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RECONCILIACION NACIONAL”
UNIVERSIDAD NACIONAL
FEDERICO VILLAREAL
FACULTAS DE ADMINISTRACION
ESCUELA PROFESIONAL DE
ADMINISTRACION PUBLICA
SALON: C2-4
AÑO: 2018
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Dedicatoria
INTRODUCCIÓN…………………………………….1
CAPITULO PRIMERO………………………………2
CAPITULO SEGUNDO…………………………….11
CAPITULO TERCERO…………………..................12
CAPITULO CUARTO………………………..……..14
CAPITULO QUINTO……………………………….18
CAPITULO SEPTIMO………………………………23
CONCLUSIONES…………………………………...29
RECOMENDACIONES……………………………..30
BIBLIOGRAFIA……………………………………..31
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INTRODUCCION
religioso
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CAPITULO PRIMERO
EL PUEBLO Y EL ESTADO
necesario para una sana filosofía política que intentar diferenciar estas tres
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En una comunidad el objeto es un hecho que procede a las determinaciones
es una tarea que cumplir o un fin que lograr, que dependen de las
de sí mismos tal como la historia los ha hecho, que están vinculados al tesoro
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de su pasado y que se quieren tal como se saben o imaginan que son, con un
o ha tenido un suelo, una tierra, lo cual no quiere decir – como quiere decir
la nación misma. La nación tiene derechos, que no son más que los derechos
alguno bien común; tienen solidaridad entre sus miembros, fidelidad, honor,
pero en modo alguno amistad cívica; tiene, en fin, hábitos y costumbres, pero
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en modo alguno normas no ordenes formales. En contraste con la nación, el
en la unidad superior del cuerpo político, sino que el cuerpo político contiene
sobe otras hasta llegar a la suprema autoridad del Estado. Finalmente, el bien
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público y el orden general de la ley son partes esenciales del bien común del
cuerpo político, pero ese bien común tiene implicaciones mucho más vastas,
humana de la multitud . El Estado es tan solo esa parte del cuerpo político
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en el orden y el bienestar público; es un instrumento al servicio del hombre.
primordial por la que los hombres unidos en una sociedad política, tienen
desde el punto de vista del bien común (lo cual es normal) sino que organiza
medida que juzga que ello es emitido por los intereses del bien común.
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“Señalemos a este respecto que lo que se llama “nacionalización”, y que es
misma, el orden o la paz interior del cuerpo político, que un riesgo de mala
Así, cuando se hace totalitario, para obtener una gestión eficaz y progresiva,
fin supremo del Estado y tiene preferencia sobre el fin inmediato del Estado
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una supervisión ultima. Y, finalmente, el cuerpo político debe controlar al
supremo que el Estado posea por sí mismo. Del pueblo, como del cuerpo
soberano, debemos decir, no en modo alguno que es soberano, sino que tiene
está de acuerdo con nuestra conclusión de que la expresión más exacta que
pueblo”. Lo cual quiere decir que el pueblo está gobernado por hombres que
personas humanas que, unidos bajo leyes justas por una amistad reciproca y
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(tomado en su unidad) compuesto por el pueblo. La noción de pueblo
político. Así, lo que hemos dicho en relación, sea con el cuerpo político y la
nación. Más aún: como el pueblo está hecho de personas humanas que no
solamente forman un cuerpo político, sino que tiene cada una un alma
está por encima del Estado, el pueblo no es para el Estado, el Estado es para
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CAPITULO SEGUNDO
CONCEPTO DE SOBERANIA
primero a los Reyes y después a las naciones o a los Estados. Ahora vuelve
sobre ese punto para precisar sus ideas al respecto. Su tesis es clara y
realidad social y lleva consigo la afirmación del absolutismo más pleno. Es,
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CAPITULO TERCERO
En este capítulo Maritain trata en realidad dos temas distintos, unidos por el
política es pues tarea moral y los medios han de ser ordenados a ese fin.
no puede servirse más que por medios igualmente morales. Al llegar a este
El segundo punto que trata en este capítulo es el de los medios de control del
Estado por parte del pueblo, donde se ocupa tanto de los medios técnicos de
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control (elecciones, división de poderes...), como de los medios espirituales
de la razón.
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CAPITULO CUARTO
humanidad, de las crisis más o menos amplias a las que ha estado expuesto
admitido que existe una naturaleza humana y que esa naturaleza humana es
la misma en todos los hombres. Doy también por admitido que el hombre es
un ser dotado de inteligencia y que, en cuanto a tal, obra como una idea de
lo que hace y tiene así el poder de determinarse a sí mismo los fines que
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persigue. Por otra parte, al poseer una naturaleza o una estructura ontológica
acuerdo con la cual la voluntad humana debe obrar para conformarse con los
fines esenciales y necesarios del ser humano. La ley no escrita o ley natural
no es nada más que esto”. “Para el hombre, la ley natural es una ley moral,
a la vida. “Pues Dios ha hablado a los hombres y las ha dado, para cuanto
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concierne a su salvación, su ley positiva revelada. Y ésta, ciertamente,
Dios. Más, lejos de contradecir la ley natural, expresa ésta y podría decirse
que apresura su expresión. Es así como por líneas esenciales de la ley natural
aparecerá la ley natural en su brillo y perfección”. “La misma ley natural que
propiedad privada de los bienes materiales compete a la ley natural tanto que
a la especie humana tiene derecho a poseer para su uso común de los bienes
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ciertamente ningún hombre puede perder. No quiere decir esto decir que
excluyan por naturaleza toda especie de limitación o que sean los derechos
infinitos de Dios. Así como toda ley (y ante todo la ley natural, en la que
están fundados) apunta al bien común, así también los derechos humanos
tienen una intrínseca relación con el bien común. Algunos de entre ellos,
periodo. “Si cada uno de los derechos humanos fuera por naturaleza
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CAPITULO QUINTO
CARTA DEMOCRATA
entre los hombres. Hubo una época, la Edad Media -dice-, en la que se intentó
edificar la vida civil sobre la pura razón, es decir sobre la razón separada de
imposible, ya que eso equivale a edificar una sociedad sin convicciones y sin
ideales, débil frente a las ideologías totalitarias. No hay sociedad estable sin
orden práctico.
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Llega así Maritain a lo que llama una “fe secular democrática”, o conjunto
debilidad de esa situación -y por eso afirma expresamente que mientras más
con todo lo que de ahí se deriva-, pero afirma al mismo tiempo que al hablar
que considera verdadero, de forma que es ilegítima toda presión que fuerce
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(donde prolonga algunas de las ideas ya expuestas al criticar la noción de
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CAPITULO SEXTO
LA IGLESIA Y EL ESTADO
político (tema que explica acudiendo, en parte, a su personal teoría sobre las
entre tesis e hipótesis; pero -añade Maritain- esa distinción no es del todo
una parte, a tomar como tesis lo que es sólo una forma histórica de aplicación
de los principios. En esa línea propone acudir a la idea de lo que llama “ideal
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histórico concreto”: es decir, el ideal realizable en una época dada porque
del momento.
Planteado así el tema, Maritain prosigue diciendo que los principios deben
las conciencias y hace así posible que los ciudadanos, al actuar con criterio
cristiano, informen la vida social con la verdad. De ahí una forma de plantear
las relaciones entre Iglesia y Estado, en la que el acento es puesto ante todo
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CAPITULO SEPTIMO
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al dominio supremo y a la suprema amoralidad, que se ha desarrollado
prosperidad común, en las que se funda el Estado mismo, los derechos y las
actual Organización de las Naciones Unidas han llevado o llevan a cabo para
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remediar la situación. Pero ese trabajo no puede llegar a la raíz del mal y
los Estados Soberanos, de cuyas decisiones solo pueden tomar nota. “Todo
lo que hemos dicho muestra que los dos principales obstáculos para el
basta. Hay que ir a las raíces; hay que deshacerse del concepto hegeliano o
comprender que el Estado no es más que una parte (una parte situada arriba,
pueden ser alcanzadas por los reinos, las naciones o los Estados particulares,
embargo, la meta final está claramente determinada. Una vez que la sociedad
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perfecta requerida por nuestra era histórica – a saber, la sociedad política
medida más amplia posible, las libertades – esenciales al bien común del
moral que son los Estados de que se hallará compuesta; pero esos Estados
coercitivo necesario para hacer que la ley se aplique. Diré además que la
Constitución en que serán quizá un día definido los derechos, los deberes y
a los que la historia presente y futura los someta. “La cuestión tomada en su
los medios de la libertad. Es por los medios de la libertad por lo que los
pueblos de la tierra verán llevados a una voluntad común de vivir juntos. Este
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la revolución real propuesta actualmente a las esperanzas y a las virtudes de
algo que ahora poseen, pero cuyo uso se ha hecho más perjudicial que
propiedad que cada uno de ellos tiene de gozar de una independencia que
aunque imperfecta, más elevado que el que poseen, por el hecho mismo de
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una conclusión se siguen de todos los precedentes análisis: a saber, que el
grandes pueblos del mundo; todo esfuerzo por fundar un Estado Mundial en
ausencia de esta dato básico universal, y por crear así una semi –
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CONCLUSIONES
neotomisticos
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RECOMENDACIONES
estado
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BIBLIOGRAFIA
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