiencia.
Nietzsche este sujeto constituyente no es ya un sujeto trascendental, sino el
ser humano, resultado de un proceso de evolución biológica que ha durado
eones.
Nietzsche no estaba tan desacuerdo con Kant solo chocaban cuando
hablaban de valores fundamentales de la vida.
La moral Kantiana
Postula cuatro puntos fundamentales del pensamiento de Kant la metafísica,
dogmatismo, escepticismo y la critica
Metafísica: se ocupa de conceptos como sustancia ser, alma, dios, no necesita
ningún dato empírico así fue determinada por Aristóteles como "ciencia
primera"
Dogmatismo: afirma los objetos metafísicos correspondientes con la razón
infinita.
Escepticismo: duda de las cuestiones metafísicas
Critica: en este caso la razón actuó como un tributo que juzga cuales son las
condiciones para que un saber sea considerado como ciencia o no.
La moral kantiana es una moral formal, es decir, no alude a
contenidos materiales, sino que solo se refiere al cómo, a la forma que se
expresa en una ley moral: el imperativo categórico, en el enunciado de esta
ley no se hace alusión a ningún condicional ismo y tampoco se señala
ningún objetivo.
Para Kant la felicidad es un concepto moral que todos deseamos alcanzar,
pero no puede definirse para Kant no tiene sentido tratar de definir este
concepto pues es un fin que nos puede ser dado por el cumplimiento del
imperativo, lo importante no es ser feliz sino como ser dignos de ello.
La moral Nietzscheana
Considera que dios no crea al hombre sino el hombre a dios.
La religión da consuelo a los hombres de la miseria y sufrimiento existente en
este mundo y ser un instrumento de la clase domestica para el
mejor control de la clase doméstica.
La creencia de dios es una consecuencia de la vida decadente, de la vida
incapaz de aceptar el mundo n su dimensión trágica, parece apelar a una
motivación psicológica: la idea de dios es un refugio para los que no pueden
aceptar la vida.
Platón con la gran mentira parece empezar a comprender a Nietzsche, pero
al mismo tiempo está de acuerdo con Kant
La gran mentira: el hombre es quien valora, quien da sentido a las cosas, sin
embargo, el hombre no reconoce esa verdad básica y pretende que el
mundo tiene un sentido objetivo y trascendente.
Platón afirma que para poder comprender este mundo es necesario
"suponer" la existencia de otro, más bello, ni siquiera de que es, si no existe
la verdad, la bondad, la belleza y el ser en sí mismo.
Platón también se pone más en de acuerdo con Kant en tu argumento del
tercer hombre
Platón postula la existencia de una idea para abarcar lo común en entidades
semejantes.
Dice que una cosa individual es lo que es semejante a la idea de la cual es
(el hombre es hombre porque es semejante al hombre de la idea) (esto es el
rey filosofo)
Pero entonces tiene que existir una tercera entidad (el tercer hombre) que
abarque el aspecto común entre la cosa concreta y la idea correspondiente.
Esta teoría no está en dada en común ni de acuerdo con las teorías de
Nietzsche
Lo más cercano a sus teorías es la hermenéutica y la filosofía critica.
La filosofía critica dice que la mente humana no puede alcanzar un
conocimiento de la realidad en sí mismo: el conocimiento metafísico le está
acertando al ser humano.
El conocimiento sistemático a prioridad es posible porque todo objeto
cognoscible tiene que someterse a las condiciones formales de la experiencia
que imponen nuestras facultades cognoscitivas.
El acceso a lo metafísico, verdadero a la esfera del saber, es posible merced
a la esfera moral.
(La felicidad no es una idea de la razón sino de la imaginación)
Nietzsche y su no amor hacia los hombres y el gran reto de aprender a
pensar con la mente y no con las emociones son las que lo lograron hacer un
gran filósofo sin miedo a expresarse y llegar a comprender una gran parte
del pensamiento humano.
(Friedrich Wilhelm Nietzsche nació el 15 de octubre de 1844 en Röcken y
falleció el 25 de agosto de 1900 en Weimar (55 años))
 OBEJTIVOS DE FRIEDRICH NIETZSCHE

El pensamiento penal del filósofo alemán Friedrich Nietzsche, de cómo las

normas penales poseen un sustento moral, y cómo la pena es una de las
formas de grabar con fuego los
deberes que impone la moral.
Además, Nietzsche arroja sus
sospechas sobre el contrato social
como forma de constituir la sociedad y
cuestiona las bases de la relación
Estado-delincuente bajo el pacto
social. Sin embargo, fuera de negar la
idea de dicho pacto como creador del
Estado, considera propositivamente,
una forma de Estado y un derecho
penal diverso. Esto representa, a juicio del autor, un momento dialéctico
positivo. Señala el autor en adición, cómo el pensamiento nietzscheano es
propicio en la reflexión latinoamericana; en primer lugar, por fijar el
contenido de lo europeo con mayor precisión, para que el pensamiento
latinoamericano sepa de qué habrá de diferenciarse con aquel; en segundo
lugar, por la aplicación de la genealogía de la penalidad a la historia
nuestras propias instituciones