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A H istória Secreta
da Independência
Os movimentos que gestaram a proclamação de nossa
independência não se restringiam a motivações puramente políticas, econômicas
ou culturais. Foi fundamental neles a participação da maçonaria, através de duas figuras
centrais: José Bonifácio e Joaquim Gonçalves Ledo.

Por Carlos Cardoso Aveline

66L aços fora, soldados! Pelo meu
sangue, pela minha honra, juro fa-
zer a liberdade do Brasil. Indepen-
dência ou morte! "
A proclamação da independên-
cia - feita por Dom Pedro às mar-
gens do Ipiranga, às 16h30 de 7
de setembro de 1822, em meio às
espadas erguidas dos militares que
o acompanhavam - parece lembrar
claramente algum juramento ma-
çônico: o que comemoramos a ca-
da 7 de setembro não é exatamen-
te a independência do Brasil, mas
o compromisso solene do príncipe
Pedro com nosso povo.
Sem dúvida, a independência
brasileira foi resultado direto da
ação do movimento maçônico. As
organizações autônomas baseadas
na tradição da maçonaria - vivas
até hoje - são fratemidades secre-
tas ou semi-secretas que realizam
reuniões ritualísticas. Elas buscam
o aperfeiçoamento do ser humano
através da vivência da fraternida-
de universal, da liberdade de cons-
ciência e da ruptura dos dogmas
religiosos. Mas, como todo movi-
mento baseado na liberdade de
pensamento, as organizações ma-
çônicas divergiam bastante umas
das outras e deixavam à mostra as
incoerências humanas, vaidades
pessoais e lutas de poder dos seus
integrantes, entre os quais esta-

Planeta @ setembro 1997

 vam alguns dos principais líderes
das campanhas pela independên-
cia dos países latino-america-
nos e dos Estados Unidos, e
dirigentes de revoluções li-
berais da Europa desde o
século 18.
Para que se compre-
enda a independência
política do Brasil, é
preciso ter claro -
como destaca o histo-
riador Caio Prado Jú-
nior - que as monar-
quias de Portugal e Es-
panha estavam deca-
dentes desde o século
17. No século 18, a Es-
panha foi buscar apoio
na França, enquanto
Portugal se amparava na
Inglaterra. A disputa entre
Portugal e Espanha - gran-
des potências coloniais com
economias pré-industriais e çônico, com a inscrição "Liber-
atrasadas - era, na verdade, um
reflexo da briga entre Inglaterra e
França, as grandes potências mun-
diais da época. A maçonaria, com
toda a sua diversidade natural,
também expressava essas contra-
dições políticas, econômicas e es-
tratégicas. Na Inglaterra, os ma-
çons defendiam a monarquia cons-
titucional e serviam como uma
ponta de lança da influência bri-
tânica sobre o mundo. A idéia da
monarquia acabou dominando os
primeiros tempos da independên-
cia brasileira. Mas na França,
como nos Estados Unidos (que fi-
zeram sua independência a partir
de 1776), os maçons defendiam o
regime republicano, e divulgaram
essa idéia por todo o mundo des-
de a revolução começada em 1789
com a tomada da Bastilha. O ideá-
rio republicano dessas correntes
maçônicas teve conseqüências de-
cisivas para os países da América
espanhola.
A ação dos maçons da Inglater-
ra era mais moderada no começo
do século 19 porque lá não havia
sido necessária a violência da Re-
volução Francesa. Desde os tem-
pos de Francis Bacon, a influência
rosacruz e maçônica era bem
maior e mais forte naquele país,
tornando a aceitação das idéias, li-
Tiradentes, o principal nome da
Inconfidência Mineira: o movimento
tinha claras inspirações maçônicas,
mas era essencialmente uma
ação política.
berais algo natural. Já na França
as elites se negaram a aceitar
qualquer modernização, apesar
dos esforços de grandes maçons
como Cagliostro e o conde de
Saint Germaín, A influência dog-
mática do Vaticano, muito forte na
França, inexistia na Inglaterra. Isso
tudo levou ao banho de sangue
da Revolução Francesa.
A diferença entre as maçonarias
francesa e inglesa explica as lutas
de José Bonifácio, maçom mode-
rado e monarquista, contra a maior
parte do movimento maçônico bra-
sileiro, mais radical, com forte ten-
dência republicana. Até alguns
anos atrás, Bonifácio era conside-
rado traidor da causa da indepen-
dência brasileira em meios maçô-
nicos; só a partir dos anos 80, his-
toriadores como José Castellani
passam a fazer justiça ao Patriar-
ca da Independência. Por outro
lado, a história oficial tem ignora-
Planeta @ setembro 1997
do O papel fundamental do líder
maçônico Joaquim Gonçalves Le-
do em nossa independência -
porque Ledo, mais radical, era
adversário de Bonifácio. Ho-
je, as informações disponí-
veis já permitem uma po-
sição equilibrada, capaz
de reconhecer tanto o
valor de Gonçalves Le-
do como o de José Bo-
nifácio.
Não há dúvida al-
guma de que os ma-
çons republicanos fo-
ram influentes desde o
começo no Brasil. Na
Inconfidência Mineira,
de inspiração claramen-
te maçônica, Tiradentes
e seus companheiros so-
nhavam com a República.
A bandeira do movimento
era um triângulo, símbolo ma-
dade Ainda que Tardia". Os ini-
ciadores do movimento haviam
sido admitidos pela maçonaria
francesa e estavam entusiasmados
pela independência dos Estados
Unidos. O movimento foi desco-
berto e seus integrantes passaram
a ser presos a partir de maio de
1789. Antes de morrer na forca e
ter seu corpo esquartejado em 21
de abril de 1792, Tiradentes de-
clarou: "Se eu tivesse dez vidas,
eu daria todas elas para que os
meus companheiros não sofressem
nada."
Na verdade, a Inconfidência
Mineira não passou de uma ação
política, embora inspirada pelo
ideal maçônico. A primeira asso-
ciação maçônica no Brasil - em-
bora ainda não fosse uma loja re-
gular - foi fundada em Pernam-
buco pelo botânico Manoel de Ar-
ruda Câmara, em 1796, e ficou co-
nhecida como o Areópago de Itam-
bé. Devido à sua influência, eclo-
diu em 1817 a Revolução Pernam-
bucana, liderada por diversos ma-
çons e cujo ideal era, também, re-
publicano. O movimento depôs o
governador e proclamou a Repú-
blica em 6 de março de 1817, re-
sistindo pouco menos de três me-
ses até ser derrotado pelas tropas
imperiais. Seus principais líderes
 Esquerda: Frei Caneca, maçom que se envolveu na
Revolução Pernambucana de 1817 e na Confederação
do Equador, de 1824. Acima: José Bonifácio. mentor
da Independência sob a forma monárquica.

foram enforcados, exceto Frei Ca-
neca, também maçom, que sobre-
viveu e iria liderar com bravura a
Confederação do Equador, em
1824.
A revolução de 1817 inicia a
contagem regressiva para a inde-
pendência. Em 30 de março de
Em junho de 1822, Bonifá--
cio criou o Apostolado e no--
me ou D. Pedro como líder
1818, o rei português Dom João
VI - que viera para o Brasil com
sua corte de 10 mil pessoas em
1808, fugindo das tropas de Na-
poleão - proibia o funcionamento
de sociedades secretas:
"Eu El-Rei faço saber (...) que
se tendo verificado pelos aconte-
cimentos que são bem notórios o
excesso de abuso a que têm che-
gado as sociedades secretas (...)
sou servido declarar por crimino-
sas e proibidas todas e quaisquer
sociedades secretas de qualquer
denominação que sejam ... "
Mas o avanço das idéias libe-
rais, estimulado no mundo todo
pelas maçonarias inglesa e fran-
cesa, era inevitável. Os velhos re-
gimes coloniais e as
monarquias absolutis-
tas estavam com os
dias contados. Em
Portugal, a revolução
liberal de 1820 alterou
radicalmente a situa-
ção e as Cortes (par-
lamento) portuguesas
passaram a pressionar Dom João
VI. Quando finalmente o rei dei-
xou o Brasil e voltou para Lisboa,
em abril de 1821, as Cortes pre-
tendiam fazer a sociedade brasi-
leira voltar à situação de simples
colônia, depois de haver sido sede
do Império, e isso acelerou a rup-
tura.
Em 9 de janeiro de 1822, o prín-
cipe regente Dom Pedra - que fora
aconselhado por seu pai a chefiar
a independência caso esta fosse
inevitável- cedeu a um movimen-
to organizado por José Joaquim da
Rocha e outros maçons e desobe-
deceu aos decretos 124 e 125 das
Cortes portuguesas, que alteravam
a estrutura administrativa do Bra-
sil e mandavam que o príncipe re-
gente voltasse imediatamente a
Portugal. "Diga ao povo que fico",
anunciou Dom Pedro, firmando
uma aliança com os maçons. Em
13 de maio, a loja maçônica "Co-
mércio e Artes" deu a Dom Pedro
o título de Defensor Perpétuo do
Brasil. Crescia a influência de Joa-
quim Gonçalves Ledo. Poucos dias
depois, José Bonifácio assumiu o
cargo de ministro do Interior e do
Exterior.
Nascido em Santos (SP) em 13
de junho de 1763, Bonifácio era
um homem de extraordinária cul-
tura. Viajara por toda a Europa e
pertencia a diversas entidades ci-
entíficas, tendo descrito 12 novos
minerais. Falava e escrevia fran-

Planeta @ setembro 1997

 cês, inglês, alemão, grego e latim.
Tinha uma profunda percepção
ética da vida. Defendia a reforma
agrária e a abolição gradual da es-
cravatura, e isso lhe deu numero-
sos inimigos, inclusive entre os re-
publicanos. Bonifácio tinha uma
visão de estadista. Olhava a longo
prazo. Através da monarquia, pre-
tendia preservar a unidade cultu-
ral e política do Brasil, ao contrá-
rio do que acontecia na América
espanhola, que era republicana,
mas se esfacelava em pequenos
países.
Joaquim Gonçalves Ledo, nas-
cido no Rio de Janeiro em 1781,
estudou medicina em Coimbra,
mas voltou ao Brasil antes de ter-
minar o curso, colocando-se em
pouco tempo à frente da luta pela
independência e fazendo da ma-
çonaria o centro das novas idéias.
Em setembro de 1821 fundou o jor-
nal Revérbero Constitucional Plu-
minense, que teve grande in-
fluência no surgimento de uma
consciência nacional brasileira. Em
1821, liderou uma revolta republi-
cana fracassada; no ano seguinte,
estabeleceu aliança com Dom Pe-
dro e José Bonifácio em torno de
uma independência com monar-
quia, embora houvesse um gran-
de número de republicanos entre
os maçons.
Em 2 de junho de 1822, meses
depois do Dia do Fico, Bonifácio
criou o Apostolado, organização
semelhante à maçonaria, e no-
meou Dom Pedro como seu chefe,
com o título de arconte-rei. Um dos
lemas do Apostolado da Nobre Or-
dem dos Cavaleiros da Santa Cruz
era, significativamente, "Indepen-
dência ou Morte". Como parte do
juramento prestado ao ingressar
na ordem, cada novo membro do
apostolado dizia:
"Juro promover, com todas as
minhas forças e a custo da minha
vida e riquezas materiaís., a inte-
gridade, a independência e a feli-
cidade do Brasil, como império
constitucional, opondo-me tanto ao
despotismo que o altera como à
anarquia que o dissolve. Assim
Deus me ajude." As palavras do
Grito do Ipiranga, em 7 de setem-
bro, seriam, mais tarde, pratica-
mente uma renovação desse com-
promisso por parte do futuro im-
perador. Gonçalves Ledo e os prin-
cipais líderes do movimento eman-
cipador eram membros do Apos-
tolado.
A data da iniciação de Dom Pe-
dro na maçonaria não parece cer-
ta. Alguns autores falam de maio
de 1822. Outros indicam o dia 13
de julho. Segundo aquele que é tal-
vez o principal pesquisador maçô-
nico da independência, José Cas-
tellani, Dom Pedro foi iniciado na
maçonaria apenas no dia 2 de agos-
to. De qualquer modo, em 17 de ju-
nho Ledo organizou as lojas maçô-
nicas no Grande Oriente do Brasil
e ofereceu o cargo de grão-mestre
a José Bonifácio, ficando com a po-
sição imediatamente inferior, de
primeiro vigilante. Dois dias depois,
uma carta de Dom Pedro a seu pai
deixava claro que a ruptura entre
Brasil e Lisboa já era total: "O Bra-
sil, senhor, ama a vossa majestade,
reconhecendo-o e sempre reconhe-
ceu como seu rei; (mas quanto às
Cortes) ... hoje não só as abomina e
detesta, mas não lhes obedece, nem
lhes obedecerá mais, nem eu con-
sentiria em tal... "
Em obediência à estratégia gra-
dual traçada por José Bonifácio,
principal conselheiro do príncipe,
em 10 de agosto Dom Pedro assi-
nou um Manifesto aos Brasileiros,
redigido por Gonçalves Ledo, e um
decreto tomando providências pa-
ra a defesa militar e a vigilância
dos portos brasileiros. Como pro-
clamação da independência, o Ma-
nifesto é muito mais claro e pode-
roso do que o Grito do Ipiranga,
de 7 de setembro. O nome do seu
autor está estabelecido. O maçom
Barão do Rio Branco escreveu:
"Foi Ledo quem inspirou todas
as grandes manifestações daque-
les dois anos da nossa capital,
quem instigou o governo a convo-
car uma Constituinte a quem re-
digiu alguns dos principais docu-
mentos políticos, como o manifes-
to de 10 de agosto de 1822, dirigi-
do por Dom Pedro aos brasileiros."
No Manifesto de Sua Alteza
Real aos Povos deste Reino, o prín-
cipe regente proclamava: "Está
acabado o tempo de enganar os
Planeta @ setembro 1997
 A Verdade, a Caridade, a Esperança e a Fé em salão maçônico. O americano Washington com símbolos da maçonaria.

homens. Os governos que ainda
querem fundar o seu poder sobre
a pretendida ignorância dos po-
vos, ou sobre antigos erros e abu-
sos, têm de ver o colosso da sua
grandeza tombar da frágil base so-
bre que se erguera outrora ... Eu
agora já vejo reunido todo o Bra-
sil em torno de mim, pedindo-me
a defesa dos seus direitos e a ma-
nutenção da sua Liberdade e In-
Não havia um projeto his--
tínheis todo o direito ... a Europa,
que reconheceu a independência
dos Estados Unidos da América, e
que ficou neutra na luta das Colô-
nias Espanholas, não pode deixar
de reconhecer a do Brasil (... ). Que
não se ouça pois entre vós outro
grito que não seja União. Do Ama-
zonas ao Prata que não retumbe
outro eco que não seja Indepen-
dência. Formem, todas as nossas
províncias, o feixe
misterioso que nenhu-
ma força pode que-
brar. .. rr
tes portuguesas. Em 12 de outu-
bro foi aclamado publicamente
como imperador. O acordo entre
José Bonifácio e os maçons, que
era frágil de ambos os lados, se
desfez. A maçonaria havia exigi-
do de Dom Pedro três papéis assi-
nados em branco e o juramento
prévio da futura Constituição, fos-
se qual fosse o seu texto. Como
resposta, em 25 de outubro Dom
Pedra fechou o Grande Oriente do
Brasil, e no dia 30 Bonifácio pro-
cessou os principais líderes maçô-
nicos. Dia 3 de novembro, Bonifá-

tórico claro, com a exceção No dia seguinte a

do plano de José Bonifácio
dependência. u E ainda:
rr Acordemos, pois, generosos
habitantes deste vasto e poderoso
império. Está dado o grande pas-
so da vossa independência e feli-
cidade há tanto tempo preconiza-
dos pelos grandes políticos da Eu-
ropa. Já sois um povo soberano;
já entrastes na grande sociedade
das nações independentes, a que
esse manifesto Dom
Pedro parece ter sido
iniciado na maçona-
ria, e três dias depois
foi elevado ao grau de mestre ma-
çom. Em 7 de setembro, ocorreu o
Grito do Ipiranqa. Em 9 de se tem-
bro, em reunião maçônica
Grande Oriente do Brasil, Dom Pe-
dro foi proclamado imperador. Os
acontecimentos se precipitaram.
Em 18 de setembro ele escreveu a
Dom João VI anunciando que o
Brasil não obedeceria mais às Cor-
cio ordenou a prisão de Gonçal-
ves Ledo, mas ele escapou para a
Argentina, onde foi recebido com
honras pelos dirigentes da maço-
naria local.
Em 3 de maio de 1823, finalmen-
te, foi instalada a Assembléia Cons-
tituinte. Em 7 de julho, foi desfeita
no a condenação contra os líderes ma-
çons e eles puderam voltar. José
Bonifácio se afastou do governo em
17 de julho. Em 16 de novembro,
Dom Pedro fechou a Assembléia
Constituinte e Bonifácio foi preso e
desterrado para a França, onde fi-

Planeta @ setembro 1 997

 caria por vários anos. Em fevereiro
de 1824, Dom Pedro outorgou a pri-
meira Constituição brasileira. Em
2 de julho, o maçom Pais de An-
drade, presidente da Junta de Go-
verno de Pernambuco, proclamou
a República e pediu apoio dos Es-
tados vizinhos, lançando a chama-
da Confederação do Equador. O
movimento republicano foi vencido
em novembro e seus líderes mortos.
Nenhum carrasco aceitou enforcar
Frei Caneca, que teve de ser fuzila-
do. Quanto ao Grande Oriente do
Brasil, foi reorganizado após a abdi-
cação de Dom Pedro, em 7- de abril
de 1831, quando houve um breve
período de acordo e paz entre José
f Bonifácio e Gonçalves Ledo.
Há anos venho estudando e
I de José Castellani, Ed. A Gazeta Maçônica, São
reunindo dados sobre os anos agi-
! tados do processo de emancipa-
ção do Brasil. As principais forças
políticas da época tinham um com-
portamento mutável e incoerente.
Não havia um projeto histórico cla-
----------------------------------------------------------------------~--------------~
ro, com a exceção do Brasil plane-
jado por José Bonifácio, que aca-
bou, em parte, prevalecendo: um
país unido, que caminhasse em di-
reção à abolição da escravatura e
à reforma agrária. O sonho dos re-
publicanos já é realidade, mas a
reforma do campo ainda não ocor-
reu. O movimento maçônico par-
ticipou de todas as lutas daquele
período e até bem depois da pro-
clamação da República em 1889,
traduzindo na sua atuação fre-
qüentemente desordenada e con-.
traditória os talentos e as fraque-
zas da alma brasileira. Estudando
aquele período tão conturbado,
cheio de golpes e contragolpes,
lembro dos versos do poeta inglês
Alexander Pope:
Toda a natureza é apenas arte,
desconhecida por ti;
Todo acaso, apenas direção, que
tu não podes ver;
Toda discórdia, harmonia não
compreendida;
Todo mal parcial, bem universal;
E apesar do orgulho, e da razão
que falha, .
Uma verdade é clara: tudo o que
é, é correto. ®
$$
o que há para se ler
Introdução à Maçonaria, de Rizzardo da
Camino, 2° volume, História do Brasil, Editora
Aurora, 1972, 238 pp .. Rio de Janeiro.
História Econômica do Brasil, de Caio Prado
Júnior, Ed. Brasiliense, 7' edição, 1962, São
Paulo, 351 pp. Caio Prado informa que a popu-
lação brasileira em 1823 era de 2,8 milhões de
pessoas livres e 1,15 milhão de escravos, so-
mando um total de 3,95 milhões de pessoas.
José Bonitácio, um Homem Além do Seu
Tempo, de José Castellani, Ed. A Gazeta Maçô-
nica, São Paulo, 183 pp .. 1988.
História Geral da Civilização Brasileira, di-
reção de Sérgio Buarque de Holanda, Ed. Ber-
trand Brasil, Volume n. 410 pp., 1993, RJ.
Os Maçons que Fizeram a História do Brasil,
Paulo, 177 pp., 1991 (2' edição).
História do Grande Oriente do Brasil, A
Maçonaria na História do Brasil, de José Castel-
lani, Publicação do G.O.B., Brasília, DF, 1993,
359 pp., além de diversos apêndices.
ltambé, Berço Heróico da Maçonaria no
Brasil, de Xico Tralha, Ed. Maçônica A Tralha,
Londrina, PR, abril de 1996, 224 pp.