Evangelização Viva e Simples

Evangelização viva e
simples
Misael B. Nascimento
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Dedico estes estudos a Deus que inexplicavelmente me amou, me regenerou por seu
Espírito e me redimiu por Jesus Cristo. Dedico-os também ao Samuel, o pré-
adolescente “ruim de bola” que em uma manhã triste me convidou para ir com ele à
igreja. Minha vida foi abençoada por aquele jovem, simples e amoroso evangelista.
Sumário
Sumário iii
Introdução 1
1 Evangelização, comunicação e oposição 2
1.1 Conceito de evangelização e o que não é evangelização 2
1.2 Evangelização e comunicação 4
1.3 A evangelização bíblica é uma tentativa de persuasão 4
1.3.1 Os três elementos da mensagem persuasiva 6
1.3.2 Os três estágios de recepção da mensagem 7
1.4 Evangelização é semeadura combatida 8
1.4.1 Um texto não apenas evangelístico, mas para evangelistas 8
1.4.2 Um plantio diuturnamente combatido 9
1.4.3 As quatro causas dos combates na instalação do reino 10
1.4.4 O reino é instalado e frutifica nos que recebem a Palavra 10
1.4.5 Evangelização e a dinâmica de implementação do reino 11
2 A moldura bíblica e primitiva da evangelização 14
2.1 Evangelho, evangelização e evangelista no NT 14
2.1.1 A trilha neotestamentária do evangelho 14
2.1.2 Os evangelistas do NT 16
2.2 O método paulino de evangelização e plantação de igrejas 18
2.3 A prática evangelizadora dos primeiros crentes 22
2.3.1 Doze contrastes entre a igreja primitiva e a igreja atual 22
2.3.2 Três aspectos da mensagem cristã primitiva 23
2.3.3 Os métodos de evangelização dos primeiros crentes 23
3 A evangelização e os dons espirituais 26
3.1 Dons espirituais em 1Coríntios 12.1—14.40 26
3.1.1 Edificação ou evangelização? 27
3.1.2 Dons, serviços e realizações 27
3.1.3 Quem recebe os dons e sua ligação com o fruto do Espírito 29
3.2 Os dons espirituais e a graça comum 29
3.3 Os dons e o voluntariado simples e frutuoso 30
3.4 Os dons em Efésios 4.7-16 31
3.4.1 Os dons de Cristo são homens que lideram pela Palavra 32
3.4.2 A igreja é um corpo vivo e não uma instituição morta 33
3.4.3 Mais do que um programa, uma igreja 35
3.4.4 Uma nota final sobre o “dom de evangelismo” 36
4 A igreja pactual-missional 41
4.1 A contribuição de Lausanne 41
4.2 Diversidade de modelos eclesiásticos 44
4.3 A igreja pactual-missional 46
4.3.1 O problema atacado pela igreja missional 47
4.3.2 A missão emoldurada pelos pactos da criação e redenção 48
4.3.3 A visão pactual-missional e a falsa ortodoxia inoperante 50
Evangelização viva e simples | iii

5 A evangelização viva e simples 53
5.1 A influência do crente evangelista na família e igreja 53
5.1.1 Orar como evangelista 53
5.1.2 Identificar-se e portar-se como evangelista 54
5.1.3 Estabelecer e cumprir uma agenda de evangelista 54
5.1.4 Enxergar os vínculos humanos com olhar de evangelista 54
5.1.5 Moldar uma família evangelista 55
5.2 Possíveis iniciativas eclesiásticas de evangelização 57
5.2.1 Pregar e ensinar para edificar uma igreja evangelista 57
5.2.2 Criar, motivar e apoiar atividades de evangelização 58
5.2.3 Estabelecer metas de evangelização e trabalhar duro 58
5.2.4 Colaborar com evangelização extralocal 59
5.2.5 Orar como igreja evangelista 60
5.3 Uma rápida nota sobre os descrentes 60
5.4 Uma rápida nota sobre o valor da simplicidade 61
Considerações finais 62
Apêndice 1: O perfil de um evangelista 63
A1 Os problemas de alguns perfis contemporâneos de “evangelista” 64
A2 Qualificações de um ganhador de almas 65
A2.1 Qualificações em relação a Deus 65
A2.2 Qualificações em relação aos homens 68
A3 Anotações finais sobre o perfil de evangelista 70
A4 Um questionário útil e limitado 71
Referências bibliográficas 72
Evangelização viva e simples | iv

Introdução
Desde minha adolescência eu ouço que a igreja deve evangelizar. A partir de então, sinto-
me compungido a cumprir esta incumbência. Bondosamente, Deus tem trazido pessoas a
Cristo por meu intermédio. No entanto, como pastor, luto com algumas dificuldades.
Primeiramente, as tarefas relacionadas à administração, treinamento, resolução de
conflitos entre crentes e cuidado geral da igreja deixam pouco tempo para a prática do
evangelismo pessoal. Por causa disso eu sou tentado a deixar de evangelizar,
argumentando que sou muito ocupado. “Não tenho como pregar aos perdidos, porque
estou mergulhado nos afazeres da igreja”!
Em segundo lugar, o trabalho evangelizador parece não apenas exigente, mas também
complexo. Proliferam propostas e modelos. Multiplicam-se cursos básicos e de pós-
graduação ligados à evangelização, missões, plantação e revitalização de igrejas. Como
conhecer, avaliar e aplicar tudo isso? “Sem dúvida”, justifico, “evangelizar é muito
complicado”.
O que é mais complicado, a evangelização ou eu mesmo? Aqui a honestidade é tanto
necessária quanto dolorosa. O meu problema fundamental (talvez este não seja o problema
do leitor) é que sair e evangelizar contraria meu temperamento e configuração psicológica
(rótulos bonitos para o que nossos pais espirituais chamavam de “inclinações naturais”).
Eu fui apresentado a um modelo de evangelização que exige um cristão extrovertido, que se
conecta facilmente às pessoas, criativo (capaz de fazer links de qualquer coisa, de uma
compra de pão e leite na padaria a uma discussão sobre a inflação, com a pessoa e obra de
Jesus) e cativante. Contrariando tudo isso, eu sou tímido, péssimo piadista e dado à
introspecção. Não tenho dificuldade de investir horas ininterruptas meditando, orando,
lendo e escrevendo, mas sinto-me desconfortável batendo de porta em porta ou puxando
conversa com gente que eu não conheço. Como eu disse, Deus tem me usado para conduzir
pessoas a Cristo, integrá-las à igreja e capacitá-las para a vida cristã, mas eu não me
considero um evangelista fluente.
Pensando na igreja da qual eu fui membro até minha ordenação, as igrejas que
pastoreei desde 1997 e outras de diferentes concílios, parece-me que a ausência de
evangelização é um problema comum. Igrejas e, por conseguinte, cristãos fervorosos e
eficazes no testemunho são, cada vez mais, exceção e não regra. Uma rápida olhada nas
agendas eclesiásticas revela que a maior parte das atividades de algumas igrejas é voltada
para seu próprio entrosamento e subsistência. Ademais, há crentes que ainda não
compreendem a evangelização adequadamente, ou que, mesmo entendendo o ensino, não
conseguem unir a teoria à prática. Como escreve um estudioso da pregação, após
examinar uma pesquisa sobre o testemunho dos crentes, “as pessoas que dizem acreditar
nas Escrituras têm grandes dificuldades [...] em aplicá-las”.1
Tal quadro pode ser mudado? Esta é a pergunta que norteará este curso. A questão é
fundamental para assegurar nosso foco. Além de fornecer aprimoramento conceitual,
nosso objetivo é motivar e capacitar para a prática da evangelização. Alimentar sua mente
e mover sua vontade, prezado leitor.
O autor.
1
CHAPELL, Bryan. Aplicação Sem Moralismo. In: ROBINSON, Haddon; LARSON, Craig B. A Arte e o
Ofício da Pregação Bíblica. São Paulo: Shedd Publicações, 2009, p. 354.
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1 Evangelização, comunicação e oposição
Iniciamos este curso conceituando evangelização. Afirmamos sua relação com a

comunicação e sugerimos que a evangelização bíblica é sempre humana e espiritualmente
contestada.
1.1 CONCEITO DE EVANGELIZAÇÃO E O QUE NÃO É EVANGELIZAÇÃO
O que é evangelização? Assumimos o conceito elaborado no Congresso Internacional de
Evangelização Mundial realizado em 1974, na cidade de Lausanne:
Evangelizar é difundir as boas novas de que Jesus Cristo morreu por nossos pecados e ressuscitou
segundo as Escrituras, e de que, como Senhor e Rei, ele agora oferece o perdão dos pecados e o dom
libertador do Espírito a todos os que se arrependem e creem. A nossa presença cristã no mundo é
indispensável à evangelização, e o mesmo se dá com aquele tipo de diálogo cujo propósito é ouvir
com sensibilidade, a fim de compreender. Mas a evangelização propriamente dita é a proclamação do
Cristo bíblico e histórico como Salvador e Senhor, com o intuito de persuadir as pessoas a vir a ele
pessoalmente e, assim, se reconciliarem com Deus. Ao fazermos o convite do evangelho, não temos o
direito de esconder o custo do discipulado. Jesus ainda convida todos os que queiram segui-lo a
negarem-se a si mesmos, tomarem a cruz e identificarem-se com a sua nova comunidade. Os
resultados da evangelização incluem a obediência a Cristo, o ingresso em sua igreja e um serviço
responsável no mundo.2
Evangelizar exige não apenas presença (o “exemplo cristão sem palavras”). É

necessário articular com clareza a mensagem sobre a pessoa e obra redentora de Jesus
Cristo, convidando o ouvinte a arrepender-se e crer. Ademais, consta na tarefa
evangelística o discipulado, bem como a integração do novo crente ao serviço da igreja e
no mundo.
Na esteira da conceituação fornecida por Lausanne, é importante também sabermos o
que não é evangelização. Mark Dever escreve: “No que diz respeito à evangelização,
preocupa-me certas coisas que as pessoas admitem como evangelização, mas que, de fato,
não o são”. 3 Daí ele lista quatro coisas que não podem ser confundidas com a
evangelização:
1. Evangelização não é imposição.
2. Evangelização não é testemunho pessoal.
3. Evangelização não é ação social e envolvimento público.
4. Evangelização não é apologética.4
O primeiro item é ponto pacífico. Dever lida com a objeção atual “não é errado
impor nossas crenças aos outros?” e sugere que alguns crentes não evangelizam por medo
de “errar” neste ponto.5 Admitamos que o modo como alguns praticam a evangelização
pode ser facilmente considerado como impositivo, mas isso não nos exime de evangelizar,
especialmente quando consideramos a natureza do evangelho. 6 O evangelho não é
inventado por homens; não se trata de “nossas crenças” e sim de um “fato histórico” com
2
STOTT, John. John Stott Comenta o Pacto de Lausanne. 2. Imp. 1984. São Paulo: ABU, 1983, p. 23.
3
DEVER, Mark. O Evangelho e a Evangelização. São José dos Campos: Editora Fiel, 2013, eBook Kindle,
posição 896 de 1698. (IX 9 Marcas).
4
DEVER, op. cit., posição 896-1039 de 1698. Grifo nosso.
5
Ibid., posição 896-907 de 1698.
6
Ibid., posição 907 de 1698.
poderosas implicações teológicas, espirituais e, por conseguinte, existenciais. 7 Como
afirma Dever:
[...] as verdades do evangelho não lhe pertencem, no sentido de que se referem unicamente a você,
ou à sua perspectiva, ou à sua experiência; ou no sentido de que você as descobriu. Quando você
evangeliza, não está dizendo: “Isso é o que eu penso sobre Deus”; ou: “É assim que eu vejo as coisas”.
Você está apresentando o evangelho de Cristo. Você não o inventou e nem tem autoridade para
alterá-lo.
Na evangelização bíblica não impomos nada. De fato, não podemos fazer isso. De acordo com a
Bíblia, evangelizar é apenas contar as boas-novas.8
O segundo item proposto por Dever produz desconforto, uma vez que é comum
confundirmos evangelização com testemunho pessoal. Isso se dá primeiramente pelo fato
da Bíblia nos denominar “testemunhas” (Lc 24.48; At 1.8).9 Segundo, pela profusão de
igrejas que usa testemunhos pessoais como método de propaganda de seus ministérios.
Dever não desvaloriza os testemunhos pessoais; pelo contrário, considera-os bíblicos e
“poderosos”, utilizando-os nos cultos de batismos em sua igreja, em Washington. 10
Apesar disso, ele esclarece que “um relato de uma vida mudada é maravilhoso e
inspirador, porém é o evangelho de Cristo que explica por que e como a mudança
aconteceu. É o evangelho que torna o compartilhar um testemunho em evangelização”.11
Por fim, ele chama nossa atenção para algo sério:
O testemunho é popular nesta época pós-moderna, do “isso é bom para você”. Quem se oporia à sua
maneira de pensar, se você está obtendo algo bom de Cristo? Mas espere e veja o que acontece
quando você tenta mudar a conversa do que Jesus tem feito por você para os fatos da vida, morte e
ressurreição de Cristo e como isso se aplica ao seu amigo não-cristão. Nesse momento descobrimos
que testemunho não é necessariamente evangelização.12
A terceira proposição de Dever — evangelização não é ação social e envolvimento

público — tem a ver com a presença e serviço cristão no mundo como cumprimento dos
mandatos social e cultural. Ainda que ações para o bem da sociedade sejam bíblicas e
necessárias, ainda não equivalem à evangelização.
Das muitas ações planejadas para melhorar a sociedade, algumas são maravilhosas [...] e outras são
terríveis. Nenhuma delas, nem mesmo a melhor, é o evangelho de Jesus Cristo [...]. Envolver-se em
ministérios de misericórdia pode recomendar o evangelho. [...]. Todavia, essas ações não são
evangelização. Elas recomendam o evangelho, mas não o compartilham com ninguém. A
evangelização acontece quando o evangelho é comunicado claramente, em forma escrita ou oral.13
Finalmente, Dever sinaliza para os que misturam a evangelização com a defesa da fé

ou apologética. Esta última encarrega-se de “responder perguntas e objeções que as
pessoas podem ter a respeito de Deus ou de Cristo, a respeito da Bíblia ou da mensagem
do evangelho”.14 O ministério apologético tem valia e pertinência ao sustentar “que o
7
Ibid., loc. cit.
8
Ibidem.
9
O “testemunho” apontado tanto em Lucas quanto em Atos não é sobre nós mesmos, e sim o anúncio
sobre a vida, a morte, a ressurreição e a exaltação do Senhor Jesus Cristo, acompanhado da convocação
para o arrependimento e fé. Neste estudo, especialmente a partir do próximo capítulo, “testemunho” é
usado como sinônimo de “evangelização”.
10
DEVER, op. cit., posição 944-956 de 1698.
11
12
13
14
Cristianismo explica melhor o senso de anelo que todas as pessoas parecem ter” ou
explicar “melhor a racionalidade humana”.15 Mais uma vez, ainda que a apologética seja
“uma coisa boa, [...] não é evangelização”.16 Para Dever, “a apologética pode oferecer
oportunidades excelentes para evangelização”, mas ela “tem seu próprio conjunto de
perigos”.17 E qual o maior deles?
O maior perigo da apologética é sermos distraídos da mensagem principal. A evangelização não é
defender o nascimento virginal ou a historicidade da ressurreição. A apologética é defender a fé,
respondendo as perguntas dos outros a respeito do Cristianismo. É responder a agenda que outros
estabelecem. Evangelizar é seguir a agenda de Cristo, as notícias a respeito dele. A evangelização é o
ato positivo de contar as boas-novas sobre Jesus Cristo e o caminho da salvação por meio dele.18
A partir destes esclarecimentos iniciais, prossigamos para o entendimento da

evangelização como comunicação.
1.2 EVANGELIZAÇÃO E COMUNICAÇÃO
Evangelizar é comunicar. Criar e vincular pela Palavra é o que Deus faz desde Gênesis 1.1
até Apocalipse 22.21. O século 20 consolidou os estudos da Filosofia da Linguagem e da
Comunicação como ciência, mas suas raízes encontram-se na Retórica de Aristóteles.19
A arte retórica ganha, com Aristóteles, o sentido de faculdade de descobrir em todo assunto o que é
capaz de gerar a persuasão; o exame acurado das formas que compõem o discurso (ou rethón),
levando em conta cada situação social; de acordo com o momento, o ambiente, a cultura e as pessoas
envolvidas.20
Aristóteles propõe o esquema clássico “fonte — mensagem — receptor”. 21 Uma

elaboração recente destes elementos origina um esquema quádruplo, como segue:
O emissor (E), que emite a mensagem;
o receptor (R), que recebe a mensagem;
a mensagem, que é o objeto da comunicação e é constituída pelo conteúdo transmitido;
o meio ou canal de comunicação.22
Um dos objetivos da comunicação é a persuasão.

1.3 A EVANGELIZAÇÃO BÍBLICA É UMA TENTATIVA DE PERSUASÃO
Evangelização é comunicação persuasiva. Isso pode parecer estranho ao leitor,
especialmente à luz da palavra paulina: “A minha palavra e a minha pregação não
consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria, mas em demonstração do Espírito e de
poder, para que a vossa fé não se apoiasse em sabedoria humana, e sim no poder de
Deus” (1Co 2.4-5). Uma interpretação superficial da passagem pode levar ao equívoco de
pensar que o testemunho cristão não faz uso da persuasão.
15
Ibid., loc. cit.
16
17
18
19
ARISTÓTELES. Aristóteles: Obras Completas: Retórica. São Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2012.
20
LIMA, Marcos Aurélio de. A Retórica em Aristóteles: Da Orientação das Paixões ao Aprimoramento da
Eupraxia. Natal: Editora do IFRN, 2011, p. 15.
21
KIRST, Nelson. Rudimentos de Homilética. 5. ed. São Leopoldo: Sinodal; EST, 2007, p. 31.
22
KIRST, op. cit., p. 34.
Persuasão é convencimento. O Dicionário Houaiss explica que persuadir é “levar
(alguém ou a si mesmo) a acreditar, a aceitar ou a decidir (sobre algo)”.23 Notemos a ideia
de conduzir ou “levar”. Os cristãos se unem declarando que o convencimento que produz
arrependimento e fé salvadora é realizado pelo Espírito Santo (Jo 16.7-11). Isso não
invalida, no entanto, a ideia de evangelização como persuasão, por quatro razões.
Primeira razão: Persuasão é diferente de manipulação. A manipulação é sempre um
ato enganoso e de má fé, um encaminhamento que leva alguém a obter vantagem sobre
outrem. Dave Lakhani24 afirma que normalmente o resultado da manipulação não dura,
uma vez que a pessoa que foi manipulada se sente prejudicada e abandona a crença ou
prática adotada anteriormente. A persuasão, por sua vez, é de boa fé e visa o benefício de
quem está sendo convencido. Quem convence pode inclusive não ganhar nada, ou até
submeter-se a perdas no processo de convencimento.
Segunda razão: O Novo Testamento (NT) registra Paulo tentando persuadir
biblicamente pessoas de Roma interessadas no evangelho.
Havendo-lhe eles marcado um dia, vieram em grande número ao encontro de Paulo na sua própria
residência. Então, desde a manhã até à tarde, lhes fez uma exposição em testemunho do reino de
Deus, procurando persuadi-los a respeito de Jesus, tanto pela lei de Moisés como pelos profetas.
Houve alguns que ficaram persuadidos pelo que ele dizia; outros, porém, continuaram incrédulos (At
28.23-24).
Sendo assim, a evangelização persuasiva é bíblica. O vocábulo peithō, traduzido como

“persuadi-los” (v. 23) ou “persuadidos” (v. 24, na Bíblia Almeida Revista e Atualizada —
ARA) tem o sentido de convencer usando argumentos; comover; influenciar por palavras
ou motivos. A palavra pode ser encontrada também em Atos 17.4; 18.4; 19.8,26; 19.26.
Como se dá esta persuasão? O relato demonstra que Paulo busca persuadir expondo e
aplicando as Sagradas Escrituras.
Terceira razão: A legitimidade da persuasão bíblica é reforçada por outros vocábulos.
Atos menciona dialegomai, “arrazoar”, discutir, lutar com palavras (At 17.3,17; 18.4,19;
19.8,9; 20.7,9; 24.12,25) e dianoigō, “expor”, abrir ou explicar (At 17.3; cf. At 16.14).
Além destes, paratithēmi, “demonstrar” ou distribuir (At 17.3), e por fim, ektithēmi,
“expor”, apresentar, declarar ou explicar (At 11.4; 18.26; 28.23). “Indiscutivelmente,
evangelização em Atos corresponde a concatenar e esclarecer doutrina, em interação
pessoal que alcança razão, emoção e vontade”.25
Quarta razão: À luz do que foi exposto, não podemos entender o dito de Paulo (em
1Co 2.4-5) como um desprezo absoluto da persuasão. Paulo rejeitou persuadir com base
em “sabedoria”, ou seja, nos recursos da filosofia grega, mas persuadiu expondo e
aplicando as Sagradas Escrituras, confiando unicamente no Espírito de Deus para
abençoar seu trabalho de evangelização.
Tal entendimento estabelece um link entre a evangelização e os três elementos
aristotélicos da comunicação persuasiva.
23
HOUAISS, Antônio; VILLAR, Mauro de Sales. (Ed.). Persuadir. Novo Dicionário Houaiss da Língua
Portuguesa — Com a Nova Ortografia. Rio de Janeiro: Editora Objetiva, 2009. CD-ROM. Grifo nosso.
24
LAKHANI, Dave. Persuasão: A Arte de Conseguir o Que Você Quer. Rio de Janeiro: Alta Books Editora,
2009, p. 1.
25
NASCIMENTO, Misael Batista do. Discipulado Integral. São José do Rio Preto: Edição do autor, 2014,
p. 54. v. 1. (Série Discipulado Integral). Disponível em: <http://www.misaelbn.com/produto/discipulado-
integral/>. Acesso em: 07 Ago. 2014.
1.3.1 Os três elementos da mensagem persuasiva
Bryan Chapell menciona três elementos que, segundo Aristóteles, constituem uma
mensagem persuasiva (figura 01).26
Figura 01. Três elementos da mensagem persuasiva
O evangelista comunica o evangelho a partir da Bíblia (o caminho do evangelho). O

Espírito Santo é o agente da iluminação e aplicação da mensagem (o caminho do Espírito
Santo). O receptor ouve o que dizemos (logos) e analisa tanto nossa convicção (pathos)
quanto o modo como vivemos (ethos).
A finalidade primeira do discurso retórico é a persuasão. Para alcançá-la o orador deve apresentar
provas (pisteis) que façam a audiência aderir à tese defendida. Dentre essas provas, Aristóteles
distingue as não-técnicas (atechnoi) das técnicas (entechnoi). As primeiras são as seguintes: A lei, as
testemunhas, os contratos, os depoimentos de escravos extraídos sob tortura, e os juramentos. As
provas técnicas, por sua vez, são de três espécies: A prova lógica ou pelo próprio logos (discurso), a
prova pelo ethos (caráter) do orador e a prova pelo pathos (emoção) do ouvinte.27
Dito de outro modo, ethos relaciona-se ao caráter percebido do evangelista, logos, ao

conteúdo lógico ou verbal da evangelização e pathos ao conteúdo emocional. Chapell
entende que o princípio de Aristóteles é corroborado pela Bíblia28 e demonstra isso com a
afirmação de Paulo em 1Tessalonicenses 1.5.
Porque o nosso evangelho não chegou até vós [o caminho do evangelho] tão-somente em palavra
[logos], mas, sobretudo, em poder, no Espírito Santo [o caminho do Espírito Santo] e em plena
convicção [pathos], assim como sabeis [o caminho do ouvinte] ter sido o nosso procedimento [ethos]
entre vós e por amor de vós.
Quais os desdobramentos disso para a evangelização? Há um conteúdo doutrinário (logos)

denominado “evangelho”. Este conteúdo é apresentado por um agente humano (no caso,
Paulo). Esta apresentação é feita na dependência e poder de Deus, de um modo vivo
(pathos) e o próprio comunicador é uma demonstração palpável — uma “testemunha” —
daquilo que o evangelho realiza (ethos).
26
CHAPELL, op. cit., p. loc. cit.; CHAPELL, Bryan. Pregação Cristocêntrica. 2. ed. São Paulo: Cultura
Cristã, 2007, p. 26-33. A figura 01 é adaptada de CHAPELL, 2007, p. 27.
27
FRANCISCO, Maria de Fátima Simões. Caráter, Emoção e Julgamento na Retórica de Aristóteles, in
FACULDADE DE EDUCAÇÃO DA UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO, Letras Clássicas, n. 4 (2000), p. 91.
28
Ele menciona alguns textos bíblicos e as implicações do ethos para a comunicação da mensagem bíblica;
cf. ibid., p. 28-33.
1.3.2 Os três estágios de recepção da mensagem
A interação na evangelização é complexa. Para Kirst,29 o conteúdo da mensagem percorre
três estágios ao ser ouvido pelo receptor: Entrada, seleção e elaboração (figura 02).
Figura 02. Entrada, seleção e elaboração dos signos
Em todos os estágios há possibilidade de “desligamento”, ou seja, “os signos dirigidos

ao ouvinte podem atingir um aparelho receptor ligado ou desligado. O desligamento
pode: (a) ocorrer a qualquer momento [...] e, (b) ser breve ou prolongado. Ele ocorre por
fatos exógenos [externos] ou inerentes à prédica”.30
Os fatores exógenos são “localizados fora do sistema [...]; sobretudo, de disposições
físicas, fisiológicas e psicológicas do ouvinte, de condições ambientais as mais diversas, de
‘ruídos’”.31 Quando aos fatores inerentes à mensagem, o receptor é desligado quando esta
se mostra “demasiadamente densa, compacta, abstrata e monótona, exigindo, portanto,
muito esforço para ser acompanhada”.32
Na seleção o ouvinte coleta “o que lhe interessa, aquilo que lhe faz sentido, aquilo
que o ajuda a dar conta de certo problema”.33 Dito de outro modo, a resposta do ouvinte
depende de como a mensagem é processada na alma, ou, como diz Wolf, dos “processos
psicológicos intervenientes”.34
Kirst explica que “a elaboração dos signos captados e selecionados pelo ouvinte dá-se
em dois níveis: No emocional e no racional. Ocorre frequentemente que o ouvinte
consegue assimilar mais conteúdos por via emocional do que através do raciocínio
lógico”.35 A totalidade dos estágios é exemplificada a seguir. Ainda que sua aplicação
primária seja a pregação pública, algo semelhante ocorre em qualquer diálogo de
evangelização:
29
KIRST, op. cit., p. 59. A figura 02 é uma adaptação do esquema sugerido por Kirst (ibid., loc. cit.).
Escrevendo de um contexto luterano, para Kirst, sermão ou pregação corresponde a “prédica”. Tomamos a
liberdade de aplicar os construtos de sua obra, relacionados à Homilética, ao entendimento e prática da
evangelização.
30
Ibid., loc. cit.
31
Ibid., p. 60.
32
Ibid., loc. cit.
33
Ibidem.
34
MAURO WOLF, Mauro. Teorias das Comunicações de Massa. 4. ed. São Paulo: Martins Fontes, 2010, p. 19.
35
KIRST, op. cit., p. 64.
a) O ouvinte procura seguir cuidadosamente a exposição do pregador, reconhece nela seu
problema pessoal de culpa e assimila a referida passagem.
b) O ouvinte não reconhece o seu problema pessoal na exposição do pregador. Persegue,

então, um tanto distraído, suas próprias associações, desvia-se e só retorna ao contato com a
prédica, ao enganchar em outra expressão que chame sua atenção. Aquela passagem da
prédica, que não o tocou, não é registrada.
c) A expressão “perdão” desencadeia uma tal avalanche de sentimentos talvez não superados,
que o contato com a prédica é interrompido instantaneamente, o ouvinte não toma
conhecimento da explicação dada na prédica e, em vez disso, desenrola-se uma reação em
cadeia de lembranças e pensamentos.36
Se não bastasse tudo isso, a evangelização é implementada em um contexto de

beligerância não apenas conceitual, mas também espiritual e moral.
1.4 EVANGELIZAÇÃO É SEMEADURA COMBATIDA
Em Marcos 4.1-2, lemos que nosso Senhor investe tempo e energia ministrando aos seus
opositores, à multidão e aos discípulos. Na maior parte de Marcos 4, ele ensina sobre o
reino. Jesus faz assim porque sem a captação de sua palavra — a Palavra do Rei — nós
não podemos ser salvos — entrar no reino (Jo 5.24-25). Repetindo, Rei e reino, estão
estreitamente ligados. Concepções erradas de ambos nos distanciam de Deus. Por isso o
Redentor ensina as parábolas de Marcos 4.
Tudo começa com a parábola do semeador (Mc 4.1-20). Sua importância não é
pequena; quem não a entende, não consegue compreender as outras parábolas (Mc 4.13).
Ela é uma espécie de “porta” que dá acesso a todas as outras parábolas de Marcos 4.
1.4.1 Um texto não apenas evangelístico, mas para evangelistas
É comum olhar para a parábola do semeador como um texto sumamente evangelístico,
algo a ser lido e explicado a descrentes, convidando-os a acolher a “palavra” do
evangelho. Isso é legítimo à luz de Marcos 4.1-2, onde lemos que nosso Senhor fala a uma
“numerosa multidão” e a “todo o povo” (v. 1).
Apesar disso, Marcos 4.10-12 registra que, despedido o povo, Jesus e seus discípulos
conversam privativamente. Nesse contexto mais íntimo, aqueles poucos podem fazer
perguntas (v. 10). Jesus responde aos seus questionamentos e lhes dá a “conhecer o
mistério do reino de Deus” (v. 11). Ele usa um vocabulário distintivo, falando de “vós
outros” — os que estão próximos dele — e mencionando “os de fora” (v. 11). Isso
repercute o tema de Marcos 3.13-14. No ensino público, a voz de Jesus repercute na
multidão. No ensino privado, sua voz nos alcança na comunhão. É a intimidade dos que
querem conhecê-lo de perto, fazer perguntas sinceras e em amor e ser mais do que meros
ouvintes (cf. Sl 25.14).
O que está acontecendo aqui? O Redentor está formando discípulos-testemunhas-
evangelistas. Eis o ponto. Você conhece a Filosofia de Sócrates ou Aristóteles, bem como
tópicos sofisticados de Teologia em uma sala de aula, mas você só conhece Jesus e as
coisas do reino em um relacionamento pessoal com ele. Os “de fora” podem até estar
presentes na multidão. Podem até ouvir o ensino geral. O problema é que há a
possibilidade de “ver e não perceber” ou de “ouvir e não entender”, ter contato com a
Palavra de Jesus e não se converter, nem receber seu perdão (v. 12). Isso que estava
36
Ibid., loc. cit.
acontecendo com os opositores de Jesus, mencionados em Marcos 3.20-35. Nós corremos
o mesmo perigo hoje.
1.4.2 Um plantio diuturnamente combatido
A palavra “evangelização” não aparece na parábola do semeador, mas não é ilegítimo
utilizá-la aqui. Em Marcos 4.1-9, Jesus menciona o plantio em diversos solos,
identificando o que é plantado como “uma parte” ou “outra parte”. Na explicação da
parábolas, nos v. 10-20, estas “partes” são denominadas simplesmente “a palavra”.37
Desde cedo os crentes entenderam evangelização de dois modos:
• Anúncio das boas notícias sobre a vida e obra de Jesus.
• Anúncio das palavras, ou seja, o registro canônico dos ditos de Jesus.38
Neste estudo, evangelização é o anúncio da palavra de Jesus que instala e consolida o
reino de Deus. A instalação deste reino é parecida com um trabalho de plantio que é
diuturnamente combatido.
“Eis que saiu o semeador a semear” (v. 3). Há um “semeador” tentando plantar, mas
não há frutificação duradoura em todos os solos. O “semeador” trabalha duro, porém,
seu trabalho sofre oposição de todos os lados. Quem é este “semeador”? Sem dúvida é o
Senhor Jesus Cristo. E esta identificação se encaixa com perfeição ao contexto desta seção
do Evangelho de Marcos.
O semeador semeia a “palavra”, como lemos nos v. 14-20 (sete menções). Que
“palavra” é esta? A palavra de Cristo — o ensino do Redentor. Algo está sendo dito e
precisa ser ouvido. Daí, seis vezes a ideia de “ouvir” (cf. a interessante moldura dos v. 3 e
9; e ainda os v. 12, 15, 16, 18). Trata-se de sua mensagem que acompanha suas obras.
Algo está feito e pode ser visto. Daí a ideia de “ver”, no v. 12.
Esta semeadura é abrangente. A palavra é lançada em diferentes solos. É o que
acontece neste relato; nosso Senhor lança sua palavra à “multidão”. Os solos, como
lemos nos v. 16-20, são diferentes pessoas. Em algumas a Palavra produz fruto. Em
outras não.
Prestemos atenção. Nosso Senhor revela que as pessoas estão “ouvindo” (v. 14, 16,
18, 20). Isso significa que elas todas são muito privilegiadas! O semeador está entre elas; e
o semeador está trabalhando duro. Que privilegiadas! Mas o que é isso? Uma plantação
ou um campo de guerra? No texto, o plantio é acompanhado do trabalho de adversários!
Que adversários são esses?
O primeiro adversário é Satanás (v. 15). Ele é ousado, pois age “enquanto a ouvem”
(v. 15). Isso lança luz sobre o primeiro sinal do Evangelho de Marcos (Mc 1.21-28). Qual
foi o sinal? Nosso Senhor expulsou um “espírito imundo”. Onde isso aconteceu? Dentro
“da sinagoga”. Que inimigo petulante! E como isso lança luz sobre aquilo que ocorre na
evangelização. E como isso lança luz sobre a semana que passou. Isso nos ajuda a
entender porque é tão difícil evangelizar. Evangelização implica em confrontar um mundo
espiritual tenebroso. É semear enquanto o inimigo não apenas ronda, mas também “tira a
palavra semeada neles” (v. 15).
O termo grego airō é utilizado para o “transporte”. Satanás age de tal modo que a
pessoa ouve a Palavra e, imediatamente ou pouco tempo depois, percebe: “Ué, mas onde
está a Palavra que estava comigo? Ela estava aqui e não está mais! Alguém a carregou! A
37
Dedicaremos uma parte deste curso para conhecer a terminologia bíblica da evangelização.
38
Como veremos a seguir, a Teologia Bíblica nos ajuda a compreender como “palavras de Jesus” não
apenas seus ditos do NT. Toda a Sagrada Escritura é cristocêntrica.
palavra foi ‘transportada’; levada de um lugar para outro”. Jesus ensina que quem faz
isso é Satanás. Será que entendemos a seriedade deste ensino?
O segundo adversário da evangelização é a carne (v. 16-17). Observe o quadro. O
coração enganoso e corrompido — o ego no centro de tudo, ainda que disfarçado com
uma roupa religiosa. Há uma recepção festiva da palavra (v. 16). O termo aqui é lambanō,
“receber algo”. Depois, a palavra é desvalorizada (v. 17). A tranquilidade pessoal é
considerada mais importante do que o privilégio de sofrer perseguição por causa da
Palavra (Mt 5.10-12).
O terceiro adversário é o mundo (v. 19). O fascínio, as pressões e enlaces do mundo
“sufocam” e tornam improdutiva a Palavra.
1.4.3 As quatro causas dos combates na instalação do reino
Os combates na instalação do reino possuem quatro causas. Isso é subentendido quando
percebemos que Marcos 4.11-12 contém um enigma. Especialmente as palavras “para
que”, que iniciam o v. 12, bem como aquilo que segue, sobre ver e não perceber, ou ouvir
e não entender, evocam temas bíblicos solenes. Primeiro, o tema da depravação total do
coração humano. O homem sem Deus é naturalmente insensato e rebelde. Daí as falas de
Jeremias e Ezequiel (Jr 5.21; Ez 12.2).
Segundo, o tema da cegueira, da surdez e do embotamento dos sentidos. O homem
natural é absolutamente incapaz de enxergar, ouvir e discernir as coisas de Deus (Is
42.19; 2Co 3.14).
Terceiro, o tema do cativeiro imposto por Satanás. As pessoas não creem no
evangelho porque são escravas do “deus deste século” (2Co 4.3-4).
Em quarto lugar, e por cima de tudo isso, encontra-se o tema da soberania de Deus.
Ouvem a Palavra de Jesus aqueles a quem é dado um “coração para entender”. Os que
não creem estão sob o misterioso decreto do juízo de Deus (Dt 29.4; Rm 11.8).
Eis o enigma. Como resolvê-lo? A solução é apontada nesta mesma parábola.
1.4.4 O reino é instalado e frutifica nos que recebem a Palavra
Em Marcos 4.8 lemos que a palavra cai “em boa terra” e frutifica. Ela “vinga” e
“cresce”, “produzindo a trinta, a sessenta e a cem por um”. O v. 20 explica: “Os que
foram semeados em boa terra são aqueles que ouvem a palavra e a recebem, frutificando
a trinta, a sessenta e a cem por um”.
Dito de outro modo, o reino é instalado e produz frutos nos que recebem a Palavra.
Destarte, somos convidados a conferir estes “frutos” em nossa própria vida. Há os frutos
de expansão do reino; o reino expandido para fora: Boas obras e testemunho. E há os
frutos do reino expandido para dentro: Fé em Jesus, coração transformado e vida com
Deus sob a autoridade da Palavra de Jesus.
Do ponto de vista de da segurança, os que acolhem o evangelho podem estar certos
de sua inserção no reino. Do ponto de vista da motivação evangelística, os crentes podem
testemunhar certos de que a Palavra produzirá fruto de acordo com a soberania de Deus.
Do ponto de vista exortativo, a parábola convoca os leitores inconversos a crer em Jesus
Cristo antes do “dia da colheita” (o tema da parábola da semente, v. 26-29) e os cristãos
a não arrefecer a obra de evangelização, apesar da oposição constante.

Juntando tudo, evangelizar é mais do que confrontar ideias. O evangelista trabalha
em um ambiente de contestação e oposição espiritual (figura 03).39
Figura 03. A comunicação do evangelho contestada por oposição espiritual
Isso nos remete à necessidade de oração. Toda capacidade retórica e habilidade

teológica é nada, sem o poder do Espírito Santo fluindo na vida do cristão (At 1.8). Em
Discipulado Integral40 mencionamos uma visita realizada à Igreja Presbiteriana SaRang,
em Seoul. Na ocasião, aqueles crentes dedicavam-se a trinta dias de oração, antes de
realizar um avanço evangelístico.
O ministério terreno de Jesus foi realizado sob a égide da oração (Mt 14.23; Mc 1.35;
Lc 3.21; 5.16; 6.12; 9.18; Jo 17.1-26). No Pentecostes, o Espírito Santo capacitou um
grupo de crentes dedicados à oração (At 1.12-14; 2.1, 42). O testemunho poderoso da
ressurreição, dado pelos primeiros cristãos, decorreu de oração (At 4.24,29-31). Felipe e
Pedro realizaram inserções missionárias interagindo com Deus (At 8.26, 29, 39; 10.9-16).
A primeira viagem missionária foi iniciada depois de uma experiência de busca da
presença divina (At 13.1-3). A igreja em Filipos nasceu em um ambiente de oração, às
margens de um rio (At 16.13-15). Paulo pediu aos crentes de Colossos que orassem para
que ele fosse um evangelista melhor (Cl 4.2-6).
Estes poucos exemplos são suficientes para assegurar que, nos termos do NT,
evangelização progride de mãos dadas com oração.
1.4.5 Evangelização e a dinâmica de implementação do reino
Retornando a Marcos, este Evangelho oferece um panorama da dinâmica de
implementação do reino de Deus ao iniciar o seu terceiro capítulo mencionando milagres
e curas (Mc 3.1-19, abre-se um parêntese para a narrativa da escolha dos doze, nos v. 13-
19). É possível categorizar os atos de Jesus aqui como iniciativas de expansão. Seguem-se
confrontos com os familiares de Jesus e alguns escribas de Jerusalém, ou seja, desgaste
com pessoas (Mc 3.20-35). A réplica de Jesus vem em forma de ensino aos oponentes, aos
discípulos e à multidão, ou seja, ele responde à oposição com doutrinação fiel (Mc 4.1-
34). O que vem adiante é um confronto entre Jesus e as forças de Satanás, ou seja, uma
intromissão das trevas (Mc 4.35—5.20).
39
Figura adaptada de KIRST, op. cit., p. 59.
40
NASCIMENTO, op. cit., p. 75.
O interessante é que o ciclo se repete a partir de Marcos 5.21 até 7.30. Primeiro, mais
iniciativas de expansão do reino (Mc 5.21—6.56). Abre-se um novo parêntese para a
narrativa da responsabilização e envio dos doze (Mc 6.7-52), observando-se que o
registro da morte de João Batista (em Mc 6.14-29) tem a função de esclarecer sobre o
lugar do sofrimento e morte na experiência dos apóstolos-testemunhas de Cristo.
Segundo, novo confronto com fariseus e escribas de Jerusalém — mais desgaste com gente
(Mc 7.1-13). Terceiro, mais doutrinação fiel (Mc 7.14-23). Por fim, novo confronto com
as trevas (Mc 7.24-30).
Notemos a beleza desta estrutura. Percebamos que as partes se conectam como uma
engrenagem, como segue, (1) atos de expansão; (2) desgastes com pessoas; (3)
doutrinação fiel e, por fim, (4) intromissão das trevas. Daí, (5) mais atos de expansão; (6)
mais desgastes com gente; (7) mais doutrinação fiel e (8) mais intromissão das trevas, ad
gloriae (até a glória — tabela 01).
Ocorrência-referência Marcos 3.1—5.20 Marcos 5.21—7.20
Milagres e curas 3.1-19 [p1 chamado dos doze 5.21—6.56 [p2 os doze, 6.7-52;
– Atos de expansão 3.13-19] João 6.14-29]
Confronto com
fariseus e escribas 3.20-35 [e família] 7.1-13
– Desgastes com gente
Ensino
4.1-34 7.14-23
– Doutrinação fiel
Confronto com Satanás
4.35—5.20 7.24-30
– Intromissão das trevas
Tabela 01. A dinâmica de implementação do reino de Deus
Marcos está consignando o modo como o reino de Deus deixa de ser promessa e
abstração e se torna concreto. Destacam-se aqui Cristo e os apóstolos como agentes
obedientes de implementação deste reino. Os homens — inconversos e também
convertidos, pois mesmo os discípulos mostram-se confusos e incrédulos às vezes — e
Satanás são agentes de discordância beligerante. Mas Marcos não está mostrando apenas
os agentes do reino. Ele descreve sua dinâmica, o modus operandi de sua implementação
(figura 04).
Figura 04. A dinâmica de implementação do reino de Deus em modo gráfico
Apliquemos isso à evangelização. Do ponto de vista da vontade humana, tudo

começa quando nós nos engajamos em iniciativas ou atos de expansão, o que implica em
assumir nossa função de testemunhas de Cristo e, sob a égide do Espírito, pregar o
evangelho (Is 6.8; At 1.8; 2Tm 4.1-5). Sem isso o reino permanece como promessa e
abstração — a igreja fala sobre evangelização, mas não a pratica. Por conseguinte, a igreja
não apenas deixa de crescer; ela entra em estagnação, definha e morre.
Por que alguns que começam bem (empolgados com a evangelização) subitamente
desistem? Uma das razões é o desgaste com pessoas. Foi assim com Jesus e, sugere-nos
Marcos, é assim com os seus discípulos. Decidimos pregar ou servir a Deus de verdade e
levantam-se pessoas (ou instituições humanas) que parecem não compreender o que
fazemos, ou compreendem muito bem, opondo-se resolutamente ou simplesmente
minando toda colaboração. Em alguns casos, questionam e colocam obstáculos ao
trabalho. Embolamo-nos com gente; daí desanimamos.
O paradigma de Jesus exige que, ao invés de parar, respondamos ao confronto
humano com a Palavra de Deus. Quanto mais oposição, mais devoção bíblica, pregação e
ensino (doutrinação fiel). A Bíblia aplicada com poder no coração é o único recurso para
mover o coração dos homens. Mesmo que a oposição não seja aparentemente vencida,
nós cumpriremos nossa função de testemunhas. O resultado de tal doutrinação não
depende de nós, mas de Deus (1Co 3.6).
Se permanecermos firmes na Palavra e no propósito santo de colaborar com a
expansão do reino, o inferno se levantará contra nós (intromissão das trevas). Não
desanimemos. O Evangelho de Marcos nos consola revelando que sempre que Satanás e
seus agentes se intrometem, são vencidos por Cristo.
E isso deve ser repetido até a glória.
Eis a obra de evangelização. Ferramenta de implementação do reino. Contestada.
Difícil, mas triunfante.

2 A moldura bíblica e primitiva da evangelização
O que a Bíblia diz sobre a evangelização e como os primeiros crentes a praticavam? E

qual o impacto disso para os cristãos e igrejas atuais? Michael Green nos convida a
pensar em um quadro ideal.
Apenas imaginem o que não aconteceria se [...] metade dos cristãos de todos os países fosse
composta de alegres, amorosas e corajosas testemunhas de Jesus; se a nossa vida na igreja fosse tão
viva e tão cheia de amor que as pessoas desejassem conhecer o nosso segredo; se realmente nos
preocupássemos com os que não têm Cristo; se conversássemos acerca das boas novas com a
naturalidade com que os ingleses falam do tempo e os brasileiros de futebol!41
Delírio? Utopia evangélica? Ideal inalcançável? Como veremos neste capítulo,

Cristianismo compromissado com a evangelização é, simplesmente, o padrão das
Escrituras. Biblicamente, menos do que isso é não apenas incorreto, mas inaceitável.
2.1 EVANGELHO, EVANGELIZAÇÃO E EVANGELISTA NO NT
Tanto o verbo euangelizomai, “evangelizar”, quanto os substantivos euangelion,
“evangelho” e euangelos, “evangelista”, eram de uso comum no Grego Clássico. Becker
esclarece que tais termos derivam “de angelos, ‘mensageiro’ [...] ou do verbo angellō,
‘anunciar’”,42 e prossegue:
[...] euangelos [...] é aquele que traz uma mensagem de vitória ou quaisquer outras notícias políticas ou
pessoais que causam alegria. No período helenístico a palavra também pode significar “alguém que
anuncia oráculos”. De modo semelhante, o verbo euangelizomai pode querer dizer “falar como
mensageiro da alegria” [...].43
Os autores do NT fazem uso destes sentidos para elaborar um significado consistente

com a história da revelação (Teologia Bíblica).
O uso que o NT faz do vocábulo grego euangelion, “notícias jubilosas”, “boas-novas”, tem como base
Isaías 40—66, em que o verbo, na LXX, euangelizomai, “dar boas notícias”, é usado a respeito da
declaração de libertação de Jerusalém do cativeiro (Is 40.9; 52.7) e, ainda, para anúncio mais amplo,
da libertação dos oprimidos (Is 61.1-2). [...] A mensagem de Jesus era descrita de outra maneira, como
o evangelho, as boas-novas, do reino de Deus. [...].
Com a morte e a ressurreição de Jesus, começa nova fase do evangelho. O pregador se torna o
preconizado [...]. Assim, “o evangelho de Deus [...] acerca de seu Filho” (Rm 1.1-3) diz como, na obra
redentora de Cristo, Deus havia cumprido sua antiga promessa de abençoar todas as nações.44
2.1.1 A trilha neotestamentária do evangelho

Mateus mostra Jesus “pregando o evangelho do reino” (Mt 4.23; 9.35). A evidência de
que ele é o Messias Prometido é esta: “Os cegos veem, os coxos andam, os leprosos são
41
GREEN, Michael. Evangelização na Igreja Primitiva (Comentário). In: GRAHAM, Billy et al. A Missão
da Igreja no Mundo de Hoje. 2. ed. São Paulo; Belo Horizonte: Aliança Bíblica Universitária do Brasil
(ABU); Visão Mundial, 1984, p. 75.
42
BECKER, U. Evangelho. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário Internacional de Teologia do
Novo Testamento. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 2000, p. 758. v. 1.
43
BECKER, op. cit., loc. cit. As abreviações foram substituídas por este autor pelas designações completas.
44
BRUCE, F. F. Evangelho. In: FERGUSON, Sinclair B.; WRIGHT, David F. (Ed.). Novo Dicionário de
Teologia. São Paulo: Hagnos, 2009, p. 405.
purificados, os surdos ouvem, os mortos são ressuscitados, e aos pobres está sendo
pregado o evangelho” (Mt 11.5; cf. Lc 7.22).
Marcos considera seu relato “evangelho de Jesus Cristo” (Mc 1.1). Ele também
chama a atenção para um fato: Logo depois de ser batizado e vencer Satanás no deserto,
após a prisão de João Batista, o primeiro ato de Jesus é pregar o evangelho (Mc 1.14-15).
Em seguida, o anúncio do evangelho é duas vezes definido como “necessário”: No
contexto do discurso escatológico de Jesus (Mc 13.10; cf. Mt 24.14) e na Grande
Comissão de Marcos 16.15-16.45
Lucas informa que, antes mesmo de Jesus, João Batista “anunciava o evangelho ao
povo” (Lc 3.18). O Redentor é imbuído de uma convicção santa. É preciso anunciar o
evangelho do reino de Deus “às outras cidades” (Lc 4.43). E o ministério terreno de Jesus
é dedicado a isso (Lc 8.1; 9.6; 16.16).
Na pregação de Pedro, na casa de Cornélio, o apóstolo menciona como palavra
divina a Israel “o evangelho da paz, por meio de Jesus Cristo” (At 10.36). O mesmo
apóstolo diz que o evangelho contém “coisas [...] que os anjos anelam perscrutar” e exige
obediência (1Pe 1.12; 4.17). Os crentes que se estabelecem em Antioquia anunciam “o
evangelho do Senhor Jesus”. De modo semelhante a Pedro, Paulo prega aos judeus
falando-lhes sobre “a palavra desta salvação”, que corresponde ao “evangelho da
promessa feita a nossos pais” (At 13.26, 32). Logo mais, na Licaônia, Paulo e Barnabé
também anunciam o evangelho (At 14.7).
O objetivo da evangelização em Listra é “para que vos convertais ao Deus vivo, que
fez o céu, a terra, o mar e tudo o que há neles” (At 14.15). O resultado de evangelização é
fazer discípulos (At 14.21). “Anunciar o evangelho” é o que move Paulo para a
Macedônia (At 16.10). De fato, o apóstolo resume seu ministério como uma resposta ao
45
Alguns manuscritos de Marcos não contêm os v. 9-20 do capítulo 16. Hendriksen (HENDRIKSEN,
William. Marcos. São Paulo: Cultura Cristã, 2003, p. 860. [Comentário do Novo Testamento]) nos informa
que os v. 9-20 não constam “nos dois códigos mais antigos B e Aleph (Vaticano e Sinaítico), no códice K
(código Bobiense, o melhor exemplar dos antigos textos latinos africanos), no Sinaítico Siríaco, e em outros
manuscritos. Os mais antigos pais da igreja, como Clemente de Alexandria e Orígenes, não parecem ter
conhecido esse texto. De acordo com Eusébio, o famoso historiador da igreja, nascido em 260 d.C. e
falecido em 340 d.C., ‘as cópias mais exatas e quase todas as outras cópias’ do Evangelho de Marcos
terminam com as palavras de 16.8 [...]. Jerônimo, que provavelmente nasceu no ano da morte de Eusébio,
também informa que, em quase todas as cópias gregas, esses versículos não se encontram presentes”. Sendo
assim, algumas edições do Evangelho de Marcos optaram por terminar em Marcos 16.8. A dificuldade
adicional é que existem diferenças de estilo e outros detalhes (clareza e conteúdo) no texto grego de Marcos
16.9-20 que levam alguns a concluir que esta parte foi produzida por outro escritor (HENDRIKSEN, 2003,
p. 860-865). Para complicar, alguns manuscritos trazem uma conclusão breve: “Mas, o que quer que elas
tenham ouvido, relataram brevemente para Pedro, e aqueles com ele. Por intermédio deles, Jesus enviou, um
pouco depois, de leste a oeste, a proclamação sagrada e imperecível da salvação eterna” (ibid., p. 865). Tais
questões levaram alguns especialistas a cogitar que estes últimos v. não são “Palavra inspirada de Deus”. As
discussões podem ser conferidas em ibid., p. 858-865.
A posição do autor deste estudo é que este debate não invalida nem desautoriza o texto. Concordando com
Hendriksen, eu considero plausível que a parte final do Evangelho de Marcos tenha se perdido (ibid., p.
858; cf. a posição contrária em Myers, que enxerga em Marcos 16.1-8 uma “apoteose cuidadosamente
elaborada, cheia de simbolismo narrativo, que não deixa respostas, mas perguntas. [...] Não se trata de
‘final feliz’ em que tudo fica resolvido; pelo contrário, à narrativa do discipulado é dado novo fôlego para
continuar”; cf. MYERS, Ched. O Evangelho de São Marcos. São Paulo: Paulinas, 1992, p. 470. [Grande
Comentário Bíblico]). Deus, porém, em sua providência, levantou alguém (assim como ele fez em outros
livros bíblicos) para compor o texto que temos hoje, que se ajusta com perfeição ao ensino dos outros
Evangelhos e ao restante do NT. Por esta razão, entendemos que Marcos 16.15-16 contém, sim, uma
“comissão” para a igreja cristã.
chamado “do Senhor Jesus para testemunhar o evangelho da graça de Deus” (At 20.24;
cf. Rm 15.16; 1Tm 1.11).
Em todo o NT, é Paulo quem mais usa o vocábulo euangelion, referindo-se ao
“evangelho de Deus” (Rm 1.1; 15.16; 2Co 11.7; 1Ts 2.2,8,9), “evangelho de seu Filho”
(Rm 1.9), “evangelho de Cristo” (2Co 9.13; 10.14; Gl 1.7; Fp 1.27; 1Ts 3.2; cf. 2Ts 1.8),
“meu evangelho” (Rm 2.16; 16.25; 2Tm 2.8), “nosso evangelho” (2Co 4.3; 1Ts 1.5; 2Ts
2.14), “evangelho de incircuncisão” (Gl 2.7), “evangelho da vossa salvação” (Ef 1.13),
“evangelho das insondáveis riquezas de Cristo” (Ef 3.8), “evangelho da paz” (Ef 6.15),
“mistério do evangelho” (Ef 6.19), “palavra da verdade do evangelho” (Cl 1.5),
“evangelho da glória do Deus bendito” (1Tm 1.11) ou simplesmente “o [único, poderoso
e suficiente] evangelho” (Rm 1.15-17; 10.16; 11.28; 15.19-20; 1Co 1.17; 4.15;
9.12,14,16,18,23; 15.1; 2Co 2.2; 4.4; 8.18; 10.16; Gl 1.8-9,11; 2.2,5,14; 3.8; 4.13; Ef
3.6; Fp 1.5,7,16; 2.22; 4.3,15; Cl 1.23; 1Ts 2.4; 2Tm 1.8,10: Fm 13).
O último livro do NT (Ap 14.6-7) revela um anjo pregando um “evangelho eterno”,
destinado “cada nação, e tribo, e língua, e povo” (v. 6).
Tais boas novas originam-se na eternidade, vêm “do céu” (v. 6). Não são mera invenção humana, mas
revelação divina para os homens de todos os tempos. Sua aplicabilidade é universal. Elas atravessam
barreiras culturais e alcançam todos os grupos étnicos da terra.
Longe de ser um amontoado de declarações piegas, esta mensagem é um ultimato centrado na glória
de Deus. Os homens são convocados a temê-lo, glorificá-lo e adorá-lo por seu poder criador e
majestade (v. 7). Isso difere da evangelização atual, focada em promessas de alívio emocional de curta
duração, ou em benefícios de saúde, sucesso ou prosperidade, obtidos imediatamente de Deus, caso
a pessoa o “aceite”. O evangelho do Apocalipse é teocêntrico. As boas novas consistem no fato do
Deus Magnífico conceder-nos a graça de conhecê-lo, amá-lo e servi-lo. Outra ênfase deste evangelho
apocalíptico é sua nota de juízo (v. 7).46
2.1.2 Os evangelistas do NT
Isso nos leva a considerar os evangelistas. Quem são eles e o que fazem? Olhemos o
exemplo de Filipe. Em Atos 6.3-6, ele consta entre os sete homens eleitos para servir a
igreja. No oitavo capítulo de Atos, Filipe rompe uma barreira étnica e cultural
testemunhando aos samaritanos. O que ele faz? Ele “prega” e opera “sinais” (expulsão de
demônios e curas; At 8.5-7). Logo adiante (At 8.26-40) ele fala de Cristo a “um etíope,
eunuco, alto oficial de Candace, rainha dos etíopes” (v. 27). A partir de uma profecia de
Isaías 53, Filipe apresenta Cristo ao etíope, que professa a fé e é em seguida batizado (v.
27-38). Por esta razão, Atos 21.8 o identifica como “Filipe, o evangelista”.
Seguem três notas finais sobre a atividade de Filipe.
Primeira, o evangelismo de Filipe nasce na esteira da evangelização de toda a igreja
dispersa pela perseguição. “Entrementes, os que foram dispersos iam por toda parte
pregando (euangelizō) a palavra” (At 8.4). É no contexto deste ímpeto evangelizador da
igreja perseguida e espalhada, que desponta Filipe como evangelista (At 8.5).
Segunda nota, a atividade de Filipe replica o chamado dos primeiros discípulos. Os
Doze foram chamados por Jesus para “estarem com ele”, para “pregar” e para “exercer a
autoridade de expelir demônios” (Mc 3.14-15). Cumprindo ordens de Cristo, os
apóstolos “pregavam ao povo que se arrependesse; expeliam muitos demônios e curavam
numerosos enfermos” (Mc 6.12-13). Tempos depois, Jesus incumbe setenta obreiros de
46
NASCIMENTO, Misael B. O Apocalipse: Um Chamado ao Discipulado Radical. Brasília: Apostila Não
Publicada, 1994, p. 74.
tarefa semelhante: “Quando entrardes numa cidade [...] curai os enfermos que nela
houver e anunciai-lhes: A vós outros está próximo o reino de Deus” (Lc 10.8-9). Os
enviados retornam exultantes: “Então, regressaram os setenta, possuídos de alegria,
dizendo: Senhor, os próprios demônios se nos submetem pelo teu nome!” (Lc 10.17).
Em terceiro lugar, toda esta atividade — pregar-ensinar, curar enfermos e expulsar
demônios — remete ao ministério de Cristo (Mc 1.32-39; At 10.37-39). Isso condiz
perfeitamente com o preâmbulo de Atos, onde lemos sobre “todas as coisas que Jesus
começou a fazer e a ensinar” (At 1.1; cf. Mc 6.30). Dito de outro modo, o trabalho de
evangelização iniciado por Cristo tem prosseguimento por meio dos cristãos.
Organizando os dados bíblicos, temos os seguintes agentes: Jesus, os Doze, os Setenta,
a igreja perseguida ou espalhada e Filipe. Todos realizando a seguinte tarefa: Pregar-
ensinar, curar e libertar. Ao fazer estas três coisas, Filipe é identificado como
“evangelista”. Visto por este ângulo, de modo amplo, é evangelista quem reproduz o
modelo missionário de Cristo pregando-ensinando, curando e libertando (figura 05).
Figura 05. Os agentes e as tarefas da evangelização
O que está acontecendo aqui? Uma inversão dos efeitos da queda, ou, mais
precisamente, o cumprimento da promessa pactual de Gênesis 3.15. Cristo, o “último
Adão”, desfaz os estragos causados pelo primeiro Adão (Rm 5.12-21; 1Co 15.45). O
evangelho é o anúncio da irrupção do “reino” que nada mais é do que a ratificação,
retomada e garantia de efetivação do Pacto da Criação — o estabelecimento do domínio
de Deus sobre tudo o que existe (Mc 1.15; 1Co 15.20-28). Muito mais abrangente do que
qualquer proposta de “Missão Integral”, como veremos a seguir, evangelização bíblica
corresponde a Missão Pactual.47
Voltando ao conceito de evangelista, Paulo escreve a Timóteo: “Faze o trabalho de
um evangelista” (2Tm 4.5). Junto de Silas, Timóteo acompanha Paulo em sua segunda
viagem missionária e o apoia na plantação da igreja em Corinto (At 17.15; 18.5). Na
terceira viagem, Timóteo é enviado à Macedônia (a fim de preceder Paulo, provavelmente
tomando as providências necessárias à sua instalação e trabalho). Enquanto Paulo viaja
até a Macedônia, Timóteo é enviado a Éfeso, para corrigir problemas de doutrina e
providenciar a correta eleição, ordenação e instalação de presbíteros (1Tm 1.3-4; 3.1-16;
5.22). Tanto ele quanto Erasto “servem” (diakoneō) ao apóstolo (At 19.22). Na viagem
tumultuada de retorno, Timóteo mais uma vez precede Paulo em Trôade (At 20.4-6). Ele,
Timóteo, “trabalha na obra do Senhor”, assim como o apóstolo (1Co 16.10). Auxilia-o
na redação de 2Coríntios, Filipenses, Colossenses, as duas epístolas aos tessalonicenses e
Filemom (2Co 1.1,19; Fp 1.1; Cl 1.1; 1Ts 1.1; 2Ts 1.1; Fm 1). É emissário do apóstolo
também aos filipenses e tessalonicenses (Fp 2.19; 1Ts 3.1-2,6). Por tudo isso, Paulo
denomina Timóteo “meu cooperador” (Rm 16.21), “filho amado e fiel no Senhor”,
incumbido de lembrar aos coríntios os caminhos de Paulo “em Cristo Jesus” (1Co 4.17) e
“filho na fé” (1Tm 1.2; 2Tm 1.2). Por fim, Timóteo não é mostrado curando nem
expulsando demônios. O cumprimento do mandato evangelístico, em Timóteo, dá-se
primordialmente com a pregação-ensino do evangelho (1Tm 4.11-16; 2Tm 2.15; 4.1-5).
O exemplo de Timóteo sugere uma qualificação do evangelista. Timóteo não é apenas
uma testemunha geral de Cristo, mas um oficial designado para pregar-ensinar e também
47
A moldura pactual da evangelização será explicada no próximo capítulo.
governar e estabelecer, em uma ou várias igrejas locais, a doutrina apostólica e o
oficialato. Timóteo — e de modo semelhante, Tito, cf. Tt 1.5-16 — fala e age com
autoridade incontestável, auxiliando Paulo a fundar e organizar a gestão piedosa das
igrejas recém-instituídas. É nesse sentido que Paulo inclui os “evangelistas” na lista de
ofícios da igreja, em Efésios 4.11. É procedente considerar estes oficiais como incumbidos
do auxílio aos apóstolos na organização das primeiras igrejas. Eles têm autoridade menor
que a dos apóstolos e profetas e, ao mesmo tempo, maior que a dos pastores e mestres,
pois, a mando dos apóstolos, lideram os processos de estabelecimento e organização
eclesiástica.
Os dados bíblicos permitem nova organização, com três distinções ou categorizações
do trabalho de evangelista (tabela 02).
Tudo começa com a igreja evangelista. Atos 8.4 fala de toda uma igreja — os crentes
de modo geral, espalhando-se e evangelizando por toda parte. Foi assim que aconteceu
naquele tempo e, com base no mandato missionário de Jesus, devemos orar e trabalhar,
não esperando menos da igreja de hoje.
Em seguida temos os evangelistas destacados do meio da igreja, pessoas chamadas
pelo Espírito Santo para dedicar-se à evangelização extensiva, reconhecidas como
“evangelistas” ou “missionárias” e, talvez, sendo até sustentadas pela congregação.
Tome-se o cuidado, porém, de não compreender esta segunda categoria como substituta
da primeira. Os evangelistas destacados da igreja complementam a tarefa de
evangelização que é realizada fiel e sistematicamente por cada crente.
O evangelista destacado
A igreja evangelista O ofício de evangelista
do meio da igreja
Atos 8.4 Atos 8.5 et seq. Efésios 4.11; 2Tm 4.5
A igreja perseguida e
Filipe Timóteo e Tito
espalhada
Emissários dos apóstolos no
Crentes evangelizando Crentes singularmente dotados
estabelecimento das primeiras
espontaneamente e separados
igrejas cristãs
Relevância contemporânea Relevância contemporânea Relevância no 1º século
Tabela 02. Três categorias de evangelistas
Os oficiais evangelistas, tais como Timóteo e Tito, tiveram seu papel na igreja do
primeiro século, mas, com a morte dos apóstolos, estando a igreja devidamente balizada,
tal ofício deixou de existir.
2.2 O MÉTODO PAULINO DE EVANGELIZAÇÃO E PLANTAÇÃO DE IGREJAS
Atos destaca o trabalho paulino de fundação de novas igrejas sob a direção divina (At
9.15-16, 13.1-4, 16.6-7). A questão que se levanta é: Ele utiliza alguma estratégia ou
método? É possível aventar que ele, no estabelecimento de novas igrejas, segue um plano
previamente estabelecido?
Lemos sobre três viagens orientadas para a implantação e consolidação de igrejas,48
realizadas em um período de aproximadamente dez anos. O impacto dessas incursões é
descrito por Allen:
48
Estas viagens são popularmente conhecidas como “viagens missionárias”, mas o fato é que a palavra
“missionário” não se encontra em Atos — e nem no restante do NT. No texto bíblico os seguidores de
Jesus, de modo geral, são “irmãos” (At 1.15), “testemunhas” (At 1.8), “crentes” (At 5.14), “discípulos” (At
Em menos de uma década Paulo estabeleceu a igreja em quatro províncias do Império: Galácia,
Macedônia, Acaia e Ásia. Antes de 47 A.D. não havia igrejas nessas províncias; em 57 A.D. Paulo pode
falar que seu trabalho foi completado e que ele deseja viajar para o Oeste, sem mostrar-se ansioso de
que as igrejas por ele fundadas sofram devido à falta de liderança ou suporte.49
Na primeira viagem Paulo e Barnabé saem de Antioquia da Síria, passam por Selêucia
e vão para Chipre. Em Pafos testemunham ao procônsul Sérgio Paulo que crê,
“maravilhado com a doutrina do Senhor” (At 13.1-12). De lá rumam para Perge e, em
seguida, para Antioquia da Pisídia, onde muitos creem (At 13.13-52). Falam na sinagoga
de Icônio, com resposta positiva tanto de judeus quanto de gregos (At 14.1). As próximas
paradas são Listra e Derbe, onde o evangelho é também anunciado e produz fruto (At
14.8-18, 20-21). A partir desse ponto começa o retorno. Paulo e Barnabé passam pelas
cidades recém-visitadas fortalecendo os irmãos, promovendo a eleição de presbíteros e
encomendando tais líderes às igrejas. Passam pela Pisídia e Panfília, pregam em Perge,
descem para Atália e chegam, por fim, em Antioquia da Síria de onde haviam saído “para
a obra que haviam cumprido” (At 14.21-26). A igreja os recebe e se alegra com as
notícias por eles transmitidas (At 14.27-28).
A narrativa cobre o período de 46 a 48 d.C.50 Considerando apenas Listra, Icônio e
Antioquia da Pisídia, e reconhecendo que há espaço para a inclusão de outras localidades
(Derbe, por exemplo), pode ser afirmado que, em dois anos, foram organizadas — com
presbíteros eleitos — três igrejas.
A segunda viagem ocorre após o Concílio de Jerusalém (At 15.1-36). Paulo e Silas
saem de Antioquia e passam pela Síria e Cilícia “confirmando as igrejas” (At 15.40-41).
Chegam a Derbe e, em Listra, Timóteo se junta a eles (At 16.1-3). Transmitem às igrejas
— provavelmente de Listra, Icônio e Antioquia da Pisídia — as decisões do Concílio e
estas são fortalecidas e crescem em número (At 16.4-5). Tentam pregar na Ásia. De Mísia
tentam ir para a Bitínia, mas terminam aportando na Macedônia (At 16.6-10). A partir de
Atos 16.10 a descrição da viagem é feita na primeira pessoa do plural até 16.17, o que é
retomado em 20.5. Isso indica a participação do narrador, Lucas, nesses eventos.51 De
Trôade vão para Neápolis e, dali, a Filipos, onde uma igreja é estabelecida (At 16.11-40).
Passam por Anfípolis e Apolônia, e chegam a Tessalônica, onde outra igreja é implantada
(At 17.1-9). Os irmãos enviam Paulo e Silas para Bereia e surge uma terceira nova igreja
(At 17.10-12; cf. 20.4). Paulo prega em Atenas, onde alguns creem e segue para Corinto
onde conhece Priscila e Áquila, estabelece outra igreja e permanece por um ano e seis
meses (At 17.16-18-11). O retorno dá-se a partir de Corinto para Cencreia, daí para
Éfeso (onde deixa Priscila e Áquila) e prega algumas vezes aos judeus. Saindo de Éfeso os
viajantes desembarcam em Cesareia e daí, vão para Jerusalém e Antioquia (At 18.18-22).
A segunda viagem ocorre provavelmente de 49 a 52 d.C.52 O registro de Atos sugere,
considerando-se Éfeso, que além do fortalecimento das igrejas anteriormente
6.1) e “cristãos” (At 11.26), e os que ocupam ofícios são designados “apóstolos” (At 1.2), “profetas” (At
11.27), “presbíteros” (At 14.23) ou “bispos” (At 20.28) e “evangelistas” (At 21.8).
49
ALLEN, Roland. Missionary Methods: St. Paul’s or Ours? Grand Rapids, Michigan: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., 2001, p. 3, tradução nossa.
50
DOWLEY, Tim. (Ed.). Atlas Vida Nova da Bíblia e da História do Cristianismo. 1. ed. Reimp. 1998. São
Paulo: Vida Nova, 1997, p. 68. ALLEN, op. cit., loc. cit., entende que a primeira viagem foi iniciada em 47 d.C.
51
MARSHALL, I. Howard. Atos: Introdução e Comentário. 1. ed. Reimp. 1985. São Paulo: Mundo
Cristão; Vida Nova, p. 249. KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: Atos. São Paulo:
Cultura Cristã, 2006, p. 122. v. 2.
52
DOWLEY, op. cit., loc. cit.
estabelecidas, foram iniciadas cinco igrejas e um grupo de convertidos em Atenas, em três
ou quatro anos.
Na terceira viagem Paulo “confirma” os discípulos provavelmente em Tarso, Derbe,
Listra, Icônio e Antioquia, as “regiões mais altas” citadas em Atos 19.1 (cf. At 18.23) e
chega a Éfeso, onde prega o evangelho e consolida a igreja por dois anos (At 19.1-41). De
Éfeso prossegue até a Macedônia (provavelmente Filipos, Tessalônica e Bereia) e vai para
a Grécia (talvez Atenas e Corinto). Volta a Macedônia e, de lá, segue para Trôade (At
20.1-12). Chegando a Mileto, despede-se dos presbíteros de Éfeso e dali segue passando
por Rodes, Pátara, Tiro, Ptolemaida e Cesareia, até Jerusalém (At 20.17-21.17 et seq.).
Nessa jornada, realizada de 53 a 57 d.C.,53 nenhuma nova igreja é plantada e seu
término é marcado pela chegada de Paulo em Jerusalém, onde ocorre uma turbulência que
enseja sua prisão e envio posterior a Roma.
Assegurar que Paulo trabalha baseado em um planejamento detalhado é ir além das
informações disponíveis na Escritura. O apóstolo lida com imprevistos em diversas
ocasiões, e os textos de Atos não permitem afirmar que ele responde a todas essas
situações segundo uma estratégia previamente definida (cf. At 14.1-7, 19). Na segunda
viagem Paulo é impedido pelo Espírito Santo de pregar na Ásia e na Bitínia, recebendo
divina orientação para dirigir-se à Macedônia (At 16.6-10). No retorno da terceira
viagem, estando prestes a embarcar da Grécia para a Síria, ele é forçado a voltar por
outro caminho (At 20.2-3). Por fim, ao escrever aos cristãos gálatas, informa que o
estabelecimento da igreja entre eles não decorreu de um plano cuidadosamente elaborado,
mas de uma “enfermidade física” (Gl 4.13).54 Se as viagens paulinas em Atos têm algo a
dizer sobre planejamento na implantação de novas igrejas, é que tal atividade é dinâmica,
aberta a interferência de fatores transcendentes e passível de mudanças operacionais
decorrentes das limitações humanas e de oposições ao evangelho.
Isso não significa, porém, que Paulo seja afeito à improvisação. Mesmo rejeitando a
ideia de uma estratégia formal, o uso da expressão ergon, “obra” ou “trabalho”, no relato
da primeira viagem (At 13.2, 14,26, 15.38), permite cogitar ao menos em uma atividade
minimamente organizada.
Allen chama a atenção para o fato de — nas viagens em questão — Paulo abordar
não apenas cidades isoladamente, mas províncias. Ele nota ainda que o trabalho é
realizado dentro dos limites da administração romana e estabelece centros de vida cristã
em algumas localidades importantes.55 Mais: As igrejas iniciadas por Paulo estão inseridas
em centros da administração romana, da civilização grega, da influência judaica ou de
comércio pujante. 56 A administração romana providencia não apenas proteção dos
inimigos externos, o que possibilita a realização de viagens e outras iniciativas de
propagação da fé, mas uma estrutura legal que permite a Paulo e aos discípulos proteger-
53
Ibid., p. 69.
54
ALLEN, op. cit., p. 10. STOTT, John R. W. A Mensagem de Gálatas: Somente Um Caminho. São Paulo:
ABU, 2003, p. 106 (A Bíblia Fala Hoje), presume que “se não foi uma crise de alguma condição crônica, ele
teria apanhado uma infecção a caminho da Galácia, a qual fê-lo deter-se ali”. HENDRIKSEN, William.
Comentário do Novo Testamento: Gálatas. São Paulo: Cultura Cristã, 1999, p. 246 destaca, a partir do
versículo 14, que se trata de “uma enfermidade tão séria que poderia ter suscitado nos gálatas um
sentimento de desprezo e nojo”.
55
ALLEN, op. cit., p. 12.
56
Ibid., p. 13.
se da violência interna incitada pelos judeus.57 A civilização grega, por sua vez, contribui
com a estrutura cultural, uma base comum de referenciais e linguagem, especialmente, a
tradução do AT em grego, a LXX. A educação grega fornecida nas cidades visitadas por
Paulo permite a comunicação em termos compreensíveis.58 O judaísmo é uma porta para
a pregação. De cidade em cidade, Paulo é recebido nas sinagogas como um irmão —
ainda que perseguido posteriormente — e argumenta com base na Escritura, a fim de
provar que Cristo é o Messias (At 13.5,14-15, 17.1, 10, 18.4,19, 19.8).59 Nos centros
comerciais transita grande quantidade de pessoas e abre-se espaço para um maior
intercurso de ideias. A característica cosmopolita dessas cidades as torna núcleos de
difusão do evangelho.60
Ao estabelecer a igreja em dois ou três centros Paulo considera que evangelizou toda a província. Dez
anos após sua primeira partida de Antioquia, ele percebe que “desde Jerusalém e circunvizinhanças
até ao Ilírico, tenho divulgado o evangelho de Cristo” (Rm 15.19), e se avalia como “não tendo já
campo de atividade nestas regiões” (Rm 15.23).61
Para Lopes62 o trabalho de evangelização de Paulo é uma aplicação de sua teologia,

especificamente sua convicção de que os últimos dias já começaram e a igreja é a
plenitude de Cristo. A época atual é especial. Paulo experimenta a graça salvadora e nutre
a esperança de um rápido retorno do Senhor. As profecias da Escrituras estão se
cumprindo. O tempo atual deve ser usado com propriedade para o anúncio da salvação.
Além disso, central no cumprimento de tais promessas, é a igreja. Esta é a “plenitude de
Cristo”, a comunidade escatológica através da qual Deus está trazendo a si os seus eleitos.
Daí a necessidade de edificação da igreja, o que envolve sua expansão e fortalecimento.63
Isso é feito pela proclamação da Palavra.64 Em suma, o apóstolo assume uma metodologia
que, na verdade, é uma aplicação de sua teologia: Fixação em centros estratégicos para
iniciar e fortalecer as igrejas através da pregação e ensino da Palavra de Deus.
Resumindo, o registro das viagens de Paulo para implantar e fortalecer igrejas sinaliza
padrões metodológicos e estratégicos, ainda que a fidelidade aos textos não permita dizer
que o apóstolo trabalhe com base em planejamento altamente elaborado. O cuidado de
Paulo, de operar dentro dos limites do Império, bem como o estabelecimento de igrejas no
contexto da cultura grega merecem nossa atenção. Os relatos de Atos sobre as viagens de
Paulo contêm, ainda que não uma prescrição, pelo menos uma sinalização positiva
quanto ao uso de planejamento e estratégia na evangelização e plantação de igrejas.
57
Ibid., loc. cit. GREEN, Michael. Evangelização na Igreja Primitiva. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 2000, p.
12-14, fala da PAX ROMANA como um dos caminhos da providência — no primeiro século — para a
evangelização mundial.
58
ALLEN, op. cit., p. 14; GREEN, 2000, p. 14-21.
59
ALLEN, op. cit., p. 15; GREEN, 2000, p. 21-26.
60
ALLEN, op. cit., p. 15-16. LOPES, Augustus Nicodemos. Paulo, Plantador de Igrejas: Repensando
Fundamentos Bíblicos da Obra Missionária. In: Fides Reformata, v. II, n. 2 (jul./dez. 1997), p. 12,
reportando-se a BRUCE, F. F. Paul, Apostle of the Free Spirit. ed. rev. 1980. reimp. 1992. Carlisle, Pa.:
Paternoster Press, 1977, p. 314-315, afirma que Paulo estabelece três centros estratégicos: “Tessalônica
como base para a província da Macedônia; Corinto como base para a província da Acaia e Éfeso como base
para a Ásia proconsular”.
61
ALLEN, op. cit., p. 13, tradução nossa.
62
Op. cit., p. 7-9.
63
LOPES, op. cit., p. 9-11.
64
Ibid., p. 11-12.
2.3 A PRÁTICA EVANGELIZADORA DOS PRIMEIROS CRENTES
Depois de olhar para Paulo, o grande plantador de igrejas, atentemos para a igreja
primitiva como um todo. Como os primeiros cristãos evangelizavam e quais os principais
contrastes entre a igreja dos primeiros séculos da era cristã e a igreja atual?
2.3.1 Doze contrastes entre a igreja primitiva e a igreja atual
Green apresentou um sumário de seu trabalho no Congresso Internacional de
Evangelização Mundial realizado em Lausanne, em 1974. Na ocasião ele sugeriu doze
contrastes entre a igreja primitiva e a igreja atual:65
1. “A igreja primitiva fez da evangelização sua meta prioritária. Hoje essa
preocupação parece bem lá embaixo na lista de prioridades”.
2. “A igreja primitiva tinha profunda compaixão pelas pessoas sem Cristo. Muitos
setores da igreja moderna estão longe de se convencerem de que importa muito
saber se alguém tem Cristo ou não”.
3. “A igreja primitiva era muito flexível na prédica das boas novas, mas inteiramente
oposta ao sincretismo (a mistura de outros elementos com o evangelho) de
qualquer tipo. Diversas partes da igreja moderna tendem a ser rígidas em suas
categorias evangelísticas, porém se inclinam fortemente para o sincretismo”.
4. “A igreja primitiva era muito aberta à liderança do Espírito Santo [...]. Na
moderna igreja do Ocidente, técnicas gerenciais, reuniões de comitê e discussões
intermináveis são tidas como essenciais à evangelização; a oração e a dependência
em face do Espírito parecem, como frequência, opções extras”.
5. “A igreja primitiva não era indevidamente cônscia do papel do pastor. [...] Hoje
tudo tende a centrar-se em torno do pastor. Espera-se que o servo remunerado da
igreja empenhe-se em falar de Deus, mas não os outros”.
6. “Na igreja primitiva, esperava-se que cada pessoa fosse uma testemunha de
Cristo. Hoje [...] admite-se que somente compete aos pastores bem-dotados o
testemunhar — isso na melhor das hipóteses — mas nunca aos cristãos de
mediana inteligência”.
7. “Na igreja primitiva construções não tinham importância. Não houve uma sequer
durante o período inteiro de seu maior avanço. Hoje as construções parecem a
coisa mais importante para muitos crentes”.
8. “Na igreja primitiva, a evangelização era um ‘bate-papo’ espontâneo e natural
sobre as boas novas, e nele se engajavam continuamente todos os cristãos, de
maneira natural e como um privilégio. Hoje a evangelização é espasmódica,
pesadamente organizada, e em regra dependente das técnicas e do entusiasmo do
especialista visitante”.
9. “Na igreja primitiva, a política adotada era ir ao encontro das pessoas, onde elas
estivessem, e fazer discípulos entre elas. Hoje é convidar pessoas para virem à
igreja [...]. A igreja de hoje tenta a implosão, o convite, ou seja, procura ‘arrastar’
o visitante; a igreja primitiva praticava a explosão, a invasão; saía ao encalço das
pessoas”.
10. “Na igreja primitiva o evangelho era sempre debatido nas escolas filosóficas,
discutido nas ruas e até nas lavanderias. Hoje já não se discute muito o evangelho
sob nenhum aspecto, e com toda a certeza não o fazem no terreno ‘secular’. Seu
lugar é a igreja, no domingo, e um pastor convenientemente ordenado para isso é
que deve encarregar-se de toda a palestra”.
65
A lista a seguir cita e adapta o conteúdo de GREEN, 1984, p. 56-57.
11. “Na igreja primitiva, ao que tudo indica, comunidades inteiras costumavam
converter-se de uma só vez. Na igreja atomística do Ocidente, o individualismo
corre solto, e a evangelização, como muita coisa mais, tende a atingir seu clímax
num confronto pessoal”.
12. Na igreja primitiva o impacto maior era produzido pelas vidas transformadas e
pela qualidade da comunidade cristã. Hoje muito do estilo de vida cristão quase
não se distingue do estilo de vida não-cristão, e muitas são as congregações
religiosas que ficam famosas por sua frieza”.
Recomenda-se a leitura do texto integral. A explicação de cada um dos pontos de
contraste é instrutiva e desafiadora para a prática evangelística atual.
2.3.2 Três aspectos da mensagem cristã primitiva
Estabelecidos os contrastes, Green prossegue sugerindo três aspectos da mensagem dos
crentes primitivos.66
1. “A mensagem era cristocêntrica. Jesus era o centro do que proclamavam”.
2. “A mensagem era flexível. [...] Quando estudei os diferentes modos pelos quais os
cristãos dos dois primeiros séculos de nossa era pregavam a judeus e a gentios, a
ricos e a pobres, a inteligentes e a não-inteligentes, fiquei impressionado com a
variedade da sua proclamação. [...] Se tomarmos a variedade do próprio NT como
nosso modelo, nunca seremos monocrômicos ou monótonos. Se submetermos
nossa mensagem retraduzida ao juízo do NT, não cairemos no erro de desgastar o
evangelho no curso da tradução. Essa é uma operação delicada e perigosa, mas
todo evangelista precisa empreendê-la se quer ser fiel tanto a Cristo como à sua
própria geração”.
3. “A mensagem era definida. [...] é interessante observar que os cristãos fizeram uso
de todos esses meios para trazer homens a Cristo, porém, não se renderam a
nenhum deles”.
Essa seção do tratado de Green deve ser lida e retida com cuidado. Má compreendida,
pode gerar a falsa noção de que o evangelho pode ser modificado no processo de
evangelização. Pelo contrário, se alteramos o evangelho, não há mais evangelização. O
evangelho deve ser mantido intacto, fiel à revelação bíblica, mas sua apresentação pode
ajustar-se a cada contexto, sempre destacando a centralidade de Cristo. Os primeiros
crentes que não conseguiram manter esse equilíbrio caíram em heresia.
[...] os primeiros cristãos cometeram dois tipos de erro na tentativa de pregar o evangelho de maneira
significativa vinculando-o com a situação própria de cada um. O Gnosticismo, que era uma forma de
salvação através do conhecimento, era fruto de uma aceitação acrítica de esquemas de referência
pagãos, assim como é hoje o sincretismo. E o Ebionismo, que enfatizava a humanidade de Jesus Cristo
a ponto de excluir-lhe a deidade, foi fruto da rígida determinação de pregar Jesus como “Filho de
Deus” a judeus que provavelmente não poderiam ouvir aquelas palavras sem a impressão de que isso
fosse blasfêmia.67
A partir deste ponto Green nos conduz à próxima ponderação, sobre os métodos da
evangelização primitiva.
2.3.3 Os métodos de evangelização dos primeiros crentes
De que modo os primeiros crentes evangelizaram? Antes de prosseguir, Green destaca um
ponto importante:
66
Ibid., p. 58-65. Os grifos são do autor.
67
Ibid., p. 62.
Parece não ter havido nada muito notável na estratégia e na tática da missão cristã primitiva. Na
verdade, não é certo nem mesmo que tenham tido uma estratégia e uma tática. Não creio que
levassem consigo nenhum esquema planificado. Tinham, isso sim, uma convicção inabalável de que
Jesus era a chave da vida e da morte, da felicidade e do propósito, e simplesmente não podiam
silenciar-se acerca dele. O Espírito de Jesus que habitava no interior deles levou-os a empreender a
missão. [...] a missão eficiente não é a que provém de planos ou de roteiros humanos.68
Sendo assim, eis um apanhado de métodos usados por aqueles cristãos:69

1. “Eles trabalhavam do centro para fora. [...] começando de onde estavam, esses
doze homens rapidamente cresceram através da oração, da comunhão, de uma
profunda experiência do Espírito e de uma destemida pregação, mesmo quando
perseguidos, formando um corpo a que Jesus acrescentava diariamente novos
convertidos, e que encheu toda a Jerusalém com a sua mensagem. Atos, então,
mostra sucintamente a difusão do evangelho na Judeia, depois na Samaria, e daí
para os confins da terra. Mas parece que a regra era sempre conseguir aquecer o
coração do grupo, pois só assim o grupo estaria preparado para receber novas
adesões”.
2. “Eles se deixavam envolver, mas eram dinâmicos. É verdade: deixavam-se
envolver, e o faziam de corpo e alma. [...] Celso, no 2º século, queixa-se dos
cristãos que no trabalho, na lavanderia, na escola, na esquina da rua ficavam
sempre falando demais acerca de seu Jesus. Poderia algum crítico do Cristianismo
fazer a mesmo acusação hoje?
Para dizer tudo numa única frase, diremos que a igreja primitiva triunfou porque,
de fato, cada homem era um missionário; a igreja moderna fracassa porque
‘missionário’ virou palavrão. Esses cristãos primitivos estavam todos envolvidos
na missão; e se achavam profundamente envolvidos na vida de sua comunidade
também”.
3. “Eles usam de sua influência. Quer me parecer também que muitos desses homens
planejavam o seu tempo com certo cuidado, conscientes de que só tinham uma
vida, e de que estavam determinados a usá-la para o Senhor, em toda a plenitude.
De maneira que passaram a participar de rodas onde sua influência seria sentida
em toda a capacidade”.
4. “Eles exerciam supervisão. [...] Desde o início, já saíam a campo para consolidar
conquistas. [...] os apóstolos revisitaram seus conversos, nomearam presbíteros
para cuidar deles, enviaram-lhes mensageiros e oraram por eles. [...] uma sábia
supervisão cristã foi o instrumento para manter a unidade criada por Deus”.
5. “Eles produziam testemunhas. [...] Era coisa normal, não uma exceção feliz, o
cristão empolgar-se tanto com Cristo, que ele precisasse encontrar uma maneira
de comunicar isso a seus semelhantes não-cristãos. [...] parece que os primeiros
evangelistas se dispuseram a aumentar o número de testemunhas de Cristo, e não
o dos que pudessem persuadir a assistir às mensagens acerca de Cristo. Eles saíam
não para reunir ouvintes, mas para equipar missionários”.
Após discutir cada método, Green assevera que não podemos desprezar que os
cristãos realizavam atividades ao ar livre e visitação. 70 Ao ser perguntado sobre os
68
Ibid., p. 65.
69
Ibid., p. 65-68. Grifos do autor.
70
Ibid., p. 68
métodos que ele considera principais, quatro coisas são mencionadas: O impacto da
comunhão, o valor do lar, o emprego da apologética e a prioridade da conversa pessoal.71
Quanto à comunhão, “esses cristãos abraçavam todas as cores, todas as classes e
todos os intocáveis da sociedade antiga numa unidade”. 72 Destarte, a própria vida
comunitária era um testemunho, ou, como sugere Green:
A igreja é, num sentido muito real, parte do evangelho. A menos que a comunhão na assembleia cristã
seja muito superior a qualquer outra forma de integração que possa ser achada na sociedade, os
cristãos poderão falar do amor e do poder transformador de Jesus até ficarem roucos, mas ninguém
estará disposto a ouvir com muita atenção.73
Acerca das reuniões nos lares, “esse foi um dos métodos essenciais da igreja primitiva.
E ainda é. [...] O valor do encontro nos lares, a oportunidade do diálogo, o clima de
amizade, o prazer da descoberta, a reação em cadeia, tudo isso nota-se claramente”.74 E
quanto à conversa pessoal:
Talvez seja esta a maior lição a tirar da igreja primitiva em meio aos transtornos de nosso tempo. O
método evangelístico mais eficiente, e o mais difundido por seus resultados acaba sendo a
evangelização pelo diálogo, em que aquele que já teve um encontro com Jesus partilha a sua
descoberta, os seus problemas, as suas alegrias e as suas tristezas com quem se acha ainda tateando
no escuro. Não há gozo maior do que o de apresentar um amigo a Jesus desta maneira. Não é
necessário ser esperto ou experiente. Não é preciso ser um orador eloquente, ou capaz de organizar o
material evangelístico de maneira ordenada. O que é preciso é amar ao Senhor, amar o amigo, e falar-
lhe, em atitude de oração e dependência do Espírito, acerca de quem se descobriu estar vivo e ser
capaz de transformá-lo. Se todos os cristãos se dispusessem a fazer isso, não precisaríamos aprender
muita coisa mais com a igreja primitiva, em termos de metodologia. O evangelho, uma vez mais, se
espalharia como fogo.75
O extenso estudo de Green surpreende por revelar uma igreja primitiva viva e
simples. A evangelização entre os primeiros crentes foi realizada como transbordamento
da vida de Jesus, no poder do Espírito Santo e em todos os contextos da vida.
71
Ibid., p. 69-73.
72
Ibid., p. 69.
73
Ibid., loc. cit.
74
Ibid., p. 84.
75
Ibid., p. 73.
3 A evangelização e os dons espirituais
Há uma relação estreita entre frutificação evangelística e exercício dos dons espirituais.76
Pedro nos informa que há dons relacionados ao “falar” e outros ligados ao “servir” (1Pe
4.11). Ambas as categorias são úteis à evangelização. Esta frutifica quando dedicamos ao
Senhor tudo o que somos e temos para ajudar pessoas a conhecerem Jesus Cristo. O
serviço ao Rei ratifica o testemunho do evangelho do reino.
3.1 DONS ESPIRITUAIS EM 1CORÍNTIOS 12.1—14.40
Paulo escreve 1Coríntios para esclarecer os cristãos acerca dos dons espirituais: “A
respeito dos dons espirituais, não quero, irmãos, que sejais ignorantes” (1Co 12.1).77 Ele
estende a instrução sobre este assunto até 1Coríntios 14.40. É possível aprender sobre os
dons porque agora pertencemos ao Senhor (1Co 12.2-3).
Uma proposta de espiritualidade deturpada ameaçava a saúde da igreja em Corinto.
Pessoas consideradas espirituais estavam blasfemando. Como nos informa Calvino,
“afirmar que Jesus é anátema significa pronunciar blasfêmia contra ele. Afirmar que Jesus
é Senhor significa falar dele com honra e reverência visando a exaltar sua majestade”.78
Aqueles cristãos corriam o perigo de assumir práticas fanáticas e orgulhosas que os
deixavam desatentos à edificação do corpo e, por conseguinte, ao cumprimento da
missão.79
76
Isso é confirmando tanto por Green (1984, Tese, p. 69-70; Comentário, p. 83) quanto por Snyder (op.
cit., p. 90-91, 96-99).
77
Parte desta seção adapta o conteúdo da apostila utilizada para Escola Dominical de NASCIMENTO,
Misael Batista; PORTO, Ivonete Silva. Introdução aos Ministérios e Dons Espirituais. Exemplar do
Instrutor ou Discipulador. Brasília: Igreja Presbiteriana Central do Gama, 2008, p. 12-33. (Discipulado
Maduro e Reprodutivo). v. 16. Estou consciente de que tanto em 1Coríntios 12.1, quanto em 14.1, “dons
espirituais” traduzem pneumatika, “plural neutro do adjetivo pneumatikon” (FEE, Gordon D. Dons do
Espírito. In. HAWTHORNE, Gerald F.; MARTIN, Ralph P. Dicionário de Paulo e Suas Cartas. São Paulo:
Paulus; Vida Nova; Loyola, 2008, p. 412). Isso possibilita o entendimento de que Paulo refere-se aos
“espirituais”, o grupo responsável pela confusão sobre os dons em Corinto. Richards e Martin sugerem que
aqui Paulo fala “sobre o assunto da espiritualidade em geral” (RICHARDS, Lawrence O.; MARTIN, Gib.
Teologia do Ministério Pessoal: Os Dons Espirituais na Igreja Local. São Paulo: Vida Nova, 1984, p. 85).
Assumo, no entanto, que o texto trata dos dons espirituais, concordando com Owen, para quem “a
imaginação de alguns, relativas às pessoas espirituais a serem destinadas aqui, ao contrário do sentido de
todos os antigos, é inconsistente com o contexto”. Cf. OWEN, John. A Discourse Concerning The Holy
Spirit. In: GOOLD, William H. (Ed.). The Works Of John Owen. Edinburgh: T&T Clark, [201-?], p. 15-
16. v. 3. Edição digital. Logos Bible. Grifos nossos. Uma testemunha deste entendimento antigo é
Crisóstomo, cf. CRISÓSTOMO, João. 2: Homilias Sobre a Primeira Carta aos Coríntios: Homilias Sobre a
Segunda Carta aos Coríntios. São Paulo: Paulus, 2010, p. 402. (Coleção Patrística). Calvino traduz “no
tocante às questões espirituais”. Cf. CALVINO, João. Comentário à Sagrada Escritura: 1Coríntios. São
Paulo: Edições Paracletos, 1996, p. 371.
78
CALVINO, op. cit., p. 373.
79
Kistemaker tenta responder à pergunta “quem são as pessoas que colocam uma maldição sobre Jesus?”
sugerindo, como possibilidades, os “líderes judeus” e os “mestres gnósticos”. O v. 3 apresenta ideias
opostas. Nesse caso, o sentido seria: “Quem tem o Espírito reconhece o senhorio de Cristo; quem não tem é
contrário a ele”. Destarte, Kistemaker abraça a seguinte interpretação: “Em vista da ênfase que Paulo
coloca no Espírito, confiamos que ele não esteja falando sobre um local específico ou determinado grupo de
pessoas. Ele frisa a ausência ou presença do Espírito Santo pelo qual as pessoas falam sobre Jesus”. Cf.
KISTEMAKER, Simon. Comentário do Novo Testamento: 1Coríntios. São Paulo: Cultura Cristã, 2004, p.
574-576. Respeitosamente eu discordo deste erudito. A dificuldade em Corinto não parece decorrer de
3.1.1 Edificação ou evangelização?
A razão pela qual Deus concede os dons espirituais é revelada em 1Coríntios 12.7:
“visando a um fim proveitoso”. O termo sympherō, “proveitoso”, pode ser traduzido
como “útil” ou “benéfico”. Daí a NVI: “A cada um, porém, é dada a manifestação do
Espírito, visando ao bem comum”. Semelhantemente, a NTLH: “Para o bem de todos”.
Edificação é “uma importante tarefa do Espírito de Deus na comunidade. [...] é
realmente um termo para o processo de crescimento e desenvolvimento da comunidade na
história da salvação”.80 Sendo assim, os dons não são para uso egoísta, muito menos para
divisão. Eles são explicados em um contexto de ênfase corporativa. Eles pertencem ao
“corpo”, muito mais do que ao indivíduo. Isso é reafirmado no restante do capítulo 12, e
também nos capítulos 13 e 14 de 1Coríntios.
Por que Paulo insiste nisso? Retornando ao final da seção 2.2, para Paulo, edificar a
igreja e cumprir o mandato evangelizador são a mesmíssima coisa. Uma de suas
instruções acerca da “ordem do culto”, em 1Coríntios 14.20-26, tem como objetivo
assegurar que a mensagem seja compreensível aos “indoutos”, de modo que estes sejam
“convencidos” e “julgados” (v. 24); daí, diante da manifestação dos “segredos” de seus
corações, eles poderão “prostrar-se” e “adorar a Deus” reconhecendo: “Deus está mesmo
no meio de vocês!” (v. 25; NTLH).
Trocando em miúdos, pelo correto uso dos dons no culto, o visitante é regenerado e
convertido. Isso é cumprimento da missão e expansão do reino. E como Paulo designa
isso? “Seja tudo feito para edificação” (v. 26). Dito de outro modo, segundo a Teologia
Paulina, igreja edificada é igreja expandida. Destarte, o fortalecimento da igreja
corresponde ao fortalecimento da missão (retornaremos a isso ao abordar os “dons” em
Efésios 4.11-16).
3.1.2 Dons, serviços e realizações
Em 1Coríntios 12.4 o apóstolo menciona “dons” ligados ao Espírito, “serviços”, ao
Senhor Jesus Cristo 81 e “realizações”, a Deus o Pai. Os leitores de Paulo precisam
compreender que a vida da igreja e expansão do reino resultam de uma ação coordenada
da Trindade.82
A palavra traduzida por “dom” é charisma, no singular (“dons”, charismata, no
plural) formada a partir de charis.83 Tal vocábulo tem o sentido de “doação”, “um
mestres do judaísmo ou gnosticismo, e sim de membros da igreja assumindo práticas fanáticas e orgulhosas
que fomentavam confusão e divisão.
80
KITTEL, Gerhard; BROMILEY, Geoffrey W.; FRIEDRICH, Gerhard. (Ed.). Theological Dictionary Of
The New Testament. Electronic ed. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 1964, p. 140-41. v. 5.
81
A palavra “Senhor” é usada por Paulo para referir-se a Cristo (cf. Ef 4.4-6; Fp 2.11). Cf. BÍBLIA DE
ESTUDO DE GENEBRA (BEG1). 1. ed. Barueri; São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil; Cultura Cristã,
1999, nota 12.4, p. 1360.
82
Calvino (op. cit., p. 375) afirma que “os Pais usaram estes versículos contra os arianos como evidência
em apoio da Trindade de Pessoas” (grifo do autor).
83
É por isso que, em determinados contextos, aqueles que enfatizam os dons espirituais são denominados
“carismáticos”.
revestimento pessoal com graça”,84 “dotação particular”85 ou “uma expressão concreta de
graça”.86 Isso indica que os dons espirituais são imerecidos.
A partir daqui, de modo amplo, é possível entender os dons espirituais como
“habilidades que o Espírito Santo concede à igreja”.87 No contexto deste estudo sobre
evangelização, parecem adequados os três conceitos a seguir:
1. Dons espirituais são “poderes práticos para demonstrar Cristo”.88
2. “Um dom espiritual é uma habilidade para expressar, celebrar, demonstrar e,
portanto, comunicar Cristo de um modo que edifique e fortaleça a fé em
outros cristãos e faça a igreja crescer”.89
3. O mais adequado à evangelização como recurso de expansão do reino. Dons
espirituais são “os meios e poderes divinamente ordenados pelos quais o Rei
capacita sua igreja a realizar sua tarefa na terra”.90
Enquanto os dons são ligados ao Espírito, os serviços são vinculados ao Senhor Jesus.
Na passagem, “serviços” traduz diakonia, serviço amoroso e humilde a Deus e ao
próximo.91 O Redentor utiliza a mesma expressão em Marcos 10.45. Um sinônimo para
serviço é “ministério”. Um estudioso lê 1Coríntios 12.5 assim: “E há variedades de
ministérios”.92 Na ARA, em alguns casos, “ministério” traduz diakonia.93 Sendo assim,
serviço é qualquer ato realizado segundo o exemplo de Cristo, com a finalidade de
agradar a Deus e abençoar ao próximo.
O texto fala ainda de “realizações” (energēmata). O termo só ocorre duas vezes no
NT, em 1Coríntios 12.6, traduzido como “realizações” e em 1Coríntios 12.10, traduzido
como “operações” (de milagres). Ligada aos “dons” e “serviços” a palavra se refere às
atividades da igreja. “A palavra, que tem derivados em nossa língua (energia, energético e
energizar), significa ação como resultado do poder ativador de Deus”.94
Consideremos uma visita evangelística feita por voluntários a um casal que começa a
frequentar a igreja. Deus é o responsável último por esta realização. É ele quem fornece o
ânimo, o thelō ou desejo, bem como energeō, a operação ou efetivação de cada iniciativa
(Fp 1.6). O serviço cristão é teocêntrico; a motivação e o desempenho do homem
decorrem do Senhor como fonte derradeira de toda boa obra.
84
ESSER, Hans-Helmut. Graça, Dons Espirituais. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário
Internacional de Teologia do Novo Testamento. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 2000, p. 907, 913. v. 1.
85
HENDRIKSEN, William. Comentário do Novo Testamento: Efésios e Filipenses. 2. ed. São Paulo:
Cultura Cristã, 2005, p. 223.
86
FEE, op. cit., p. 411.
87
ELWELL, Walter A.; BEITZEL, Barry J. (Ed.). Baker Encyclopedia Of The Bible. Grand Rapids, MI:
Baker Book House, 1988, p. 425.
88
PACKER, J. I. Na Dinâmica do Espírito: Uma Avaliação das Práticas e Doutrinas. Reimp. 2010. São
Paulo: Vida Nova, 1991, p. 80.
89
BEG1, p. 1406.
90
KUYPER, Abraham. A Obra do Espírito Santo. São Paulo: Cultura Cristã, 2010. p. 209.
91
HESS, Klaus. Servir. In: COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário Internacional de Teologia do
Novo Testamento. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 2000, p. 2343, 2344. v. 2.
92
KISTEMAKER, op. cit., p. 578.
93
Em Atos 6.4, e.g., “ministério da palavra” pode ser traduzido como serviço (diaconia) da palavra. O
termo “ministério” traduz ainda hipēretēs, (cf. Lc 1.2; 2Co 4.1), com o mesmo sentido de servo. Cf. HESS,
op. cit., p. 2343.
94
KISTEMAKER, op. cit., p. 580. Grifo nosso. Outro estudioso traduz por “modos de ação”, cf. FEE, op.
cit., p. 410.
3.1.3 Quem recebe os dons e sua ligação com o fruto do Espírito
Os dons são dados à igreja — a todos os crentes. Isso é depreendido das afirmações de
que os crentes de Corinto são libertos da idolatria e reconhecem o senhorio de Cristo pelo
Espírito (1Co 12.1-3), e de que “Deus [...] opera tudo em todos”, ou seja, em cada cristão
(v. 6). Logo adiante, encontramos duas vezes a expressão “cada um” (v. 7, 11),
aparentemente indicando a concessão dos dons a todo crente (cf. 1Co 12.12-30).
Há um detalhe a acrescentar. No AT Deus profetiza por meio de um homem
ambicioso e desonesto chamado Balaão (Nm 24.2-25; cf. 2Pe 2.15; Jd 11; Ap 2.14). O
NT se refere a pessoas espiritualmente reprovadas, mas que “provaram o dom celestial, e
se tornaram participantes do Espírito Santo” (Hb 6.4). Daí a afirmação acertada de
Owen:
[Os dons] não mudam o coração com poder, embora possam reformar a vida mediante a eficácia da
luz. E embora Deus não os conceda normalmente a pessoas perversas, nem permita que eles
continuem a operar em pessoas que, depois da sua recepção, se tornam perversas, contudo, eles
podem existir em pessoas que não foram renovadas e não têm em si nada que as preserve
absolutamente dos piores pecados.95
Como um ímpio pode ser usado pelo Espírito Santo? Isso diz algo à evangelização,
pois, retornando à seção 1.3.1, é possível que o leitor conheça pessoas que foram
convertidas a partir da evangelização realizada por pregadores cujo ethos é na melhor das
hipóteses preocupante, e na pior, escandaloso. Isso nos remete às palavras apostólicas de
Filipenses 1.15-18.
O fato de alguém ser usado por Deus não significa que ele seja verdadeiramente
crente, ou, como sugere Packer, “ninguém deve tratar os seus dons como prova de que
agrada a Deus ou como garantia da sua salvação. Os dons espirituais não realizam
nenhuma dessas coisas”. 96 Mais importante do que a demonstração de poder é a
verdadeira conversão e santificação — antes dos dons, o “fruto do Espírito” (Rm 8.1-17;
Gl 5.16-26). Por isso nosso Senhor declarou: “Não obstante, alegrai-vos, não porque os
espíritos se vos submetem, e sim porque o vosso nome está arrolado nos céus” (Lc 10.20;
cf. Mt 7.15-23).
3.2 OS DONS ESPIRITUAIS E A GRAÇA COMUM
Usar os dons para o agrado divino é mais importante do que os distinguir
detalhadamente. Uma pessoa pode investir mais tempo tentando saber se determinada
capacidade é um dom ou talento, do que efetivamente trabalhando.97 O melhor é entender
que na criação, graça comum98 e redenção, Deus nos configura para que atendamos ao
95
OWEN, John. Works. In: GOOLD, W. (Ed.). Londres: Banner Of Truth, 1967, 4:437, apud PACKER,
op. cit., p. 30.
96
PACKER, op. cit., loc. cit. Grifo nosso.
97
Wagner afirma que não podemos confundir dom espiritual com talento natural (WAGNER, C. Peter.
Descubra Seus Dons Espirituais. Nova Edição Atualizada e Ampliada Pelo Autor. 5. ed. São Paulo: Abba
Press, 2009, p. 85-88). O livro de Wagner é popular, mas nem todas as suas explicações decorrem de exegese
sadia. Ele dá mais atenção ao consenso verificado em pesquisa sociológica e bibliográfica, do que ao
significado exato da Sagrada Escritura. Ademais, sua interpretação da Bíblia ocorre dentro de uma grade
heterodoxa. Uma posição mais equilibrada é sugerida por STOTT, John. Batismo e Plenitude do Espírito
Santo. 3. ed. Reimp. 2011. São Paulo: Vida Nova, 2007, p. 95-99 e RICHARDS; MARTIN, op. cit., p. 83-84.
98
A doutrina da graça comum surgiu da constatação, dentre outras coisas, da existência de “dons e talentos
especiais” no “homem natural”, e também “do desenvolvimento da ciência e da arte por gente totalmente
vazia da nova vida que há em Cristo Jesus” (BERKHOF, Louis. Teologia Sistemática. 2. ed. Reimp. 2002.
São Paulo: Cultura Cristão, 2001, p. 399). Berkhof (op. cit., loc. cit.) esclarece que, “diversamente da
seu chamado. Alguns têm pendor para música, outros possuem habilidades manuais e
outros, intelectuais. Deus é quem soberanamente nos constitui.
Os dons da criação e da graça comum são as aptidões com as quais nascemos, ou que
adquirimos ao longo de nossa vida. A Bíblia nos permite afirmar que “os dons mais
significativos da vida da igreja (pregação, ensino, liderança, conselho, sustento)
normalmente são capacidades naturais santificadas”.99 Em suma, tudo o que somos e
temos é para ele (Rm 11.36). Nossas competências adquiridas ou desenvolvidas antes da
conversão devem ser utilizadas no serviço divino. Todas podem servir para uso direto ou
indireto na evangelização.
O Espírito dotou artífices em madeira e metal com habilidades especiais (Êx 31.3,6). O Espírito Santo
deu a Sansão sua força singular (Jz 14.6). Sabedoria política foi o dom do Espírito a Otniel (Jz 3.[9-]10),
e sem dúvida também a Daniel. O Espírito deu a José os dotes exigidos para administrar a casa de
Potifar e, mais tarde, toda a terra do Egito (Gn 41.28). Este dom poderia ser hoje considerado como o
dom de “negócios” ou “administração”. [...] somos ajudados a ver que todas as qualidades humanas
são, de direito, atribuídas a Deus. Ele pode fazer uso de todas elas para realizar seus propósitos.100
Não é necessário separar radicalmente o que é “natural” do que é “espiritual”.

Deixemos de lado a rotulagem e dediquemo-nos a servir. Nos mandatos da criação, o
natural é para o agrado de Deus.
3.3 OS DONS E O VOLUNTARIADO SIMPLES E FRUTUOSO
Os dons espirituais capacitam o crente para o voluntariado simples que produz frutos.
Isso precisa ser enfatizado por causa da crescente influência da cultura dos negócios, que
nos faz abraçar tanto a profissionalização quanto uma ideia distorcida de excelência no
serviço.
O que eu quero dizer com profissionalização? Na igreja, trata-se da tendência de
substituir o trabalho voluntário pelo serviço remunerado dos especialistas profissionais. E
o que motiva isso? Dizem: “Os voluntários fazem mal; paguemos alguém para fazer bem,
porque, para Deus, tudo deve ser feito com excelência”.
Nenhum cristão de bom senso é contra a ideia de que alguns serviços da igreja exigem
trabalho profissional. Esperamos, por exemplo, que o cálculo estrutural e a instalação
elétrica do prédio onde a igreja se reúne tenham sido feitos por pessoas verdadeiramente
qualificadas. Semelhantemente, concordamos que devemos fazer o melhor possível para
Deus. No entanto, tenhamos cuidado com o perigo da profissionalização exagerada do
ministério, incluindo a evangelização. Quando os profissionais entram em cena, é possível
o serviço voluntário perder espaço. Os crentes podem posicionar-se como “clientes” ou
“patrões” que sustentam e “avaliam” os “trabalhadores”. Será que conseguimos entender
a tragédia disso? Ao invés dos cristãos assumirem-se como “trabalhadores” eles se veem
como “empregadores” e deixam de trabalhar. Assume-se o clericalismo; a igreja é
teologia Arminiana”, a “teologia Reformada não considera a doutrina da graça comum como parte da
Soteriologia [doutrina da salvação]”. Isso se encaixa perfeitamente com o que temos colocado até aqui:
Deus soberanamente pode conceder dons a uma pessoa inconversa a fim de realizar seu santo propósito. Ele
afirma (op. cit., p. 402) que “quando falamos de ‘graça comum’, temos em mente, ou (a) as operações
gerais do Espírito Santo pelos quais ele, sem renovar o coração, exerce tal influência sobre o homem por
meio da sua revelação geral ou especial, que o pecado sofre restrição, a ordem é mantida na vida social, e a
justiça civil é promovida; ou (b) as bênçãos gerais, como a chuva e o sol, a água e o alimento, roupa e
abrigo, que Deus dá a todos os homens indiscriminadamente, onde e quando lhe parece bom fazê-lo”
(grifos do autor).
99
PACKER, op. cit., p. 28.
100
RICHARDS, op. cit., p. 84.
dividida em duas categorias, os “leigos” e os “clérigos” e desconsidera-se o padrão
bíblico da prática de evangelização.
Deus merece nosso melhor, mas isso não equivale a excelência nos moldes
empresariais. Pensemos, por exemplo, em uma pessoa que evangeliza com empenho e de
todo o coração, mas não articula bem o idioma. A gente olha e pensa “esse trabalho de
evangelização não ficou profissional”. Saibamos, no entanto, que tal iniciativa — de
pregar, mesmo que imperfeitamente — é agradável a Deus por demonstrar obediência
simples ao mandato evangelizador. É como uma criança que mostra aos pais um desenho
feito na escola. Os adultos olham para os rabiscos e elogiam, “que lindo! Parabéns!”. A
criança não pintou como Rembrandt ou Leonardo da Vinci, mas agradou o coração dos
pais. É assim que operam os dons.
Um grupo de jovens vai até um lugar movimentado e canta ao som de um violão.
Então alguém abre a Bíblia e fala. Depois distribui-se literatura com os horários de
atividades da igreja. Coisa simples. Tanto quem toca o violão quanto os cantores não
possuem excelência técnica musical, mas obedecem ao Grande Comissão na dependência
de Deus e de todo coração. Nada mais é necessário. Evangelização, porém, é cada vez
mais confundida com um evento pirotécnico, conduzido por um animador de grandes
multidões e bandas famosas que “encantam” o público, fazendo-o rir, chorar, vir à frente
e, via de regra “ofertar”. Trabalho profissional de manipulação.
Realizemos o trabalho louvando a Deus pela pessoa que toca um instrumento —
mesmo que a performance não seja “perfeita”. O dom reflete “graça”; o evangelho é
reproduzido no serviço. Deus nos acolhe e tem prazer em nós, tão imperfeitos,
unicamente por causa de quem Cristo é e faz. Então nós olhamos para a pessoa que
trabalha e louvamos “Deus, obrigado por esta mostra de vida e dinamismo de seu
Espírito!”. É assim que deve ser.
3.4 OS DONS EM EFÉSIOS 4.7-16
Vejamos o que nos é ensinado sobre os dons em Efésios 4.7-16. A passagem é precedida
por uma urgente convocação a um esforço deliberado pela preservação da unidade dos
crentes com base na unidade da Trindade (Ef 4.1-6).
Qual é a relação de Efésios 4 com a doutrina dos dons espirituais, especialmente
dentro da moldura do ensino sobre evangelização? Simples: A igreja precisa funcionar
como um corpo Vivo e não como instituição morta.
No v. 7 Paulo menciona a “graça” de Deus e “o dom de Cristo”, sublinhando o
corolário da redenção na exaltação de Cristo.101 O termo traduzido como “dom” não é
charisma, como em 1Coríntios 12, e sim dōrea, um presente ou “oferta” (o mesmo
vocábulo que consta em Mt 5.24). Cristo deu-nos o “dom” que é ele mesmo e sua obra
suficiente para nossa salvação. Por causa disso nós temos acesso a “toda sorte de bênção
espiritual nas regiões celestiais” (Ef 1.3). Logo depois, nos v. 8-10, o apóstolo diz-nos que
o Cristo ressurreto e exaltado concedeu “dons” aos homens (v. 8). De novo, a palavra
aqui não é charisma. Trata-se agora de doma, com o sentido de “dádivas” (traduzida
como “donativo” em Fp 4.17). Isso é comunicado por meio da figura do guerreiro
vencedor, que, após descer às mais baixas regiões da terra (uma referência à encarnação
101
É o que nos diz Henry: “O grande dom que Cristo deu à igreja na sua ascensão foi o ministério da paz e
da reconciliação. O dom do ministério é o fruto da ascensão de Cristo”. HENRY, Matthew. Comentário
Bíblico Novo Testamento: Atos a Apocalipse. Edição Completa. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das
Assembleias de Deus, 2010, p. 592.
de Cristo), sobe às alturas e leva presa a própria prisão! (cf. Fp 2.5-11).102 Como bem
afirma Martin Bucer:
É dessa graça, pela qual Deus justifica os santos, antes de tudo, que vêm todos os dons espirituais que
ele lhes dá. Paulo chama esses dons de dons de Cristo porque ele é o mediador por meio de quem
todos os dons nos são concedidos.103
A partir de então (dos v. 11-16) Paulo identifica tais dons e fala de sua aplicação à
vida cotidiana da igreja.
3.4.1 Os dons de Cristo são homens que lideram pela Palavra
Deus concede à igreja “uns para apóstolos, outros para profetas, outros para evangelistas
e outros para pastores e mestres” (v. 11). Isso quer dizer que, diferentemente de
1Corintios 12.1—14.40, ao mencionar “dons”, em Efésios 4.8, Paulo não aponta para
capacidades específicas dadas aos crentes e sim para “as pessoas que são dons de Deus
para a igreja”.104 Como afirmam Richards e Martin, “nesta passagem os dons são mais
pessoas capazes do que dotações especiais”.105 Eis o que nos diz Calvino:
É possível que nos surpreendamos com o fato de que, quando o apóstolo fala dos dons do Espírito
Santo, ele enumera os ofícios em vez dos dons. Respondo que, sempre que os homens são chamados
por Deus, os dons são necessariamente conectados aos ofícios. Pois Deus não veste homens com
máscaras ao designá-los apóstolos ou pastores, e, sim, os supre com dons, sem os quais não têm eles
como desincumbir-se adequadamente de seu ofício. Portanto, aquele que for designado apóstolo
mediante a autoridade de Deus não exibe um título vazio e inútil; pois ele é investido, ao mesmo
tempo, tanto com a autoridade como com a capacidade.106
O que fazem os apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres? Lideram,

evangelizam, doutrinam, consolam e desafiam a igreja pela Palavra.
Os apóstolos [...] foram enviados pelo próprio Cristo para pregar o evangelho por todo o mundo, para
confirmá-lo como milagres evidentes e dar testemunho da ressurreição de Cristo. [...] Profetas são
aqueles que têm o dom e o ministério de interpretar as Escrituras, o que depende da analogia da fé.
Evangelistas são pessoas que têm o dom de consolar as consciências com o evangelho e sabem como
transmitir o ensino do evangelho como deve ser transmitido. Pastores são aqueles que governam [...]
pela Palavra, que afugentam os lobos, os falsos mestres que vêm vestidos de pele de ovelha. [...]
Mestres são aqueles que simplesmente ensinam a Palavra [...], e aqueles que têm o dom de ensinar na
igreja não devem ser oprimidos com outros afazeres e responsabilidades. [...] Muitos pregam, mas
poucos ensinam.107
102
Interessados em uma explicação detalhada da passagem podem consultar HENDRIKSEN, 2005, p. 223-
231; Para obter uma panorama da interpretação reformada, cf. BRAY, Gerald; GEORGE, Timothy F.;
MANETSCH, Scott M. (Org.). Comentário Bíblico da Reforma: Gálatas e Efésios. São Paulo: Cultura Cristã,
2013, p. 357-372.
103
BUCER, Martin. Preleções Sobre Efésios. In: BRAY; GEORGE; MANETSCH, op. cit., p. 358.
104
ERICKSON, Milard J. Introdução à Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1997, p. 357. Para FEE
(op. cit., p. 416), “esses ‘dons’ não são citados como charismata, nem existe a sugestão de serem ‘dons do
Espírito’”. O mesmo autor discorda, porém, da consideração dos oficiais como dons à igreja: “De fato, Cristo
os deu à igreja, e eles não são citados como ‘dons’ em si. São, antes, pessoas que atuam desta maneira dentro
da igreja, com o único propósito de ‘por os santos em condições’, evidentemente para que estes últimos
cumpram ‘o ministério para edificar o corpo’” (ibid., p. 416-417). Eu não vejo dificuldade em sustentar que os
ofícios são dons de Cristo à igreja, notadamente à luz da promessa pactual contida em Jeremias 3.15. Cf.
GRUDEM, Wayne. Teologia Sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1999, notas 7 e 8, p. 887.
105
RICHARDS; MARTIN, op. cit., p. 89.
106
CALVINO, João. Comentário à Sagrada Escritura: Efésios. São Paulo: Edições Paracletos, 1998, p. 119,
120. Grifos nossos.
107
SARCERIUS, Erasmus. Anotações Sobre Efésios. In: BRAY; GEORGE; MANETSCH, op. cit., p. 363.
Há um sentido em que os apóstolos, profetas e evangelistas do NT são singulares, ou,
conforme a terminologia da Teologia Sistemática, são extraordinários e temporários. Isso
é assim porque apóstolos e profetas são recipientes e canais da revelação infalível de Deus,
o “alicerce de doutrina” mencionado por Paulo em Efésios 2.20. Terminada a obra de
fundação da igreja, eles não são mais misteres. Como os evangelistas eram auxiliares
diretos dos apóstolos, finda a tarefa apostólica, também estes não são mais necessários.
Sendo assim, dentre os ofícios mencionados em Efésios 4,11, temos como pertinentes e,
por conseguinte, contemporâneos, os “pastores e mestres”.
Eis o ponto a destacar: Qual é a função dos pastores e mestres? O que cabe à
liderança com que Cristo presenteia sua igreja? E afinal de contas, o que isso tem a ver
com a evangelização?
3.4.2 A igreja é um corpo vivo e não uma instituição morta
Os líderes ou oficiais são estabelecidos com que finalidade? A resposta encontra-se em
Efésios 4.12-16. O v. 12 revela a finalidade e os v. 13-16 a explicam. O “corpo de
Cristo” deve ser edificado. Isso ocorre quando os “santos” são “aperfeiçoados” ou como
consta na NVI e NTLH, “preparados”. Eis a finalidade dos pastores e mestres: Eles são
os responsáveis por “aperfeiçoar” ou “preparar” os santos.
Até aqui não há divergência entre os cristãos. A confusão surge quando levantamos a
questão: Preparar para quê? Pastores e mestres preparam os crentes para os conflitos da
adolescência e juventude, para o namoro e casamento, para firmar família e educação de
filhos sadia. Pastores e mestres preparam para o infortúnio e, de modo especial, para a
boa morte, confirmada na confissão de Cristo como único e suficiente Senhor e Salvador
do crente. Tudo isso é admitido na consciência cristã, mas escapa-nos o sentido
primordial de Efésios 4.11-16. E nos escapa a implicação disso para a evangelização e
cumprimento da missão.
Pastores e mestres, bem como toda a liderança da igreja são separados por Deus para
“aperfeiçoar” ou “preparar” os santos para o trabalho do reino, “o desempenho do seu
serviço”, ou, como diz a NVI, “para a obra do ministério” e ainda, como sugere a
paráfrase de Peterson, “para treinar os seguidores de Cristo, para que haja um serviço de
qualidade no corpo de Cristo, a igreja” (Bíblia A Mensagem).
O que temos aqui? Uma liderança dotada espiritualmente trabalha na igreja
motivando, instruindo e ajudando as pessoas a servir a Deus com os dons espirituais. A
“Maria” sabe que tem o dom de ensino e quer trabalhar para Cristo, realizando as boas
obras que Deus separou para ela (Ef 2.10). Ela exercitará seu dom provida e orientada
por seus oficiais e líderes cristãos. Esse é o modo prático dos crentes se esforçarem pela
unidade (Ef 4.1-3). Daí a ênfase apostólica na edificação do “corpo” até que cheguemos à
unidade e à maturidade espiritual (v.13-14).108
108
A realidade descrita por Paulo é tão sublime que alguns comentaristas afirmam tratar-se de algo a
concretizar-se apenas na glória. Ademais, assevera-se que a Epístola aos Efésios contém uma apresentação
da Igreja Universal, não devendo ser interpretada como um “programa” para a igreja local. Isso equivale a
assumir Efésios 4.1-16 como ideal inatingível, e, portanto, irrelevante e indigno de nosso empenho. Lemos a
passagem, suspiramos e seguimos em frente, sem colocá-la em prática, haja visto que poucos líderes da
igreja, assim como poucos crentes, compreendem sua função à luz de Efésios 4.11-12 (isso é trágico para a
evangelização!). Ainda que a perfeição de tudo ocorra somente na consumação, Efésios 4.7-16 é um
desdobramento da instrução divina sola fide da necessidade de os crentes se esforçarem para, na vida
concreta, preservarem a “unidade no vínculo da paz” (Ef 4.3 [1-6]). O serviço em unidade, o crescimento
em maturidade e, por conseguinte, o “aumento” saudável da igreja, bem como os deveres de santidade,
Isso significa que é no uso prático dos dons, no envolvimento diuturno no trabalho
cristão, que desenvolvemos maturidade e unidade. E o padrão da maturidade é Cristo.
Por isso Paulo menciona o “pleno conhecimento do Filho de Deus”, bem como a
“perfeita varonilidade” e a “medida da estatura da plenitude de Cristo” (v. 13).
Como isso se dá? O infantil não consegue trabalhar com outras pessoas. Detesta ter
de olhar o outro nos olhos, ministrar e receber ministração numa situação de
espontaneidade não fingida. O infantilismo caracteriza-se por dificuldade relacional,
exigindo que o outro se adeque a “seu” padrão. A pessoa imatura quer que os outros se
ajustem a ela. O serviço na igreja com base nos dons força a aproximação promovendo
um desnudamento diante do outro. Descobrimos quem somos e quem são as pessoas que
nos rodeiam quanto mais convivemos, interagimos, servimos e somos servidos por elas.
Nossa expectativa imatura é que a pessoa que canta ao nosso lado seja um querubim
dourado, mas ela não é muito gentil e ainda pisou em nosso calo nesta manhã! Essa é a
realidade humana e pecadora presente nos que compõem a igreja.
Buechner descreve bem o ridículo desta humanidade chamada por Deus:
Quem poderia ter predito que Deus não iria escolher Esaú, o rapaz honesto e confiável, mas sim Jacó,
o enganador e miserável; que ele iria valer-se de Noé, o beberrão; ou de Moisés, que estava tentando
fugir da polícia em Midiã, por ter “despachado” um homem no Egito [...]?
E é claro que existe também a comédia, o caráter imprevisível da própria eleição. Dentre todos os
povos que [Deus] poderia ter escolhido para ser o seu povo santo, ele elegeu os judeus, que, como
alguém já disse, são exatamente iguais a todo mundo, só que exageradamente — mais religiosos do
que qualquer pessoa, quando eram religiosos; e quando eram seculares, agiam como se tivessem
inventado o secularismo. E a comédia da aliança — Deus dizendo: “Eu serei o vosso Deus e vós sereis o
meu povo” (Êx 6.7) para um povo que, antes de tais palavras cessarem de ecoar em seus ouvidos, já
estava dançando ao redor de um bezerro de ouro como aborígenes, e carregando nos ombros toda e
qualquer divindade agrícola e deus ou deusa de fertilidade que surgisse em cena.109
O quadro é completado como segue:

A exceção parece ser a regra. Os primeiros seres humanos que Deus criou saíram e fizeram a única
coisa que Deus lhes pedira para não fazer. O homem que ele escolheu para gerar uma nova nação
conhecida como “povo de Deus” tentou penhorar a sua esposa para um Faraó que de nada
suspeitava. E a própria esposa, quando foi informada, na idade madura de noventa e um anos que
Deus estava preparando-o para entregar-lhe o filho que lhe havia prometido, irrompeu em
gargalhadas convulsivas, diante da face de Deus. Raabe, a prostituta, tornou-se reverenciada por sua
grande fé. E Salomão, o homem mais sábio que jamais viveu, saiu do seu próprio caminho, negando
todos os provérbios que havia composto de maneira tão perspicaz.
Mesmo depois da vinda de Jesus, esse padrão continuou. Os dois discípulos que mais fizeram para
disseminar a palavra depois da sua partida, João e Pedro, foram os dois que ele havia repreendido
mais frequentemente por discussões bobas e por serem cabeças-duras. E o apóstolo Paulo, que
escreveu mais livros do que qualquer outro escritor bíblico, foi escolhido para a tarefa enquanto estava
levantando poeira das estradas, de cidade em cidade, farejando cristãos para torturá-los. Jesus teve
muita ousadia, confiando os grandes ideais de amor, unidade e comunhão a um grupo como esse.
Não é de admirar que os cínicos observaram a igreja e suspiraram: “Se acreditam que esse grupo de
pessoas representa Deus, eu me colocarei contra ele, sem nem pensar”. Ou, como o expressou
demarcados em Efésios 4.17—6.20, devem sim, ser compreendidos como programa histórico e aplicável a
cada crente, família e igreja em particular.
109
BUECHNER. Telling The Truth. Nova Iorque: Harper & Row, 1977, p. 57, 58, apud BRAND, Paul;
YANCEY, Philip. As Maravilhas do Corpo: A Igreja Refletida No Corpo Humano. São Paulo: Vida Nova,
1989, p. 31-32.
Nietzsche: “Os discípulos dele precisarão parecer mais salvos, para que eu possa crer no seu
salvador”.110
É com pessoas imperfeitas como essas que eu e você temos de lidar praticando
unidade e respeitando diversidade. Sejamos sinceros, nós somos tais pessoas. E essa
comunhão de pecadores salvos pela graça, motivada pelo sublime exemplo da Trindade,
tem de “preservar a unidade” provida por líderes estabelecidos por Cristo, crescendo em
maturidade e fé (v. 13-14).
Eis uma primeira aplicação de Efésios 4 para a evangelização. O autor deste estudo
conhece pessoas que dizem querer evangelizar, que afirmam ter disposição para investir
toda sua vida falando de Jesus ao mais crônico viciado da Cracolândia, mas mostram-se
impacientes com os defeitos de seus irmãos que com elas adoram na mesma igreja local.
Proficientes para evangelizar multidões, mas críticas da igreja e aborrecidas em trabalhar
com outros crentes no contexto do corpo de Cristo. Entendamos que sem incremento de
maturidade não há unidade. Sem prática da unidade a evangelização não possui
credibilidade (Jo 13.35; 17.21-23). Colocando de modo invertido: Você já viu uma igreja
em que todos brigam uns com os outros praticando a evangelização com bons frutos?
A igreja que chega a esse ponto segue a “verdade em amor” e cresce integralmente
“naquele que é a cabeça, Cristo” (v. 15). O “corpo” funciona em uma base orgânica e
multifuncional, com o “auxílio de toda junta, segundo a cooperação de cada parte” (v.
16). O resultado é crescimento contínuo e espontâneo. Percebemos como isso relaciona-se
com a evangelização?
Isso nos leva de volta à pergunta do início desta seção: Os líderes ou oficiais são
estabelecidos com que finalidade? Eles são dados para que a igreja deixe de ser criança e
aprenda a trabalhar em unidade para a expansão do reino. O vocábulo oikodomē ,
traduzido em Efésios 4.12 como “edificação”, é usado como metáfora para “promover
crescimento em sabedoria cristã, afeição, graça, virtude, santidade e bem-aventurança”.111
Dito de outro modo, todo o pastoreio (cada visita, encontro de discipulado,
aconselhamento, pregação, ensino e até atos de gestão eclesiástica) deve se concentrar em
cumprir esta delegação de Efésios 4.12. O objetivo final é a pessoa amadurecida à
semelhança de Cristo (cf. Cl 1.28), que serve na edificação da igreja. Como vimos, isso
equivale à expansão do reino.
3.4.3 Mais do que um programa, uma igreja
O desafio diante de nós é muito maior do que elaborar um programa de evangelização. É
necessário edificar uma igreja. Jesus prometeu fazer isso em Mateus 16.18-19. Efésios 4.7-
16 revela que a promessa de Jesus é cumprida quando líderes “aperfeiçoam” os cristãos
para o trabalho em unidade.
Repetindo, o ideal do NT não é apenas do cristão evangelista, mas da igreja
evangelista, um corpo cujas partes interagem construtivamente promovendo crescimento
não meramente umbilical, mas do reino (Ef 4.16). Mais do que iniciativas individuais ou
de um segmento restrito, o padrão bíblico é da igreja como comunhão que “efetua o seu
próprio aumento para a edificação de si mesmo em amor” (Ef 4.16). Comunhão de
expansão e não de manutenção. A missão como conexão humana amadurecida —
anunciar e viver o evangelho nas relações com os irmãos e com as pessoas de fora —
110
BRAND; YANCEY, op. cit., p. 32-33.
111
STRONG, James. Strong's Concordance with Hebrew and Greek Lexicon. Spokane WA: Olive Tree
Bible Software, Inc., [201-?], 3619.
fluindo nas veias e dando o ritmo da batida do coração da igreja. Todos usando seus dons
para contribuir com a edificação do corpo de Cristo e, destarte, cumprindo a missão.
Quando isso acontece, não é mais necessário enviar aquele jovem “fervoroso” para
“fazer missões” fora. Uma vez que a evangelização se encontra no DNA da própria igreja,
nenhum de seus membros terá de filiar-se a uma associação ou estrutura paralela, a fim de
evangelizar.
Dito de outro modo, os dons são dados para que cada cristão sirva com fé e
humildade junto de seus irmãos, efetivando o testemunho de Cristo no mundo. Em suma,
a igreja é importante. Ela é a única instituição que continuará existindo depois da volta de
Cristo. O que chamamos de “consumação” nada mais é do que o transbordamento da
redenção dada à igreja sobre todas as coisas, até o ponto em que Cristo entregará o reino
ao Pai e Deus será “tudo em todos” (1Co 15.28). Pelo serviço a Deus na igreja, centrado
no cumprimento do mandato evangelizador, nós deixamos um legado eterno (1Co 15.58;
Ap 14.13).112 Daí a afirmação dos pais reformados:
Como você entende “a comunhão dos santos”? Primeiro: Entendo que todos os crentes, juntos e cada
um por si, têm, como membros, comunhão com Cristo, o Senhor, bem como todos os seus ricos dons.
Segundo: Que todos devem sentir-se obrigados a usar seus dons com vontade e alegria para o bem
dos outros membros.113
Um documento mais recente declara:

Pela presença do Espírito Santo no coração, todos os crentes, estando intimamente unidos a Cristo, a
Cabeça, estão assim unidos uns aos outros na igreja, que é o seu corpo. Ele chama e unge os ministros
para o seu santo ofício, prepara todos os outros oficiais na igreja para o seu trabalho especial e
concede vários dons e graças aos demais membros. Ele torna eficazes a Palavra e as ordenanças do
evangelho. Por ele a igreja será preservada e aumentada até cobrir a face da terra, será purificada e,
afinal, tornada perfeitamente santa na presença de Deus.114
Dito isto, prossigamos para o último ponto.

3.4.4 Uma nota final sobre o “dom de evangelismo”
Considerando o que vimos, o desenvolvimento providencial da igreja em Atos e nas
epístolas paulinas sugere que, no contexto da igreja evangelista surgiu Filipe, o evangelista
itinerante. No contexto de Efésios 4.11, evangelistas eram oficiais ordenados que
representavam os apóstolos na organização das igrejas — tal ofício cessou com a morte
do último apóstolo.
Ao longo das eras, Deus mantém a chama da evangelização acesa. Ele continua
chamando e ungindo seu povo para o testemunho (isso é confirmado pela História de
Missões). Nesse processo, não é incomum que Deus conceda a alguns personalidade,
disposição de alma e capacidades facilitadoras da evangelização. Para estes, evangelizar é
tanto indispensável quanto mais fácil. Em Discipulado Integral eu mencionei que Charles
Spurgeon identificava estes membros de sua igreja fervorosos quanto à evangelização. Ele
112
Alguns cristãos desvalorizam suas igrejas. Eles não as sustentam com sua presença construtiva e atuação,
muito menos “moral” e “financeiramente” (cf. CI/IPB, Capítulo III, Seção 1ª — Classificação, Direitos e
Deveres dos Membros da Igreja, Artigos 14 e 15. In: CAMPOS, CAMPOS, Silas. (Org.) Manual
Presbiteriano. São Paulo: Cultura Cristã, 2008, p. 24).
113
Catecismo de Heidelberg, pergunta 55, apud BÍBLIA DE ESTUDO DE GENEBRA. 2. ed. rev. atual.
Barueri; São Paulo: Sociedade Bíblica do Brasil; Cultura Cristã, 2009, p. 1765.
114
Confissão de Fé, XXXIV.IV, acréscimo de 1903, apud MARTINS, Valter Graciano. (Ed.). A Confissão
de Fé, o Catecismo Maior e o Breve Catecismo. São Paulo: Casa Editora Presbiteriana, 1991, p. 162-D.
Grifos nossos.
os via como “cristãos desejosos de fazer tudo que puderem para cooperar [...] na obra de
ganhar almas para Cristo”.115 Ele os incumbia de abordar pessoalmente os ouvintes, logo
após a pregação, convidando-os a arrepender-se e crer em Cristo. Spurgeon descreve o
irmão “que pressiona pessoas — sabem o que quero dizer. É coisa boa pegar um amigo
pelo cabelo ou pela gola do casaco para o fim que buscamos. [...] Assim, tratem de
agarrar os pecadores, de chegar bem junto deles”.116 Estes “evangelistas pós-sermão”
eram chamados de “cães farejadores” ou “atiradores bem treinados”, aos quais Spurgeon
dedicava tempo em comunhão e treinamento.
É preciso haver na igreja de Cristo um grupo de atiradores bem treinados que atinjam os indivíduos
um por um, e que estejam sempre alertas, vigiando a todos os que entram no local, não para
aborrecê-los, mas para garantir que não saiam dali sem receber uma advertência pessoal, um convite
pessoal e uma exortação pessoal para que venham a Cristo. Desejamos treinar a todos os nossos
irmãos para este serviço, de modo que se tornem verdadeiros exércitos de salvação.117
Na seção 4.3.3 eu mencionarei duas pessoas de meu relacionamento que

exemplificam esse pendor acentuado para a evangelização.
Outro detalhe a considerar é que algumas denominações cristãs contemporâneas
estabelecem institutos que formam obreiros por elas denominados “evangelistas”,
suprindo demandas urgentes em trabalhos pioneiros, congregações e igrejas já
estabelecidas.
Tudo isso, porém, não equivale a admitir o que tem sido sugerido por alguns teólogos
carismáticos, que Deus concede aos crentes da igreja atual um dom espiritual específico de
evangelismo (ou evangelista). Wagner, e.g., define o dom como segue:
O dom ministerial de evangelista é a capacidade especial que Deus dá a certos membros do Corpo de
Cristo para que compartilhem do evangelho com os incrédulos, de tal modo que homens e mulheres
venham tornar-se discípulos e membros responsáveis do corpo de Cristo.118
Tanto quanto Wagner, Lida E. Knight encontra em Efésios 4.11 uma base para a
proposição de um “dom espiritual de evangelista”.119 Ela menciona a paráfrase da Bíblia
Viva, “alguns têm a habilidade especial para ganhar pessoas para Cristo, ajudando-as a
crer nele como seu Salvador” e emenda: “O evangelista não só é um bom comunicador da
verdade, mas também é persuasivo e persistente, levando a pessoa abordada a tomar a
iniciativa de aceitar a mensagem, preenchendo assim o vácuo espiritual na sua vida”.120
Bugbee, Cousins e Hybels também creem em um “dom de evangelista”:
É a capacitação divina para comunicar o evangelho aos descrentes de modo eficaz, para que eles
respondam com fé e busquem ao discipulado. As pessoas com esse dom: Comunicam a mensagem
de Cristo com clareza e convicção, buscam oportunidades para conversar com descrentes sobre
assuntos espirituais; desafiam descrentes a darem um passo de fé e a se tornarem verdadeiros e
115
SPURGEON, Charles H. O Conquistador de Almas. São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas,
1986, p. 96.
116
SPURGEON, op. cit., loc. cit.
117
Ibid., loc. cit.
118
WAGNER, op. cit., p. 173.
119
KNIGHT, Lida E. Quem é Você no Corpo de Cristo. Campinas: Luz Para o Caminho, 1996, p. 176-187.
120
KNIGHT, op. cit., p. 176.
frutíferos discípulos de Cristo; adaptam a apresentação do evangelho para atingir as necessidades do
indivíduo; buscam oportunidades para construir relacionamentos (íntegros) com os descrentes.121
A Enciclopédia Baker segue na mesma direção:

Outro dom para a igreja é a capacidade de fazer evangelismo. [...] A tarefa de pregar o evangelho,
embora teoricamente responsabilidade de todos, é confiada pelo Espírito Santo, especificamente, a
determinados indivíduos. Estes exercem o seu ministério na plena realização proveniente do poder de
Deus, de modo que o uso de técnicas caprichosas e manipuladoras não é só desnecessário, mas
errado. Quando tais estão presentes, evidencia-se que o Espírito [Santo] está ausente. Os convertidos
por meio do ministério do evangelista devem ser integrados à igreja, onde serão edificados por
aqueles que exercem os outros dons.122
Percebamos o detalhe: A tarefa de pregar o evangelho é responsabilidade de todos

apenas “teoricamente”. Será que tal declaração é fiel às Sagradas Escrituras?
Schwarz corrobora tais posições.123 Ele organiza os dons em três categorias coloridas:
Verde, com maior repercussão entre os liberais; vermelho, com maior repercussão entre os
evangelicais e azul, com maior repercussão entre os carismáticos.124 Menciona um “dom
de evangelização” que, segundo ele, “capacita cristãos a comunicar o evangelho a não-
cristãos de tal forma que estes encontrem a fé e se tornem membros responsáveis da
igreja”.125 Schwarz afirma com segurança:
Nossa pesquisa provou que a tese, defendida com naturalidade nas igrejas evangelisticamente ativas,
de que ‘cada cristão é um evangelistas’, é incorreta.
O verdadeiro cerne (comprovado empiricamente) desse lema é, sem dúvida, que a tarefa de cada
cristão é investir os seus dons específicos para o cumprimento da Grande Comissão. Mas, isso, de
forma alguma, faz de cada cristão um “evangelista”. Evangelista é aquele a quem Deus deu o dom
espiritual correspondente.126
Outro detalhe é que tanto Wagner quanto Schwarz afiançam que dez por cento dos
membros das igrejas possuem esse “dom”.
121
BUGBEE, Bruce; COUSINS, Don; HYBELS, Bill. Rede Ministerial: Pessoas Certas... Nos Lugares
Certos... Pelas Razões Certas... Guia do Participante. 3. Impressão, 1997. São Paulo: Vida, 1996, p. 51.
122
ELWELL; BEITZEL, op. cit., p. 1996. Tradução e grifos nossos.
123
SCHWARZ, Christian A. O Desenvolvimento Natural da Igreja: Guia Prático Para as Oito Marcas de
Qualidade Essenciais das Igrejas Saudáveis. Curitiba: Editora Evangélica Esperança, 2010, p. 36-37;
SCHWARZ, Christian. Evangelização Básica: Uma Maneira Agradável de Ensinar as Boas Novas. 2.ed.
Curitiba: Editora Evangélica Esperança, 2011, passim.
124
SCHWARZ, Christian A. As 3 Cores dos Seus Dons. Curitiba: Editora Evangélica Esperança, 2003, p.
34. Assim como Wagner, como teólogo, Schwarz é um pesquisador estatístico razoável. Suas proposições
não decorrem de boa exegese das Sagradas Escrituras. Ele tem o mérito de ser imaginativo e publicar livros
práticos e agradáveis de ler.
125
SCHWARZ, 2003, p. 116.
126
SCHWARZ, 2010, p. 36. A menção à “pesquisa” e “comprovação empírica” cria uma aura de
sofisticação que embaça o ensino da Bíblia sobre a evangelização. Como aprendemos nas seções 1.2 a 2.4,
cada crente é testemunha de Jesus Cristo e responsabilizado de evangelizar. Wagner (op. cit., p. 178)
reconhece que todo cristão é testemunha de Cristo, ao mesmo em que argumenta que “é uma distorção do
ensino bíblico [...] tentar convencer a todo crente de que precisa compartilhar constantemente de sua fé,
como parte de seu dever diante do Mestre”.
De acordo com as nossas pesquisas, podemos contar com o fato de que dez por cento dos cristãos
têm o dom de evangelização. Quem descobre que tem esse dom, deveria concentrar-se totalmente
nele e geralmente ser liberado de outras tarefas na igreja.127
Wagner é incisivo em assegurar que:

A igreja evangélica média pode esperar que aproximadamente dez por cento de seus membros
adultos ativos possuem o dom de evangelismo. Um considerável acúmulo de evidências empíricas
sugere que, se uma igreja conta com dez por cento de seus membros dotados com esse dom, ou
mesmo ligeiramente menos, haverá uma taxa média de crescimento de duzentos por cento por
década, sendo isso uma expectativa realista.128
Wagner sugere meios de integrar os que possuem o “dom de evangelismo”, liberando-

os para serem mais produtivos.129 É importante, diz ele, “ajudar àqueles que possuem o
dom de evangelizar para descobrir, desenvolver e começar a usar os seu dom”.130 Schwarz
assegura que “em igrejas com índice de qualidade elevado a liderança [...] conhece aqueles
que têm o dom de evangelismo [...] e os estimula e encaminha para o seu ministério”.131
Administradores atribuem papéis, capacitam e concedem poder de ação para
indivíduos e equipes executarem funções específicas. Isso é assim porque, no âmbito da
gestão, “uma tarefa de todos é tarefa de ninguém”. Sendo assim, reconhecer pessoas com
um perfil mais evangelístico, motivá-las, treiná-las, colocá-las em funções que lhes
permitam produzir bom fruto e acompanhar seus desempenhos é uma prática boa e
recomendável, já encontrada em Spurgeon. Além disso, aprender com tais irmãos é uma
bênção. Kenny Burchard menciona estas pessoas “a quem a evangelização vem
naturalmente”.132 Como lidar com elas?
Precisamos mudar a nossa forma de vê-las e nos relacionar com elas. Em vez de pensar no
evangelismo como “trabalho delas”, é preciso passar mais tempo com elas, observando-as enquanto
se relacionam com outras pessoas e aprender com elas enquanto se movimentam [...] como elas veem
as pessoas e como tratam as que ainda não são crentes. Observemos como elas ouvem as pessoas e
são sensíveis ao Espírito de Deus, a fim de saber o que responder. Sejamos honestos: Muito do que
fazemos como crentes é aprendido por orientação e modelagem. Aprendi a fazer muitas coisas —
inclusive a compartilhar a minha fé, assistindo evangelistas fazê-lo. Eles aprenderam a compartilhar sua
fé naturalmente; nós precisamos superar o nosso medo de lhes pedir ajuda e procurar maneiras de ser
mais eficaz em nossa responsabilidade de evangelizar — já que isso não é um dom, mas sim um ponto
de maturidade.133
Na seção 4.3.3 eu mencionarei como tenho aprendido a ser mais efetivo em minha
prática de evangelização fazendo exatamente isso.
Afirmar (baseado em Efésios 4.11) que algumas pessoas possuem um “dom de
evangelismo” é ir além dos dados da Escritura.134 Alguns podem concluir erroneamente
127
SCHWARZ, 2003, loc. cit. Grifo nosso. Schwarz (ibidem) cita como textos-prova Atos 8.5-6, 26-40;
Efésios 4.11; Atos 14.13-21; Romanos 10.14-15. Pergunta: Qual destes textos ensina que existe um “dom
de evangelista” e que tal dom é concedido a dez por cento dos membros da igreja?
128
WAGNER, op. cit., p. 177. Grifo nosso.
129
Ibid., p. 186-193. Cf. SCHWARZ, 2011, p. 80-81.
130
131
SCHWARZ, 2010, loc. cit.
132
BURCHARD, Kenny. Evangelism is Not a Spiritual Gift. In: Think Theology. Disponível em:
<http://thinktheology.org/2014/02/23/evangelism-is-not-a-spiritual-gift/>. Acesso em: 03 Out. 2014.
Tradução nossa.
133
BURCHARD, op. cit., loc. cit.
134
Repetindo, o “evangelista” de Efésios 4.11 servia como auxiliar dos apóstolos para edificar a igreja
como um todo, não apenas dedicar-se a iniciativas de evangelização. CULVER, Robert D. Teologia
que, se não têm o dom de evangelismo, não são responsabilizados por evangelizar. Eu sei
que esta não é a intenção de Wagner e outros proponentes desta doutrina. O próprio
Wagner adverte que “todo aquele que usa sua falta do dom espiritual de evangelismo
como justificativa para não testificar de Cristo, desagrada a Deus”,135 mas o perigo de
acomodação e paralização evangelística é real.
O missiólogo e plantador de igrejas Ed Stetzer sustenta uma posição digna de
atenção. Ao mesmo tempo em que descarta a ideia de um “dom de evangelismo, ele
enxerga a contemporaneidade do “evangelista” como “ofício” ou “função” destinada a
capacitar todos os crentes para a evangelização. Considerando os perigos da doutrina
popular do “dom de evangelismo”, ele ressalta o seguinte:
Eis por que é tão inútil referir-se ao evangelismo como um dom espiritual reservado para poucos: Isso
remove a responsabilidade de todos os crentes de compartilhar sua fé. Em outras palavras, muitos
pensam que se não têm o dom, então não é o seu trabalho.
Mas na Bíblia o evangelismo não é um “dom”. [...] Em vez disso, compartilhar sobre Cristo é um convite
a todos os crentes. Em algum lugar ao longo do caminho, as pessoas confundiram o “ofício” do
evangelista (Ef 4.11) com o “dom” de evangelismo. Não há dom de evangelismo, mas uma chamada
para que todos evangelizem. A igreja é dotada de evangelistas cujo trabalho é equipar todo o povo
de Deus para fazer evangelismo.
O “evangelista” é um papel bíblico e um dom para a igreja. O evangelismo é um mandamento bíblico
para todos os crentes e uma responsabilidade da igreja. Não devemos esperar o dom de
evangelismo, antes de assumir a tarefa de evangelização.
O ministério da reconciliação é dado a todos os crentes (2Co 5.18). Portanto, todos os cristãos são
chamados a ser agentes de reconciliação e a compartilhar como homens e mulheres devem ser
reconciliados e redimidos-transformados pelo poder do evangelho proclamado.136
Não há dúvida de que a evangelização é uma tarefa muito além de nossa capacidade
(2Co 2.14-17). Certamente, não podemos realizá-la sem a direção, assistência e poder do
Espírito Santo (At 1.8). O fato é que todos fomos divinamente ungidos e colocados em
lugar de destaque, como testemunho vivo à presente geração (Mt 5.13-16; Fp 2.15).
Afirmando que Deus concede os dons espirituais, e utilizando-os nos termos da Sagrada
Escritura e para a glória de Deus, declaramos que todos os crentes, sem exceção, foram
constituídos “raça eleita, sacerdócio real, nação santa, povo de propriedade exclusiva de
Deus, a fim de proclamar as virtudes daquele que os chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz” (1Pe 2.9).
Sistemática Bíblica e Histórica. São Paulo: Shedd Publicações, 2012, p. 1236, denomina os ofícios de
funções e as divide em duas categorias, quais sejam, “extraordinárias” e “comuns”.
135
136
STETZER, Ed. There's No Such Thing as the Gift of Evangelism. In: Church Leaders. Disponível em:
<http://www.churchleaders.com/pastors/pastor-articles/174968-theres-no-such-thing-as-the-gift-of-
evangelism.html?p=1>. Acesso em: 03 Out. 2014. Tradução nossa.
4 A igreja pactual-missional
No Congresso de Lausanne, Howard A. Snyder afirmou que “a igreja é o único meio

divinamente indicado de divulgação do evangelho”.137 Em seguida ele sugeriu que “a
igreja que deixa de evangelizar é biblicamente infiel e estrategicamente míope”.138
Como raras exceções, crentes e igrejas concordam que a evangelização é importante, e
que devemos orar e trabalhar para que vidas sejam alcançadas pelo evangelho de Jesus
Cristo. Apesar disso, não há uma compreensão bíblica compartilhada da evangelização.
Como assevera Schwarz:
Dificilmente um aspecto do crescimento de igreja está tão preso a clichês, dogmas e mitos como a
área da “evangelização”. Isso tanto para os céticos em relação à evangelização quanto na vida
daqueles que fizeram da evangelização a missão da sua vida.139
Para o mesmo pesquisador, a confusão decorre da dificuldade em diferenciar formas e

princípios de evangelização.
Muito já se debateu a respeito deste tópico a ponto de não haver uma distinção clara entre os
métodos da evangelização, que podem ter sido usados com sucesso por algumas igrejas, e os
verdadeiros princípios de evangelização, que se aplicam a todas as igrejas sem exceção.140
A tese de Schwarz não esgota o assunto. Mais do que discernir entre formas e
princípios de evangelização, falta-nos uma moldura teológica consiste — uma grade que
permita compreender e praticar a evangelização com fidelidade fervorosa.
4.1 A CONTRIBUIÇÃO DE LAUSANNE
Lausanne propôs uma grade. Snyder sugeriu que evangelização deve ser eclesiocêntrica.
Primeiro a igreja faz-se presente na cidade; em seguida, ela proclama o evangelho e, por
meio de persuasão, faz discípulos. Por fim, os novos discípulos propagam a fé, e assim
sucessivamente141 (figura 06).
Presença (a igreja na cidade) » Proclamação (a igreja pregando o evangelho) » Persuasão (a igreja
fazendo discípulos) » Propagação (os novos crentes repetindo o processo)
Figura 06. As quatro ações da evangelização eclesiocêntrica
Mais do que para uma experiência isolada, “o apelo evangelístico pretende chamar
pessoas para o corpo de Cristo, que é a comunidade de crentes, onde Jesus pontifica como
membro essencial e soberano, o cabeça”.142 A dinâmica desta evangelização “é o Espírito
Santo”143 e quatro fatores144 são determinantes para o crescimento de igrejas:
137
SNYDER, Howard A. A Igreja Como Agente de Deus na Evangelização (Tese). In: GRAHAM, Billy et
al, op. cit., p. 87. Grifo do autor.
138
SNYDER, op. cit., p. 95.
139
SCHWARZ, 2010, p. 36.
140
SCHWARZ, op. cit., loc. cit. Grifos nossos.
141
SNYDER, op. cit., p. 94.
142
Ibid., loc. cit.. Grifo do autor.
143
Ibid., p. 95.
144
Ibid., p. 95-101.
1. A proclamação evangelística. “A evangelização é a prioridade essencial do
ministério eclesiástico no mundo”.145
2. A multiplicação de congregações. “A proclamação do evangelho não é um fim em
si mesmo, mas deve ultrapassar-se a si própria, possibilitando a formação de
discípulos. Não é o [...] crescimento numérico, mas sim a multiplicação de igrejas
locais que é o teste de uma igreja sadia”.146
3. A formação de comunidades. “A evangelização requer a existência de uma
comunidade testificadora, se queremos que o crescimento da igreja se transforme
num processo contínuo”.147
4. O exercício dos dons espirituais. O uso harmônico dos dons espirituais pela igreja
“é em si mesmo uma demonstração da verdade do evangelho, [...] preparando o
caminho da evangelização”.148
Cada fator entrelaça-se com as palavras e exemplo de Cristo e, por conseguinte,
sugere um princípio de vida para a igreja. Cada fator tem sua própria função e gera um
movimento. Por fim, os quatros fatores devem estar presentes conjuntamente. Enfatizar
um ou alguns em detrimento dos demais produz disfunções (tabela 03).
Proclamação Multiplicação de Formação de Exercício dos
evangelística congregações comunidades dons
Quem permanece
Ensinando-os a
Ide por todo o Fazei discípulos de em mim, e eu, nele,
guardar todas as
mundo e pregai o todas as nações (Mt esse dá muito fruto
coisas que vos tenho
Palavras de evangelho a toda 28.19). [...] (Jo 15.5). [...] fará
ordenado (Mt 28.20).
Cristo criatura (Mc 16.15). Jerusalém, Judeia,
[...] para que sejam
também as obras
Sereis minhas Samaria e confins da que eu faço e outras
um, como nós o
testemunhas (At 1.8) terra (At 1.8) maiores fará (Jo
somos (Jo 17.22)
14.12)
Preparação de Pregação, cura,
Exemplo de Proclamação das Vida comunitária
discípulos para este aconselhamento,
Cristo boas novas com os discípulos
ministério ensino etc.
Videira e ramo;
Princípio de Plantação de Reprodução, divisão Metabolismo, “vida
diversidade na
vida sementes de células corporal”
unidade
Ministério para
Instalação de novas Maturação espiritual,
Comunicação. dentro e para fora;
igrejas, conservação adestramento,
Função Conquista de evangelização,
do fruto, aperfeiçoamento dos
conversos realização,
acompanhamento discípulos
autoexpressão
“Crescimento da Movimento de Movimento
Movimentos Evangelização de
igreja”; movimentos renovação, carismático,
relacionados massas e pessoal
missionários pequenos grupos pentecostalismo
Denominacionalismo Subjetivismo Individualismo
Fruto perdido,
exagerado, exagerado, exagerado,
Riscos de inanição espiritual,
“mentalidade de egocentrismo, negligência para
ênfase parcial “tecnologia
sucesso”; afastamento do com a doutrina;
evangelística”
mundanismo mundo facciosidade
Tabela 03. Quatro fatores para o crescimento bíblico de igrejas
A proclamação do evangelho multiplica congregações e gera novas igrejas,

implementando um impacto evangelístico. As novas igrejas são edificadas como
145
Ibid., p. 95.
146
Ibid., loc. cit. Grifo nosso.
147
Ibid., p. 96.
148
Ibid., p. 99.
“comunhão dos santos” por meio do exercício correto dos dons espirituais. Os dons são
para edificação interna do corpo cristão e prestação de serviço — dentro e fora da igreja.
Isso alavanca um impacto cultural. E tudo acontece ao mesmo tempo em que o evangelho
continua sendo pregado, revitalizando o ciclo (figura 07).
149
Figura 07. Elementos horizontais de uma igreja bíblica
Snyder reconhece que este ciclo é incompleto.
150
Figura 08. Elementos horizontais e verticais de uma igreja bíblica
Esse ciclo é o que acontece no plano horizontal, por assim dizer. Tal crescimento, entretanto, só é
verdadeiramente bíblico quando a igreja mantém uma viva e vital relação de verticalidade com Deus.
De modo que uma concepção mais completa da vida da igreja representa-se na figura [08]. Uma
avaliação cuidadosa de cada um dos elementos deste diagrama há de revelar a fragilidade dos elos
que compõem a cadeia da tarefa evangelizadora em qualquer igreja ou organização que se ocupe de
tal mister.151
A contribuição de Snyder (bem como de todos os palestrantes de Lausanne) é útil

mesmo quatro décadas após seus pronunciamentos originais. Ali mesmo discutiu-se o
perigo de um evangelho desencarnado, focado na doutrina da salvação (na garantia de
bem-aventurança da “alma”), mas desconectado da doutrina da criação (despreocupado
com o próximo, a sociedade e o cosmos).
149
Adaptado de ibid., p. 99.
150
Adaptado de ibid., p. 100.
151
Ibid., p. 100-101.
Isso motivou a produção de documentos, dentre outros, sobre a natureza da
evangelização, a responsabilidade social cristã e evangelização e cultura (estas últimas
discussões receberam subsídios destacados de René Padilla e Samuel Escobar). Nasceu o
slogan “o evangelho todo para o homem todo” e, em sua esteira, a proposição de Missão
Integral, apregoando que “a mensagem de salvação implica também uma mensagem de
juízo sobre toda forma de alienação, de opressão e de discriminação, e não devemos ter
medo de denunciar o mal e a injustiça onde quer que existam”.152
Como uma avaliação detalhada da Missão Integral foge ao escopo deste curso, cabe-
nos demonstrar que, após Lausanne, surgiram diferentes propostas de ministério, todas
com implicações profundas para o entendimento e a prática da evangelização.
4.2 DIVERSIDADE DE MODELOS ECLESIÁSTICOS
A partir de Lausanne, proliferaram diferentes modelos ministeriais. No mundo dividido
entre ricos e pobres, são espiritualizados os princípios bíblicos relacionados à ética
econômica ou criam-se novas versões do evangelho, nas quais a promessa de riqueza vem
mesclada ou até mesmo substitui o anúncio de reconciliação através de Jesus Cristo. Onde
ocorre essa mistura entre evangelho e prosperidade, surgem novas versões de cristianismo,
com seus respectivos modelos eclesiásticos, dentre eles, a “nova igreja” descrita por
Charles Trueheart, no Atlantic Monthly de agosto de 1996:
A nova igreja está redefinindo a natureza e o papel da própria comunidade por seu excelente
desempenho em cinco práticas básicas: Ênfase na liderança e no desenvolvimento de lideranças,
redes de conhecimento na comunidade, relevância cultural, ênfase no atendimento das necessidades
individuais dentro do contexto de uma comunidade e mobilização da paróquia. Ao perseguir esses
processos com grande propósito, a nova Igreja cria uma massa crítica cujo porte lhe permite ser o que
a igreja tradicional não pode: uma igreja que oferece “serviço completo”.153
A dificuldade surge da expressão “serviço completo”. Um autor chama a atenção

para a necessidade das igrejas serem “amigáveis” e “acolhedoras”, afirmando que cada
cristão “é um gerente de marketing”.154 Tal modelo é denominado seeker friendly, ou
seja, adaptado ao usuário ou orientado para o consumidor.155
Especialmente na última década, além do modelo seeker friendly, pastores e líderes
brasileiros têm sido apresentados a outras propostas de “pacotes” ministeriais que
favorecem evangelização: Igreja em células segundo Robert Lay,156 igreja em células no
152
STOTT, 1983, p. 27.
153
BUFORD, Bob. Os Baby Boomers, as Igrejas e os Empreendedores Podem Transformar a Sociedade. In:
HESSELBEIN, FRANCES. et al. (Ed.). A Comunidade do Futuro: Ideias Para Uma Nova Comunidade. São
Paulo: Futura, 1998, p. 51, grifo nosso.
154
BARNA, George. Igrejas Amigáveis e Acolhedoras. São Paulo: Abba Press, 1995, p. 99-107; cf.
PEREIRA, C. e LINHARES, J. Os novos pastores, in Veja, ed. 1964, ano 39, n. 27 (12.7.2006), p. 76-85.
155
MEISTER, Mauro. Igreja Emergente, a Igreja do Pós-Modernismo? Uma Avaliação Provisória, in Fides
Reformata, v. XI, n. 1 (2006), p. 102.
156
Sobre esse modelo, cf. NEIGHBOUR JR., Ralph W. Manual do Líder de Célula: Fundamentação
Espiritual e Prática Para Líderes de Células. 2. ed. Curitiba: Ministério Igreja em Células, 1999; LAY,
Robert Michael. O Ano da Transição: Vamos Mostrar a Você Como Fazer!!! Curitiba: Ministério Igreja em
Células, 2005. Uma proposta semelhante é encontrada em EBERT, Claudio Ernani. Grupos Familiares: Um
Modelo Brasileiro. São Paulo: Vida, 1997. Outra abordagem digna de nota é a de KORNFIELD, David;
ARAÚJO, Gedimar de. Implantando Grupos Familiares: Estratégia de Crescimento Segundo o Modelo da
Igreja Primitiva: Manual Para Líderes. São Paulo: Editora SEPAL, 1995.
modelo G-12,157 o Modelo de Discipulado Apostólico (MDA)158 e, por fim, o fenômeno
da igreja emergente, que não pode ser considerado como um movimento, nem mesmo
uma iniciativa denominacional; talvez seja mais adequada a referência a “igrejas
emergentes” — grupos multifacetados que abraçam determinada perspectiva. Segundo
Meister, trata-se de uma tentativa de redefinir completamente as comunidades cristãs,
adaptada ao pós-modernismo e caracterizada pelas “atitudes de pluralismo e protesto,
demonstradas através de sua definição missional, uso da linguagem, expressão de culto e
pregação”.159 O mesmo autor considera que a igreja emergente nega a “possibilidade de
qualquer metanarrativa abrangente”.160 Isso equivale a dizer que, ao mesmo tempo em
que rejeita o modelo seeker friendly, descarta qualquer tentativa de sistematização
doutrinária:
O que necessitamos é de algo vivido, não apenas falado ou escrito. A última coisa de que
necessitamos é de um novo grupo de reformadores orgulhosos, superprotestantes, hiperpuritanos,
ultrarrestauracionistas que digam: “Só nós estamos certos!”161
Eis o dilema para os pastores e líderes. Uma leitura superficial dessas propostas pode
produzir a noção de que igrejas que não são plenamente eficientes no “atendimento” de
sua membresia ou comunidade (proposta seeker friendly), não assumem modismos
metodológicos ou não abandonam o padrão modernista a fim de adotarem o pós-
modernismo (proposta da igreja emergente) são irrelevantes. Abre-se espaço para um
perigoso desdobramento funcional: Teologias e práticas das igrejas tradicionais podem ser
descartadas ou consideradas relativas. Todo o conjunto do cristianismo ocidental é visto
com suspeitas — como algo a ser relido e adaptado.
Diante disso, como pastorear e gerir a igreja, de modo a garantir sua fidelidade, saúde
e obediência ao mandato evangelizador de Jesus? Em um sermão pregado em 1959, o Dr.
Martin Lloyd-Jones chamou a atenção para esse desafio:
[...] a não ser que nós, individualmente como cristãos, sintamos uma preocupação séria acerca da
condição da Igreja e do mundo hoje em dia, então somos cristãos muito medíocres. Se nos
associamos com a Igreja Cristã simplesmente para recebermos ajuda pessoal, e nada mais, então
somos meras crianças em Cristo.162
Na ocasião o pregador desafiou seus ouvintes a não permitir que “métodos”

substituam a dependência da igreja do poder do Espírito Santo.163 Nesse ponto ele é
seguido por outros autores. Alguns se dedicam ao estudo das raízes da secularização da
igreja,164 outros, aos problemas específicos de sua atual teologia e prática,165 ou, mais
157
Sobre o modelo de igreja em células G-12, cf. BATISTA, Jôer Corrêa; SAHIUM, Leonardo; BATISTA,
Jocider Corrêa. G12 História e Avaliação. Goiânia: Seminário Presbiteriano Brasil Central, 2000;
FIGUEIREDO, Onezio. Os Segredos do G-12. São Paulo: Cultura Cristã, 2001.
158
Cf. PORTAL MDA. A Visão MDA. Disponível em: http://www.visaomda.com/a-visao-mda/. Acesso em:
03 Ago. 2015.
159
MEISTER, op. cit., p. 95.
160
Ibid., p. 97.
161
MCLAREN, Brian. Uma Ortodoxia Generosa: A Igreja Em Tempos de Pós-Modernidade. Brasília:
Editora Palavra, 2007, p. 26.
162
LLOYD-JONES, D. Martin. Avivamento. 2.ed. São Paulo: Publicações Evangélicas Selecionadas, 1993,
p. 12.
163
Ibid., passim.
164
Cf. SOUZA, Jadiel Martins. Charles Finney e a Secularização da Igreja. São Paulo: Parakletos, 2002;
SINE, Tom. O Lado Oculto da Globalização: Como Defender-se dos Valores da Nova Ordem Mundial. São
Paulo, Mundo Cristão, 2001, passim.
especificamente, às ciladas desta nova mentalidade para a identidade e integridade
pastoral.166 Outros constatam que a igreja está confusa quanto à sua missão — ou pelo
menos, quanto ao modo bíblico de cumpri-la. 167 De modo geral, externaliza-se o
sentimento de que a secularização e pós-modernidade, amalgamadas na sopa do mundo
globalizado, contribuem para o declínio e a esterilidade evangelística da igreja.
Diante de tal quadro, como prosseguir? Um escritor cristão popular propõe uma
síntese amadurecida:
A igreja que fica sentada de cara fechada ao futuro, pouco fazendo além de lustrar os louros de
ontem, se tornará uma igreja à qual falta relevância e entusiasmo. Ao mesmo tempo, a igreja que
amolecer sua posição teológica e alterar a Escritura para combinar com o estilo do futuro, perderá seu
poder.168
A palavra de Swindoll foi publicada no mesmo ano que, em Cambridge,

Massachusetts, líderes cristãos se uniram em torno de um pacto reformado. Em uma
reunião convocada pela Aliança de Evangélicos Confessionais, ocorrida de 17 a 20 de
abril de 1996, 120 pastores, docentes e líderes evangélicos de organizações
paraeclesiásticas assinaram a Declaração de Cambridge, um documento que convoca a
igreja ao arrependimento de seu mundanismo, e para incorporar a verdade divina na
doutrina, no culto e na vida.169 Tal iniciativa preconiza um movimento na direção do
equilíbrio: Reconhece-se que a igreja deve ser relevante e bíblica.
4.3 A IGREJA PACTUAL-MISSIONAL
“A igreja existe para os outros” — repetiu o preletor, baseando seu argumento na bênção
abraâmica de Gênesis 12.1-3 e entremeando seus arrazoados com a citação de um teólogo
da Alemanha. O autor destes estudos ouviu aquelas palavras com profundo respeito e
admiração, louvando a Deus por estar diante de um de seus servos frutíferos e orando
para que tudo o que foi falado produzisse real edificação. Saiu do auditório, fechou sua
conta no hotel e desceu a serra a fim de pegar a rodovia de volta para casa. Na mente a
frase “a igreja existe para os outros” indo e voltando, enlaçada pelos ditos e apresentação
empolgantes.
165
Cf. BANKS, Robert. A Teologia Nossa de Cada Dia: Aplicando os Princípios Teológicos no Cotidiano.
São Paulo: Editora Vida, 2004; HORTON, Michael Scott. (Ed.). Religião de Poder: A Igreja Sem Fidelidade
Bíblica e Sem Credibilidade no Mundo. São Paulo: Cultura Cristã, 1998; MACARTHUR JR., John F. Com
Vergonha do Evangelho. São José dos Campos: Fiel, 1997; NASH, Laura; MACLENNAN, Scotty. Igreja
aos Domingos, Trabalho às Segundas: O Desafio da Fusão de Valores Cristãos com a Vida dos Negócios.
Rio de Janeiro: Qualitymark, 2003; ROMEIRO, Paulo. Evangélicos em Crise. São Paulo: Mundo Cristão,
1995 e VIEIRA, Samuel. O Império Gnóstico Contra-Ataca. São Paulo: Cultura Cristã, 1999.
166
Cf. HANSEN, David. A Arte de Pastorear. Santo Amaro: Shedd Publicações, 2001; PETERSON, Eugene
H. À Sombra da Planta Imprevisível: Uma Investigação da Santidade Vocacional. Campinas: Editora
United Press, 2001; PETERSON, Eugene H. O Pastor Contemplativo: Voltando à Arte do Aconselhamento
Espiritual. Rio de Janeiro: Textus, 2002; SITTEMA, John. Coração de Pastor: Resgatando a
Responsabilidade Pastoral do Presbítero. São Paulo; Cultura Cristã, 2004; STEUERNAGEL, Valdir;
BARBOSA, Ricardo. (Ed.). Nova Liderança: Paradigmas de Liderança em Tempo de Crise. 2. ed. Curitiba:
Encontro, 2003; WHITE, Peter. O Pastor Mestre. São Paulo: Cultura Cristã, 2003 e ARMSTRONG, John.
(Org.). O Ministério Pastoral Segundo a Bíblia. São Paulo: Cultura Cristã, 2007.
167
BOSCH, David J. Missão Transformadora: Mudanças de Paradigma na Teologia da Missão. 3. ed. São
Leopoldo: Sinodal; Faculdades EST, 2009, passim.
168
SWINDOLL, Charles L. A Noiva de Cristo: Renovando Nossa Paixão Pela Igreja. São Paulo: Editora
Vida, 1996, p. 141.
169
BOICE, James M. et al. Reforma Hoje. São Paulo: Cultura Cristã, 1999, passim.
Eis o resumo da palestra: Tudo deve adaptar-se para o alcance dos “de fora”; os
crentes assumem o desafio da contextualização e a igreja tradicional dá lugar à igreja
missional: Culto, estratégias, estrutura e programas convergem para o supremo objetivo
de ganhar vidas para o Senhor Jesus Cristo.
As igrejas históricas — defendeu o preletor — conformam-se com sua dificuldade de
fazer a curva de mudança e sua morte iminente (porque, sem mudança na forma, não há
como alcançar os “de fora”) e investem na plantação de novas igrejas desenhadas desde o
início de acordo com o perfil de seu “público-alvo”: Uma igreja decorada com paredes
pretas e em cujo centro do local de reuniões se posiciona uma banda de rock, para
alcançar os “metaleiros”, ou uma igreja perfilada ao estilo country para atrair os que
gostam de música sertaneja. De longe a igreja histórica motiva e sustenta, mas nada de
tentar reproduzir seu modo de fazer as coisas na nova comunidade. Aliás, o título
“igreja” envelheceu; “comunidade” parece ser o mais adequado e “culto” passa a ser
“celebração”, pois a contextualização exige uma nova linguagem.
Esta proposta “missional” prioriza o alcance dos de fora e a formação de uma
comunidade inclusiva, nos moldes da igreja em Atos. Como vimos no capítulo anterior,
isso pode ser defendido como bíblico e não necessariamente ruim, mas pode conduzir ao
reducionismo da missão.
4.3.1 O problema atacado pela igreja missional
A proposta de uma igreja centrada nos de fora é interessante porque toca no problema do
grupo de crentes que se isola e demonstra completa indiferença à comunidade e cultura
circundantes. Toda instituição corre o risco de engessar-se. Quando isso acontece, não se
consegue mais enxergar as reais necessidades existentes. É assim nas corporações de modo
geral e também na igreja. Uma igreja pode lutar pela ortodoxia e liturgia, manter uma
agenda de atividades exaustiva e, ainda assim, falhar na prática do amor — o que inclui a
evangelização — ao ponto de ser riscada do mapa (Ap 2.1-7;170 cf. 1Co 13.1-3). Ano após
ano, uma igreja pode orientar-se por uma cultura de manutenção e saudosismo,
destacando os feitos do passado ao mesmo tempo em que pouco ou nada faz para
cumprir a missão no presente.
Cada Evangelho contém um mandato missionário e a caminhada da igreja em Atos é
marcada pela contínua expansão geográfica da Palavra de Deus (cf. At 2.47; 4.4; 5.14;
6.1,7; 9.31). Paulo ajustou toda sua vida ao propósito de “ganhar” pessoas para Cristo
(1Co 9.16-22).
Outros apóstolos confirmam o padrão: Para Pedro, o propósito da igreja é proclamar
“as virtudes” divinas (1Pe 2.9) e João, no Apocalipse, depois de “comer” o “livrinho
aberto” do evangelho, recebe a incumbência de anunciá-lo aos “povos, nações, línguas e
reis” (Ap 10.1-11). Tudo isso confirma que, de fato, a igreja incorre em grave erro
quando passa a viver em função de si mesma.
Ocorre reducionismo quando se imagina a evangelização como única missão da
igreja, especialmente quando se perde a perspectiva dos mandatos pactuais estabelecidos
na criação (tabela 04).
170
Este autor escreveu um breve comentário sobre a carta de Cristo à Igreja em Éfeso. Você pode conferi-lo
em http://www.misaelbn.com/2011/10/carta-a-igreja-de-efeso-religiao-sem-amor/. Quanto a 1Coríntios 13,
é assustadora a ideia de alguém poder empreender atos aparentemente altruístas — distribuir os “bens entre
os pobres” — ou sacrificiais — entregar o “próprio corpo para ser queimado”, v. 3 — sem um pingo de
amor genuíno!
Proposta missional reducionista v. Proposta pactual-missional
A missão reduzida Proposta pactual-missional
Tudo é voltado para a evangelização Destaque aos mandatos da criação
Tabela 04. Diferentes entendimentos da missão
A declaração missional de que a igreja deve existir “para os outros” sustenta-se sobre
o pressuposto de que o esforço maior da igreja deve concentrar-se na evangelização. Tal
proposta não é contrária à ideia de pacto, uma vez que enfatiza consideravelmente o
pacto da redenção. A questão é que há risco de compreendermos a adoração (teologia do
culto), o pastoreio (a teologia prática) e a igreja (eclesiologia), como círculos concêntricos
estabelecidos a partir da evangelização (figura 09).
Igreja
Pastoreio
Culto
Evangelização
Figura 09. O centro missional da evangelização
Em algumas propostas missionais, tudo se ajusta ao fim evangelístico. Ganhar pessoas

é o objetivo primordial, o pastoreio é ferramenta da missão e o culto se torna um
encontro facilitador, um evento cuidadosamente projetado e executado para atrair e
produzir impacto no visitante não-crente. Cada detalhe da estrutura da igreja é desenhado
e redesenhado quase que ininterruptamente, a fim de otimizar o crescimento numérico da
congregação.
Igrejas pactuais-missionais, por sua vez, compreendem que o pacto da redenção, que
culmina com a comissão evangelística, encaixa-se dentro do pacto da criação no qual são
estabelecidos os mandatos espiritual, social e cultural.
Quais as bases deste modelo? Vejamos a seguir.
4.3.2 A missão emoldurada pelos pactos da criação e redenção
A obra de Cristo garante a plena realização da vontade de Deus quanto à totalidade do
universo (o reino de Deus). O homem é criado à imagem e conforme a semelhança de
Deus, com a finalidade de atuar com seu vice-gerente, tendo com ele comunhão de amor e
obediência (o mandato espiritual), estabelecendo sociedade (o mandato social) e
dominando a terra de modo agradável ao Criador (o mandato cultural — Gn 1.26-31,
2.15-16).
Por causa da desobediência de Adão e Eva o homem torna-se pecador e,
consequentemente, separado de Deus (Gn 3.1-11; Is 59.2). Tal quadro desolador parece

significar, em um primeiro momento, que o propósito divino revelado na criação é
frustrado. Observe-se, no entanto, que imediatamente após a entrada do pecado na
história humana, Deus anuncia a redenção: O estrago feito pela serpente é reparado por
Jesus Cristo (Gn 3.15; Cl 2.14-15). Geração após geração, Deus ratifica a aliança. Ele faz
isso com Noé (Gn 9.1-17), Abraão (Gn 12.1-3, 15.1-21, 17.1-14), Moisés (Êx 19.3-6; Dt
18.15) e Davi (2Sm 7.12-16; Jr 33.17-22). Cada um desses pactos aponta para o Messias
que sela a “nova” e definitiva aliança (Jr 31.31-34; Mt 26.26-28).
A obra vitoriosa de Cristo estabelece não apenas a redenção dos crentes, mas
também, a reconciliação de “todas as coisas, quer sobre a terra, quer nos céus” (Cl 1.20;
cf. Rm 8.19-22). Cada aspecto da realidade, a partir de Cristo, pode e deve ser
considerado pelos ângulos da criação, queda e redenção. João enxerga o universo,
simbolizado por “quatro seres viventes”, proclamando a santidade de Deus (Ap 4.6-8).
Este louvor do universo precede o dos redimidos (simbolizados pelos vinte e quatro
anciãos — Ap 4.9-11). Em outras palavras, quem Cristo é e o que ele realiza impacta todo
o cosmos. Cabe à igreja desafiar e capacitar os cristãos a marcarem todas as áreas da vida
com o nome de Jesus (Cl 3.17). Como nos diz Peterson, “há uma verdadeira batalha
espiritual em curso. Há uma intensa batalha moral. [...] Não existe zona neutra no
Universo. Cada centímetro quadrado é área de contestação”.171
Resumindo, a Bíblia faz referência ao cumprimento tanto das ordens ligadas à
evangelização quanto dos mandatos criacionais. Evangelizar é um dos aspectos da
“edificação” e serviço da igreja. A igreja pactual-missional tem como centro os mandatos
criacionais, cujo cumprimento se torna possível graças à redenção (a faixa vermelha da
figura 10).
Pacto da criação
Mandatos espiritual, social e cultural
Pacto da redenção
Adão Noé Abraão Moisés Davi Jesus
Figura 10. Os mandatos criacionais no centro, tornados possíveis pela obra de Cristo
A redenção produz a igreja, uma comunidade aberta não apenas a uma sociedade em
particular, mas à criação (observe que a linha que separa a igreja do restante da criação é
pontilhada — figura 11).
171
PETERSON, Eugene. Corra Com os Cavalos: Para Quem Busca Uma Vida da Excelência. São Paulo:
Ultimato e Textus, 2003, p. 46-47.
Criação
Igreja
Redenção
Mandatos
espiritual,
social e
cultural
Figura 11. Os mandatos criacionais no centro (igrejas pactuais-missionais)
A perspectiva pactual-missional não apenas preconiza a conversão individual, mas

concede devido espaço ao “reino de Deus”, indo ao encontro do anseio registrado por
Green:
Temos a tendência de isolar o que chamamos de evangelho do que Jesus chamava de Reino de Deus.
Quantas vezes teremos ouvido falar aqui [em Lausanne] do reino de Deus? Não muitas. É outra
linguagem. Mas era a preocupação central de Cristo. Ele veio mostrar que a soberania real de Deus
havia se rompido em nosso meio: Ela já não estava inteiramente no futuro, mas em parte realizou-se
nele e nos que o seguiram.172
Nesses termos, o foco exclusivo na evangelização de algumas igrejas missionais as

coloca em risco de serem deficientes na capacitação dos santos para a totalidade do
ministério (elas podem enfatizar métodos de busca de vidas sem fornecer aos convertidos
uma visão cristã da realidade). O discipulado é visto como treinamento missionário
(apenas) e não como formação do crente como agente do reino, com responsabilidades
espirituais, sociais e culturais. Dito de outro modo, a aparente centralidade evangelística
mascara um reducionismo ou disfunção que podemos denominar evangelizite ou
missionite.
4.3.3 A visão pactual-missional e a falsa ortodoxia inoperante
Um desdobramento da grade teológica pactual-missional é o desmantelamento da falsa
ortodoxia inoperante. Como agentes pactuais, todos os crentes são chamados à missão.
Cristo convocou Pedro e André para serem “pescadores de homens” (Mt 4.18-19).
Após a ressurreição eles os incumbiu de pregar o evangelho e fazer discípulos na
dependência do Espírito Santo (Lc 24.48; Jo 20.21-22; Mt 28.18-20; At 1.8). Paulo
recebeu uma vocação semelhante (At 26.12-18). Ele considerou a evangelização como
“obrigação” (1Co 9.16-18). Os demais apóstolos e as igrejas de Filipos e Tessalônica
entenderam este chamado e cumpriram a tarefa (Fp 1.5; 1Ts 1.8).
Além do esforço dos apóstolos e evangelistas, a força vital para a evangelização
residia no testemunho dos crentes em suas esferas de influência.
172
GREEN, 1984, Comentário, p. 80.
Levi convidou seus colegas de trabalho para uma refeição (Mc 2.14-15). O geraseno
foi enviado à sua casa (Mc 5.19). Pedro conheceu Jesus através de seu irmão André (Jo
1.41). Natanael, por meio de Felipe (Jo 1.45). Na cura do filho do “oficial do rei”,
creram “ele e toda a sua casa” (Jo 4.53). Cornélio ouviu a pregação de Pedro juntamente
com “seus parentes e amigos íntimos” (At 10.24). Lídia foi batizada juntamente com
“toda a sua casa” (At 16.15). De modo semelhante o carcereiro de Filipos (At 16.30-34).
A evangelização não era um programa, mas o transbordamento da vida espiritual dos
crentes para aqueles à sua volta.
Isso se aplica a nós. Não há um cristão sequer que não seja chamado para a missão.
Pensemos no ladrão pregado na cruz ao lado de Jesus e que creu no Senhor. Ele não teve
tempo de realizar qualquer ação missionária, mas até hoje os últimos momentos de sua
vida são um testemunho (Lc 23.39-43). Não há desculpa para negligenciarmos a
evangelização. Somos agentes pactuais de Deus e testemunhas do evangelho de Jesus
Cristo. O chamado para a missão não é uma opção.
Nós sabemos que a missão não é opcional, mas é possível que a própria igreja
(estabelecida para a expansão do reino), se torne pedra de tropeço e obstáculo da
evangelização. Como vimos na seção 1.4.5, dois dos aspectos da dinâmica de
implementação do reino são o desgaste com pessoas e a intromissão das trevas. Não é
incomum isso tomar vulto entre as próprias fileiras eclesiásticas. Antes de John Knox
afirmar: “Existe aqui a mais perfeita escola de Cristo desde os dias dos apóstolos”,173
João Calvino enfrentou catorze anos de oposição dentro dos muros de Genebra. 174
Permanecer amando a igreja, insistir em sua doutrinação fiel (pregando e ensinando sobre
o privilégio, obrigatoriedade e urgência do mandato evangelizador) e perseverar nos atos
de expansão é fundamental para o cumprimento da missão.
Mais do que isso, é importante delimitar o primeiro agente humano da missão. Quem
é ele? A resposta correta é: Este primeiro agente da missão sou eu. Isso quer dizer que,
antes de lançar qualquer crítica à “igreja”, ou ao “ministério” ou ao “Cristianismo
contemporâneo” como abstrações, é fundamental analisar meu próprio coração e rotina
evangelística.
Exemplifico com meu próprio erro. Na introdução eu escrevi que as tarefas do
ministério me deixavam com “pouco tempo” para evangelizar. Para piorar eu li em algum
lugar (não me lembro da fonte) que pastores lidam com os membros da igreja (as
ovelhas), daí, têm pouco contato com inconversos. Sendo assim, a responsabilidade maior
da evangelização é dos leigos, não dos pastores. Talvez você já tenha ouvido esse ditado
bem-intencionado, mas pouco bíblico. “Quem gera ovelhas são ovelhas e não
pastores”.175 Pois bem, o Senhor foi gracioso comigo e me mostrou que eu não estava
sendo honesto com ele, nem comigo mesmo. Ele fez isso me fazendo conhecer alguns
pastores muito mais atarefados do que eu, verdadeiros e frutuosos evangelistas. Tais
colegas me santificaram, humilharam e motivaram com seus exemplos.
Fui pregar na igreja de um deles, o Rev. Jaime Marcelino de Jesus, em Manaus.
Hospedei-me em sua casa alguns dias além do domingo. Tive o privilégio de acompanhá-
lo comprando hortaliças em uma venda de madeira e camarões em uma peixaria. Estive
173
VAN HALSEMA, Thea B. João Calvino Era Assim. São Paulo: Editora Vida Evangélica, 1968, p. 191.
174
John Knox permaneceu em Genebra de 1556 a 1559. A mais grave oposição a Calvino durou de 1541 a
1555. Van Halsema (op. cit., p. 163-190) descreve em detalhes os enfrentamentos entre Calvino, os
Conselhos, o povo de Genebra e oponentes externos.
175
Por que o ditado não é verdadeiro? Simplesmente porque cada pastor também é — ou pelo menos,
deveria ser — ovelha do rebanho de Cristo.
junto dele em diversas outras interações. A maioria das pessoas que ele encontrava já o
conheciam como o pastor da Igreja Presbiteriana Cidade Nova e ele as conhecia
nominalmente. Aos que não o conheciam ele se apresentava evangelisticamente. Em cada
interação ele demonstrava interesse pessoal, perguntava pelo pai, pela mãe, queria saber
se estava tudo bem quanto a determinado problema e referia-se a Cristo. O estudo bíblico
em um condomínio terminou tarde com um gostoso lanche. Ele pediu para embalarem
comida e, na saída, desceu do carro e entrou na guarita dos seguranças, presenteando-os
com alimento e uma palavra cristã. Um pastor ocupadíssimo. Evangelista.
O Rev. Dr. Elias Medeiros (professor do Reformed Theological Seminary) já esteve
em São José do Rio Preto duas vezes desde 2011, pregando em minha igreja. Cada vez
que ele vem eu sou santificado e motivado para a evangelização, no simples contato
cotidiano com ele. Aprendo que preciso cumprimentar o frentista do posto de gasolina, o
recepcionista do hotel e o garçom do restaurante. 176 Não apenas cumprimentar
formalmente, mas saber o nome, apresentar-me como pastor, dizer qual é minha igreja,
colocar-me à disposição para orar, presentear com a Sagrada Escritura e outras literaturas
e, acima de tudo, falar sobre Jesus. Mesmo que a interação seja de poucos segundos. O
Rev. Elias faz isso o tempo todo. Professor de Teologia ocupadíssimo. Evangelista.
O que eu posso e devo fazer para evangelizar mais e melhor? É quando nos dispomos
a responder esta pergunta, e mais do que respondê-la, colocar a resposta em prática, que a
evangelização deixa de ser teoria e se torna real, viva e frutífera. Tanto o reducionismo da
missão, quanto a falta ortodoxia paralisante caem por terra diante de um crente simples
disposto a evangelizar com fidelidade bíblica e na dependência de Deus.
176
As convicções e testemunho do Rev. Dr. Medeiros felizmente contradizem o comentário pouco edificante de
Wagner: “Provavelmente prejudica o corpo de Cristo, mais do que o ajuda, quando fazemos os crentes sentirem-
se culpados, se não compartilharem de Cristo com o frentista do posto de gasolina, se não deixam folhetos
evangélicos com o carteiro, ou se não testificam ao garçom do restaurante” (WAGNER, op. cit., p. 179).
5 A evangelização viva e simples
Este capítulo aborda a questão “e daí, o que fazer diante de tudo que aprendemos sobre a
evangelização?”. Vimos que Jesus Cristo é o modelo primário da evangelização. Por onde
passava, ele interagia redentivamente e fazia o bem (At 10.38). Os apóstolos e cristãos
primitivos fizeram o mesmo e, três séculos após a ressurreição, o Cristianismo conquistou
o Império. Estamos diante de desafio similar. Daí algumas sugestões para a evangelização
viva e simples.
5.1 A INFLUÊNCIA DO CRENTE EVANGELISTA NA FAMÍLIA E IGREJA
Evangelização inicia no coração do indivíduo e transborda para o âmbito familiar.
Quando isso acontece, a igreja é santificada e animada para o testemunho.
Vejamos alguns passos práticos para que isso suceda de fato.
5.1.1 Orar como evangelista
Jesus dedicou-se à oração (Mc 1.35). Antes de evangelizar é necessário orar por nós
mesmos e pelos inconversos. Temos de suplicar a Deus que nos proteja, ilumine e guie em
todas as nossas interações deste dia, tornando-as frutíferas. Isso é necessário para que
sejamos instrumentos da graça e amor de Deus — ministros da reconciliação — nas vidas
das pessoas que encontraremos hoje.
E temos de ir além, pedindo que Deus nos conceda amor pelas pessoas. Precisamos
ser providos com sentimento de compaixão pelos perdidos. Supliquemos ao Altíssimo que
opere em nós, fazendo com que nos identifiquemos com as pessoas, assim como Cristo se
identificou conosco na encarnação. Que possamos sentir com elas e respeitá-las,
colocando-nos no lugar delas, sendo instrumentos da Palavra e da redenção de Deus para
suas vidas. Que consigamos apresentar a elas o amável e glorioso Redentor. Esta é uma
boa oração para começar o dia.
O dia deve ser fechado com mais oração. Antes de dormir é um bom momento para
analisar nosso desempenho evangelístico naquele dia que está terminando. Aproveitamos
as oportunidades? Falamos o que convém? Falhamos? Se constatarmos que fomos
negligentes, peçamos perdão a Deus. Wagner parece não considerar saudável o
sentimento de culpa por omissão na evangelização.
É uma distorção do ensino bíblico, em minha opinião, tentar convencer a todo crente de que precisa
compartilhar constantemente de sua fé, como parte de seu dever diante do Mestre. [...] Provavelmente
prejudica o corpo de Cristo, mais do que o ajuda, quando fazemos os crentes sentirem-se culpados, se
não compartilharem de Cristo com o frentista do posto de gasolina, se não deixam folhetos com o
carteiro, ou se não testificam ao garçom do restaurante.177
Indubitavelmente a tarefa evangelística, assim como qualquer outro mandato divino,

pode ser encarada com rigor legalista. Porém, entendamos que há culpa doentia (uma
patologia psicológica) e culpa real (decorrente de transgressão da vontade revelada de
Deus). O sentimento relativo a esta última é saudável e necessário. Se a evangelização é
um mandato, não evangelizar é pecado e, por conseguinte, produz culpa que resulta da
obra graciosa do Espírito Santo, confirmando nossa conversão e abrindo espaço para o
arrependimento e fé derramados em confissão.
177
WAGNER, op. cit., p. 178-179.
5.1.2 Identificar-se e portar-se como evangelista
Jesus identificou-se como enviado de Deus (Jo 4.25-26). A segunda coisa a fazer é
identificar-se e portar-se como cristão e evangelista.
Se você é um obreiro cristão, imprima cartões de visita com seu nome, com o nome de
sua igreja e outros dados pertinentes para contato (endereço, telefones, e-mails etc.).
Assegure-se de levar esses cartões por onde quer que andar e distribua-os às pessoas com
as quais você encontrar-se durante o dia. Diga seu nome, identifique-se como pastor ou
ministro de Deus e coloque-se à disposição para orar, visitar e ler e estudar a Bíblia. Diga
às pessoas que elas poderão ligar e falar com você e não descumpra esta promessa.
Repetindo, distribua seu cartão ao maior número possível de pessoas com as quais você
conversar durante o dia, mesmo as mais obscuras e humildes. A ideia é identificar-se e
colocar-se à disposição como servo de Deus.178
Faça o mesmo em suas interações nas redes sociais. Ao ser chamado para uma
conversa privativa em uma rede social por alguém que você não conhece muito bem,
apresente de cara a pergunta: “O que eu posso fazer por você como pastor e servo de
Deus?” Imediatamente insira a Bíblia na conversação.
Dito de outro modo, a primeira providência da evangelização viva e simples é
assumir, de forma propositada e mais pública possível, que pertencemos a Cristo,
dirigindo palavras intencionais de testemunho às pessoas com as quais nos encontramos.
No meu caso, isso exige vencer a timidez e outras indisposições (2Tm 1.6-8).
Maravilhosamente, esta prática simples tanto abre espaço para a colheita de frutos
evangelísticos, quanto também santifica. O modo como eu me posto em todos os lugares
é afetado por minha identificação como obreiro cristão.
5.1.3 Estabelecer e cumprir uma agenda de evangelista
Jesus foi fiel aos compromissos do reino (Mc 1.37-38). A terceira coisa a fazer para
praticar a evangelização viva e simples é verificar diariamente o que fazemos e quanto
tempo dedicamos ao que fazemos, entendendo que não é a bíblica a agenda que não abre
espaço para a evangelização pessoal.
Um servo de Deus checava antes de dormir se ele tinha evangelizado naquele dia. Se
constatasse que não falara de Cristo, ele se vestia e saía para fazer isso.179 Como vimos na
seção 5.1.1, é recomendável analisar nosso desempenho na evangelização durante o dia
que passou. Isso nos ajuda a corrigir erros e aperfeiçoar nossa abordagem. Pode ser o
caso de incluir na agenda dos próximos dias uma “passada” naquele escritório ou escola,
a fim de falar novamente com determinada pessoa a quem deixamos de testemunhar.
5.1.4 Enxergar os vínculos humanos com olhar de evangelista
Jesus tirou proveito santo dos vínculos familiares e de amizade (Jo 1.43-49). A quarta
coisa a fazer para praticar a evangelização viva e simples é considerar as redes de
relacionamento — profissionais, de parentesco e amizade — dos membros da igreja como
oportunidades para o testemunho. Enxergar todas as relações com um olhar de
evangelista. Explico isso com dois exemplos.
178
Se você se acha tímido e sentir-se embaraçado em fazer isso, ore pedindo a ajuda de Deus e insista em
fazê-lo. Eu tenho aprendido isso com o meu amigo e colega Rev. Dr. Elias Medeiros. Depois de sua última
visita à IPB Rio Preto, minha primeira providência foi solicitar a impressão de cartões de visita.
179
O autor supõe referir-se a D. L. Moody, mas trata-se de leitura de décadas e a fonte não é recordada.
Enquanto realizava um procedimento de saúde eu perguntei ao médico que me
atendia se era casado e descobri que sua esposa era sua assistente, que estava ao seu lado.
Perguntei se eles frequentavam alguma igreja e ele respondeu que não; sua esposa se
interessava por religião, mas ele não. Convidei-o para visitar minha igreja e percebi o
constrangimento típico de quem recebe um convite sem querer aceitá-lo. Então informei
que um dos membros da igreja é um médico cujo trabalho e família são conhecidos em
toda cidade. Os olhos de meu médico brilharam e ele perguntou-me os dias e horários de
cultos. Certamente foi útil utilizar, naquela conjuntura, a relação de meu médico com um
dos membros de minha igreja. Isso ainda não é evangelização, mas trata-se de uma
abertura providencial.
Em outra ocasião eu fui atendido por uma jovem dermatologista que tem um filhinho
de um ano. Sabendo que eu sou pastor, ela perguntou-me como é minha igreja, se é uma
igreja cristã, quais nossas principais doutrinas etc. Eu disse a ela que Cristo é o
fundamento da fé presbiteriana e que, conforme o ensino da Bíblia, Jesus deve estar no
centro da vida humana. Com sua morte e ressurreição ele nos reconciliou com Deus, de
modo que agora, confiados unicamente nele, podemos ter comunhão com nosso Criador.
Ademais, Deus estabelece aliança que alcança nossa descendência, e isso demonstra a
bênção que a fé cristã representa não apenas para ela — minha médica —, mas também
para seu filhinho e família. Ela interagiu com interesse e também perguntou detalhes
sobre horários de reuniões. Minha oração é que Deus toque no coração dos profissionais
de saúde que me atendem, para que eu seja instrumento da luz dele por onde quer que eu
passe. Acima de tudo, para que Deus seja glorificado e estas pessoas sejam salvas.
Algo semelhante pode ser replicado em outras ocasiões e contextos. Podemos
aproveitar aniversários, noivados, casamentos, celebração de bodas, outros eventos
familiares e até profissionais — e.g., palestras em empresas — para pregar o evangelho.
Tais situações propiciam oportunidades imperdíveis.
5.1.5 Moldar uma família evangelista
A casa de Simão tornou-se um centro de cura e evangelização (Mc 1.29-31; cf. Js 24.15).
A quinta coisa a fazer para praticar a evangelização viva e simples é envolver nossa
família na missão.
Fale, ore e estude sobre o mandato evangelizador com sua família. Junte os conceitos
às vezes abstratos e complicados deste estudo e peça a ajuda de Deus, para que você
consiga torná-los fáceis de entender, motivando seus familiares a serem testemunhas de
Jesus Cristo.
5.1.5.1 A FAMÍLIA EVANGELISTA FORMATA A IGREJA EVANGELISTA
A maior necessidade da igreja atual é de famílias inteiras testemunhas. Imaginemos o
que aconteceria se, em todos os lares de determinada igreja, o marido, a esposa, os filhos
jovens, os adolescentes e até a crianças fossem testemunhas fervorosas e fiéis. Para
começar, isso reduziria o problema corriqueiro de falta de santidade nos ministérios e
departamentos. Não se ouviria mais o dito infelizmente comum, “nossa mocidade não
quer saber de santidade”. A despreocupação com santidade é um dos resultados diretos
do descaso evangelístico. Repetindo, assumir-se como evangelista santifica; se as diversas
gerações da igreja se assumirem como testemunhas e evangelistas, a igreja será mais santa.
Várias das questões que exigem centenas de horas em aconselhamento pastoral
simplesmente desaparecerão. Michael Green menciona uma igreja crescente, cujos
membros são comprometidos em falar de Jesus aos seus amigos:

O pastor muitas vezes é chamado pelo telefone por um novo convertido no momento em que este se
acha falando com algum amigo não-cristão. Ele diz: “Alô, reverendo, o que eu respondo para quem
me diz assim e assado?” Será motivo de surpresa que naquela congregação pessoas se rendam a
Cristo todos os dias?180
Quando nos preocupamos com a evangelização, o Espírito Santo nos guia a

abandonar diversas coisas para ganhar as pessoas. Nosso comportamento é regulado pela
prática da evangelização (1Co 9.16-22; 10.23—11.1).
Um segundo resultado. Em uma igreja cujas famílias são evangelistas, a evangelização
influencia os planos dos departamentos. Quando o ministério infantil reunir-se para
decidir “o que nós vamos fazer?”, o fervor evangelístico das pessoas envolvidas afetará a
agenda do ministério. O mesmo se dará em cada segmento da igreja — um avivamento de
evangelização!
Onde isso começou? Dentro de casa, com esta família cristã que entende sua função
de replicadora da bênção de Abraão a outras famílias da terra (Gn 12.1-3). Esta família se
reúne, ora e chora pelos perdidos.
Uma família evangelista tem suas prioridades alteradas. Ela investe muito mais
dinheiro em missões e evangelização do que em entretenimento e lazer. Ela implementa
iniciativas criativas de expansão do reino. Uma reunião com o círculo familiar mais
amplo se torna uma oportunidade. O filho adolescente convida os amigos para assistir a
um filme em sua casa e a evangelização é realizada. Os jovens evangelizarão ao sair para
um cinema ou passeio. A igreja não terá de lidar com problemas de jovens que saem na
noite de sábado para beber, porque tais jovens são comprometidos com a evangelização.
Cada casa se torna um ponto de pregação e uma potencial congregação e nova igreja.
Ocorre uma revolução santa quando a evangelização é praticada no contexto familiar. O
fervor evangelístico começa pelo pai, alcança a vida da mãe e, daí, transborda para os
filhos. E não como algo forçado, mas como uma resposta amorosa ao chamado de Jesus.
5.1.5.2 O PARADIGMA DE FAMÍLIA EVANGELISTA REDEFINE TUDO
Tal paradigma implica em uma redução significativa da conversa banal. Não é que os
cristãos deixam de falar sobre o tempo, futebol ou uma postagem engraçada ou perspicaz
em uma rede social. Eles não abandonam sua humanidade para ser evangelistas.
Simplesmente eles se tornam mais atentos em suas conexões, a fim de cumprir o mandato
da evangelização. E o modelo desse tipo de vida é o Senhor Jesus que transitou por
lugares diferentes, aproveitando cada interação como oportunidade para revelar-se como
Cristo.
Isso muda tudo: O modo como interatuamos com as pessoas (a comunicação banal
cede espaço ao diálogo intencional); o modo como realizamos nossas atividades e eventos;
o modo como gerenciamos nosso tempo e dinheiro e até nossos hábitos de consumo
(saber que vamos nos identificar como cristãos ao caixa de supermercado altera o que
colocamos no carrinho). Isso afeta as bandeiras que defendemos; passamos a defender
bandeiras ideológicas, filosóficas e teológicas que favoreçam a evangelização (o que não
for pertinente para a expansão do reino é inútil). “Isso é útil para a expansão do reino?”
passa a ser uma pergunta determinante em cada uma de nossas escolhas (1Tm 6.3-5; 2Tm
2.14-26; 4.1-5).
180
GREEN, 1984, p. 83.
5.1.5.3 A FAMÍLIA EVANGELISTA E O PACTO DA CRIAÇÃO
Deixamos de lado os mandatos social e cultural, estabelecidos na criação? Nada
disso. Como afirmamos antes, consideramos pertinente o alerta de Green, não isolando o
evangelho do reino.181 Pelo contrário, nós evangelizamos a partir do entendimento de que
é o pacto da redenção que assegura o implemento do pacto da criação. Sem vidas
regeneradas, não há amor e obediência a Deus. Sem a pessoa e obra de Cristo não há
criação redimida (Rm 8.18-25; Ef 1.10; Cl 1.10). Destarte, o evangelista é um agente de
Deus no contexto do pacto da redenção. O cristão é agente do testemunho divino a fim de
ratificar plenamente o pacto da criação.
Dito de outro modo, a vida como um todo é beneficamente afetada. Crentes, famílias
e a igreja caminham discernindo cada coisa a partir da pergunta evangelizadora. Fazendo
isso, eles são santificados e motivados e o Cristianismo se torna relevante para a presente
geração. Fazendo isso a igreja agrada a Deus e cumpre o seu papel na história. Isso ocorre
não se assumindo perspectivas ministeriais mirabolantes, mas com o testemunho seguro,
concreto e sistemático da igreja viva e simples.
5.2 POSSÍVEIS INICIATIVAS ECLESIÁSTICAS DE EVANGELIZAÇÃO
Quando os passos da seção 5.1 forem dados, a igreja estará pronta para assumir
iniciativas corporativas de evangelização. Isso não significa que ela deva ficar parada até
lá. Nosso Senhor enviou os discípulos em missão mesmo quando estes ainda estavam
duvidosos e confusos (Mc 6.7-13, 52; 7.18; 8.4, 17-21). A grande colheita, porém,
aconteceu após o Pentecostes, quando todos os crentes foram embevecidos no poder de
Deus e na missão (At 2.41-47).
Segue uma lista de sugestões para que isso suceda.
5.2.1 Pregar e ensinar para edificar uma igreja evangelista
Jesus ensinou a seus discípulos sobre a necessidade e a dinâmica da expansão do reino
(Mc 4.2-3). A primeira iniciativa para a prática corporativa da evangelização viva e
simples é pregar e ensinar sobre a evangelização.
Eis a ordem das coisas, fazer para depois ensinar (cf. At 1.1). As ovelhas do rebanho
detectam a hipocrisia de longe. Primeiro evangelizamos pessoalmente e como família.
Depois pregamos e ensinamos sobre evangelização.
Isso não equivale a pregar apenas sermões evangelísticos ou missionários. Trata-se de
pregar a Bíblia inteira fazendo bom uso da Teologia Bíblica a fim de elaborar e entregar
sermões pactuais sólidos e desafiadores, nos quais os mandatos divinos sejam
consistentemente destacados e aplicados. O cristão que compreende seu papel como
agente pactual de Deus — e enxerga sua própria história como parte do maravilhoso
drama da Criação, Queda e Redenção — tem tudo para se tornar um evangelizador e
discipulador.
Esta pregação é para inconversos, desigrejados e membros da igreja. O não-crente
precisa entender logo não apenas que Cristo salva, mas que esta igreja, na qual ele ouve o
evangelho, é comprometida com a salvação do mundo. Visitantes desigrejados (desligados
de suas igrejas de origem) devem ter a oportunidade de ouvir o evangelho puro, bem
como os desafios deste evangelho para os que outrora se declararam crentes e agora estão
afastados. Os membros da igreja devem ouvir o evangelho e suas implicações
evangelísticas até a “ficha cair”, ou seja, até assumirem seu lugar na obra de
181
Ibid., p. 80-81.
evangelização; ou até “caírem fora” buscando outra igreja na qual poderão assentar-se
confortavelmente e ser supridos por um ministério de manutenção.
Em suma, a pregação deve motivar, despertar, consolidar e desalojar. Produzir bom
fruto de salvação, santificação e consolação, isto é, edificar a igreja na expansão do reino.
5.2.2 Criar, motivar e apoiar atividades de evangelização
Jesus realizou atividades de evangelização (Mc 1.14-15). A segunda iniciativa para a
prática corporativa da evangelização viva e simples é criar, motivar e apoiar atividades de
evangelização.
Eu tive o privilégio de organizar igrejas que nasceram com muita simplicidade, a
partir de voluntários comprometidos com a evangelização. Uma delas surgiu do trabalho
de distribuição de folhetos e pregação em praça pública de um grupo cabeludo de jovens
mais animados do que instruídos. Outra, do desejo de uma irmã de contar histórias
bíblicas às crianças de sua rua. Outra, da hospitalidade de alguém que disponibilizou sua
garagem para a realização de estudos bíblicos. Outra, do desejo de um presbítero de ver o
evangelho estabelecido em um bairro paupérrimo e perigoso. Quatro igrejas organizadas
em 20 anos. A igreja não desenhou um mapa estratégico, nem planejou detalhadamente
nenhuma destas igrejas. Apenas apoiou crentes que se assumiram como discípulos e
evangelistas.
A igreja deve motivar e abrir espaço para tais iniciativas. Não cabe a ela coibi-las e
sim fornecer-lhes apoio e pastoreio. Nisso ela se assemelhará à igreja primitiva, pois,
tanto nos Evangelhos quanto em Atos, os empreendimentos de evangelização fluem da
vivência apaixonada dos crentes sob a direção do Espírito Santo.
Última observação: O apoio a estas atividades deve ser não meramente institucional,
mas concreto e numericamente expressivo. Esta é uma tônica do registro de Atos. Lucas
às vezes menciona números (At 1.15; 2.41; 4.4). Outras vezes ele usa o adjetivo
“unânimes” (At 2.46; 4.24). A ideia é de volume colaborativo — os crentes juntos
servindo ao Senhor. O que se vê com frequência é um apoio meramente institucional, ou
seja, os líderes da igreja e membros dizem que “apoiam” o evangelismo proposto, mas
não participam ativamente dele. “Apoiar” equivale a estar presente na implementação,
sofrer junto e trabalhar duro nas dificuldades e celebrar as vitórias de cada ação de
evangelização.
Um termômetro deste apoio e motivação são os cultos de recebimento de novos
membros. Para uma igreja evangelista, tais reuniões são eventos de grande alegria e
participação. Eis um dos pontos altos da vida da igreja — pessoas declaram que passaram
das trevas para a luz, dispondo-se para avocar a cidadania cristã! Em igrejas que não se
assumiram como evangelistas, os cultos de recebimento de novos membros não passam de
rotina litúrgica.
Isso nos conduz ao passo seguinte.
5.2.3 Estabelecer metas de evangelização e trabalhar duro
Jesus assumiu um programa de evangelização (Jo 4.4). 182 Após sua ressurreição, ele
estabeleceu um programa evangelístico para sua igreja — alcançar a cidade, a região
circunvizinha, as localidades mais distantes e os confins da terra (At 1.8). A terceira
182
A “necessidade” de “atravessar a província de Samaria”, em João 4.4, atende muito mais a uma logística
missionária do que a um imperativo geográfico. Cf. MACLEOD, A. J. João. In: DAVIDSON, F. (Ed.). O
Novo Comentário da Bíblia. Reimp. 1985. São Paulo: Vida Nova, 1963, p. 1070, v. 2: “Nestas palavras se
vê a urgência constrangedora de Jesus, para cumprir a sua missão”.
iniciativa para a prática corporativa da evangelização viva e simples é instituir metas de
evangelização e trabalhar duro para cumpri-las.
Algumas igrejas estabelecem metas de números de membros, expressas em termos de
expansão ou restrição. Os dois tipos de metas relacionam-se com o crescimento da igreja.
Eis alguns exemplos:
• Meta numérica de expansão: “Em cinco anos, esperamos ter 600 membros”.
• Meta numérica de restrição: “Nossa visão é sermos uma igreja de 400 membros;
organizaremos uma nova igreja cada vez que ultrapassarmos esse número”.
Estabelecer tais metas é benéfico no sentido do corpo de Cristo intuir que o mandato
evangelístico impetra ação esforçada. Igrejas que assumem alvos têm mais probabilidade
de crescer numericamente do que igrejas destituídas de intencionalidade evangelística,
simplesmente porque elas “plantam”, “regam” e “choram” mais (Sl 126.5-6; 1Co 3.6).183
Quanto maior a semeadura, maior a probabilidade de colheita (2Co 9.6). Destarte, o
segredo do crescimento de algumas igrejas que assumem alvos numéricos não é o ato de
abraçar os alvos em si. A chave é o maior envolvimento prático dos crentes na
evangelização.
O problema com estes dois tipos de metas é sua fragilidade bíblica. Não encontramos
o precedente no ministério de Jesus, nem na expansão da igreja em Atos, muito menos nas
epístolas ou no Apocalipse.
Um procedimento mais bíblico é assumir metas geográficas (Jerusalém, Judeia,
Samaria e confins da terra); emoldurar um mapa, definir áreas a serem “cobertas” e
realizar avanços missionários até alcançar aqueles limites. Uma igreja deve poder dizer, no
fim de um tempo, “semeamos a Palavra nos primeiros sete quarteirões da parte leste de
nossa cidade”, e ao fim de outro, “plantamos a semente na parte oeste”. Tais avanços
serão implementados sob a direção e assistência do Espírito Santo, dados em uma
conjuntura singular. Trocando em miúdos, cada igreja deve configurar seu ministério
para atender as necessidades de seu próprio contexto.
Executar isso exige esforço árduo. E enquanto a tarefa é realizada, torna-se mister
redefinir as metas; chegado o fim do ano, pode-se constatar que não foi possível cobrir
todo o bairro, o que implica em alterar os planos para o ano seguinte.
Isso cumpre uma das facetas do mandato evangelizador; não necessariamente garante
o crescimento numérico da igreja. O importante é poder afirmar que a igreja está
evangelizando a cidade, ao mesmo tempo em que se admite que o “crescimento vem de
Deus” (1Co 3.6-7). É cômodo, mas antibíblico, dizer que “o crescimento vem de Deus”,
mas não assumir compromisso pessoal, programático e geográfico com o “plantio” e a
“rega” do evangelho.
5.2.4 Colaborar com evangelização extralocal
O exemplo e instrução de Jesus, mencionados anteriormente, bem como os registros em
Atos, abrem espaço para a colaboração com ações extralocais. Ajudar um ponto de
pregação, congregação ou igreja de outra cidade, realizar uma viagem missionária,
183
O autor reconhece que precisa qualificar o uso de Salmos 126, que evoca o anelo pela restauração de
Judá do cativeiro babilônico. A ideia primordial deste salmo é de emergência da perseverança em meio a
intensa tribulação. Assim como o semeador sofre até colher seus “feixes”, Judá deve manter-se firme até o
dia da “colheita”, ou seja, até sua restauração. Este princípio de persistir no trabalho árduo, mesmo
sofrendo, é pertinente para a evangelização.
sustentar um obreiro em um campo distante — tais iniciativas condizem com o
cumprimento fiel do mandato evangelizador de Jesus.
Mais uma vez, observe-se a ordem. Evangelização extralocal acontece na igreja que
pratica a evangelização local. Senão, o investimento à distância na primeira pode tornar-
se analgésico para a dor de consciência de quem desconsidera a segunda. Investir em
missionários que atuam em lugares distantes é bíblico e bom. No entanto, tal
investimento deve ser sempre visto como um complemento ao testemunho pessoal, diário
e local de cada indivíduo e família cristã.
5.2.5 Orar como igreja evangelista
É claro que todos os passos anteriores só podem e devem ser realizados após oração (o
que foi dito na seção 5.1.1 se aplica à prática corporativa da evangelização). No entanto,
temos de ser libertos da hipocrisia da oração evangelística sem coração e prática
evangelística. A oração pela bênção evangelística deve ser proferida no encadeamento do
choro, semeadura e rega.
5.3 UMA RÁPIDA NOTA SOBRE OS DESCRENTES
Alguns autores se esforçam em compreender a mentalidade contemporânea, a fim de
aprimorar o modo como abordamos as pessoas com o evangelho. Lee Strobel, um desses
pesquisadores, fornece quinze observações sobre os descrentes:184
1. O descrente rejeitou a igreja, mas isso não quer dizer que todo descrente tenha
também rejeitado a Deus.
2. O descrente pode estar moralmente à deriva, mas, no fundo do coração, deseja
uma âncora.
3. O descrente opõe-se a regras, mas é sensível ao raciocínio.
4. O descrente não entende o Cristianismo, mas também não conhece exatamente
aquilo em que afirma acreditar.
5. O descrente tem perguntas autênticas sobre assuntos espirituais, mas não acha
que os cristãos respondam.
6. O descrente não pergunta: “O Cristianismo é verdadeiro?” No geral, ele
pergunta: “O Cristianismo funciona?”
7. Quem está longe de Deus não quer apenas conhecer algo. Quer ter a
experiência.
8. O descrente não quer ser o projeto de alguém. Ele gostaria, porém, de ser
amigo de alguém.
9. O descrente pode não confiar em autoridades, mas é receptivo à liderança
bíblica autêntica.
10. O descrente não segue denominações. É atraído a lugares onde possa satisfazer
os anelos de sua alma.
11. O descrente não quer fazer parte de uma organização. Mas está ansioso para
trabalhar em conjunto por um mesmo objetivo.
12. O descrente pode não demonstrar interesse espiritual na igreja, mas quer que
os seus filhos recebam treinamento moral de alta qualidade.
13. O descrente está confuso com os papéis sexuais. Ele não sabe que a Bíblia pode
lhe deixar bem claro o que significa ser homem ou mulher.
14. O descrente tem orgulho de ser tolerante com os diversos tipos de fé, mas acha
que os cristãos têm mentalidade estreita.
184
STROBEL, Lee. Como Alcançar Os Que Evitam Deus e a Igreja. São Paulo: Vida, 1997, p. 44-79.
15. O descrente poderá ir a uma igreja se um amigo convidá-lo. Mas isso pode lhe
trazer mais prejuízo do que bem. [...] Um dentre quatro descrente pode ir a
uma igreja, mas o que encontrarão lá?
Podemos levar em conta tais considerações, pedindo a Deus direção e auxílio.
Podemos também ir até estas pessoas e dizer-lhes que “Deus amou ao mundo de tal
maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo o que nele crê não pereça, mas
tenha a vida eterna” (Jo 3.16). Resumindo, cada objeção dos descrentes pode ser
respeitosamente recebida e amorosamente respondida, com santa expectativa do Espírito
Santo nos usar como instrumentos efetivos de sua graça.
5.4 UMA RÁPIDA NOTA SOBRE O VALOR DA SIMPLICIDADE
Atualmente evangelizar é confundido com realizar eventos impactantes. Proficiência em
evangelização equivale ao domínio de métodos e técnicas. O bom evangelista é exímio em
multimídia, artes visuais, música, teatro e dança, com uma pitada suficiente de
conhecimento de textos-chave da Bíblia (aquelas passagens boas para o “apelo”). O gênio
criativo assume o lugar do crente comum. Se a igreja quiser evangelizar, deve convidar um
destes “obreiros-dramaturgos geniais”.
Diante deste quadro é bom relembrar o conceito de Lausanne. Para evangelizar basta
um coração convertido e cheio do Espírito Santo, uma vida coerente com Cristo e uma
boca disposta a dizer que Cristo morreu e ressuscitou por nossos pecados, e agora oferece
nova vida aos que se arrependem e creem nele. Nada mais do que isso.
Na evangelização, simplicidade é melhor do que criatividade. Mais vale a
simplicidade fiel do que a criatividade célebre. Aos cristãos vivos e simples Deus concede
fruto doce e privilegiado.

Considerações finais
É fácil mastigar conceitos e deixá-los de lado, em busca da próxima novidade bíblica ou

teológica. Melhor do que isso, é ouvir a voz de Deus e obedecê-la. Daí a pertinência de
Strobel:
Não se deixe esmagar pelo tamanho da tarefa. Jesus disse aos seus discípulos que pregassem o
evangelho a todas as nações, mas que começassem lá onde estavam: Em Jerusalém.
Portanto, comece onde está. Pense em três pessoas sem religião que façam parte da sua vida. Não um
conjunto de céticos, mas apenas três indivíduos dentro da sua esfera de influência. Pessoas por quem
você possa orar. Pessoas com as quais possa desenvolver um relacionamento profundo. Pessoas com
quem possa falar sobre a sua fé depois de algum tempo. Pessoas a quem você possa convidar para
eventos orientados para elas. Faça delas o seu campo missionário.185
Como eu afirmei na introdução, sou introspectivo, mas isso não me isenta da

evangelização. De fato, eu não posso deixar de anunciar o evangelho. Pelo contrário,
repito as palavras de Paulo:
Se anuncio o evangelho, não tenho de que me gloriar, pois sobre mim pesa essa obrigação; porque ai
de mim se não pregar o evangelho! Se o faço de livre vontade, tenho galardão; mas, se constrangido,
é, então, a responsabilidade de despenseiro que me está confiada (1Co 9.16-17).
Queira ou não, goste ou não, Deus me responsabiliza. Trata-se de uma incumbência,

uma “obrigação”. Não pertenço a mim mesmo; não devo ser orientado por minha
própria vontade. Não apenas como pastor, mas acima de tudo como cristão, eu preciso
evangelizar.
Concluindo, nós não precisamos de uma nova revelação para sabermos se o Senhor
deseja que evangelizemos. O que precisamos urgentemente é crer, orar e obedecer. Os
frutos virão segundo a vontade de Deus.
185
STROBEL, op. cit., p. 214.
Apêndice 1:
O perfil de um evangelista
Palestra para pastores e esposas, em encontro da Federação de Senhoras (SAFs) do Presbitério de Votuporanga.
Igreja Presbiteriana de Ilha Solteira. 22 de agosto de 2015. 9h.
Deus soberanamente separa pessoas para o serviço evangelístico. Algumas o servem por
anos como membros discretos da igreja, conduzindo outras a Cristo e ajudando-as em
seus primeiros passos do discipulado. Outras aparecem mais, integrando-se como
voluntárias em iniciativas, departamentos ou ministérios de evangelização. Há quem se
dedique como evangelista reconhecido formalmente pela igreja, em tempo parcial ou
integral e às vezes recebendo remuneração. E há os pastores ordenados, servindo ao
Senhor em pontos de pregação, congregações e igrejas.
O evangelismo acontece, primeiramente, no púlpito. Nesses termos, Matthew
Simpson descreve o pregador de modo sublime, em sua obra Lectures on Preaching:
Seu trono é o púlpito; ele representa a Cristo, sua mensagem é a palavra de Deus, em derredor dele
há almas imortais; o Salvador, sem ser visto, está a seu lado; o Espírito Santo paira sobre a
congregação; anjos contemplam a cena, e o céu e o inferno aguardam o resultado. Que associações e
que vasta responsabilidade!186
E o evangelismo prossegue no oficialato. Os primeiros presbíteros da igreja foram os

apóstolos. E eles todos foram evangelistas. Ademais, dentre os primeiros diáconos, tanto
Estêvão quanto Filipe dedicaram-se ao evangelismo (At 6.5, 8—8.1; 8.4–8, 26–40; 21.8).
Em 2013, visitando uma igreja presbiteriana na Coreia do Sul, ouvi uma palestra
proferida por um presbítero. No fim da exposição, abriu-se um espaço para perguntas.
Perguntaram àquele irmão quais eram as prioridades de um presbítero de uma igreja na
Coreia do Sul. Ele respondeu sem pestanejar:
Primeiro vem a oração. Todos os presbíteros desenvolvem uma disciplina diária de
oração e estão na igreja de segunda a sexta-feira às 5h30h.
Segundo vem a evangelização. O Conselho da igreja fica atento a cada abertura de
novo bairro. Assim que uma nova área da cidade é aberta, é visitada e evangelizada pelos
presbíteros da igreja.
Isso enquadra tanto presbíteros quanto diáconos, na sublime tarefa da evangelização.
Sem evangelização eu não falaria a vocês nesta manhã. Não haveria Igreja
Presbiteriana do Brasil. Um jovem chamado Samuel nunca compartilharia sua fé comigo
em 1979 e, pelo menos considerando minha linha de tempo regular, eu não seria cristão.
Sem evangelização não haveria igreja. Nem pastorado. Nem o Presbitério de
Votuporanga.
Deus ordena a evangelização porque nós precisamos dela. Fomos alcançados por ela e
fomos chamados — todos nós — para ela. Não há desculpas. Não há exceções. Com todo
respeito aos que pensam diferente, eu não creio que haja um dom de evangelismo, de tal
SIMPSON, Matthew. Lectures on Preaching. New York: Phillips & Hunt, 1879, p. 166, apud
186
ROBINSON, Haddon W. Pregação Bíblica: O Desenvolvimento e a Entrega de Sermões Expositivos. São

Paulo: Shedd Publicações, 2002, p. 16.
forma que somente alguns foram chamados para a tarefa de evangelização. Todos
precisamos nos envolver na evangelização. Simples assim.
Mas, se temos de evangelizar, o que Deus nos concede e, ao mesmo tempo, requer de
nós, para que evangelizemos?
A1 OS PROBLEMAS DE ALGUNS PERFIS CONTEMPORÂNEOS DE “EVANGELISTA”
A tendência da igreja contemporânea é criar ferramentas que auxiliem a traçar um perfil
objetivo do evangelista. Igrejas que abraçam a ideia de um “dom de evangelismo”
propõem o preenchimento de “testes de dons”. Outras, mesmo descartando a proposição
de um “dom de evangelismo”, adaptam ferramentas da Administração, Ciências Sociais e
Psicologia, e as usam para contratar, avaliar e demitir obreiros.
Gradualmente, vemos surgir uma caricatura do evangelista, assumida cada vez mais
como se fosse o retrato verdadeiro. O que se verifica é a popularização de ideias
descoladas tanto da Bíblia quanto da prática cristã. Eu tenho lido alguns destes testes,
produzidos por pesquisadores e igrejas sérias, e que insistem em sugerir que um
evangelista, especialmente um “plantador de igrejas” (um termo novo, que não se
encontra no NT), deve possuir duas características, quais sejam:
• Deve ser extrovertido; alguém que gosta de estar no meio de gente, e que se
conecta facilmente a pessoas desconhecidas.
• Deve ser agregador; alguém que “atrai” e “influencia” pessoas rápida e
naturalmente.
Considero estas características boas e úteis, reconhecendo que realmente facilitam a
ligação com os não-cristãos. A complicação surge quando o NT menciona Timóteo como
oficial evangelista, um jovem introvertido, às vezes vacilante e nem sempre agregador
(1Tm 4.11–16; 2Tm 1.6–8; cf. At 16.1–3).
Outra distorção é a falácia do evangelista show-man, supercriativo e brincalhão.
Dizem que um evangelista ou “plantador” deve ser criativo e especialmente aberto a
métodos de ajuntamento de público por meio das artes, jogos e atividades visíveis de
prestação de serviços comunitários. Mais uma vez, entendo que tais coisas têm seu lugar e
aplicação, mas ainda não são, biblicamente falando, evangelização.
A dificuldade adicional é que, historicamente, este paradigma — comunicar o
evangelho por meio das artes plásticas, música e teatro — foi predominante na Idade
Média até a Reforma Protestante do 16º século. A arquitetura das igrejas católicas, com
seus vitrais adornados com as estações da paixão de Cristo e outros temas bíblicos e sua
acústica privilegiada, bem como as dramatizações do evangelho em praças públicas,
sublinhavam a ideia de apresentar o Cristianismo de modo artístico, imagético e,
portanto, atrativo. Uma das razões para isso era a constatação de que o público daquele
tempo, iletrado e inculto, não conseguiria compreender uma exposição falada das
Sagradas Escrituras.
É sintomático que este tipo de proposta — evangelização como ação de ajuntamento
por meio de atividades atrativas — retornou aos arraiais protestantes a partir do 19º
século, com os métodos pragmáticos de evangelismo de Charles Finney.187 Notemos a
trapalhada aqui: Nós confundimos o que Deus deixou claro. Biblicamente, evangelização
é “falar” sobre a pessoa e obra de Jesus Cristo; daí o dito de Paulo, “a fé vem pelo ouvir”
Para conhecer mais sobre os prejuízos da influência da Finney ao protestantismo reformado, cf.
187
NASCIMENTO, Misael Batista. Discipulado Vivo e Simples. São José do Rio Preto: Edição do autor, 2015.
(Rm 10.17). E não se trata de “ouvir” uma “música”, por mais que esta seja
doutrinariamente correta, bela e edificante (e mesmo que algumas pessoas nos digam que
“vieram a Cristo” por meio de um hino ou canção). Por mais impopular que pareça, para
os cristãos reformados, a fé salvadora não vem nem mesmo por meio de um “filme” sobre
Jesus. Isso é assim porque o meio estabelecido por Deus para a salvação do pecador é a
“loucura da pregação” (1Co 1.21). Contrariando tudo isso, a proposição imagético-
artístico-social contemporânea sugere que iniciativas artísticas, esportivas ou sociais são
evangelização. Elas podem ser realizadas em contextos e ocasiões pertinentes, mas nunca
devem ser confundidas com a evangelização em si. Evangelização, nos termos da
Escritura, envolve sempre a exposição falada da Bíblia.
E isso nos leva a um último ponto desta seção, considerando o paradigma
evangelístico predominante, talvez o mais controvertido e difícil de aceitar. Nos termos
das Escrituras, um evangelista é sempre um mensageiro enviado por Deus. E os exemplos
da Bíblia provam que Deus sempre comissiona profetas e não comediantes. O autor deste
estudo reconhece que se expõe a tomatadas aqui e escreve com elevado respeito aos que
pensam diferente, disposto a mudar de opinião se alguém mostrar-lhe, no AT ou NT, um
exemplo de evangelista que cumpriu sua missão utilizando técnicas de entretenimento ou
sendo engraçado. Pelo contrário, parece que, biblicamente, Deus transmite vida aos
corações por meio de mensageiros santos e que infundem respeito.
Isso precisa ser muito bem-entendido. Especialmente pensando-se na comunicação do
evangelho a crianças, ou em comunidades desprovidas de uma igreja consolidada, a
evangelização pode ser precedida ou seguida de iniciativas tanto criativas quanto
divertidas. Os missionários estrangeiros que serviram no Brasil exemplificam isso. Eles
usaram flanelógrafos, música e atividades envolventes, como escolas bíblicas de férias e
acampamentos. Tudo isso para atrair, comunicar e integrar. Apesar disso, aqueles
obreiros demonstravam, em sua conduta pessoal e pastoreio, e com o máximo de
simplicidade e simpatia, que eles tinham consciência de estar realizando um trabalho
muito sério. Quando um deles nos chamava para orar ou conversar sobre o nosso estado
espiritual, sabíamos que não se tratava de brincadeira.
A2 QUALIFICAÇÕES DE UM GANHADOR DE ALMAS
Descartando o modismo vigente, quais são as verdadeiras qualificações de um ganhador
de almas?
As respostas já foram dadas no século 19, em dois capítulos de um livro de Spurgeon,
O Conquistador de Almas,188 que inicia assim:
Ganhar almas é a principal ocupação do ministro cristão. Na verdade, deveria ser a principal atividade
de todo crente verdadeiro.189
Spurgeon lista 15 (ou catorze) qualificações de um ganhador de almas, em relação a

Deus e em relação aos homens.
A2.1 Qualificações em relação a Deus
Antes de sequer abrir a boca para falar do evangelho a outros, é necessário que nos
apresentemos a Deus, como segue:
188
Cf. SPURGEON, Charles. H. O Conquistador de Almas. 2.ed. São Paulo: Publicações Evangélicas
Selecionadas, 1986, p. 30-61.
189
SPURGEON, op. cit., p. 7. Grifo nosso.
1. Caráter santo.190 “Deus não trabalha com instrumentos que viriam a comprometer
o seu caráter”.191 E ainda:
Na escola de Deus, os professores têm que ser mestres da arte da santidade. […] Um ministério que
não fosse santo seria motivo de zombaria para o mundo, e uma desonra para Deus. […] Vocês podem
pregar excelentes sermões, mas se não forem santos em vossas vidas, nenhuma alma será salva”.192
2. Alto grau de espiritualidade.193

Vocês sabem, irmãos, que o nosso labor, sob a graça de Deus, consiste em comunicar vida a outros.
[…] A vida tem que ser transmitida por um instrumento vivo, e o homem ao qual compete transmitir a
vida deve possuí-la em abundância. […] Deus não usará instrumentos mortos para produzir milagres
vivos; ele requer homens vivos, e plenamente vivos”.194
3. Humildade.195 “Deus detesta o orgulho, e sempre que vê gente altiva e poderosa,

passa de largo; mas toda vez que encontra o humilde de coração, deleita-se em exaltá-
lo”.196 E ainda: “Ser humilde não é considerar-se indigno. […] A verdadeira humildade
vos levará a pensar acertadamente sobre vocês mesmos, a pensar a verdade acerca de
vocês mesmos”.197 Por fim, “se não temos sucesso, a humildade nos leva a culpar nossa
estultícia e nossa fraqueza, e não a soberania de Deus. […] A humildade é um dos
principais requisitos para que a pessoa seja utilizável”.198
4. Uma fé viva.199
Se vocês não crerem, tampouco serão usados por Deus. “Seja feito segundo a vossa fé”. Esta é uma
das inalteráveis leis do seu reino. […] Irmãos, devem ter fé quanto à vossa vocação para o ministério;
devem crer sem vacilar que vocês são aceitos de Deus para serem ministros do evangelho de Cristo.
[…] Seria melhor que não começassem a pregar enquanto não estivessem completamente seguros de
que Deus vos chamou para essa obra.200
5. A confiança de que a mensagem que nos cabe transmitir é a Palavra de Deus.201

Creiam mesmo naquilo que creem, ou do contrário jamais vão persuadir outros a crerem nisso. […]
Deus utiliza a fé de seus ministros para produzir fé em outras pessoas. Estejam certos de que o
pregador que duvida não leva ninguém à salvação; e de que pregar suas dúvidas e suas indagações
nunca pode fazer com que uma alma se decida por Cristo.202
E ainda:
Devem crer também que essa mensagem tem o poder para salvar pessoas. Decerto já ouviram a
respeito de um dos nossos primeiros estudantes que me procurou e disse: “Faz meses que prego, e
não creio ter conseguido uma conversão sequer”. Disse-lhe eu: “E você espera que o Senhor irá
abençoá-lo e salvar almas todas as vezes que você abrir a boca?” “Não Senhor”, respondeu ele. “Muito
190
Ibid., p. 31-33.
191
Ibid., p. 31.
192
Ibid., p. 32. Grifos nossos.
193
Ibid., p. 34-35.
194
195
Ibid., p. 35-38.
196
Ibid., p. 35.
197
Ibid., p. 36, 37.
198
Ibid., p. 37.
199
Ibid., p. 39-40.
200
201
Ibid., p. 40-42.
202
Ibid., p. 40.
bem, pois”, disse eu, “aí está por que você não vê conversões. Se tivesse crido, o Senhor o teria
abençoado”.203
6. Ardor constante.204 Spurgeon menciona aqueles “que pregam de maneira tão sem
vida, que dificilmente alguém se impressiona com o que dizem”.205 Ele fala de...
Sermões […] polidos, brilhantes e frios; [que] fazem pensar que poderiam ter alguma relação com os
habitantes das estrelas, mas não têm nenhuma ligação com ninguém neste mundo. […] Tenho a
certeza de que não têm poder para matar uma barata ou uma aranha; quanto mais dar vida a uma alma
morta.206
E para piorar:
Há alguns ministros que vivem esgotados de não fazer nada. No domingo pregam dois sermões, ou
algo parecido, e dizem que esse esforço quase acaba com eles. Fazem umas ligeiras visitas pastorais,
que consistem em tomar uma [xícara] de chá e em conversa fiada. Mas não há neles nenhuma ansiosa
paixão pelas almas, nenhum “Ai!” em seus corações e em seus lábios, nenhuma consagração completa
e nenhum zelo no serviço de Deus. Não será de estranhar, pois se Deus os varrer do caminho, se os
arrancar com as ervas daninhas.207
7. Singeleza de coração. 208

Singeleza de coração é oposto de sofisticação
desnecessária.
Certamente conhecem homens demasiadamente sábios para serem apenas simples crentes. Têm
tantos conhecimentos que não creem em nada que seja fácil e simples. […] Não há leite recém-tirado
que os satisfaça, pois são ultrarrefinados para tomar dessa bebida. Tudo que tomam tem que ser
incomparável. Ora, Deus não abençoa estes finos almofadinhas celestiais, estes aristocratas
espirituais.209
E prossegue:
Por singeleza de coração quero dizer que, evidentemente, o homem se dedica ao ministério para a
glória de Deus e para conquistar almas, e não para outra coisa. […] Quando estranhos vão ouvir certos
pregadores, tudo que lembram depois é que foram excelentes atores; mas eis aqui um tipo muito
diferente de homem. Os que ouvem a sua mensagem nem pensam na aparência dele, ou em como
ele falou, mas sim nas solenes verdades proclamadas por ele.210
Por fim, o evangelista “deve procurar agradar a Deus com verdadeira singeleza de
coração, agrade ou não aos homens e mulheres”.211
8. Completa submissão a Deus.212 Spurgeon aborda nossa submissão a Deus quanto
ao pensar e falar...
No sentido de que, de agora em diante, vocês queiram pensar, não os vossos próprios pensamentos,
mas os de Deus, estejam resolvidos a pregar, não algo que inventem, mas a Palavra de Deus; e mais,
se decidam a anunciar a verdade, não a vosso modo, mas à maneira de Deus. […] Não pretendam
escrever nada [em seus sermões] que não esteja inteiramente de acordo com a mente de Deus.
203
204
Ibid., p. 42-44.
205
Ibid., p. 42.
206
Ibid., loc. cit. Grifos nossos.
207
208
Ibid., p. 44-46.
209
210
211
Ibid., p. 46.
212
Ibid., p. 46-49.
Quando encontrarem uma palavra pomposa, perguntem-se se poderá ser uma bênção para os
ouvintes; se acharem que não, deixem-na de lado.213
E continua:
Se quiserem abandonar-se inteiramente às mãos de Deus, é provável que sejam levados a fazer
algumas afirmações simples, alguma observação vulgar, algo com que todos na congregação estão
familiarizados. Caso se sintam movidos a colocar essas coisas nos sermão, façam-no, ainda que
tenham de renunciar às expressões grandiosas, à poesia e às joias literárias, pois pode ser que o
Senhor faça daquela simples exposição do evangelho uma bênção para algum pobre pecador que
esteja em busca do Salvador.214
Tal submissão implica em pregar o sermão do tamanho certo:

Assim fala o Senhor a respeito de alguns sermões: “Não posso fazer nada de bom com eles; são
grandes demais”. Vejam lá aquele sermão de catorze divisões; cortem sete, e talvez o Senhor o
abençoe.215
Ademais, a submissão a Deus nos faz pregar sem medo: “Ora, irmãos, disponham-se
a dizer tudo quanto vos diga o Senhor, sem ligar para quaisquer consequências, sem dar a
mínima atenção àquilo que pensem os extremistas de cá ou de lá, e quem mais for”.216
Por fim, submissão relaciona-se com sensibilidade e sujeição da alma:
[Tomara] vocês sejam tão movíveis sob o poder de Deus como a cortiça na superfície do mar! Estou
certo de que esta submissão pessoal é uma das principais qualidades do pregador que deva ser um
conquistador de almas para Cristo. Há algo que é preciso dizer, se querem ser o meio de salvação
para o homem que está naquele canto. Ai de vocês se não estão dispostos a dizê-lo! Ai de vocês se
estão com medo ou com vergonha de dizê-lo. Ai de vocês se não se atrevem a dizê-lo porque alguém
do auditório pode achar que estão sendo fervorosos demais, entusiastas demais, zelosos demais.217
Queremos ser úteis na evangelização? Eis as oito qualificações que, como ganhadores
de almas, devemos apresentar a Deus. É aqui que começamos.
A2.2 Qualificações em relação aos homens
E uma vez apresentados a Deus, temos de nos apresentar aos homens. Daí outra lista,
agora com sete itens.
1. Sinceridade evidente. 218 Aqui Spurgeon menciona a teatralidade de alguns
pregadores. As pessoas notam quando não somos sinceros, ou quando realizamos nosso
trabalho como “mera formalidade ou rotina”.219 Ele critica quem “desempenha um papel,
apenas, como numa peça de teatro. Não fala do fundo da alma, como um enviado de
Deus”.220
2. Fervor evidente.221 É uma aplicação do primeiro grande mandamento: “Amarás o
Senhor, teu Deus, de todo o teu coração, de toda a tua alma e de todo o teu
entendimento” (Mt 22.37). Spurgeon explica: “Se um homem há de ser conquistador de
213
Ibid., p. 46.
214
Ibid., p. 47. Grifo do autor.
215
Ibid., p. 48.
216
Ibid., loc. cit. Grifo nosso.
217
218
Ibid., p. 50–52.
219
220
Ibid., p. 52.
221
Ibid., p. 52–54.
almas, deve existir nele intensidade emocional bem como sinceridade de coração”.222 E
prossegue:
Tenho visto e ouvido alguns que eram fracos na pregação e que, entretanto, levaram muitas almas ao
Salvador pelo fervor com que entregavam suas mensagens. […] Não era tanto o que os pregadores
diziam, mas como diziam, que transmitia convicção aos corações dos ouvintes.223
Então conclui:
Portanto, irmãos, não é a grandiosidade das vossas palavras, mas o poder com que as proclamam que
decidirá do resultado da pregação. […] Não faz mal que os homens digam que vocês são demasiados
entusiastas, ou mesmo fanáticos. Disparem-lhes balas vermelhas de calor. Não há nada que se
compare a esse recurso para o fim que têm em vista. Aos domingos não saímos para atirar bolas de
neve, mas sim balas de fogo; devemos lançar granadas nas fileiras inimigas.224
3. Amor pelas pessoas evidente.225 “É preciso que tenham real interesse pelo bem-
estar das pessoas”.226 E ainda: “Os homens vencem no ministério e conquistam almas
para Cristo em proporção à grandeza do seu coração”.227
4. Desprendimento evidente, ou seja, servir sem desejar obter ganho financeiro
pessoal.228
5. Santidade de caráter evidente. 229 Agora, uma manifestação daquilo que,
secretamente, apresentamos a Deus (1ª qualificação da seção anterior).
De nada vale falar nos domingos da ‘vida superior’, e depois viver o resto da semana a vida inferior.
[…] Quando o povo vê que não somente pregamos sobre a santidade, mas que nós mesmos somos
santos, sentir-se-á atraído para as coisas santas, tanto por nosso caráter como por nossa pregação.230
6. Seriedade nas maneiras. 231 Spurgeon não elogia a seriedade excessiva: “Caros
irmãos, se algum de vocês é muito sério, nem sempre deverá atribuí-lo à graça divina, pois
bem pode ser devido às condições do seu fígado”.232 No entanto, ele chama nossa atenção
para o perigo da brincadeira exagerada:
Todos necessitamos todo o bom humor que pudermos ter, se queremos consolar e reanimar os
abatidos. Mas não levaremos muitas almas a Cristo, se estivermos cheios daquela frivolidade de certas
pessoas. O povo dirá: “É tudo uma graça. Vejam só como esses jovens brincam com a religião. Uma
coisa é ouvi-los do púlpito; outra muito diferente é ouvi-los quando estão à mesa para comer”.233
E conclui: “Em toda a nossa vida deve predominar a seriedade. Doutro modo, não
nos cabe esperar conduzir outros a Cristo”.234
7. Muitíssima ternura. 235 Ao mesmo tempo em que fala de Jesus com “santa
ousadia”, o evangelista não deve ser “duro e insolente”.236 E ainda: “Quando pregarem,
222
223
Ibid., p. 53. Grifo do autor.
224
225
Ibid., p. 54-56.
226
Ibid., p. 54.
227
Ibid., p. 55.
228
Ibid., p. 56-57.
229
Ibid., p. 57.
230
Ibid., loc. cit.
231
Ibid., p. 57-59.
232
Ibid., p. 58.
233
Ibid., loc. cit.
234
Ibid., p. 59.
falem com coragem, também com ternura. E se for preciso dizer algo desagradável,
tenham o cuidado de colocá-lo da maneira mais amável possível”.237
Spurgeon menciona o tipo de obreiro que não consegue atrair ou ajuntar pessoas, não
porque seja comprometido com a verdade, mas pelo seu trato indelicado com pessoas e
situações: “Acha que foi chamado para a obra de separar o precioso do vil, e a confusão
que apronta é sempre ‘preciosamente’ vil”.238 O comportamento e modo de expressão
terna sinalizam um coração pacificado:
Se têm malícia, ou má vontade, ou mau gênio, supliquem ao Senhor que o estirpe do vosso coração
[…]. Não entrem nas igrejas para brigar, como outros têm feito. […] Tenham o cuidado de sempre falar
a verdade com amor, principalmente quando estiverem atacando o pecado.239
Atentando para estas quinze (ou catorze) qualificações em relação a Deus e aos
homens, tornamo-nos mais úteis e produtivos como evangelistas. Desprezando-as,
abrimos espaço para o pecado, com consequente desagrado de Deus, e para a diminuição
ou extinção do fruto evangelístico.
A3 ANOTAÇÕES FINAIS SOBRE O PERFIL DE EVANGELISTA
Comentando esse texto com um presbítero de minha igreja, ele perguntou-me: — Pastor,
considerando estes critérios, quem seria aprovado? Colocando de outro modo, na igreja
contemporânea, quem está apto a produzir bons frutos de evangelização?
Parece-me que minha pergunta pode estreitar-se mais. O foco pode ser ajustado sobre
nós, líderes, presbíteros, pastores, esposas de oficiais. Diante destas quinze (ou catorze)
qualificações, como nós nos enxergamos?
Há 156 anos, um jovem e sua esposa se dispuseram para ser evangelistas em um país
exótico. Assim nasceu a Igreja Presbiteriana do Brasil.
Os lares — as famílias dos pastores e oficiais da IPB — devem ser os celeiros
missionários de nossa denominação. Mas nem sempre as coisas vão bem na casa do
presbítero. Nem na casa do pastor. De fato, há uma possibilidade muito plausível dos
lares dos oficiais e pastores serem espaços para exercício de política eclesiástica, ou fofoca
maldosa, ou depreciação da igreja. É possível que haja abatimento e feridas abertas. E
talvez nossos próprios filhos estejam afastando-se, ou já bem longe dos caminhos de
Deus. Talvez, em nossa casa, reine o desânimo. Precisamos clamar a Deus, hoje mesmo,
por cura e revitalização evangelística de nossas famílias. Nossos lares são “testemunhas
destas coisas” (Lc 24.48) e “eu e a minha casa serviremos ao SENHOR” (Js 24.15).
Os pastores são, às vezes, desviados de sua meta. São soterrados por administração e
enredados por trapalhadas de crentes imaturos. E lidam com o maior obstáculo — eles
mesmos, suas almas às vezes murchas, presas a pecados resilientes, medo e incredulidade,
quais mulas mancas em uma pista de corrida. Esvai-se a vida. Incha o ego. A fé se
enfraquece. Vai embora a autoridade. Apaga-se o ardor. Complica-se o coração. Não é
mais ouvida a voz de Deus que traz coragem e convicção. Demora-se a dormir, ou
acorda-se na madrugada, ofegante, sem saber o que fazer, o que dizer e para onde ir.
Deixa-se de ser sinceros. Fraqueja-se na pregação. Diminui o amor e o pastor sente-se
sugado, exaurido e explorado. Ele vive a vida inferior, tendo de pregar a superior. Perde
235
Ibid., p. 59-62.
236
Ibid., loc. cit.
237
Ibid., p. 60. Grifo nosso.
238
Ibid., p. 61.
239
Ibid., p. 62. Grifo nosso.
tanto a seriedade quanto a ternura. Remói mágoa, rancor e raiva. Torna-se cínico,
incrédulo e improdutivo.
A palavra de Paulo a Timóteo é um chamado a recomeçar a fazer o que é certo. Isso
pode ser feito quando olhamos para nosso Redentor Jesus Cristo, nos termos de uma
música antiga.
Olhando para Cristo, grande autor da salvação,
Prossigo, pois avisto soberano galardão.
De Deus ministro, me revisto do poder do meu Senhor
Para servi-lo com todo ardor!
Hino 579 (Cantor Cristão).
Realmente os tempos são maus, mas o Espírito Santo de Deus é poderoso para nos
fazer sóbrios em todas as coisas, para nos ajudar a suportar as aflições e a fazer o
trabalho de um evangelista (2Tm 4.5). O Deus que começou boa obra em nós a
completará até o dia de Cristo Jesus. Ele nos ajudará a cumprir “cabalmente” o nosso
ministério (Fp 1.6; de novo, 2Tm 4.5). Vamos orar.
A4 UM QUESTIONÁRIO ÚTIL E LIMITADO
Na seção 3.4.4 esclarecemos que não assumimos, com base em Efésios 4.11, que a
Escritura mencione um ofício contemporâneo ou dom de evangelismo (ou evangelista).
Argumentamos também que não há base bíblica para afirmar que “dez por cento” dos
membros de cada igreja local recebem o dom de evangelismo, tal como sugere Wagner,
apoiado por Schwarz. Mesmo assim, admitimos que Deus concede “a alguns
personalidade, disposição de alma e capacidades facilitadoras da evangelização”.
Na Igreja Presbiteriana do Brasil, denominação do autor deste estudo, cristãos são
chamados a servir a Deus como evangelistas, sem assumir o ofício presbiterial docente (de
pastor ordenado por um presbitério). Homens e mulheres com tal chamado são treinados
em Institutos Bíblicos e encaminhados para servir sob uma supervisão pastoral, em pontos
de pregação, congregações e igrejas. Ademais, nas igrejas locais, Deus destaca pessoas
para produzir fruto evangelístico diferenciado. Reconhecer isso não equivale a diminuir a
responsabilidade evangelística de toda a igreja, nem assumir a grade doutrinária-
estatística de Wagner ou Schwarz. Simplesmente, reafirma-se a “diversidade” e
“sabedoria de Deus”, distribuída e revelada na igreja, que é seu corpo (1Co 12.12-26).
Este curso provê um questionário para verificação de perfil evangelístico, com
perguntas sobre suas preferências, hábitos, sentimentos (impressões) e constatações de
fatos. Você pode responder e, se desejar, compartilhar com um avaliador (amigo, cônjuge
ou irmão na fé).
Entendamos que este teste não é infalível e jamais substitui a direção do Espírito
Santo. Sempre que tentamos sistematizar uma lista objetiva de características dos
possuidores de determinado chamado divino, esbarramos com a complexidade do ser
humano e com o mistério do decreto de Deus. Isso significa que não tencionamos forçar
as pessoas a encaixarem-se em moldes previamente estabelecidos. O objetivo do
questionário é duplo. Primeiramente estimular a reflexão e, em segundo lugar, motivar as
pessoas ao trabalho evangelístico, uma vez que a comprovação do resultado do perfil
ocorre, de fato, no serviço prático.

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VIEIRA, Samuel. O império gnóstico contra-ataca. São Paulo: Cultura Cristã, 1999.
WAGNER, C. Peter. Descubra seus dons espirituais. Nova Edição Atualizada e Ampliada
Pelo Autor. 5. ed. São Paulo: Abba Press, 2009.
WHITE, Peter. O pastor mestre. São Paulo: Cultura Cristã, 2003.

Evangelização Viva e Simples

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Evangelização viva e

Evangelização viva e simples | iii

Evangelização viva e simples | iv

Iniciamos este curso conceituando evangelização. Afirmamos sua relação com a

Evangelizar exige não apenas presença (o “exemplo cristão sem palavras”). É

A terceira proposição de Dever — evangelização não é ação social e envolvimento

Finalmente, Dever sinaliza para os que misturam a evangelização com a defesa da fé

A partir destes esclarecimentos iniciais, prossigamos para o entendimento da

Aristóteles propõe o esquema clássico “fonte — mensagem — receptor”. 21 Uma

Um dos objetivos da comunicação é a persuasão.

Sendo assim, a evangelização persuasiva é bíblica. O vocábulo peithō, traduzido como

Figura 01. Três elementos da mensagem persuasiva

O evangelista comunica o evangelho a partir da Bíblia (o caminho do evangelho). O

Dito de outro modo, ethos relaciona-se ao caráter percebido do evangelista, logos, ao

Quais os desdobramentos disso para a evangelização? Há um conteúdo doutrinário (logos)

Figura 02. Entrada, seleção e elaboração dos signos

Em todos os estágios há possibilidade de “desligamento”, ou seja, “os signos dirigidos

b) O ouvinte não reconhece o seu problema pessoal na exposição do pregador. Persegue,

Se não bastasse tudo isso, a evangelização é implementada em um contexto de

Evangelização viva e simples | 10

Figura 03. A comunicação do evangelho contestada por oposição espiritual

Isso nos remete à necessidade de oração. Toda capacidade retórica e habilidade

Tabela 01. A dinâmica de implementação do reino de Deus

Figura 04. A dinâmica de implementação do reino de Deus em modo gráfico

Apliquemos isso à evangelização. Do ponto de vista da vontade humana, tudo

Evangelização viva e simples | 13

O que a Bíblia diz sobre a evangelização e como os primeiros crentes a praticavam? E

Delírio? Utopia evangélica? Ideal inalcançável? Como veremos neste capítulo,

Os autores do NT fazem uso destes sentidos para elaborar um significado consistente

2.1.1 A trilha neotestamentária do evangelho

Figura 05. Os agentes e as tarefas da evangelização

Tabela 02. Três categorias de evangelistas

Para Lopes62 o trabalho de evangelização de Paulo é uma aplicação de sua teologia,

Sendo assim, eis um apanhado de métodos usados por aqueles cristãos:69

Não é necessário separar radicalmente o que é “natural” do que é “espiritual”.

O que fazem os apóstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres? Lideram,

O quadro é completado como segue:

Um documento mais recente declara:

Dito isto, prossigamos para o último ponto.

Na seção 4.3.3 eu mencionarei duas pessoas de meu relacionamento que

A Enciclopédia Baker segue na mesma direção:

Percebamos o detalhe: A tarefa de pregar o evangelho é responsabilidade de todos

Wagner é incisivo em assegurar que:

Wagner sugere meios de integrar os que possuem o “dom de evangelismo”, liberando-

No Congresso de Lausanne, Howard A. Snyder afirmou que “a igreja é o único meio

Para o mesmo pesquisador, a confusão decorre da dificuldade em diferenciar formas e

Figura 06. As quatro ações da evangelização eclesiocêntrica

Tabela 03. Quatro fatores para o crescimento bíblico de igrejas

A proclamação do evangelho multiplica congregações e gera novas igrejas,

Snyder reconhece que este ciclo é incompleto.

A contribuição de Snyder (bem como de todos os palestrantes de Lausanne) é útil

A dificuldade surge da expressão “serviço completo”. Um autor chama a atenção

Na ocasião o pregador desafiou seus ouvintes a não permitir que “métodos”

A palavra de Swindoll foi publicada no mesmo ano que, em Cambridge,

Tabela 04. Diferentes entendimentos da missão

Figura 09. O centro missional da evangelização

Em algumas propostas missionais, tudo se ajusta ao fim evangelístico. Ganhar pessoas

Evangelização viva e simples | 48

Figura 11. Os mandatos criacionais no centro (igrejas pactuais-missionais)

A perspectiva pactual-missional não apenas preconiza a conversão individual, mas

Nesses termos, o foco exclusivo na evangelização de algumas igrejas missionais as

Indubitavelmente a tarefa evangelística, assim como qualquer outro mandato divino,

Evangelização viva e simples | 55

Quando nos preocupamos com a evangelização, o Espírito Santo nos guia a