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UNIVERSIDAD AUTONOJI1A
METROPOLITANA

liD N J O V E N R E V O L U e I O ¡'hA R I O :

e A R L O S MA R X "

V 1 e T O R Iv! A N DEL F R A G O S O V.
COHTEIHDO:

I . ...: LA EVOLUCION POLI1'ICO-IDEOLOGICA DE UN JOVEN FiEVO-

LUCIONARIO
II .-MOVIMIENTO LIBERAL BURGUES-I\'iOVDllíIElfI'O DEAlOCKATICO
DE ¡flASAS: A¡,rnIENTE IDEOLOGICO DEL JOVEN fiiARX.
III o-EL IDEALISMO EN EL JOVEN MARX.
IVo-EL ROMAl;¡'l'ICISMO POETICO DE UN JOVEN mnVERSITARIO.
V .-LA COi~VERSION: CLEA.l'ifTES O EL PUNTO DE PARTIDA Y PRO-
GRESO NECESARIO DE LA FILOSOFIA.
VI.- KARL Jill>.RX, ffi'í JOVEN HEGELIANO.'
VlIo-KARL MARX, UN JOVSH MATERIALISTA.
INTRODUCCION.

ESTE SENCILLO TRABAJO OBEDECE A LA INTENCION DE CONOCER EL INICIO DE LA

EVOLUCION INTELECTUAL DE UN GRAN REVOLUCIONARIO QUE HA EXISTIDO EN LA HISTO~

RIA DE LA NUMANIDAD: CARLOS MARX.

UNO DE NUESTROS MOTIVOS POR ESTUDIAR ESTA EVOLUCION RESPONDE AL INTERES

PARTICULAR DE CONOCER EL MOMENTO Y LA FORMA COMO MARX INICIA SU ATENCION SO-

BRE EL "ESTADO".

UNA EVOLUCION, CLARO ESTA, QUE NO SE DIO EN'EL "MUNDO CELESTE", SINO

QUE SE DIO EN UN ESPACIO Y TIEMPO DETERMINADO, ES DECIR, EN UN MUNDO REAL Y

CONCRETO. EL ESPACIO FUE ALEMANIA, EL TIEMPO, LA EVOLUCION DEL CAPITALISMO -

EUROPEO DEL SIGLO XIX. UN CAPITALISMO QUE SE CARACTERIZO POR SER NO HOMOGE--

NEO, PUES ALGUNAS DE SUS PARTES, CONSIDERANDOLO COMO "UN TODO", SE ENCONTRA-

RON MENOS DESARROLLADAS. ASI, UNA DE ESTAS PARTES CON ATRASO EN SU DESARRO--

LLO CAPITALISTA FUE PRECISAMENTE "ALEMANIA" EN LA PRIMERA MITAD DEL SIGLO --

XIX.

ESTA SITUACION DE "ATRASO ALEMAN", SE PUEDE TRADUCIR COMO LA SITUACION

QUE GENERO CONDICIONES MATERIALES DE ATRASO ECONOMICO, PERO TAMBIEN, ESTO SE

PUEDE TRADUCIR COMO LA SITUACION PROPICIA PARA LA EVOLUCION IDEOLOGICO-TEO--

RICA QUE EXPERIMENTO ALEMANIA.

LAS CONDICIONES ECONOMICAS DE ALEMANIA, IMPRESCINDIBLES EN "ULTIMA INS-

TANCIA", SON TRATADAS AQUI DE UNA MANERA SOMERA, PERO NO POR ESTO SE INTER--

PRETE QUE SON ELEMENTOS NO DETERMINANTES PARA LA CONFORMACION INTEGRAL DE ES

TE PAIS.

POR OTRO LADO, AL OBSERVAR QUE ALEMANIA FUE UN PAIS QUE EXPERIMENTO UN

"ATRASO ECONOMICO" NOS SURGIO LA SIGUIENTE CUSTION: COMO UN PAIS COMO LA ALE

MANIA DEL SIGLO XIX, CON SUS CARACTERISTICAS D~ ATRASO PUDO PRODUCIR AL MA--
TERIALISMO HISTORICOY DIALECTICO.

POR ESTE MOTIVO NUSTRA ATENCION SE FIJO EN EL AMBITO-IDEOLOGICO-TEORICO

DE ESTAALEMANIA:;---
\
ESTE AMBIENTE IDEOLOGICO_TUVO·VARIOS FACTORES QUE-LO DETERMINARON; CON--

SIDERAMOS QUE LOS MAS IMPORTANTES..sON: -

A)LA INFLUENCIA QUEEJERCIO LA -CLASE FEUDAL SOBRE EL ESTADO, EL CUAL MANTEN:!.A

A LA IGLESIA EN -PR~MER PLANO Y, DANDO CON ESTO, UN LUGAR DE PRIVILEGIO A LA -

TEOLOGIA (DE AQUI QUE LOS JOVENES HEGELIANOS SE INICIARAN EN CAMPO DE LA TEO-

LOGIA.) ;

B) LA REVOLUCION FRANCESA QUE GENERO UNA NUEVA CONCEPCION IDEOLOGICA DEL MUN-

DO, DIFERENTE Y CONTRARIA A LA EXISTENTE EN ALEMANIA; Y,

C)EL MOVIMIENTO OBRERO, ESA "HUMANIDAD SUFRIENTE" COMO LA CALIFICO EL JOVEN -

MARX.

EN ESTE TRABAJO HEMOS MENCIONADO AL JOVEN MARX CON EL CALIFICATIVO DE --

"REVOLUCIONARIO" POR LA SIGUIENTE RAZON;- SU EVOLUCION IDEOLOGICO-INTELECTUAL

ES IMPRECIONANTE, PUES ES UNA EVOLUCION DE "ROMPIMIENTO" Y DE SUPERACION AL -

MISMO TIEMPO, ES DECIR UNA EVOLUCION TOTALMENTE "DIALECTICA".

ASI ENCONTRAMOS AL JOVEN MARX INICIANDO SU EVOLUCION INTELECTUAL DENTRO

DE UN AI~BITO ROMANTICO EN DONDE SUS PENSAMINETOS SE ENCONTRABAN "PERDIDOS EN

LA ABSTRACCION", COMO EL MISMO LO DIJO EN SU FAMOSA CARTA A SU PADRE; DE ESTE

MUNDO ABSTRACO SURGUIO UNA GRAN PRODUCCION LITERARIA MUY AGRADABLE, YA QUE --

ERA UNA DE LAS ACTIVIDADES QUE MAS SE LE FACILITABAN DE MANERA INMEDIATA. ES-

TE MISMO MUNDO LO IMPULSA A UNA LUCHA ENTRE LO IDEAL Y LO REAL, INICIANDOSE -

ASI SU "ROMPIMIENTO ROMANTICO" Y TRASLADANDOSE A UN NUEVO CAMPO, EN DONDE INI

CIA CON UNA NUEVA LUCHA CONTRA LA "GROTESCA MELODIA FETREA DE LA FILOSOFIA"

HASTA CONVERTIRSE EN UN HEGELIANO A PESAR DE PRETENDER ESTUDIAR JURISPRUDEN--

CIA.

(II )
 MARX; UNA VEZ CONVERT1DO AL HEGELIANISMO PARTICIPA DENTRO DEL MOVIMIENTO

FILOSOFICO D~~OS JOVENES HEGELIANAOS. DENTRO DE ESTE AMBIENTE INTELECTUAL SU

EVOLUCION ES MAS ACENTUADA HASTA LLEGAR A UN NUEVO "ROMPIMIENTO" Y UNA SUPER~

CION DE ESTE l~OVIMIENTO, ES DECIR, HASTA LLEGAR A ROMPER CON EL SISTEMA IDEA-

LISTA DEL MAETRO HEGEL.

ES TA1~BIEN DENTRO DE ESTA AMBIENTE DE LOS JOVENES HEGELIANOS CUANDO MARX

SE INICIA EN EL CAMPO POLITICO. ES EN ESTE ROMPII>HENTO· CON EL IDEALISMO HEGE-

LIANO CUANDO MARX ROMPE CON UNA CONCEPCION HEGELIANA DEL ESTADO? EN DONDE RE-

SALTABA QUE LO ESENCIAL DE ESTE ESTADO ERA SER LA SEDE DE LO "UNIVERSAL", DE

LO "RACIONAL", DE LO "ESPIRITUAL" SOBRE LO "PARTICULAR", LO "IRRACIONAL" Y LO

"MATERIAL" DE LA SOCIEDAD CIVIL. AHORA BIEN, ESTA CONCEPCION HEGELIANA DEL ES·

TADO QUEDO ATRAS CUANDO MARX REVISA SU CONCEPCION BAJO LA INFLUENCIA DE FEUE~

BACH. ESTA SUPERACION SIGNIFICO CREAR UNA NUEVA CONCEPCION SDBRE EL ESTADO, --

CONCEPCION QUE SE CARACTERIZA POR IDENTIFICAR AL ESTADO COMO UN MEDIO PARA CON

QUISTAR y PROTEGER AL "INTERES PRIVADO".

(IlI )
CONCLUSIONES.

ESTE TRABAJO PRETENDE SER "UNA" INTERPRETACION DE LAS CONDICIONES, TANTO

MATERIALES CPMO IDEOLOGICAS, QUE PROPICIARO LA CREACION DEL MARXISMO. AL MISMO

TIEMPO? NOSOTROS NO NEGAMOS LA EXISTENCIA DE OTRAS INTERPRETACIONES QUE PRETEN

DAN DAR A CONOCER LAS CONDICIONES QUE PROPICIARON AL MARXISMO.

ESTE SENCILLO TRABAJO ES EL .INICIO, y AL MISMO TIEMPO, LA MANIFESTACION -

DE UN INTERES PERSONAL EL CUAL PRETENDE ALCANZAR UN CONOCIMIENTO MAS OBJETIVO

SOBRE LAS "CONDICIONES" REALES QUE PROPICIARON LA CREACION DEL MARXISMO.

DE ESTA INTERPRETACION PODEMOS DEDUCIR QUE LA EVOLUCION INTELECTUAL DEL

JOVEN MARX ESTUVO DETERMINADA POR LA REALIDAD CONCRETA, ES DECIR, POR LAS CON-

DICIONES MATERIALES CREADAS POR LA EVOLUCION DEL CAPITALISMO. POR OTRA PARTE Y

GRACIAS A ESTE TRABAJO, PODEMOS CALIFICAR LA EVOLUCION INTELECTUAL DE rMRX CO-

MO UNA EVOLUCION REALMENTE "DIALECTICA".

POR ULTIr~O PODEMOS DECIR QUE EL INICIO DE SU EVOLUCION FUE FILOSOFICA y

POSTERIORrr,ENTE POLITICA; y QUE ES DENTRO DEL Arr,BITO POLITICO EN DONDE MARX PA-

SA AL MATERIALISMO, QUE ES DENTRO DE ESTE AMBITO COMO EMPIEZA A FIJAR SU ATEN-

CION SOBRE LA "HUMANIDAD SUFRIENTE" E INTENTAR TRANSFORMAR ESTA SITUACION GENE

RADA POR EL "INTERES PRIVADO" MEDIANTE UN ESTADO RACIONAL COMO UNA SEDE VERDA-

DERA DEL "INTERES GENERAL".

(43)
 I.- LA EVOLUCION POLITICO-IDEOLOGICA DE UN JOVEN REVOLUCIONARIO: EL JOVEN CAR-
LOS MARX.

ESTE ES UN ESTUDIO MARXISTA DE LA GENESIS DEL MARXISMO; ES DECIR,

UN ANA LISIS QUE NOS PERMITE COMPRENDER LA EVOLUCION POLITICO-IDEOLOGICA DEL -
JOVEN MARX EN SU OBJETIVIDAD REAL.
PARA INICIAR ESTE ESTUDIO ES NACESARIO INSERTAR LA EVOLUCION POLI-
TICO-IDEOLOGICA DE CARLOS MARX EN LA "TOTALIDAD HISTORICO-SOCIAL" QUE LA CON--
DICIONA.

A.) ASPECTOS METODOLOGICOS.

COMO SE OBSERVA NO SE PUEDE PRESCINDIR DE LA CATEGORIA DE "TOTALI-

DAD". LUKACS DICE: "EL CONOCIMIENTO DE LOS HECHOS NO ES POSIBLE COMO CONOCIMI-
ENTO DE LA 'REALIDAD' MAS QUE EN ESE CONTEXTO QUE ARTICULA LOS HECHOS INDIVIDU
ALES DE LA VIDA SOCIAL EN UNA 'TOTALIDAD' COMO MOMENTOS DEL DESARROLLO SOCIAL"
(1) .

PERO ADEMA S , EL CONOCIMIENTO DE LOS "HECHOS INDIVIDUALES" COMO "MO

MENTOS" DE LA TOTALIDAD HISTOTICO-SOCIAL, IMPLICA HABLAR DE SU NATURALEZA. ES-
TA NO ES ESTATICA O PASIVA, SINO QUE SE ENCUENTRA EN UN PROCESO ININTERRUMPIDO
DE TRANSFORMACION,-ES DECIR, QUE LA ESENCIA DE LOS HECHOS ES HISTORICA. AHORA
BIEN, EL CARACTER HISTORICO DE LOS HECHOS SE DEBE A QUE SON PRODUCTOS DE LA AC
TIVIDAD "CONCIENTE" DEL INDIVIDUO EN SOCIEDAD. CON OTROS TERMINOS, SE PUEDE DE
CIR, QUE SON PRODUCTOS DE LA RELACION DIALECTICA, EN UNA DETERMINADA EPOCA,EN-
TRE "LAS RELACIONES SOCIALES DE PRODUCCION" y "LAS FUERZAS PRODUCTIVAS".
RESUMIENDO LO ANTERIOR, TENEMOS QUE LO$ HECHOS INDIVIDUALES DEBEN
SER REFERIDOS A LA "TOTALIDAD", PARA LOGRAR SU COMPRENSION OBJETIVA, PERO TAM-
.BIEN DEBEMOS RECONOCER EN ESOS HECHOS SU CARACTER DE SER PRODUCTOS DE LA ACTI-
VIDAD HUMANA.
DE ESTA FORMA, EL ESTUDIO DE LA .EVOLUCION POLITICO-IDEOLOGICA DEL
JOVEN MARX REQUIERE- DE LA CONSIDERACION DE DOS ASPECTOS;
1.) EL ESTUDIO DE SU CONDICIONAMIENTO COMO HECHO INDIVIDUAL: ES DE
CIR, EL CONOCIMIENTO NECESARIO DE LOS "MARCOS'.' HISTORICOS y SOCIALES, Y SU SI-
TUACION (DE RELACION DIALECTICA) COMO MOMENTOS DE LA REALIDAD TOTAL.
EL ESTUDIO DE LOS MARCOS HISTORICO-SOCIALES NO ES LA PRETENSION DE
CONOCER "TODA" LA REALIDAD, SINO DE CAPTAR A LA REALIDAD A TRAVES DE LA CATEGO
RIA "TOTALIDAD".
 LOS MARCOS O LAS CONDICIONES NECESARIAS, PERO NO SUFICIENTES, QUE
CARACTERIZAN LA EVOLUCION INTELECTUAL DEL JOVEN MARX SON LAS SIGUIENTES:
A.) LA ESTRUCTURA ECONOMICA y SOCIAL: EL NIVEL DE LAS FUERZAS PRO-
DUCTIVAS, LA SITUACION GENERAL DE LAS CLASES SOCIALES ... ;
B.) LA SUPERESTRUCTURA POLITICA E IDEOLOGICA: SITUACION DEL MOVI--
MIENTO OBRERO, DE LAS ORGANIZACIONES, GRUPOS, PARTIDOS, ACTITUDES Y VALORES,C2
LECTIVOS, DOCTRINAS ECONOMICAS, SOCIALES, FILOSOFICAS, ETC.
DE ESTA MANERA SE COMPRENDE QUE LA SITUACION DE LA VIDA SOCIAL ES
LA QUE PLANTEA EN GRAN MEDIDA LA CONFORMACION INTELECTUAL DEL JOVEN MARX. SAL-
TA A LA VISTA QUE LAS CARACTERISTICAS DEL PENSAMIENTO POLITICO-FILOSOFICO DE -
MARX NO ES PRODUCTO DE SU VIDA COMO ESTUDIALTE DESTACADO OREBELDE, SINO DEL --
"SER SOCIAL" EN EL CUAL ESTA FATAU;ENTE INSERTO; EL JOVEN MARX EXTRAE GRAN PAR
TE DE SU PENSAMIENTO DE ESTE "SER SOCIAL". Y "LE DA" FORMA DE ACUERDO A ESTE --
SER, PUES " ... NO ES LA CONCIENCIA DE LOS HOMBRES LA QUE DETERMINA SU SER, SINO
QUE, A LA INVERSA, SU SER SOCIAL DETERMINA SU CONCIENCIA." (2). MAS ESTO NO --
DEBE SER INTERPRETADO DE UNA MANERA MECANICISTA, COMO SI EL PENSAMIENTO SOLO -
FUERA UN REPRODUCTOR PASIVO DE LA REALIDAD, MAS BIEN, DEBE SER INTERPRETADO BA
JO LA CONSIDERACION DE QUE EL PENSAMIENTO, COMO UNA ACTIVIDAD HUMANA, EXPERI--
MENTA, INTERIORMENTE, UN MOVIMIENTO DIALECTICO EN DONDE COMPRENSION, EXPLICA--
CION y VALORIZACION, DE LA REALIDAD, SON COMPLETAMENTE INSEPARABLES. DE ESTA -
FORMA, SE PUEDE HABLAR DE CIERTA ...
2.) "AUTONOMIA DEL PENSAMIENTO" RESPECTO DE SU CONDIOCIONAMIENTO:
"PUES SI ES VERDAD QUE LAS CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE UNA OBRA PUEDEN ESTAR -
'SOCIALMENTE' CONDICIONADAS, ES NECSARIO, NO OBSTANTE, SEÑALAR QUE EL PENSAMI-
ENTO OBEDECIO A UN CONJUNTO DE EXIGENCIAS INTERNAS DE SISTEMATIZACION, DE COH~

RENCIA, DE RACIONALIDAD, ETC." (3). ASI, PODEMOS SINTETIZAR DICIENDO QUE LA RE

LACION ENTRE CONDICIONAMIENTO SOCIAL DEL PENSAMIENTO Y AUTONOMIA PARCIAL DEL ~

MISMO ES UNA RELACION TOTALMENTE DIALECTICA, DADO QUE LAS IDEOLOGIAS REACCIO--
NAN SOBRE LA REALIDAD SOCIAL, COMO ESTA EN SU FUNCION DE CONDICIONAMIENTO SO--
CIAL DE LAS IDEOLOGIAS.
POR OTRA PARTE, EL ESTUDIO DE LA EVOLUCION POLITICO-IDEOLOGICA DEL
JOVEN MARX, NO ES LA DESCRIPCION CRONOLOGICA DE SUS IDEAS (: HUMANISTICAS, RO-
MANTICAS, FILOSOFICAS, POLITICAS, ETC.). PARA SU COMPRENSION NOSOTROS ACEPTA--
MOS QUE " ... LA IDEOLOGIA POLITICA, ESTETICA, ETC., DE UN AUTOR NO PUEDE SER -
COMPRENDIDA· MAS QUE EN SUS RELACIONES CON 'EL CONJUNTO GLOBAL' DE SU PENSAMIEN
TO, y ESTE A SU VEZ, DEBE ESTAR INSERTADO EN LA 'VISION DEL MUNDO' QUE LE DA -

(2)
 SU ESTRUCTURA SIGNIFICATIVA". (4). ES DECIR QUE LA GENESIS DEL MARXISMO SOLO -
PODRA SER COMPRENDIDA AL RELACIONARLA CON EL MARXISMO, EL CUAL COBRA SIGNIFICA
DO CON LA VISION PROLETARIA DEL MUNDO.

B.) "LA TRAGEDIA DEL PUEBLO ALEIMN".

AL CONSIDERAR EL GRADO DE DESARROLLO DEL CAPITALISMO VEMOS QUE A -

PRINCIPIOS DE SIGLO XIX ALEMANIA SE ENCUENTRA EN UNA SITUACION DE ATRASO RES--
PECTO DE LA EUROPA OCCIDENTAL, APARECIENDO COMO EL PAIS ENTERAMENTE INACABADO.
ESTA SITUACION DE ATRASO, QUE POR HABER LLEGADO DEMASIADO TAHDE EN EL PROCESO
DE DESARROLLO DE LA MODERNA BURGUESIA, LUKACS LA LLAMABA "LA TRAGEDIA DEL PUE-
BLO ALEMAN" (5). ESTA INCIPIENTE BURGUESIA AL NO LOGHAR IMPONER SUS INTERESES
PIERDE LA CAPACIDAD DE LLEGAR A SER UNA FUERZA CONFIGURADORA DE LA REALIDAD MO
DERNA ALEMANA. ESTO OCASIONA, POR OTRA PARTE, EL DESENVOLVIMIENTO HEGEMONICO -
> DE LAS CLASES FEUDALES. NO OLVIDAR LA CONCATENACION DESGRACIADA DE CIRCUNSTAN-
CIAS HISTORICAS QUE HACEN QUE LA BURGUESIA PIERDA RELEVANCIA, POR EJEMPLO,> EL >
DESPLAZAMIENTO DE LAS RUTAS COMERCIALES MARITIMAS, LA GUEHRA DE "LOS TREINTA -
AÑOS" ( QUE COMIENZA A DEVASTAR> A ALEMANIA PRECISAMENTE CUANDO LA ECONOMIA BUR
GUESA DABA LOS PRH1EROS PASOS EN PROCURA DE SU REANIMACION), ETC. DE ESTA MANE
RA ENCONTRAMOS A UN GRAN PODER EN ALEMANIA, FIEL REPRESENTANTE DE LOS INTERE--
SES FEUDAL-ARISTOCRATICOS: EL ESTADO PRUSIANO. "LA CADENA HISTORICA DE FRUSTRA>
ClONES DE LA BURGUESIA DE ALEMANIA ES, SENCILLAMENTE, LA CAUSA DEL 'PRUSIANIS-
MO'. EL PORTADOR ESPIRITUAL MAS VISIBLE DE ESTE ES, SIN DUDA, LA CLASE NOBLE -
PRUSIANA, PERO EN VERDAD TODA LA NACION ALEMANA SE SOMETE AEL EN MAYOR O MENOR
MEDIDA. ESTO SIGNIFICA QUE EN ALEMANIA LAS FUERZAS FEUDALES CONSERVAN DENTRO -
DE LA SOCIEDAD UNA PHEPONDERANCIA MUCHO MAYOR QUE EN CUALQUIER OTHA PARTE; QUE
SU VOLUNTAD Y ESPIRITU PENETRAN EN TODOS LOS INTERSTICIOS DE LA VIDA NACIONAL,
ESTABLECEN UN MONOPOLIO EXCLUSIVO SOBRE EL ESTADO Y TOLERAN LA ECONOMIA BURGUE
SA UNICAMENTE EN CUANTO PUEDAN USARLA COMO INSTRUMENTO DEL REGIMEN POLITICO --
FEUDAL. LA NOBLEZA CONSIDERA A LA DEBIL BURGUESIA Y A LA POBLACION CAMPESINA -
COMO OBJETOS E INSTRUMENTOS DE SU PRETENCION DE PODER TOTAL". (6)
ES NECESARIO DESTACAR QUE ESTE ESTADO DE ATRASO NO IMPLICA ABSTRA-
ER EL SUBDESARROLLO ECONOMICO-SOCIAL DE ALEMANIA DEL DESARROLLO CAPITALISTA DE
LA EUROPA OCCIDENTAL, DADO QUE AMBAS SITUACIONES ESTAN RELACIONADAS DIALECTICA
MENTE. LA SITUACION qE ATRASO EN ALEMANIA, POR EJEMPLO, FUE FAVORECIDA Y MUY -
EXPLOTADA POR LOS INTERESES ECONOMICOS DE LOS GRANDES PAISES OCCIDENTALES EURQ
PEaS. ASI, ES IMPORTANTE COMPRENDER QUE SUBDESARROLLO Y DESARROLLO SON PARTES
QUE CONFORMAN UN TODO, EL CAPITALISMO MUNDIAL. POR ESTA RAZON EL JOVEN MARX PU
(3)
DO DECIR QUE ALEMANIA "COMPARTIO LOS DOLORES DEESTE DESARROLLO SIN LLEGAR A -
PARTICIPAR DE SUS BENEFICIOS; .. " (7)
LAS RAZONES DE LA SITUACION ALEMANA DE ATRASO EN SU DESSARROLLO --
ECONOMICO SON DE ORDEN MATERIAL. PERO,' ESTAS RAZONES DETERMINAN, A SU VEZ, LAS
CARACTERISTICAS IDEOLOGICAS DE LA TRAYECTORIA DE ALEMANIA. ES NECESARIO REMAR-
CAR QUE EL DESARROLLO IDEOLOGICO NO ES MAS QUE EL REFLEJO DE AQUELLAS LUCHAS !)k

CLASES QUE DECIDIERON DE LA EXISTENCIA Y LA TRAYECTORIA DE LA EVOLUCION DE ALE

MANIA A LO LARGO DE VARIOS SIGLOS. ES, PUES, CLARO QUE LA ESTRUCTURA ECONOMICO
SOCIAL TIENE IMPLICACIONES SOBRE LA SUPERESTRUCTURA IDEOLOGICA, ES DECIR, S2
BRE "ACTITUDES Y VALORES COLECTIVOS, CONCEPCIONES DEL ¡,WNDO, DOCTRINAS ECONOMI
CAS, SOCIALES, FILOSOFICAS, TEORIAS POLITICAS CONSERVADORAS, LIBERALES, SOCIA~

LISTAS, COMUNISTAS." (8). ASI, LAS GRANDES LUCHAS DE CLASES DE COMIENZOS .DEL -
SIGLO XVI EN ALEMANIA TIENEN UN CARACTER, Y CONSECUENCIAS, COMPLETAMENTE DIS--
TINTAS QUE EN LOS PAISES OCCIDENTALES. TENEMOS QUE EL HUMANISMO Y LA REFORMA -
o~
ALEMANAS SON COMPLETAMENTE DIFERENTES AL HUMANISMO:OCCIDWTAL_ LLA:'.REFORMA:GA!o
VINISTA. VEMOS COMO EN ESTA EPOCA PREDOMINA LA CORRIENTE IDEOLOGICO-RELIGIOSA
SOBRE EL HUMANISMO SECULAR, A TAL GRADO QUE EL HUMANISMO ALEMAN COBRA MATICES
TEOLOGIC~?
I
MIENTRAS EN LOS PAISES OCCIDENTALES EL PREDOMINIO DEL HUMANISMO SO
-

BRE LAS IDEOLOGIAS RELIGIOSAS ES CATEGORICO. POR OTRA PARTE, ES FACIL COMPRO--
BAR LA FUNCION DE LA REFORMA CALVINISTA EN LOS PAISES OCClDENTALES1 EN DONDE ._
LA BURGUESIA REVOLUCIONARIA LA TOMA COMO BANDERA .IDEOLOGICA EN EL PRIMER PERlO
DO DE AUGE CAPITALISTA; EN 'CAMBIO, EN ALEMANIA, EN DONDE ES DEBIL EL DESARRO--
LLO MANUFACTURERO. EL LUTERANISMO ENCLAUSTR6' Y TRANSFIGURO RELIGIOSAMENTE LA --
SUMISION AL PODER FEUDAL; "DANDO UN FONDO ESPIRITUAL, UNA BASE MORAL, AL ATRA-
SO ECONOMICO, SOCIAL Y CULTURAL DE ALEMANIA".(9). OTRO EJEMPLO LO PODEMOS OB-
SERVAR EN EL DESPLAZAMIENTO DE LA DOCTRINA REVOLUCIONARIA DE LA "SOBERANIA PO-
PULAR", POR EL DE LAS DOCTRINAS REACCIONARIAS ALEMANAS DE LA "SOBERANIA DE ES-
TADO".
OTRA DE LAS CONDICIONES REALMENTE IMPORTANTE EN EL DESARROLLO IDEO
LOGICO DE ALEMANIA ES LA INFLUENCIA EXTRANJERA, EL MUNDO BURGUES CON SU IDEOLO
GIA RACIONALISTA Y SUSTENTANDO A LA LIBERTAD COMO PRINCIPIO MAXIMO. EN UN PAIS
CON 'LA SITUACION DE ALEMANIA ES IMPOSIBLE QUE PUEDA SURGIR UNA BURGUESIA RICA,
INDEPENDIENTE Y PODEROSA: MENOS ES EL ESPACIO PARA UNA INTELECTUALIDAD PROGRE-
SI,vA Y REVOLUCIONARIA. BAJO ESTA SITUACION PODEMOS HABLAR DE UNA GRAN INFLUEN-
CIA MAL ACOGIDA EN EL SUELO ALEMAN. ASI, PODEMOS VER DURANTE EL PERIODO CLASI-
CO, QUE FUE REALMENTE GRANDE PARA EL ESPIRITU ALEMAN, A PENSADORES QUE TRATAN
(4)
YA EL PROBLEMA DE LA SUPERACION DEL ATRASO ALEMAN AYUDANDOSE DE IDEAS PANTEIS-
TAS DE SPINOZA, y DE IDEAS REVOLUCIONARIAS DE ROUSSEAU, ENCONTRANDO UN GRAN R~

CHAZO POR EL PUEBLO ALEMAN. DE ESTA MANERA NOS PODEMOS CONTESTAR EL PORQUE ---
"LA BURGUESIA, QUE AUN CARECE DE FUERZA Y AUTOCONOCIMIENTOS SUFICIENTES, y --
QUE SOLO CON DIFICULTAD SE VA DESPRENDIENDO DE LAS TRADICIONES REACCIONARIAS -
DEL PASADO, ES TODAVIA INCAPAZ DE HACER DE "'LESSING'" UN HEROE O DE APRECIAR --
PLENAMENTE LA CRITICA A LA NOBLEZA CONTENIDA EN 'WERTHER', DE GOETHE, y EN ---
'CABALA Y AMOR' DE SHILLER."(19)
NO OBSTANTE EL PERCEPTIBLE DESARROLLO ECONOMICO EXPERIMENTADO DU--
RANTE LA SEGUNDA MITAD DEL SIGLO XVIII SIGUE FALTANDO UNA SOCIEDAD BURGUESA. ~

TAMBIEN SE DESTACA EL HECHO DE 'UNA GRAN AUSENCIA DE INTELECTUALES INTERESADOS'"

EN LOS PROBLEMAS PRACTICOS DE LA SOCIEDAD. "POR ESO LA 'ILUSTRACION' ALEMANA -
ES, EN GENERAL, ABSTRACTA" AJENA A LOS PROBLEMAS DE LA ECONOMIA Y DE, LA POLI TI '
CA, INTROVERTIDA Y DE CULTURA ARISTOCRATIZANTE."(ll). MAS BIEN EL PENSAMIENTO
DE LOS INTELECTUALES ALEMANES SE CONVIERTE EN ASUNTO PURAMENTE FILOSOFICO y ES
TETICO; VEMOS, PUES, COMO EL RACIONALISMO ALEMAN DEL SIGLO XVIII NO TIENE NADA
DE REVOLUCIONARIO Y SI ESTA SATURADO DE ELEMENTOS ROMANTICOS. DE TAL MANERA --
QUE ES MAS COMUN VER A LOS MEJORES ESPIRITUS ALEMANES DARLE VUELTAS A LA REALI
DAD O BIEN DISOLV~RLA A SU ESTILO IDEALISTA MEDIANTE LA ESPECULACION ABSTRACTA
PERO ES AQUI, SORPRESIVAMENTE, ENTRE ESTOS INTELECTUALES DONDE SE PRODUCEN LAS
"MAS HERMOSAS FLORES" DEL PENSAMIENTO HUMANISTA. "EL GENIO Y LA FANTASIA DE
LOS GRANDES PENSADORES ALEMANES LOS INDUCIA A ESBOZAR UNA IMAGEN DEL HOMBRE -
POR CIERTO ABSTRACTA, MAS POR ESO MISMO ELEVADA SOBRE TODOS LOS LIMITES DE LA
REALIDAD Y EL TIEMPO, Y QUE, CON SU OPTIMISMO Y ESPERANZA EN EL FUTURO, DIFI--
CILMENTE HAYA, SIDO IGUALADO. EN ESTE SENTIDO EL HUMANISMO ALEMAN FUE INMENSA-
MENTE' REVOLUCIONARIO; SU OBRA ABSTRACTA -LA HUMANIZACION CRITICA DEL HOMBRE- -
NO EJERCIO POR CIERTO UN EFECTO REVOLUCIONARIO SOBRE SU PROPIA EPOCA"PERO TRA
ZO UNA META LUMINOSA PARA MUCHOS ESPIRITUS PROGRESISTAS DEL FUTURO". (12)

C.) "SOCIEDAD BURGUESA-SOCIEDAD COSIFICADA".

,AHORA BIEN, ANTES DE CONTINUAR ADELANTE CREO NECESARIO DESTACAR --

LAS CARACTERISTICAS DE LA IDEOLOGIA BURGUESA. COMO SE DIJO ANTERIORMENTE, QUE
LA EVOLUCION REVOLUCIONARIA DE LA IDEO LOGIA BURGUESA NO ES SIMPLEMENTE UNA HIS
TORIA DE IDEAS O DE PERSONALIDADES,QUE, LArSUSTENTAN. ,MAS BIEN" ESTA DETERMINA-
DA POR EL DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS, Y POR EL DESENVOLVIMIENTO DE
LA LUCHA DE CLASES PRINCIPALMETE; CLARO QUE SIN DESECHAR LA SISTEMATIZACION IN
TERNA Y COHESION, MEDIANTE CIERTO RACIONALISMO, DE LA IDEOLOGiA BURGUESA.
 A PESAR DEL DESARROLLO DE LAS FUERZAS PRODUCTIVAS Y DE LA CONTRA--
DICCION CON LAS RELACIONES DE PRODUCCION DENTRO DEL CAPITALISMO, LA BURGUESIA
LOGRA, EN DETRIMENTO DE LOS EXPLOTADOS, OCULTAR EL CARACTER EXPLOTADOR DE LA o

SOCIEDAD CAPITALISTA, DE TAL FORMA QUE PUDO HABLAR TRANQUILAMENTE DE CIERTA AR

MONIA EN LA SOCIEDAD BURGUESA; EN DONDE PREDOMINABA LA "LIBERTAD INDIVIDUAL".
A GRANDES RASGOS ESTA ES LA CARACTERISTICA PARTICULAR DE LA "IDEOLOGIA BURGUE-
SA", IDEOLOGIA GENERALMENTE MISTIFICADORA. EL FUNDA~lENTO DE ESTA IDEO LOGIA ES
EL FENOMENO DE LA COSIFICACION, ES DECIR, UN FENOMENO ESTRICTAMENTE DEL CAPI-
TALISMO,QUE CONSISTE EN OSCURECER LAS RELACIONES SOCIALES Y PRESENTARLAS COMO
COSAS.
EL PENSAMIENTO BURGUES PRESENTA A LA SOCIEDAD CAPITALISTA COMO UN
ORDEN SOCIAL "DADO", INDEPENDIENTE DE LA ACTIVIDAD DEL HOMBRE: SOCIEDAD CAPI_
TALISTA QUE FUNGE COMO "SER EXTRAÑO", NECESARIO Y CONTRARIO AL INDIVIDUO, CO-
MO SI FUERA UNA SEGUNDA NATURALEZA. A ESTA SOCIEDAD, ASI PRESENTADA POR EL BUR
GUES, EL INDIVIDUO SOLO SE LIMITA' A ACEPTARLA O A RECHAZARLA, PERO NUNCA A --
REVOLUCIONARLA. ESTA SOCIEDAD SOLO VALE PARA EL BURGUES EN SU INMEDIATEZ, MAS
NO CO~IO UN ORDEN SOCIAL PRODUCTODE UN PROCESO HISTORICO, SINO COMO UN SER AHIS
TORICO y NATURAL.
POR OTRA PARTE, NUESTRA FORMA DE CONSIDERAR A ESTA REALIDAD, LA SO
CIEDAD BURGUESA, ESTA ADHERIDA A LA IDEOLOGIA REVOLUCIONARIA DEL PROLETARIADO,
LA CUAL DISTINGUE DOS FORMAS DE MANIFESTACION DE LA EXISTENCIA DE LA SOCIEDAD
BURGUESA: UNA LLAMADA COMO "FALSA APARIENCIA"; Y LA OTRA, COMO "OBJETIVIDAD --
REAL" .
"LA FALSA APARIENCIA" MANIFIESTA A LA REALIDAD, LA SOCIEDAD BURGU§.
SA, CO~JO UNA REALIDAD YA CUAJADA, TERMINADA, Y POR TANTO AHISTORICA; Y QUE ES
PERCIBIDA POR EL PENSAMIENTO HUMANO DE MANERA INMEDIATA.
, "LA OBJETIVIDAD REAL"
EN CAMBIO, APREHENDE A LA REALIDAD DESDE SU ESTRUCTURA INTERNA, DEPENDIENTE DE
UN PROCESO HISTORICO CONCRETO, Y ENMARCADA (CON LO CUAL COBRA SIGNIFICATIVIDAD
Y OBJETIVIDAD) DENTRO DEL CAPITALISMO; POR OTRA PARTE, ESTA "OBJETIVIDAD REAL"
ES CAPTADA POR LA ACTIVIDAD 'PRACTICA DEL CONOCIMIENTO HUMANO DE MANERA MEDIATA
ES NECESARIO INSISTIR AQUI, QUE LA "FALSA APARIENCIA" ES TOTALMEN-
TE REAL Y QUE SU FORMA FENO~!ENICA DE MANIFESTARSE ES "NECESARIA", POR LO CUAL
SE DEebCOMPRENDER BIEN QUE LA OBJETIVIDAD APARENTE NO DEJA DE SER UNA OBJETIVI-
DAD REAL. DE ESTA MANERA SE. PUEDE COMPRENDER PORQUE EL "HCl>1BRE DE LA SOCIEDAD,
CAPITALISTA SE ENFRENTA CON LA REALIDAD QUE EL MISMO (EN CUANTO CLASE) 'HACE'
COMO UNA NATURALEZA QUE LE FUERA ESENCIALMENTE AJENA, SE ENCUENTRA SOMETIDO -

(6)
SIN RESISTENCIA A SUS 'LEYES' Y SU ACTIVIDAD NO PUEDE CONSISTIR SINO EN APROVE
CHAR EL FUNCIONAMIENTO NECESARIO Y CIEGO DE ALGUNAS DE SUS LEYES EN SU PROPIO
INTERES EGOISTA". (13)
SE PUEDE DECIR QUE LA LUCHA DEL PROLETARIADO CONTRA LA "FALSA APA-
RIENCIA" DE LA SOCIEDAD BURGUESA, ES UNA LUCHA DE PODER A PODER; DE UNA CLASE
SOCIAL CONTRA OTRA. ES UNA LUCHA POR INSTAURAR UNA OBJETIVIDAD REAL, O, SIMPLE
MENTE, UNA LUCHA POR DESCUBRIR O RESALTAR LA FALSEDAD DE ESTA.: SOCIEDAD PARA -
SU TRANSFORMACION. DE OTRA FORMA, EL ACEPTAR PASIVAMENTE LA FALSA OBJETIVIDAD
ES QUEDAR PRESO EN ESTA SOCIEDAD CAPITALISTA, SUBYUGANDOSE AL DOMINIO DE LA --
'CLASE BURGUESA; POR OTRA PARTE, LA CRITICA Y LA LUCHA PRACTICA CONTRA LA FALSA
OBJETIVIDAD ES ALBERGAR LA PERSPECTIVA DE LA CLASE PROLETARIA COMO MOMENTO NE-
CESARIO PARA LA REVOLUCION SOCIAL DE ESTA REALIDAD: LA SOCIEDAD BURGUESA.
PARA DEFINIR ELFENOMENO·DE,LA COSIFICACION LUKACS COMIENZA SEÑA",,,,
LANDO QUE LA ESTRUCTURA DE LA MERCANCIA ES EL SUPUESTO PARA COMPRENDER EL PRO-
CESO SOCIAL DEL CAPITALISMO. EL MISMO LUKACS MENCIONA QUE EL PROPIO "MARX HA -
DESCRITO ASI EL FENOMENO BASICO DE LA COSIFICACION: 'EL MISTERO DE LA FORMA --
MERCANCIA CONISTE, PUES, SIMPLEMENTE, EN QUE PRESENTA A LOS HOMBRES LOS CARAC-
TERES SOCIALES DE SU PROPIO TRABAJO COMO CARACTERES OBJETIVOS DE LSO PRODUCTOS
MISMOS DEL TRABAJO Y, POR TANTO, TAMBIEN LA RELACION SOCIAL DE L5~-rRODUCTORES
AL TRABAJO TOTAL COMO UNA RELACION SOCIAL ENTRE OBJETOS QUE EXISTIERA AL MAR--
GEN DE ELLOS. POR OBRA DE ESTE QUID PRO QUO LOS PRODUCTOS DEL TRABAJO SE CON--
VIERTEN EN MERCANCIAS, EN COSAS SUPRASENSIBLES O SOCIALES ... ES PURA Y SIMPLE
MENTE LA DETERMINADA RELACION SOCIAL ENTRE LOS HOMBRES MISMOS LO QUE ASUME -
ENTONCES PARA ELLOS LA FORMA FANTASMAGORICA DE UNA RELACION ENTRE COSAS". (14
ESTA DISTINCION DEL FENOMENO DE LA COSIFICACION ES BASTANTE CLARO; PARA PODER
OBSERVAR QUE LAS RELACIONES SOCIALES APARECEN EN FORMA "FANTASMAGORICA", ES DÉÓ
CIR, COSIFICADAS, COMO RELACIONES ENTRE COSAS. ESTA COSIFICACON ES PARA LA ---
IDEOLOGIA BURGUESA LA "NATURALEZA" DE LA SOCIEDAD EXTRAÑA AL INDIVIDUO; ESTA
COSIFICACION ES LO QUE SE HA DENOMINADO COMO "FALSA APARIENCIA" U "OBJETIVIDAD
APARENTE", Y QUE BAJO UNAPERSPECTIVA PROLETARIA ESTE FENOMENO ES TAN SOCIAL CO
MO EL PROCESO DE PRODUCCION.MERCANTIL, Y QUE PARA PODER COMPRENDERLO ES NECESA
RIO SITUARLO COMO UN PROCESO QUE OBEDECE A -DETERMINACIONES HISTORICAS PRODUCI-
DAS POR LA ACTIVIDAD DE LOS INDIVIDUOS. DICE KOFLER: "ES CLARO, EN PRIMER LU--
GAR;, QUE" PARA "TODOS" LOS·,INDIVIDUOS .. DE. LA., SOCIEDAD. BURGUESA., ESTE PROCESO (DE--
COSIFICACION; V.M.) SE REALIZA COMO BAJO UN ESPESO VELO, Y EN SEGUNDO LUGAR, -
QUE LA TAREA SUPREMA DE LA IDEOLOGIA BURGUESA CONSISTIRA EN APROVECHAR ESTA --
OPACIDAD PARA 'RESOLVER' TEORICAMENTE' LA CONTRADICCION ENTRE LA .ACTIVIDAD INDI
( 7)
VIDUAL y LA LEY OBJETIVA, Y CON ELLO TAMBIEN ENTRE EL PROGRESO BURGUES GENERAL
Y LA DESHUMANIZACIONCADA VEZ MAS NOTORIA DE UN PROLETARIADO EN CONSTANTE MOVI
MIENTO; Y APROVECHARLA ENTONCES PARA POSIBILITAR EN LA PRACTICA EL ORDEN BUR--
GUES". (15) VOMOS PUES, COMO LO J~UESTRA KOFLER, COMO ESTA SOCIEDAD CAPITALISTA
USA COMO MEDIO IDEOLOGICO DE DOMINACION LA "COSIFICACION", COMO TAMBIEN ¡;'ARA -
MÁNTENER SU "ORDEN SOCIAL NATURAL".
POR OTRA PARTE, SE DESTACA QUE EL PROCESO DE DESARROLLO DEL CAPITA
LISMO PRODUCE, NECESARIAMENTE, EL FENOMENO DE LA "COSlnCACION", FENOMENO, POR
SU BASE INCOi~PRENDIDA, QUE ES UTILIZADO POR LA BURGUESIA PARA OTORGAR NATUALI-
DAD A LO SOCIAL, NATURALIDAD QUE EN CIERTA FORMA GARANTIZARlA LA EXISTENCIA --
DEL ORDEN BURGUES. ASI, VEMOS COlfJO LA BURGUESIA REVOLUCIONARIA PROPULSABA UNA
NUEVA CONCEPCION DEL MUNDO? EN DONDE LA LIBERTAD RACIONAL ERA EL FUNDAMENTO PA
RA PRESENTAR A UNA SOCIEDAD ARMONIOSA? CONTRA LA IRRACIONALIDAD DEL ORDEN FEU-'
DAL. PERO UNA VEZ TRIUNFADO, ESTA BURGUESIA SE CONVIERTE EN REACIONARIA, Y LA
LIBERTAD QUE ANTES PROPON lA AHORA LA LIMITA A LA LIBERTAD SOBRE LA PROPIEDAD
PRIVADA, PERO QUE NO SURTIA EFECTO SOBRE LAS MASAS DESPOSEIDAS PARA QUIENES LA
PROPIEDAD PRIVADA Y LA LIBERTAD SON CONCEPTOS ANTAGONICOS.

::'D.) EL PROLETARIADO COMO CONDICION ESPECIAL EN LA EVOLUCION DE MARX.

EL PROLETARIADO MODERNO TIENE SU FUNDAMENTACION EN LA REVOLUCION -

INDUSTRIAL. ESTA REVOLUCION TIENE CONSECUENCIAS SOCIO-ECONOMICAS ALIENANTES PA
RA EL PROLETARIADO. ESTA SITUACION DESFAVORABLE PARA LOS TRABAJADORES SE MANI-
FIESTA EN EUROPA DURANTE EL PERIODO DE 1830 A 1848. ESTAS MISMAS CONSECUENCIAS
SOCIO-ECONOMICAS OBLIGAN A EXPERIMENTAR TRANSFORMACIONES DETERMINANTES EN EL -
PROLETARIADO, HASTA LLEGAR A CONVERTIRLO EN UNA FUERZA SOCIAL IMPORTANTE. EL -
PROLETARIADO COMO CLASE MODERNA COMIENZA A ORGANIZARSE EN CORPORACIONES AUTON6
MAS DE LA HEGEMONIA BURGUESA: ES EL SURGIMIENTO DE UNIONES DE CLASE, DEJANDO -
DE SER SIMPLES ESTAMENTOS OPRIMIDOS;.EN RESUMEN, DICE LOWY: "LA CLASE OBRERA -
EUROPEA HACE ACTO DE PRESENCIA EN EL ESCENARIO DE LA HISTORIA; COMIENZA A ----
OBRAR A TRAVES DE SUS PROPIAS ORGANIZACIONES Y A ESBOZAR SU PROPIO PROGRAMA".
(16)
ANTES DE 1830, AL PROLETARIADO SE LE CONSIDERABA COMO SIMPLES MA--
SAS DESPOSE IDAS , INCAPACES DE ACCION POLITICA INDEPENDIENTE, PRESENTANDOSE SO-
LO COMP ESTAMENTO OPRIMIDO Y SUFRIENTE, (LA HUMANIDAD SUFRIENTE DECIA EL JOVEN
MARX) Y ANSIANDO UN LIBERTADOR QUE DESCENDIESE' DE LAS ALTURAS. ES EN ESTA DEBI
(8 )
LIDAD DEL MOVIMIENTO OBRERO EN DONDE ENCUENTRA SU 'RAZON DE SER EL "SOCIALISMO
UTOPICO", SOCIALISMO QUE SE PRESENTA COMO LA PANASEA DE LA VERDAD, (FOURIER,
SAINT-SIMON, ETC.). ESTOS SOCIALISTAS UTOPICOS, COMO PREDICADORES DE LA VERDAD
IGNORAN PRACTICAMENTE AL MOVIMIENTO OBRERO, TACHANDO LO COMO "SIMPLE MASA PASI':
VA", COMO UNA MASA QUE SOLO SIRVIO DE uFUERZA DE APOYO". LA DOCTRINA DE ESTOS
SOCIALISTAS UTOPICOS SE PUEDE RESUrUR COMO LOS BUSCADORES DE UNA SOCIEDAD o
"IGUALITARIA", "SOCIALISTA", "INDUSTRIAL, "COMUNISTA", BUSQUEDA QUE QUEDO AL -
MARGEN DE LA ACTIVIDAD CREADORA DE LAS MASAS SUFRIENTES ..

(9)
 11. -MOVIMIENTO LIBERAL BURGUES-MOVIMIENTO DEMOCRATICO DE MASAS: AMBIENTE IDEO-
LOGleO DEL JOVEN MARX.

INICIAREMOS MENCIONANDO LA INFLUENCIA DE LA REVOLUCION FRANCESA y EL PE-

RIODO NAPOLEONICO, NO OBSTANTE LA SITUACION POLITICA, ECONOMICA y SOCIAL DE --
ALEMANIA, ES DECIR CON SU GRAN RETRASO EN SU DESARROLLO CAPITALISTA Y, POR LO
TANTO, CON EL PREDOMINIO DEL PODER FEUDAL.
•
ES CLARO EL ENTUSIAMO CON EL CUAL ALGUNOS INTELECTUALES SALUDARON ,A LA -
REVOLUCION FRANCESA: .KANT, HERDER, BURGER, HEGEL, ETC. ESTE GRAN ACONTECIMIEN-
TO INFLUYO EN ELLOS, AL IGUAL QUE EN LOS SECTORES LIBERALES BURGUESES, POR LA
PROMOCION DE UNA NUEVA CONCEPCION DEL MUNDO, ESTIMULANDO CIERTA EVOLUCION EN ~

LA CONCIENCIA BURGUESA ALEMANA. MAS ESTO NO FUE SUFICIENTE PARA EN CEDER EL FUE
GO DE UN I~OVIMIENTO DEMOCRATICO REVOLUCIONARIO. POR OTRA PARTE, PARA LAS CLA"'~

SES FEUDALES Y SUS REPRESENTANTES, EL IMPACTO DE ESTOS ACONTECIMIENTOS LOS

LLEVO AL FORTALECIMIENTO DEL' ESTADO PRUSIANO. EN ALEMANIA NO SE HABLO, ANTE LA '
REVOLUCION FRANCESA, DE ABOLIR EL ORDEN FEUDAL, SINO AL CONTRARIO, DE FORTALE-
CERLO. ESTO SENOS MUESTRA AL ESCUCHAR HABLAR DE UN "SENTIMIENTO DE FRANCOFO-
BIA" ENTRE LAS CLASES DOMINANTES ALEMANAS. TAMBIEN, ESTO SIGNIFICO SEPULTAR --
A CUALQUIER IDEOLOGIA INSPIRADA POR LA "LIBERTAD" O LA "IGUALDAD Y FRATERNI---
DAD".
TREVERIS, CIUDAD NATAL DE CARLOS MARX JUNTO CON EL RESTO DE RENANIA ESTU
VIERON ANEXIONADAS A FRANCIA HASTA 1814. EN ESTAS CIUDADES LOS PRINCIPIOS DE ~

LA REVOLUCION QUEDARON MAS IMPREGNADOS, GENERANDO DENTRO DE LA JUVENTUD LIBE--

RAL DE ALEMANIA CIERTA NECESIDAD DE LIBERTAD.,
ASI', TENEMOS QUE LA JUVENTUD DE CARLOS MARX "COMO LA DE TODOS LOS HOM---
BRES DE SU TIEMPO ESTA MARCADA POR LA GRAN EPOPEYA DE LA 'REVOLUCION FRANCESA'
Y'LA DIFUSION PROFUNDA DE SU INFLUENCIA Y DE SUS IDEAS A TRAVES DE EUROPA."
~\rJ. ESTA GRAN EPOPEYA LA PODEMOS TRADUCIR COMO EL TRIUNFO DEL" MUNDO BURGUES,
MUNDO .. ARMONIOSO , EN DONDE REINABA LA "RAZON" y LA "LIBERTAD". PERO. ADEMAS HAY.,
OTRA GRAN EPOPEYA QUE MARC LA JUVENTUD DE MARX; "LA CONFORMACION DEL MOVIMIEN-
TO OBRERO" QUE TRATA DE LLEVAR HASTA SUS ULTIMAS ,CONSECUENCIAS LOS PRINCIPIOS
DE "RAZON Y LIBERTAD".
PODEMOS VER COMO LA "REVOLUCION FRANCESA". ES LA. MANIFESTACION DE LA ,BUR-,
GUESIA REVOLUCIONARIA POR SER LA CLASE SOCIAL HEGEMONIGA. LUCHA- QUE SE EXPRESA
CON LA IDEA OBSESIVA DE UN "SALVADOR SUPREMO", HIPOSTASIADO, ("EL SOBERANO AB-

(10 )
SOLUTO" DE HOBBES; "EL DESPOTA ILUMINADO" DE VOLTAIRE; "EL LEGISLADOR" DE ROU-
SSEAU; "EL ALMA MONTADA A CABALLO" DE HEGEL; ETC.). LA IDEOLOGIA DE LA BURGUE
SIA REVOLUCIONARiA PADECIA LA ALIENACION DE "LA ESENCIA HUMANA", PUES LO SO--
CIAL, LO COLECTIVO, EL INTERES GENERAL, SOLO PODIAN EXISTIR MEDIANTE UNA HIPOS
TATIZACION, ES DECIR, EN UNA INSTITUCION FUERA y POR ENCIMA DE LA SOCIEDAD --
REAL. DE ESTA FORMA ES COMO SURGE EL ESTADO LIBERAL BURGUES COMO LA ENCARNA---
CION DE LA "VIRTUD PUBLICA"; COMO EL SER "BENEVOLO" QUE ENFRENTARA LA CORRUP--
CION DEL INDIVIDUALISMO QUE OCASIONA LA "BELLA OMNIA CONTRA OMNES"; COMO EL
GRAN LIBERADOR SOBREHUMANO DE LO HUMANO. ASI, EL ESTADO BURGUES I~ODERNO,

PRODUCTO DE LA SOCIEDAD ALIENADA, SE CARACTERIZARA POR REPRODUCIR LA SEPARA--

CION ENTRE LO PRIVADO Y LO PUBLICO, ENTRE EL HOMBRE Y EL CIUDADANO, ENTRE LA -
SOCIEDAD CIVIL Y EL ESTADO POLITICO, Y, PRINCIPALMENTE, POR SER LA GARANTIA DE
LA PROPIEDAD PRIVADA CONTRA EL EGOISMO NATURAL DE DE LOS INDIVIDUOS.
POR OTRA PARTE, SE HA SEÑALADO QUE ESTE MOVIMIENTO LIBERAL (LA REVOLU~_­

CION FRANCESA) BORDEA OTRO MOVIMIENTO MAS DEMOCRATICO Y SOCIAL. VEMOS COMO ES-
TE MOVIMIENTO DESARROLLA LA NECESIDAD DE UNA VERDADERA·LIBERACION DEL HOMBRE
MEDIANTE LA ORGANIZACION RACIONAL DE LA PRODUCCION Y EL REPARTO JUSTO DE LA -
RIQUEZA. ESTE OTRO MOVIMIENTO SURGIDO CON EL DESARROLLO DEL CAPITALISMO SE
. VUELVE CONTRA EL MOVIMIENTO.o.LIBERAL BURGUES, Y ES AQUI DONDE SE EMPIEZAN A MA
NIFESTAR LOS PRIMEROS ANTAGONISMOS DE CLASES ENTRE LA BURGUESIA Y EL PROLETA-
RIADO. LAS PRINERAS REACciliNES'~riEi>MOVIMIENTO DEMOCRA,TICO DE MASAS SE DAN EN-
CONTRA DE LA ALIENACION CAPITALISTA Y SE MANIFIESTAN EN LAS DOCTRINAS DEL SO-
CIALISMO UTOPICO Y CON LAS SOCIEDADES SECRETAS DE OOBREROS. DADO QUE EL PROL~

TARIADO ERA TODAVIA INCAPAZ DE LLEVAR ACABO UNA ACCION POLITICA INDEPENDIENTE
SE MANTENIA AUN COMO ESTAMENTO OPRIMIDO Y EN UN ESTADO CASI ETERNO DE SUFRI--
MIENTO.
EN LA ALEMANIA D!LI~g;.:r:.OS.'pE!- .. SIGLO XIX Y TENIENDO PRESENTE SUANACRONIS
MO, VEMOS COMO LA INCIPÍENTE--LUCHA BURGUESA CONTRA EL ABSOLUTISMO SE VE APARE-
JADA, Y MODIFICADA, POR LA LUCHA PROLETARIA CONTRA LOS PRIVILEGIOS BURGUESES.
ES DECIR, QUE ANTES DE QUE LA BURGUESIA SURJA COMO CLASE DOMINANTE EN ALEMANIA
TIENE YA FRENTE A SI A.~!Lr.lJ\S __ C;RUEL ENEMIGO: EL PROLETARIADO. ESTA PARTICULAR
SITUACION ESTA FRENTE AL JOVEN MARX: "LA COMPRENSION CONCIENTE DE ESTE NUEVO -
ANTAGONISMO, MIENTRAS PROSEGUIA LA LUCHA ENTRE LA BURGUESIA Y LOS SEÑORES FEU-
DALES ALEMANES, TUVO 'LUGAR'-EN LA ADOLESCENCIA DE KARL MARX." (2). BAJO ESTAS
CIRCUNSTANCIAS SE COMPRENDE LA ACOGIDA ENTUSIASTA DE CIERTOS SECTORES ALEMANES
DE LAS DOCTRINAS UTOPICAS DEL SOCIALISMO FRANCES. POR EJEMPLO, EN 1835 LUDWIG

(11)
GALL, ORIGINARIO DE TREVERIS, CRITICA YA A LA SOCIEDAD BURGUESA, RESALTANDO --
LOS INTERESES ANTAGONICOS DE LA BURGUESIA Y EL PROLETARIADO: "LOS PRIVILEGIA~

DOS DEL DINERO Y LAS CLASES LABORIOSAS SON FUNDAMENTALMENTE CONTRARIAS LOS ---
UNOS A LOS OTROS POR SUS OPUESTOS INTERESES, LA SITUACION DE LOS PRIMEROS MEJO
RA EN LA MEDIDA EN QUE EMPEORA LA DE LOS OTROS, EN LA MEDIDA EN QUE SE VUELVE
MAS PRECARIA Y MISERABLE." (3). MAS DEBEMOS DESTACAR. QUE EL MOVIMIENTO OBRERO
ESTA EN PROCESO DE CONFORMACION POR LO QUE LOS UTO~ISTAS LO SUBVALUAN COMO --~

SIMPLES MASAS PASIVAS SUFRIENTES.

RESUMIENDO UN POCO PODEMOS DECIR QUE ESTE ES EL AMBIENTE IDEOLOGICO QUE
RODEA ,A LA EVOLUCION FORMATIVA DEL JOVEN lMRX; AMBIENTE QUE DE ALGUNA MANERA -
INFLUYE EN SU POSTERIOR FORMACION POLITICO~FILOSOFICA.

(12)
III.-EL IDEALISMO EN EL JOVEN MARX.

"LA ORIENTACION PRIMERA, TANTO ESPIRITUAL COMO POLITICA, DE CARLOS MARX,

SERIA DETERMINADA POR EL RACIONALISMO Y LIBERALISMO RELIGIOSO Y POLITICO DE -
SU PADRE, QUIEN EJERCIO SOBRE EL, AL COMIEZO, UNA INFLUENCIA PREPONDERANTE."
(1). ES INDUDABLE QUE EL PADRE DE CARLOS MARX POSE lA YA UNA CULTURA DE "HOM--
BRE LIBRE" QUE LE EMANCIPABA HASTA DE SUS MAS PROFUNDAS ATADURAS RELIGIOSSAS.
"SEGUN ELEONOR, 'ESTE SE HALLABA EMPAPADO DE LAS LIBRE IDEAS FRANCESAS DEL
XVIII SOBRE POLITICA, LA RELIGION, LA VIDA Y EL ARTE.' SUSCRIBIA POR ENTERO LAS
OPINIONES DE LOS RACIONALISTAS FRANCESES DEL XVIII, COMPATIENDO SU'ILIMITADA -
FE EN EL PODER DE LA RAZON PARA EXPLICAR Y MEJORAR AL MUNDO ..• ' ERA UN AUTENTI
CO FRANCES DELXVIII QUE CONOCIO DE MEI~ORIA SU VOLTIRE, Y SU ROUSSEAU' ~ •. SU
VISION DE LA VIDA QUEDA BIEN RESUMIDA EN EL CONSEJO QUE DIO A MARX: 'UN BUEN
APOYO PARA LA MORALlbAD ES UNA FE SIMPLE EN DIOS ...TU SABES.QUE SOY EL ULTIMO o

DE SER UN FANATICO. PERO, PRONTO O MAS TARDE, EL HOMBRE SIENTE NECESIDAD REAL
DE ESTA FE Y HAY MOMENTOS EN LA VIDA EN LOS QUE HASTA EL HOMBRE QUE NIEGA A --
DIOS SE VE OBLIGADO A IMPLORAR CONTRA SU VOLUNTAD AL TODO PODEROSO ( ... ) TODO'
EL MUNDO DEBERlA SOMETERSE A LA QUE FUE FE DE NE\VTON, LOCK Y .LEIBNIZ' ." (2).
PERO ADEMAS DE ESTA CULTURA. RACIONALISTA LIBERAL ENCONTRAMOS AL PADRE -
DE CARLOS MARX INTIMAMENTE VINCULADO CON EL MOVIMIENTO LIBERAL DE RENANIA,
PUES PERTENECIA A UN SOCIEDAD LITERARIA, ACUSADA POR LA REACCION FEUDAL DE LLE
VAR PRACTICAS ILEGALES: EL"CLUB DEL CASINO DE TREVERIS".
LA GRAN INFLUENCIA DEL PADRE DE CARLOS MARX NO ALCANZABA A PREVEER QUE -
"AL TRASMITIR A SU HIJO AQUELLOS RAUDALES DE CULTURA BURGUESA COMO LA RIQUEZA
MAS SOLIDACON QUE LE EQUIPABA PARA LA VIDA, NO HACIA MAS QUE CONTRIBUIR A DAR
VUELOS EN EL A. AQUEL TEMIDO 'DEMONIO', DEL QUE NO SABIA SI HABlA DE SER'FAUS
TICO O CELESTE'. ", (3). COMO LO EXPRESABA SU PADRE MISMO EN UNA DE SUS CARTAS -
" ... ME PREGUNTO SI EL DEMONIO PARTICULAR, DE QUIEN TU CORAZON ESTA MANIFIES--
TAMENTE PRESO, ES EL ESPIRITU DE DIOS O DE FAUSTO." (4)
YA EN LA ESCUELA , ENCONTRAMOS QUE RECIBIO UNA EDUCACION TIPICAMENTE HU-
MANISTA. "EL TALANTE LIBERAL DE LA ILUSTRACION FUE;INTRODUCIDO EN LA ESCUELA -
POR EL ULTIMO PRINCIPE ELECTOR DE TREVERIS, CLEMENTE WENCESLAO ... E INTENTABA
RECONCILIAR FE Y RAZON DESDE UN PUNTO DE VISTA KANTIANO."
, (5). EL RECTOR
. DE LA
ESCUELA SUPERIOR DE TREVERIS, EN DONDE ASISTIO CARLOS MARX DURANTE EL PERIODO
DE 1830 A 1835, H. WYTTENBACH, ERA DE ORIENTACION LIBERAL Y TAMBIEN MIEMBRO DE

(13)
DEL CLUB DEL CASINO, FUE EL PROFESOR DE HISTORIA DEL JOVEN MARX Y QUE POR ASI~

TIR·A MANIFESTACIONES EN FAVOR DE LA LIBERTAD FUE PUESTO BAJO VIGILANCIA POLI-

CIACA; LO MISMO LE SUCEDIO AL PROFESOR DE MATEMATICAS DEL JOVEN MARX, QUIEN --

FUE ACUSADO DE SER MATERIALISTA Y ATEO; TAMBIEN SUCEDIO LO MISMO CON SU PROFE-

SOR DE HEBREO, QUIEN FUE SORPRENDIDO PARTICIPANDO EN LOS CANTOS REVOLUCIONA---

RIOS.

LA INFLUENCIA DE LA ESCUELA LA PODEMOS OBSERVAR EN LOS MAS ANTIGUOS DO--

CUMENTOS QUE SOBREVIVEN DE MARX. "SON LOS TRES ENSAYOS QUE ESCRIBIO PARA SU --

'ABITUR' ESPECIE DE REVALIDA FINAL."(6). UN ENSAYO EN LATIN SOBRE EL EMPERADOR

AUGUSTO, QUE CARECE DE INTERES; OTRO QUE ESCRIBIO SOBRE RELIGION QUE CONSISTE

EN "UNA DEMOSTRACION SEGUN EL EVANGELIO DE 'SAN JUAN' ( ... ) DE LA RAZON, LA NA

TURALEZA, NECESIDAD Y EFECTOS DE LA UNION DE LOS CREYENTES CON CRISTO."(7). ES

TE ENSAYO TIENE UNA ESTRUCTURA, NO SIMPLEMENTE TEOLOGICA, SINO TAMBIEN RACIO--

NAL. EL TEMA A DESTACAR ERA LA FUNCION SOCIAL, MORALIZANTE, DEL CRISTIANISMO.

MARX SE REFIERE TAMBIEN AQUI A LA HISTORIA, COMO "LA MAESTRA DE LA HUMANIDAD",

LA CUAL NOS ENSEÑA QUE DESDE LA ANTIGUEDAD LA NATURALEZA HUMANA SIEMPRE HA TRA

TADO DE ELEVARSE A UNA MORALIDAD SUPERIOR. EL JOVEN MARX EXPRESA AQUI SU CON-

CEPCION DE DIOS, SIMILAR A LA DE SU PADRE Y A LA DE SU PROFESOR DE RELIGION, J

KUPPER; QUIEN "SENTIA PARTICULAR INTERES POR LAS CUESTIONES ETICAS, Y SU VI;::--"

SION DE LA RELIGION, FUERTEMENTE INFLUENCIADA POR KANT, SOSTENIA QUE TALES --

ERAN LOS· MEJORES MEDIOS DE EDUCAR A LOS HOMBRES COMO UNA HUMANIDAD VERDADERA"

(8). AQUI SE MANIFIESTA COMO EL JOVEN MARX DA MAS IMPORTANCIA AL ASPE.CTO RA--

CIONALISTA ("MORAL SUPERIOR"), Y DEJA DE OTORGARLE VALOR A LA VISION DOGMATI-

CA RELI<;;IOSA.

SU TERCER ENSAYO TITULADO "REFLEXIONES DE UN JOVEN SOBRE LA ELECCION DE

UNA PROFESION", SE CARACTERIZA POR UN MEJOR MANEJO DEL RACIONALISMO; AQUI NO

HAY HUELLA DE UN SER TRASCENDENTE. "SUS IDEAS SUBYACENTES SON LAS DEL IDEAL -

(14)
HUNANISTA DE LA ILUSTRACION ALENANA y DEL PERIODO CLASICO, ESTO ES LA INTERDE

PENDENCIA ENTRE EL PLENO DESARROLLO DEL INDIVIDUO Y EL PLENO DESARROLLO DE LA

CONUNIDAD HUNANA."(9). EN ESTE ENSAYO EL JOVEN DE 17 AÑOS NENCIONO DE UNA NANE

RA RONANTICA, PUESTO QUE ES TOTALNENTE ABSURDO ASIGNARLE ALGUNA POSICION NATER

RIALISTA, EL PAPEL DELINITADOR Y DELINEADOR QUE EJERCEN LAS RELACIONES SOCIA--'

LES SOBRE LA CONDUCTA INDIVIDUAL: "PUES NO SIENPRE PODEJ~OS ELEGIR LA PROFESION

POR LA QUE CREENOS SENTIR VOCACION. NUESTRAS RELACIONES SOCIALES HAN CONENZADO

YA HA FORNARLA, EN ALGUNA MEDIDA, ANTES DE ESTAR EN POSICION DE DE DETERNINAR

LA." (10). EL SIGNIFICADO DE ESTAS FRASES, REPITO, NO DEBE SER INTERPRETADO --

CONO SI FUERAN LAS DE UN NATERIALISTA, PUES ESTAS ESTAN PLENAMENTE IMPREGNADAS·

DE IDEALISNO; LO QUE EXPRESO .EL JOVEN MARX ES·EL HECHO DE QUE EN LA ELECCION ~

DE UNA PROFESION SE DEBEN CONSIDERAR LAS CIRCUNSTANCIAS SOCIALES QUE LA RODE-

AN. OTRO ASPECTO QUE MENCIONA NARX AQUI ES QUE LA PRFESION ELEGIDA NO ES PRO--

DUCTO DEL AZAR, SINO QUE ES UNA MANIFESTACION DE LA "LIBERTAD" HUMANA, DE LA -

CUAL CARECEN LOS ANIMALES; "LA NATURALEZA HA ASIGNADO AL ANmAL LA ESFERA SE o

SU ACTIVIDAD, Y EL ANIMAL ACTUATRANQUILAJ~ENTE EN ELLA, NO ESFORZANDOSE·' POR

NADA NAS, NI ADVIRTIENDO SIQUIERA QUE HAY OTRA. TANBIEN AL HOMBRE ASIGNO LA --

DEIDAD UNA NETA GENERAL, MEJORAR A LA HUMANIDAD Y A SI MISNO, NAS DEJANDO QUE

SEA EL QUIEN BUSQUE LOS MEDIOS PARA LOGRAR ESTA META Y QUIEN ESCOJA DENTRO DE

LA SOCIEDAD LA POSICION NAS ADECUADA DESDE LA CUAL PUEDA ELEVARSE MEJOR A SI -

MISMO Y A LA SOCIEDAD. ESTA ELECCION LE CONCEDE GRAN VENTAJA SOBRE LAS RESTAN

TES CRIATURA, PERO AL MISNO TIEMPO ES·UN.ACTO QUE PUEDE DESTRUIR LA VIDA ENTE-
I

RA DEL HOMBRE, FRUSTRAR TODOS SUS PLANES Y HACERLE INFELIZ."(ll). EN ESTE ENSA

YO TAMBIEN SE MENCIONA UNA CRITICA DEBIL A LAS "'VERDADES" ABSTRACTAS, AL IDEA~

LISMO.PURO, .PUES LA PHOFESION QUE SE OCUPA DE ESTAS VERDADES PUEDE HACER FE--

LIZ A QUIEN SIENTE· SU LLANADA, PERO TAABEIEN INFELIZ A QUIEN LAS ACEPTA CAPRI

CHOZANENTE, SIN REFLEXJON: "LAS VOCACIONES QUE NO HECHAN RAICES EN LA VIDA SI-

( 1 <; \
NO QUE, MAS BIEN, SE OCUPAN DE VERDADES ABSTRACTAS, SON LAS MAS PELIGROSAS PA-

RA LA JUVENTUD, CUYOS PRINCIPIOS TODAVIA NO HAN CRISTALIZADO SI BIEN PARECEN -

AL MISMO TIEMPO SER LAS MAS SUBLIMES CUANDO HAN ARRAIGADO EN LO MAS INTIMO DEL

HOl~BRE Y PODEMOS SACRIFICAR LA VIDA Y LUCHAR PLENAMENTE POR LAS IDEAS QUE LAS-

RIGEN." (12). EL ENSAYO TERMINA CON UNA APACIONADA "DECLARACION DE FE" EN DON-

DE EL VALOR DE UNA VIDA SE MIDE POR SU SACRIFICIO EN BENEFICIO DE LA HUMANIDAD

ESTA DECLARACION DE FE MUESTRA EL MAS PURO IDEALISMO HUMANISTA DEL JOVEN MARX.

LA HISTORIA LLAMA GRANDES A TODOS LOS HOMBRES QUE SE ENOBLECEN TRABAJANDO POR

LO UNIVERSAL. LA EXPERIENCIA APRECIA COMO EL MAS FELIZ AQUEL QUE HIZO FELIZ A

MAS GENTE. LA RELIGION MISMA ENSEÑA QUE EL IDEAL POR EL QUE TODOS LUCHAMOS SE

SACRIFICA POR LA HUMANIDAD, Y ¿ QUIEN SE ATREVE A CONTRADECIR TAL ENSEÑANZA?

"UNA VEZ QUE HEMOS ELEGIDO LA VOCACION CON QUE MEJOR PODEMOS CONTRIBUIR A LA

HUMANIDAD, LAS CARGAS NO PODRAN DOBLEGARNOS PORQUE SON SOLO SACRIFICIOS EN --

BIEN DE TODOS. NO EXPERIMENTAMOS ENTONCES UNA ALEGRIA FLACA, LIMITADA, EGOISTA

SINO QUE NUESTRA FELICIDAD· PERTENECE A MILLONES, NUESTRAS HAZAÑAS PERDURAN SI-

LENCIOSA PERO ETERNAMENTE EFECTIVAS, Y LAS LAGRIMAS ENCENDIDAS DE LOS HOMBRES

NOBLES CAERAN SOBRE NUESTRAS CENIZAS."(13).

SU IDEALISMO SE ENGRANDECIA AL ESTAR CONVENCIDO QUE LA ELECCION DE UNA

PROFESION EN PROVECHO DE LA HUMANIDAD, ACERCANDOCE A LO UNIVERSAL, LE LLEVARlA

A SU META, LA PERFECCION.AHORA BIEN, CREEMOS QUE ES MERITORIO DESTACAR DE ESTE

ENSAYO QUE EL JOVEN MARX DE 17 AÑOS YA ALBERGABA UNA PREOCUPACION POR SU IDEAL

DE LA-WCHA POR EL BIEN DE LA HUMANIDAD,--Y QUE " ... MARX NO ERA,--COMO--E:L MISMO

HUBO DE DECIR EN UNA OCACION, CON FRASE RUDA, LO BASTANTE BUEY PARA VOLVER LA

ESPALDA A LOS 'DOLORES DE LA HUMANIDAD', O PARA DECIRLO CON PALABRAS CON QUE-
.• ~ ¡

HUTTEN EXPRESABA EL MISMO PENSAMIENTO: 'DIOS LE HABlA DOTADO DE ESE ANIMO EN -

QUIEN LOS DOLORES COMUNES HACEN MAS DAÑO Y CALAN MAS EN EL CORAZON QUE EN LA -

(16)
 SENSIBILIDAD VULGAR. NO HA HABIDO NADIE EN NINGUN TIEMPO QUE HUBIESE HECHO TA~

1'0 COMO EL, POR EXTIRPAR LAS RAICES DE ESOS FOLORES DE LA HUMANIDAD'. LA NAVE

DE SU VIDA NO DEJO DE LUCHAR NI UN SOLO MOMENTO, CON TORMENTAS Y TEMPORALES,

SIEMPRE BAJO EL FUEGO DE SUS ENEMIGOS,Y AUNQUE EN LO ALTO DEL MASTIL ONDEASE

ALEGREMENTE LA BANDERA, A BORDO DE ESTE BARCO NO FUE NUNCA PLACENTERA LA VIDA

PARA EL CAPITAN NI PARA LA TRIPULACION." (14).

EL SENTIDO GENERAL DE ESTE ENSAYO NOS HACE PENSAR EN LA TOMA DE POSI--

CION DEL JOVEN MARX CON LA IDEOLOGIA LIBERAL-DEI~OCRATICA-ROMANTICA, .CONTRA LA-

IDEOLOGIA REACCIONARIA DE PROTECCION A LOS PRIVILEGIOS SOCIALES. IDEOLOGIAS

QUE CORRESPONDEN A LA SITUACION REAL DE LA ALEMANIA DE PRINCIPIOS DEL SIGLO

. XIX.

HASTA AQUI HEMOS MENCIONADO LA INFLUENCIA SOBRE LA FORMACION DEL JOVEN

MARX, DE SU PADRE COMO DE SUS PROFESORES. CABE MENCIONA TAMBIEN QUE ELBARON -

WESTFALEN, SU FUTURO SUEGRO, CUMPLE OTRA FUNCION IMPORTANTE EN LA FORMACION IN

TELECTUAL DEL JOVEN MARX. "CARLOS MARX HABLABA SIEMPRE DE ESTE HOMBRE CON LA ~ .

MAYOR DEVOCION y GRATITUD." (15) EL BARON VON WESTFALEN ERA MUY CULTO, NOTE--

NIA PREFERENCIAS HACIA LOS RACIONALISTAS Y LOS CLASICOS FRANCESES, .SINO QUE SU

AFICION ERA HACIA LOS POETAS ROMANTICOS: HOMERO; SHAKESPEARE .. " A LA VEZ QUE -

HOMBRE DE CULTURA, EL BARON ERA SENSIBLE A LAS IDEAS POLITICAS PROGRESISTAS E

INTERESO AL JOVEN MARX EN LA PERSONALIDAD Y OBRA DEL SOCIALISTA UTOPICO FRAN~'

CES 'SAINT-SIMON. ". (16). ES INDUDABLE LA INFLUENCIA DE WESTFALEN SOBRE MARX, --

PUES EL BARON DEDICABA MUCHO DE SU TIEMPO A EL ... "AMBOS DABAN ·PASEOS INTELEC-·

TU ALE S POR LAS COLINAS Y BOSQUES DE LAS CERCNIAS. QUIZA ESTA INFLUENCIA FUE -
'. --- ....
EL PRINCTPIO'DE' LA-POSICION POETICA DEK JOVEN MARX EN BONN COMO EN BERLIN •
. -'--

-- -
(17)
IV.-EL ROMANTICISMO POETICO DE UN JOVEN UNIVERSITARIO.

EL JOVEN MARX SE GRADUO DE BACHILLER EN AGOSTO DE 1835, ESTE MISMO AÑO -

PARTIO HACIA BONN PARA MATRICULARSE EN LA FACULTAD DE DERECHO EN LA UNIVERSI--

DAD DE ESTA CIUDAD.

LA UNIVERSIDAD DE BONN, COMO EN LA MAYOR PARTE DE LAS UNIVERSIDADES ALE

MANAS, SE HABlA EXPERIMENTADO UNA GRAN TOLERANCIA ANTE LAS ACTIVIDADES ESTU~-~

DIANTILES ANTIGUBERNAMENTALES Y DE LIBERTAD DE EXPRESION. PERO DESPUES DEL FRA

CASO DE LOS ESTUDIANTES LIBERALES POR INSTAURAR UN GOBIERNO RENANO INDEPENDIEN

TE, PUES ESTABAN A FAVOR DE LA DISOLUCION DE LA "DIETA RENANA", LA REPRESION 0,

SE HIZO NECESARIADE UN MODO CATEGORICO ENTRE 1833-1834. ASI CUANDO MARX LLEGA

A LA UNIVERSIDAD EN 1835 LA REPRESION ESTA EN PLENITUD. MEDIANTE ESTAS MEDIDAS

LOS ESTUDIANTES SE ABSTENIAN DE CUALQUIE ACTIVIDAD POLITICA? O POR LO MENOS --

ASI LO APARENTABAN.,'

SE DICE QUE MARX NO TOMA EN SERIO SUS ESTUDIOS DE JURISPRUDENCIA SINO

QUE SE DEDICA A LLEVAR UNA VIDA DESPREOCUPADA, "VIDA DE ESTUDIANTE", O COMO -

MASTARDE SU PADRE DIRA:"VIDA SALVAJE". ASI, ENCONTRAMOS AL JOVEN MARX EN LA

UNIVERSIDAD DE BONN LLEVANDO UNA VIDA DE ESTUDIANTE DESORDENADO Y MUY POCO DE-

OlCADO AL ESTUDO. "MAS LA UNIVERSIDAD-CON 700 ESTUDIANTES- SERVIA DE CENTRO --

INTELECTUAL DE LA PROVINCIA RENANA ..• "(1). LOS ESTUDIANTES SE ENCONTRABAN ---

AGRUPADOS DE ACUERDO A SU PROCEDENCIA SOCIAL Y DE LUGAR; ASI PODEMOS OBSERVAR

CORPORACIONES DE JOVENES ARISTOCRATAS, COMO CORPORACIONES DE JOVENES BURGUESES

REUNIDOS EN CLUBES QUE AGRUPABAN A LOS ORIUNDOS DE UNA MISMA CIUDAD. ,EL JOVEN

MARX INGRESO A UNO, EL, CUAL, EN REALIDAD; ~NO'LE AYUDABA EN NADA A SU VIDA ESTU

OlANTIL, CONVIRTIENDOSE EN UNO DE LOS TREiNTA""lHEMBROS DE DEL CLUB DE LA TABE~ ,

... ....
t.~ ..""..
,:.,_~_ ~,_,;,

NA DE TREVERIS Y LLEGANDO A SER UNO DE LOS CINCO PRESIDENTES. LAS ACTIVIDADES

. ._.......:_.. _-
• -, __ o \.-. ____

"," ~ --<-~~---

(18)
DEL CLUB SE LIMITABAN, EN GRAN MEDIDA, A BEBER, Y MARX PENETRO TAN PLENAMENTE

EN SU ESPIRITU, QUE SE VIO ENCARCELADO POR LA UNIVERSIDAD "POR TURBAR LA PAZ -

NOCTURNA CON ESCANDALOSAS BORRACHERAS ..• " (2). '

SUS ACTIVIDADES EN LA UNIVERSIDAD, ADEIMS DE SU VIDA DISIPADA Y JOVIAL,

ERA LA PRACTICA POETICA, CON TAL SUERTE QUE EL UNIVERSIDAD PREDOMINABA EL RO-

MANTICISMO. ES GRATO PARA NOSOTROS VER QUE EL JOVEN MARX POSEIA YA CIERTO GUS-

TO POR LA POESIA, GUSTO QU IBA RECREARSE EN ESTA UNIVERSIDAD. "EL ENTUSISMO -

POR EL ROMANTICISMO QUE EL BARON WESTFALEN HABlA DESPERTADO EN MARX-SUPLANTAN-

DO, HASTA CIERTO PUNTO, EL RACIONALISMO ILUSTRADO DEL HOGAR Y DE LA ESCUELA- -

SE INCREMENTO DURANTE EL AÑO' VIVIDO EN BONN ..• '" (3). PERO, DESGRACIADAMENTE, --

POR OTRA PARTE, ,PARA EL SEÑOR HEINRICH MARX, I'ADRE DE CARLOS, ,LA IDEA DE TENER

UN HIJO POETA NO ERA AGRADABLE? PUES SE IMAGINABA EN SU HIJO A UN FUTURO POETA

MEDIOCRE, "AUNQUE, EN VERDAD, TUS TALENTOS POETICOS ME CO¡t,PLACEN Y PONGO GRAN-

DES ESPERANZAS EN ELLOS-DECIA SU PADRE- SENTIRlA MUCHO VER TU FIGURA RECORTADA

EN PUBLICO COMO LA DE UN POETA MENOR." (4). ESTE GUSTO POETICO DE CARLOS FRUS-

TRABA A SU PADRE QUIE LE ESCRIBIA:"DESEO QUE LLEGUES A SER LO QUE TAL VEZ YO
,
NO HABRIA PODIDO SER SI HUBIERANACIDO EN CIRCUNSTANCIAS IGULMENTE AUSPICIOSAS.

TU PODRAS REALIZAR' O DESTRUIR ~IS MAS CARAS ESPERANZAS." (5).: A PESAR DE LAS --

PENALIDADES DE SU PADRE, EL RO~lANTICISMO PENETRO AUN MAS EN EL JOVEN MARX. ---

MARX TRATO DE DESARROLLAR SU TALENTO POETICO, PARA LO CUAL INGRESO A UN GRUPO

DE JOVENES CON LAS MISMAS INQUIETUDES" A FIN DE SATISFACER SU INCLINACION POR

LA 'POESIAENTRO A FORMAR PARTE' DE UN' CLUB 'DE 'JOVENES POETAS; QUE MEDIANTE LA

LECTURA DE SUS OBRAS SEPROPONIAN DESARROLLAR SUS TALENTOS POETICOS." (6)

SE CREE'QUEEL'__CLUB
<=-.ói/". PROBABLEMENTE
_ TENIA TONOS POLITICOS. PARA CORNU EL

CLUB CUBRIA UNA ACTIVIDAD POL'ITICA'YA QUE ALBERGABA 'A BIEDERMANN,' ,ACUSADO DE

REDACTAR POESIAS REVOLUCIONARIAS;, FENNER VON FENNERSLEBEN, QUIEN DESEMPEÑO UN

PAPEL ACTIVO EN LA REVOLUCION DE 1848; KARL GRUN, UNO DE LOS FUNDADORES DEL o

",

(19)
"SOCIALISMO VERDADERO"; T. DREIZ y MORITZ CARRIERI, FUTUROS COLABORADO-

RES DE "LOS ANALES FRANCO ALEMANES". ,POR ESTAS INTUICIONES POLITICAS UN

POCO AVENTURADAS CORNU PODIA SUPONER QUE "ESA ACTIVIDAD POETICA, POR LO

MENOS UNA PARTE, CUBRIA UNA ACTIVIDAD POLITICA." (7). PERO EL MISMO CORNU

MENCIONA, y PARECE QUE CON MAYOR RAZON, QUE" ,EN SU EXISTENCIA ALGO TU--

MULTUOSA Y DESORDENADA, LAS PREOCUPACIONES POLITICAS, OCUPABAN, AL PA

RECER, POCO LUGAR, Y EL CERTIFICADO EXPEDIDO POR LA UNIVERSIDAD AL TERMI

NO DE SUS ESTUDIOS EN BONN, MENCIONA QUE A CARLOS MARX NO SE LE SOSPECHA

DE FORMAR PARTE DE UNA ORGANIZACION 'POLITICA.:' (8).

ANTES DE QUE FINALIZARA EL AÑO ACADEMICO; EL SEÑOR HEINRICH

MARX DECIDIO QUE UN AÑO EN BONN ERA YA SUFICIENTE Y QUE CARLOS DEBlA PA-

SAR A LA UNIVERSIDAD DE BERLIN: "DURANTE EL AÑO DE 1835 QUE ACABA DE PA-

SAR COMO ESTUDIANTE EN BONN, KARL MARX HABlA VISTO COMO SE ABATIALA 'RE-

PRESION SOBRE LOS' ESTUDIANTES LIBERALES: SE MULTIPLICABAN LAS DENUNCIAS;'

LOS ARRESTOS Y EXPULSIONES, Y ELLO REVELABA LA FAZ ,DE LA SANTA ALIANZA -

EUROPEA, Y ,DE ,LA, REACCION, PRUSIANA • .0', (9 )" AL, REGRESO, DE"BONN .. UNA VEZ ,CUM-- ,-

PLIDO EL AÑO ACADEMICO, ,SUCEDE UN INCIDENTE MUY INTERESANTE E IMPORTANTE

PARA LAMIDA DE, CARLOS MARX. LA RELACION CON LA MUJER DE SU FUTURA VIDA"

QUEDA FORMALIZADA ENTRE ELLOS, SIN QUE LLEGARA A SABERLO LA FAMILIA DE

DE' JENNY;' 'EN CAMBIO LA FAMILIA DEL JOVEN MARX', YA LO SABIA; PARA"EL'SE-'

ÑOR HEINRICH MARX ,ESTE 'COMPROMISO DE SU HIJO LO VUELVE A HUNDIR EN PREO-

CUPACIONES';, Y ''8E''LAMENTABA'' DE' -QUE .... APENAS'FINAI:!IZABA' "Eh'SALVAJE' "DESEN"-'-

FRENO' EN'BONN -' .•• ,APENAS ..PAGADAS.. TUS ,.DEUDAS.'- EN :REALIDAD:.DE, LA. MAS.VA-'_

RIADA"NATURALEZA''- (EE "DE0IA "Al>" JOVEN 'MARX')' '. .• CUANDO~' PARA' 'NUESTRO>' DE~'c

MAYO' APARECEN 'LAS"PENAS'DE!;' AMOR'!" ,,( 10 )'.' EL 'COMPROMISO 'CON"JENNY"SIGN'IF.!::.

CO" PARA"'MARX' '''''.. LA "ENTR:o\DA' "A 'UNA' 'NUEI1A"'VIDA';' UNA ,VIDA DE" ESTUDTO ' y "AC'-'

CION? QUE"COMENZARI'A GON'SU' PARTIDA' "A 'BERLTN;' CIUDAD "EN LA 'CUAL 'CONTINUA'"

(20). "
 RIA SUS ESTUDIO." (11) •

DESPUES DEL EXITO EN EL AMOR, MARX, ENTRISTECIDO, ABANDONA TREVE

RIS EN OCTUBRE DE 1836 RUMBO A BERLIN. EN UNA LARGA CARTA A SU PADRE, DE -

1837, MARX PLATICABA DE AQUELLOS DUROS MOMENTOS: "CUANDO LOS ABANDONE, HA-

BlA NACIDO EN MI UN MUNDO NUEVO, EL MUNDO DEL AMOR, DE UN AMOR AL PRINCI--

PIO TAN EMBRIAGADO DE DESEO COMO DESESPERADO. EL VIAJE A BERLIN QUE EN

OTROS TIEMPOS ME HUBIERA ARREBATADO, IMPULSADO A ADMIRAR LA NATURALEZA Y -

. EXALTADO EN MI ALEGRIA DE VIVIR, NO SOLO ME HA DEJADO FRIO SINO ME HA PUES

TO DE lML HUMOR, PUES LOS PEÑASCOS QUE VElA ERAN MENOS ELEBADOS y ABRUPTOS

QUE LOS IMPULSOS DE MI ALMA, LAS VASTAS CIUDADES MENOS AGITADAS QUE MI SA~.

GRE; LOS PLATOS DE LAS POSADAS 14ENOS INDIGESTOS y PEsADOS QUE LAS VISIONES

DE MI IMAGINACION ME PRESENTABA, Y EL ARTE, FINALMENTE, MENOS BELLO QUE J~

NNY."(12). GRACIAS A ESTA' CARTA NOS FORMAMOS UNA IMAGEN DE LOS PRIMEROS -

MESES EN BERLIN? MESES DIFICILES PARA UN JOVEN POETA.

(21.). ;
V.- LA CONVERSION: ."CLEANTES O EL PUNTO DE PARTIDA Y PROGRESO NECESARIO DE

LA FILOSOFIA.".

BERLIN ERA UNA DE LAS CIUDADES MAS GRANDES DE ALEMANIA, DESPUES

DE VIENA. ERA UN CENTRO INTELECTUAL Y ARTISTICO INFINITAMENTE MAS GRANDE Y

VIVO QUE. BONN; CON UNA UNIVERSIDAD TRES VECES r~AYOR. ADEMAS, BERLIN ERA EL

CENTRO DEL HEGELIANISMO, DONDE HEGEL HABlA OCUPADO LA CATEDRA DE FILOSOFIA

DESDE 1818 HASTA SU MUERTE EN 1831. A LA LLEGADA DEL JOVEN MARX A BERLIN,

LA FILOSOFIA DE HEGEL ERA CONSIDERADA COMO "LA FILOSOFIA OFICIAL DEL ESTA-

DO PRUSIANO", DADO QUE EL FILOSOFO GLORIFICABA AL ESTADO COMO ENCARNACION

DE LA IDEA MORAL, EL ESTADO ERA PARA SU FILOSOSFIA "LA RAZON ABSOLUTA E.N -

SI, ERA LO UNIVERSAL SUPREMO EN CONTRA DE LO PARTICULAR EGOISTA." PARA ES-

TA FILOSOFIA EL INDIVIDUO DEBlA SUPERARSE HASTA LLEGAR A SER I~IEMBRO DE LO

UNIVERSAL "ESTA TEORIA POLITICA LE VENIA DE PERLAS A LA BUROCRACIA PRUSIA-

NA PUES EN SUS RAYOS TRANSFIGURADORES QUDABAN BAÑADOS HASTA LOS PECADOS DE

LA BATIDA CONTRA LOS DEMAGOGOS."(l). EN ESTA 'UNIVERSIDAD SE RESPIRABA UN -

AMBIENTE MUY PROPICIO PARA EL DESARROLLO DE UN JOVEN INTELECTUAL INQUIETO.

FEUERBACH, REFIRIENDOSE AL CLIMA APACIBLE, ESCRIBIA A SU PADRE SOBRE ESTA

UNIVERSIDAD: "NO ES CUESTION AQUI DE BEBIDAS NI PENDENCIAS O PLACIDOS PA-

SEOS EN COMUN; EN NIGUNA OTRA UNIVERSIDAD PODRAS ENCONTRAR IGUAL INCLINA-

CION POR LAS CIENCIAS, CALMA Y SILENCIO. COMPARADAS CON ESTE TEMPLO DEL --

TRABAJO LAS OTRAS UNIVERSIDADES PARECEN ALGO ASI COMO CASAS PUBLICAS."(2).

EN ESTE AMBIENTE INTELECTUAL CARLOS MARX QUEDA MATRICULADO· EN LA

UNIVERSIDAD EN OCTUBRE DE 1836, PASANDO AQUI, EN BERLIN, CUATRO AÑOS Y ME-

DIO. SE HA DICHO QUE NO FUE CARLOS SL QUE ESCOGIA LA UNIVERSIDAD DE BERLIN

OBEDECIO A UN DESEO DE SU PADRE. QUIZA LO QUE MENOS LE ATRAIA DE ESTA UNI-

(22)
VERSIDAD ERA LA FILOSOFIA DE HEGEL, POR LA SIMPLE RAZON DE QUE LE ERA TO--

TALMENTE DESCONOCIDA. AL LLEGAR A BERLIN LO PRIMERO QUE SINTIO FUE EL ALE-

JAMIENTO DE SU NUEVO "MUNDO DEL AMOR", "CUANDO TE DEJE, UN NUEVO MUNDO SE

ABRIA PARA MI, EL MUNDO DEL AMOR, QUE ME HABlA EMBRIAGADO AL PRINCIPIO, --

CON SU PROPIO DESEO Y DESESPERANZA". (3). GRACIAS A ESTE AMOR ARDIENTE QUE

LE ATORMENTABA SE VE INSPIRADO PAHA CREAR POEMAS EN FAVOR DE SU AMADA, AU-

SENTE. MEHRING, QUIEN TUVO-OPORTUNIDAD DE LEERLOS TODOS SE REFIERE A ----

ELLOS COMO POEMAS DE UN ROMANTICISMO CHATO, TRIVIAL Y CONVENCIONAL, PERO

ESTO SE DEBlA, COMO EL PROPIO r~ARX LO DECIA EN SU CARTA DEL 10 DE NOVIEM--

BRE DE 1837, A QUE SU ALMA ESTABA INQUIETA Y ATORMENTADA, SUS PENSAMIENTOS _

DEMASIADO AGITADOS, PERDIDOS EN LA ABSTRACCION: " EN LA DISPOSICION DE ES-

PIRITU EN LA QUE ME ENCONTRABA ENTONCES, MI PRIMERA PRODUCCION LITERAIÜA,

POR LO MENOS LA QUE ME RESULTABA l1AS AGRADABLE y LA QUE SE ME OFRECIA INME

DIATAMENTE ó ERA -LA POESIA LIRICA; Y, COMO LO EXIGIAN LA SITUACION EN QUE -

ME ENCONTRABA Y TODO MI DESARROLLO INTELECTUAL, ESTA POESIA ERA PURAMENTE

IDEALISTA. MI CIELO Y MI ARTE CONSTITUIAN UN IDEAL TAN LEJANO COMO MI AMOa,

UNA REALIDAD QUE SE DILUYE Y DE DIDIPA EN EL INFINITO, ACUSACIONES CONTRA

LOS TIEMPOS PRESENTES, SENTIMIENTOS VAGOS Y CONFUSOS, UNA FALTA TOTAL DE-

NATURALIDAD, CONSTRUCCIONES BRUMOSAS, UNA OPOSICION ABSOLUTA ENTRE EL IDE-

AL Y LA REALIDAD, RETORICA Y 'RAZONAMIENTOS EN LUGAR DE INSPIRACION POETICA

Y, TAL VEZ, CIERTO CALOR DE SENTIMIENTOS Y CIERTO ESFUERZO ORIENTADO HACIA

EL VUELO LIRICA; ESTO ES LO QUE CARACTERIZA LOS- TRES CUADERNOS DE POEMAS -

QUE RECIBIO JENNY. EN ELLOS SE MUESTRA, BAJO ASPECTOS DISTINTOS, TODO EL -

INFINITO DE UNA ASPIRACION INFINITA y CONFIERE UN CARACTER INFORME A LA --

POESIA QUE LO EXPRESA."(4)

AHORA BIEN, ABUSANDO UN POCO DEL ESPACIO, NOS PERMITIMOS REPRO--

DUCIR EL MISMO PASAJE DE LA CARTA DE CARLSO A SU PADRE DEL 10 DE NOVIEMBRE

(23)
DE 1837, PERO CITADO POR D. MCLALLEN, PARA DESTACAR ALGUNAS CUESTIONES IM-

PORTANTES. " ... DE ACUERDO CON MI ACTITUD Y TODO MI DESARROLLO ANTERIOR, P~

RAMENTE IDEALISTA. MI CIELO Y MI ARTE SE CONVERTIAN EN UN 'MAS ALLA' TAN -

DISTANTE COMO MI AMOR. TODO LO REAL COMENZO A DISOLVERSE, ATAQUE EL PRESE!!.

'TE, EL SENTIMIENTO ERA EXPRESADO SIN MODERACION NI FORMA, NADA ERA NATURAL,

TODO HECHO DE INSENSATECES; CREIA ~;N UNA OPOSICION ENTRE LO QUE ES Y LO --

QUE DEBE SER Y LAS REFLEXIONES TEORICAS OCUPARON EL LUGAR DE LOS PENSAMI--

ENTOS POETICOS, AUNQUE, TAMBIEN HABlA QUIZAS UN CIERTO CALOR EMOTIVO Y UN

DESEO DE EXUBERANCIA .. '. ,,( 5) .

VEMOS PUES, QUE LA PRIMERA ACTIVIDAD .IMPORTANTE PARA EL JOVEN --

MARX EN BERLIN FUE LA DE ESCRIBIR POESIA LIRICA, ,ACTIVIDAD QUE LE ERA FA--

CIL DE REALIZAR. PERO ESTOS POEMAS EXPRESAN UN ESTADO DE ANIMO AGITADO, CQ

MO SE PUEDE OBSERVAR EN ESTOS PASAJES DE SU CARTA, EXPRESAN UNA TRANSFORMA

CION INTERNA QUE'PRONTO DETERMINARIAN UN CAMBIO EN SU CONCEPCION DEL MUNDO,

EXPRESADO EN UNA ANSIEDAD POR EL SABER, POR EL ESTUDIO.

ES AQUI EN BERLIN, DESPUES DEL AÑO ,PASADO EN BONN, EN DONDE SE -

OBSERVA UN SIGNIFICATIVO CAMBIO EN LOS PENSAMIENTOS DEL JOVEN MARX. YA NO

EXPRESA AQUEL SENTIMIENTODE SERVICIO A LA HUMANIDADY, TAMBIEN, DEJO DE SI-

TUARSE EN EL LUGAR DE LOS SACRIFICIOS POR ESTE NOBLE IDEAL HUMANISTA; AHO-

RA LO VEMOS INTERESADO POR SU PROPIA PERSONALIDAD. LOS POEMAS ENVIADOS A -

JENNY EXPRESAN SENTIMIENTOS ROMANTICOS, OCASIONADOS POR LA CONTRARIEDAD EN

TRE LO QUE ES Y LO QUE DEBE SER, ENTRE LA REALIDAD~ LO IDEAL. "ESTE ROMA N

TICISMO ERA EXPRESION DE LAS CONTRADICCIONES CON LAS QUE HABlAN TROPESADO

LOS MAS GRANDES DE LOS HUMANISTAS 'BURGUESES,' ESPECIALMENTE GOETHE ..• GOE-

THE EXPRESO LA CONTRADICCION DOMINANTE DEL GRAN HUMANISMO BURGUES: LA GENE

I

RALIZACIONDE LA DIVISION DEL TRABAJO, QUE TIENDE A HACER DE LA UNIVERSALI-

(24)
DAD DE LSO HOMBRES UN SISTEMA UNICO, UNA TOTALIDAD ORGANICA QUE TRABAJA Cº-

MO UN SOLO HOMBRE, HA EXPERIMENTADO SIN LIMITES EL PODER DEL GENERO HUMANO

SOBRE LA NATURALEZA Y ENGENDRADO EL SUEÑO PROMETEICO DE LA OMNIPOTENCIA - ,

DEL HOMBRE. PERO AL MISMO TIEMPO, EL REGIMEN 'DE APROPIACION INDIVIDUAL DE

LAS RIQUEZAS Y DEL PODER CONQUISTADO SOBRE LA NATURALEZA, HA DISPERSADO Y

OPUESTO, EN UNA ANARQUIA COMPARABLE A LA DE LOS 'ENFRENTAMIENTOS MORTIFEROS

DE LA SELVA, LOS EGOISMOS y LAS CODICIAS, Y CON9UCIENDO AL APLASTAMIENTO Y

LA MUTILACION DE LA MAYORIA. EL MISMO REGIMEN QUE ABRE A LAS AMBICIONES -

DEL HOMBRE HORIZONTES INFINITOS, CONDENA A LA MAYOR lA DE LOS HOMBRES A UNA

VIDA INDIGNA." (6)

ESTE CAMBIO INTERNO DEL JOVEN, MARX CONSISTIO EN, ADEMAS DE ESCR!

BIR POESIA y DE CONTINUAR SUS ESTUDIOS DE JURISPRUDENCIA, LA NECESIDAD DE

"LUCHAR CON LA FILOSOFIA". MAS, COMO HEMOS DICHO, LA UNIVERSIDAD DE BERLIN

ERA EL CENTRO DEL HEGELIANISMO, YEL JOVEN MARX ,SE NEGABA A ACEPTAR DE BUE

NAS y A PRIMERAS LA "GROTESCA MELODIA PETREA"DE LA FILOSOFIA HEGELISNA.-

EL JOVEN MARX TENIA UNA MALA IMPRESION DE LA FILOSOFIA HEGELIANA, CUYO REA

LISMO LE PARECIA CHOCANTE y HERIA SU ESPIRITU. PERO NO ES SORPRENDENTE QUE

MARX SE VIERA LLEVADO, MERCED A SUS ESTUDIOS LEGALES, A PENETRAR EN EL --

MUNDO DE LA ESPECULACION FILOSOFICA. AMBAS DESCIPLINAS ESTABAN, A SU JUI--

CIO, INTIMAMENTE VINCULADAS, DE TAL MODO QUE SE INTERESO POR ELABORAR UNA

FILOSOFIA DEL DERECHO.

MARX FUE ALUMNO, YA EN BERLIN, DE KARL VON SAVlGNY, JEFE DE LA -

ESCUELA HISTORICA DEL DERECHO. TAL ESCUELA PRETENDIA ENCONTRAR LA JUSTlFI-

CACION DE LAS LEYES EN LAS COSTUMBRES Y TRADIC,IONES DE UN PUEBLO, NO EN --

LSO SISTEMAS TEORlCPS DE SUS LEGISLADORES. ESTA ESCUELA TENIA TONOS REAC--

ClONARlOS PUES SE DIRIGIA AL PASADO COMO UNICO FUNDAMENTO. A PESAR DE SU -

CONSERVADURISMO, SAVIGNY SUBRAYABA LA IMPORTANCIA DE LAS INVESTIGACIONES -

.(24)
HISTORICAS, YA QUE SON ELLAS LAS QUE ACLARAN EL CARACTER PARTICULAR DE CA-

DA PERIODO. POR OTRA PARTE, EL JOVEN r~ARX TAMBIEN FUE ALUMNO DE EDUARD

GANS? SOSTENEDOR DE UN PUNTO DE VISTA HEGELIANO Y PROGRESISTA, Y REFUTADOR

AGUERRIDO DE LA ESCUELA HISTORICA DEL DERECHO. GANS ERA UN HEGELIANO LIBE-

RAL. SU CONCEPCION SE BASABA EN LA IDEA HEGELIANA DE UN DESARROLLO RACIO--

NAL DE LA HISTORIA. CORNU MENCIONA QUE GANS FUE MAS ALLA QUE m:GEL: "RECHA

ZO LAS IDEAS POLITICAS CONSERVADORAS DE HEGEL, Y ADAPTO LA DOCTRINA HEGE--

LIANA A LAS TENDENCIAS LIBERALES DE SU TIEMPO; PENSABA QUE LA IDEA ABSOLU-

TA, LEJOS DE HABER ENCONTRADO SU FORMA DEFINITIVAY PERFECTA EN EL ESTADO -

PRUSIANO DE ENTONCES Y EN LA RELIGION CRISTIANA, DEBlA SEGUIR DESARROLLAN-

DOS E , PARA LLEGAR, POR LA REALIZACION TOTAL DE SU ,ESENCIA, AL PERFECTO CQ

NOCIMIETO DE SI MISMA." (7). ADEr~AS, GANS ERA fIlUY ADEPTO A LAS IDEAS LIBER-

TARIAS FRANCESAS, PRINCIPALMENTE DE LAS DE LA REVOLUCION DE 1830; Y SE DIS

TINGUIA POR PROFESAR LA DOCTRINA DE SAINT-SIMON, EN QUIEN ·SE PREGONABA LA

NECESIDAD DE LA LIBERACION TOTAL DEL HOMBRE MEDIANTE UNA GRAN ORGANIZACION

Y UNA MAS JUSTA DISTRIBUCION DE LAS RIQUEZAS. EN GANS, PODEMOS VER UNIDO

AL ESPIRITU LIBERAL BURGUES CON EL MOVIlUENTO DEMOCRATICO-SOCIAL. ERA CON-

CIENTE DEL SUFRIMIENTO DE LA CLASE OBRERA POR LO QUE CONSIDERABA QUE EL E~

TADO TENIA EL DEBER DE ALIVIAR ESTA SITUACION QUE HABlA LLEGADO A SER MUY

IRRACIONAL. MAS , POR LA SITUACION EN ESTE PERIODE DE LA REACCION, PERIODO

EN DONDE LA POLICIA Y LA CENSURA IMPEDIAN TODA MANIFESTACION DEL PENSAMIEN

TOLIBRE, LA UNIVERSIDAD ERA UTILIZADA COMO TRIBUNA DESDA LA CUAL SE COMEN-

TABAN LOS GRANDES ACONTECIMIENTO. COMO SE PUEDE VER, GANS CONTRIBUYO MUCHO

A FORTALECER LAS TENDENCIAS LIBERALES Y DEMOCRATICAS, COMO LA CONVERSION -

AL HEGELIANISMO EN EL JOVEN MARX.

(25)
 AL VER LA PRTICIPACION DEL JOVEN MARX EN LSO CURSOS DE SAVIGNY y

GANS, PODEMOS ESPECULAR QUE MARX TOMA PARTIDO POR LA ESCUELA DE GANS, EN -

LAS QUE SE MANIFESTABAN LAS TENDENCIAS LIBERALES NACIDAS CON LA REVOLUCION

FRANCESA, CONTRA LA ESCUELA DE SAVIGNY, QUE EXPRESABA EL CONSERVADURISMO Y

LAS TENDENCIAS CONTRARREVOLUCIONARIAS. POR OTRA PARTE, AL ESTAR PROHIBIDA

LA ACTIVIDAD POLITICA, LA UNIVERSIDAD ERA EL UNICO LUGAR PARA ALVERGAR A -

ESTA ACTIVIDAD. "NO HABIENDO DISCUSION POLITICA ABIERTA EN PRUSIA DE ESE -

TIEMPO, EL CONFLICTO ENTRE LOS PRINCIPIOS DE LA REVOLUCION FRANCESA y LOS

DE LA REACCION SUBSIGUIENIE RESURGUIAN EN AQUELLAS DISPUTAS TAL COMO TENI_

AN LUGAR EN LA FACULTAD DE DERECHO."(8).

DESPUES DE ESTO, ,PODEMOS OBSERVAR PORQUE EL JOVEN MARX VINCULA A

SUS ESTUDIOS DE JURISPRUDENCIA, EL ESTUDIO DE LA FILOSOFIA. " DEBlA -ESCRI

BE A SU PADRE, EN LA FAMOSA CARTA- ESTUDIAR DERECHO, PERO HE SENTIDO ANTE-

TODO LA NECESIDAD IMPERIOSA DE LUCHAR CON LA FlLOSOFIA." (9). Y, COMO MAS

TARDE LO CONFIRMARA EN SU "CONTRIBUCION A LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLIT!.

CA". EN EL PREFACIO SE LEE LO SIGUIENTE: "ESTABA INSCRITO EN LA FACULTAD -

DE DERECHO, PERO SOLO ESTUDIABA DERECHO DE MANERA ACCESORIA; ANTE TODO ME

INTERESABA EN LA FlLOSOFIA y EN LA HSITORIA."(10).

A INICIOS DE 1837, EL JOVEN MARX PROYECTA UN TRABAJO SOBRE "LA

FILOSFIÁ DEL DERECHO". EL PALN DE ESTE TRABAJO ESTA EXPRESADO EN LA CARTA

DEL 10 DE NOVIEMBRE, DIRIGIDA A SU PADRE EN 1837. "EN UNA PRIMERA PARTE, -

LLAMADA' 'METAFISICA DEL DERECHO', MARX SE ESFUERZA POR DETERMINAR 'A PRIO~

RI' LOS PRINClPIOS GENERALES DEL DERECHO; EN LA SEGUNDA, QU LLAMA 'FlLOSO-

FIA DEL DERECHO', SE PROPONE MOSTRAR LA FORMA EN QUE ESTOS PRINCIPIOS SE -

REALIZABAN EN EL DERECHO ROMANO ..• " (11). EL PROBLEMA CENTRAL DE ESTE ENSA

YO, QUE,FUE INCAPAZ DE SUPERAR, FUE EL CONFLICTO ENTRE LO REAL Y LO IDEAL,

ENTRE LO QUE ES Y LO QUE DEBERlA SER. EN ESTA MISMA CARTA, MARX EXPRESA SU

INCONFORMIDAD POR ESTE TRABAJO. SU PRIMERA OBJECION ES, COMO DEClAMaS, EL

NO HABER SUPERADO LA DUALIDAD ENTRE LO QUE ES Y LO QUE DEBE SER; UNA SE--

GUNDA OBJECION FUE SU "DOGMATISMO MATEMATICO". SE COMPLETA SU INSATISFAC--

CION CON ESTE ENSAYO POR ENCONTRARLO ESENCIALt~ENTE VACIO, Y COMPLETAMENTE

ABSTRACTO, NADA REAL.

MARX ESCRIBE EN ESTA CARTA " ... EL SELLO DEL IDEALISMO QUE DABA

LUGAR A SUS ASPECTOS DOMINANTES Y, CIERTAMENTE DESTHUCTIVOS, ENGENDRANDO -

LA SIGUIENTE ERRONEA DIVISION DEL OBJETO: EN PRIMER LUGAR, VENIA LO QUE YO

BAUTICE, TAN GENEROSAMENTE, COMO METAFISICA DEL DERECHO, ESTO ES, LOS PHI-

MEROS PHINCIPIOS, REFLEXIONES, DEFINICIONES, TODO DISTINTO DEL DEHECHO

REAL, TAL COMO SE ENCUENTRA EN FICHTE, SOLO QUE AQUI MAS MODEHNO Y CON ME-

NOS SUSTANCIA ... EN LA EXPRESION PRACTICA DEL MUNDO VIVO DE IDEAS, EN EL

QUE EL DERECHO, EL ESTADO, LA NATUHALEZA Y LA TOTALIDAD DE LA FILOSOFIA

CONSISTEN, EL PROPIO OBJETO DEBE SER ESTUDIADO EN SU DESARROLLO MISMO Y NO

DEBEN ITRODUCIRSE DIVISIONES ARBITRARIAS." (12) .

ESTOS PASAJES SE REFIEREN A LA PRIMERA FASE DE SU TRABAJO. TRA-

BAJO QUE ESTUVO BASADO EN LSO SISTEMAS DE KANT Y FICHTE? BASE DE SUS IDEAS

EN ESE TIEMPO? PERO QUE MAS TARDE LAS IBA A CLASIFICAR CO~lO SISTEMAS ABS-_

TRACTOS QUE, AL IGUAL QUE LA GEOMETRIA, PASABAN DE LSO AXIOMAS A LAS CON--

CLUSIONES, PUES DEJABAN INTACTO AL IDEALISMO E INTRODUCIAN "DIVISIONES AR-

BITRARIAS", MARGINANDO EL "DESARROLLO MISMO" DE LA REALIDAD; SISTEMAS QUE

SE QUEDABAN MUDOS ANTE LA DIVISION ENTRE "CUALQUIER FORMA REAL" Y LO QUE -

IMPUTABAN COMO "DEBER SER".

AL LLEGAR A LA CRITICA DE LASEGUNDA PARTE, "LA FILOSOFIA DEL DE-

RECHO", MARX RECONOCE LO SUPERFLUO DE SU ESFUERZO. "AL FINAL DEL DERECHO -

MATERIAL PRIVADO, VI LA FALSEDAD DE TODA CONCEPCION (CUYO ESQUEMA SE ASEM~

JABA AL KANTIANO PERO QUE CAMBIO HACIA OTROS VIENTOS EN SU ELABORACION) Y

DE NUEVO SE ME HIZO CLARO QUE NO PODIA LOGRARLO SIN FILOSOFIA. ASI, ME VI

(27)
UAN VEZ MAS OBLIGADO A ARROJARME EN SUS BRAZOS, Y COMPUSE UN NUEVO SITEMA

BASICO DE METAFISICA AL FINAL DEL CUAL TUVE QUE RECONOCER LA PERVERSIDAD ~

DE ESTE Y TODOS MIS ANTERIORES ESFUERZOS." (13) i.

LA REFLEXIONDEL JOVEN MARX SOBRE ESTE TRABAJO MANIFIESTA LA IN-

QUIETUD DE ENCONTRAR LA REALIDAD MISMA. ESTA GRAN INQUIETUD LE CONDUCE A -

ENTREGARSE AL ESTUDIO DE LA FILOSOFIA DE MANERA EXAGERADA. ESTA CRISIS IN~

TELECTUAL, ANTE SUS PROBLEMAS FILOSOFICOS, DURO HASTA EL FINAL DEL SEMES-~

TRE. ANTE ESTA CRISIS BUSCA REFUGIO EN LAPOESIA COMPONIENDO "ESCORPION y

FELIX" y "OULANEM". "AL FINAL DEL PERIODO, DE NUEVO BUSQUE LAS DANZAS DE -

LAS r~USAS y LA MUSICA DE LOS 'SATIROS Y, EN EL ULTIMO VOLUMEN QUE OS ENVIE"

-ESCRIBE ASU PADRE- EL HUMOR FORZADO DE ESGORPION y FELIX'Y ,EL ,MAL, CONCE':',-

BIDO DRAMA FANTASTICO OULANEM VAN CARGADOS DE UN IDEALISMO QUE FINALMENTE.

CAMBIA POR COMPLETO, DISOLVIENDOSE EN UN ,ARTE PURAMENTE FORMAL SIN MOTJvbs

DE INSPIRACION NI VUELO, EXITANTE DE IDEAS." (14). ESTE PASAJE NOS MUESTRA

COMO LA CRISIS INTELECRUAL DEL JOVEN MARX NO ES MAS QUE EL RECHAZO DEL -_~

IDEALISMO PURO. ES ESTA CRISIS LA QUE' LLEVARA A LOS BRAZOS DEL ENEMIGO, A

LA FILOSOFIA HEGELIANA, QUE HASTA ENTONCES HABlA RECHAZADO., MARX SE CRITI-

CABA POR SU IDEALISMO ROMANTICO QUE, AL IGUAL QUE 'KANT y FICHTE, LO CONSI-

DERABACOMO SEPARADO DE LA REALIDAD; AHORA, NO OBSTANTE, LE PARECIA COMO

SI LA "IDEA" FUESE INMANENTE ALO REAL. y ES DURANTE UN PERIODO DE REPOSO

EN STRALOW CUANDO LEE DETENIDAMENTE A HEGEL, EXPERIMENTANDO UN CAMBIO RA-

DICAL EN SUS OPINIONES: "UN'VELO HABlA CAlDO, MI 'SANCTA SANCTARUM' FUE -

PUESTO APARTE Y HABlA QUE INSTALAR NUEVOS DIOSES. DEJE ATRAS EL IDEALISMO

QUE EN EL CAMINO HABlA NUTRIDO CON LOS DE KANT Y FICHTE y FUI A BUSCARLA

IDEA EN LA COSA MISMA. SI LSO DIOSES HABlAN HABITADO ANTES POR ENCIMA DEL

MUNDO, AHORA SE HABlAN CONVERTIDO EN SU CENTRO." (15). y ES CON SU CONVER-

SION AL HEGELIANISMO COMO IBA, A RESOLVER SU CRISIS; CONVERSION MUY PROFUN-

(28)
DA. ESTAMOS 'DE ACUERDO CON MC. LELLAN, AL DECIR QUE QUIZAS ESTE FUE EL PA-

SO INTELECTUAL MAS IMPORTANTE PARA LA VIDADE CARLOS MARX, PUES SIEMPRE AD-

MITIO QUE SU METODO PROCEDIADE HEGEL. PARA HEGEL LA DIALECTICA ES EL "PO--

DER DE LO NEGATIVO", SUPONIENDO DE ANTEMANO UN ESTADO DE COSAS DADO QUE --

ESTABA POR LLEGAR A SER; PUES TODO LO DADO ESTABA EN PROCESO DE SER NEGADO

CAMBIADO EN ALGO DISTINTO. PERO ESTE PROCESO DE CAMBIO ES UN MOVIMIENTO --

QUE SUPRIME Y ,CONSERVA, PUES CADA FASE SUCESIVA RETIENE ELEMENTOS DE LAS-

PREVIAS y AL MISMO TIEMPO VA MAS ALLA DE ELLAS, ESTO LO DESIGNA COMO"AUFHE

BUNG". REFIRIENDOSE A ESTO, ENGELS ESCRIBE: "EL GRAN MERITO DE LA FILOSO--

FIA DE HEGEL CONSISTIA EN QUE POR PRIMERA VEZ LA TOTALIDAD'DE LOS ASPECTOS'

NATURALES, HISTORICOS y ESPIRITUALES DEL MUNDO FUERON CONCEBIDOS Y REPRE~~ .

SENTADOS COMO UN PROCESO DE TRANSFORMACION Y·DESARROLLO CONSTANTES REALI--

ZANDO UN ESFUERZO PARA MOSTRAR EL CARACTER ORGANICO." (16)

ES EN SU ENSAYO "CLEANTES O PUNTO DE PARTIDA Y PROGRESO NECESA--

RIO DE LA FILOSOFIA", CUANDO SE VE OBLIGADO A CLAUDICAR Y A ENTREGARSE EN

BRAZOS DE SU ENEMIGO. ESTE ENSAYO ES EL ULTIMO INTENTO POR NO CAER EN LA

GROTESCA MELODIA DIALECTICA. ESTE ENSAYO TRATA DE COMO DIOS, QUE EN SU OR!

GEN ES UN PURO ,CONCEPTO, DESARROLLA DIALECTICAMENTE SU ESENCIA MANIFESTAN~

DOSE EN FORMA DE RELIGION, DE NATURALEZA Y DE HISTORIA.

"YO HABlA LEIDO -ESCRIBE A SU PADRE- FRAGMENTOS DE LA FILOSOFIA,

CUYA ASPERA Y GROTESCA MELODIA DIALECTICA ME DESAGRADABA. QUISE SUMERGIR--

ME UNA VEZ MAS EN EL OCEANO DE LA ESPECULACION, PERO CON LA FIRME INTEN_--

ClaN DE ENCONTRAR EN LA REALIDAD ESPIRITUAL EL MISMO CARACTER NECESARIO, -

DETERMINADO Y CONCRETO QUE TIENE LA REALIDAD MATERIAL, Y DE NO CONFORMARME

YA CON VANOS DESFILES Y VANAS PALABRAS, EXPONIENDO A LA LUZ DEL SOL LA PER

LA VERDADERA EN TODO SU FULGOR.

"ESCRIBI UN DIALOGO DE UNAS 24 PAGINAS, 'CLEANTE O EL PUNTO DE

(29)
PARTIDA Y EL DESARROLLO NECESARIO DE LA FILOSOFIA'. AL RESTABLECER EN CIE~

TA MEDIDA LA UNION DEL ARTE Y LA CIENCIA, QUE ESTABAN DISOCIADOS, ME PUSE

<

VALEROSAMENTE A LA TAREA. ME PROPON 1 A DEMOSTRAR EL DESARROLLO DIALECTICO ,

DE DIOS, CONCEPTO PURO EN SU ORIGEN, QUE SE MANIFIESTA EN FORMA DE RELI---

GION, DE NATURALEZA Y DE HISTORIA. MI ULTIMA FRASE CONSTITUIA EL COMIENZO

DEL SISTEMA. DE HEGEL, y ESTE TRABAJO, PARA EL CUAL TUVE QUE ASIMILARME EN

PARTE LA CIENCIA DE LA NATURALEZA, SCHELLING ,y LA HISTORIA, QUE ME COSTO-

UN IMPROBO TRABAJO y QUE, PESE A QUE DEBlA CONSTITUIR UNA NUEVA LOGICA, S~

GUN SIENDO TAN OSCURO QUE A MI MISMO ME RESULTABA DIFICIL REPENSARLO, ESTE

HIJO QUERIDO, CRIADO A LA LUZ DE LA LUNA, CUAL FALSA SIRENA, ME ENTREGA EN

LOS BRAZOS DEL ENEMIGO."(17). ESTA ES, PUES, L~ DECLARACION DEL JOVEN RO--

MANTICO POR LA ADOPCION DE UNA DOCTRIANA FILOSOFICA A LA CUAL DESPRECIABA;

ES LA CAlDA EN LSO BRAZOS DEL ENEMIGO. ESTA CONVERSION AL HEGELIANISMO --

FUE DOLOROZA PARA EL JOVEN MARX, COMO EL MISMO HUBO DE MANIFESTARLO EN SU

CARTA DIRIGIDA A SU PADRE: "MIS INFECUNDAS Y FRACASADAS EMPRESAS INTELEC-

TUALES y MI AGOTADORA COLERA AL TENER QUE CONVERTIR EN IDO LO LA IDEA --

QUE ODIABA, ME PUSIERON ENFERMO."(18).

ESTA CONVERSION, FRUTO DE LA CRISIS INTELECTUAL QUE EXPRESABA LA

ORIENTACION DEL JOVEN MARX HACIA UN LIBERALISMO DEMOCRATICO CONTRA TENDEN-

I ...._..
:':-1Ft~_~~.~~..". !
CIAS REACCIONARIAS EXPRESADAS EN EL ROMANTICISMO IDEALISTA, MARCA EL INI--

CIO DE UNA GRAN EVOLUCION INTELECTUAL y POLITICA.

SU CONVERSION SE COMPLETO EN PRIMER LUGAR MERCED A UNA MINUCIOSA

LECTURA DE HEGEL, CUANDO ENFERMO "LLEGO A CONOCER A HEGEL, JUNTO CON LA MA

YORIA DE SUS ,DISCIPULOS, DESDE EL COMIENZO HASTA EL FIN; Y, EN SEGUNDO LU-

GAR, REUNIENDOSE EN UNA ESPECIE DE GRUPO DE DISCUSION HEGELIANO: A TRAVES

DE DIVERSAS REUNIONES CON SUS AMIGOSEN STRALOW LOGRE INGRESAR EN UN CLUB

DE GRADUADOS EN CUYOS MIEMBROS, ADEMAS DE VARIOS PROFESORES UNIVERSITARIOS

ESTABA EL MAS INTIMO DE MIS AMIGOS DE BERLIN, IEL DOCTOR RUTENBERG. EN ES":-
TAS DISCUSIONES SURGUIERO MUCHAS OPINIONES CONTRADICTORIAS, ADHIRIENDOME -

YO AUN MAS INTIMAMENTE A LA FILOSOFIA VIGENTE, SIENDO.ASI QUE HABlA CONSI-

DERADO POSIBLE ELUDIRLA." (19). ESTA CORPORACION ES EL FAMOSO "CLUB DE DOC

TORES" DE BERLIN; Y QUE FORMABA EL PUNTO FOCAL DEL MOVHUENTO DE LOS "JO--

VENES HEGELIANOS".

(31)
 VI. KARL MARX, UN JOVEN HEGELIANO.

DESPUES DE LA MUERTE DE HEGEL, EN 1831, SUS DISCIPULOS CONTINUARON

\,

PRACTICANDO LA FlLOSOFIA DEL MAESTRO, CONFORMANDO ASI, LA LLAMADA "ESCUA

LA HEGELIANA".

POR OTRA PARTE, "LA FILOSOFIA DE HEGEL HABlA LLEGADO A SER INDISCU

TIBLE EN ALEMANIA DURANTE LOS AÑOS 1820. (1), ESPECIALMENTE EN BERLIN" -

LA VERDADERA PATRIA DE LA FILOSOFIA HEGELIANA. "LA OPINION GENERAL ERA -

LA DE QUE LA FILOSOFIA DE HEGEL CONSTITUIA LA FILOSOFIA DEFINITIVA." (2),

y LO QUE RESTABA POR HACER, PARA SUS DISCIPULOS, ERA DESARROLLAR SUS IM-

PLICAClONES. SE DECIA QUE CON LA FILOSOFIA DE HEGEL SE HABlA CERRADO YA

EL CIRCULO DE LA FILOSOFIA, Y QUE, COMO LO DIRIA EL JOVEN MARX, SE CON°

VERTIRIA EN LA "FILOSOFIA VIGENTE".

AL HABLAR SOBRE LAS CARACTERISTICAS DE ESTA FILOSOFIA VIGENTE EN~~

GELS COMENTO EN SU OBRA "LUDWIG FEUERBACH Y EL' FIN DE LA FILOSOFIA CLASI

CA ALEMANA" QUE "LA DOCTRINA DE HEGEL, TOMADA EN SU CONJUNTO, DEJABA ---

ABUNDANTE MARGEN PARA QUE EN ELLA SE ALBERGARAN LAS MAS IDEAS PRACTICAS

DE PARTIDO; Y EN LA ALEMANIA TEORICA DE AQUEL ENTONCES HABlA SOBRE TODO

DOS COSAS QUE'TENIAN UNA IMPORTANCIA PRACTICA: LA RELIGION Y LA POLITICA

QUIEN HICIESE INCAPIE EN EL 'SISTEMA' DE HEGEL PODIA SER BASTANTE CONSER

VADOR:.EN AMBOS TERRENOS: QUIEN CONSIDERASE COMO LO PRIMORDIAL EL 'METODO

DIALECTICO', PODIA FIGURAR, TANTO EN EL ASPECTO RELIGIOSO COMO EN EL AS-

PECTO POLITICO, EN LA EXTREMA OPOSICION ... "

COMO NOS DICE ENGELS; LA FILOSOFIA DE HEGEL "DA MARGEN" PARA QUE -

EN ELLA SE ALBERGEN LAS MAS DIVERSAS IDEAS ..• " BIEN, ESTA AMBIGUEDAD, -

DENTRO DE LA DOCTRINA DE HEGEL, FUE LA CAUSA DE LA DIVISION INTERNA DE -

LA ESCUELA HEGELIANA.'LA DIVISION SE INICIO EN EL CAMPO MAS IMPORTANTE

32
DE LA ALEMANIA DE AQUEL ENTONCES: LA RELIGION.

LA CUESTION PRIMORDIAL CON LA CUAL SE INICIA LA DIVISION DE LA ES-

CUELA HEGELIANA DENTRO DEL AMBITO

, RELIGIOSO CONSISTIO EN SABER SI, COMO

LO SOSTEN lA HEGEL, LA RELIGION y LA FILOSOFIA TENIAN UNA ESENCIA IDENTI

CA O PO EL CONTRARIO, EN SABER SI ERAN ESENCIAS DIFERENTES, INCOMPATI---

BLES.

PARA HEGEL "FILOSOFIA y RELIGION TENIAN EL MISMO CONTENIDO, CONSIS

TIENDO LA UNICA DIFERENCIA EN QUE LA FILOSOFIA HACIA EXPLICITO LO QUE LA

RELIGION PERCIBIA POR MEDIO DE LA IMAGINACION y DE DESCRIPCIONES. LA REA

LIDAD ERA LA MISMA: SOLAMENTE DIFERIA EL MODO DE PERCEPCION. EL PROPOSI-

TO DE HEGEL ERA EL DE DEMOSTRAR QUE LA FILOSOFIA y LA RELIGION ERAN RE~­

CONCILIABLES ... ,,( 3) DE ESTO SE DESPRENDE QUE EL ,I-lASTRO REDUJO LA FILOSO"'-

FIA A LA RELIGION? y EL LO I-lANIFESTO EN SU "FILOSOFIA DE LA RELIGION": "

'LA VERDAD ETERNA CONSIDERADA EN SU OBJETIVIDAD, ES DECIR, DIOS, DIOS SQ

LO Y SU EXPLICACION. AL EXPLICAR A LA RELIGION, AL DESARROLLAR SU CONTE-

NIDO, LA FILOSOFIA SE EXPLICA A SI MISMA, DEL MISMO MODO QUE, AL EXPLI--

CARSE, EXPLICA LA RELIGION ( •.. ) POR ESO LA RELIGION y LA FILOSOFIA SON

UNA MISMA COSA; LA FILOSOFIA ES EN SI MISMA UN SERVICIO DIVINA ( ... ) LA

FlLOSOFIA ES, POR LO TANTO, IDENTICA ALA RELIGION, y LA UNICA DIFEREN-

CIA CONSISTE EN QUE SIRVE A DIOS DE MANERA DISTINTA ( .•• ) EN SU MANERA -

PARTICULAR DE SERVIR A DIOS RADICA LA DIFERENCIA ENTRE AMBAS'." (4).

ESTA CONCEPCION DE FILOSOFIA y RELIGION GENERO A SUS DEFENSORES

PERO TAMBIEN A SUS CRITICOS, TODOS MIEMBROS DE LA ESCUELA HEGELIANA. ---

QUIENES SE DECLARARON DEFENSORES DE ESTA CONCEPCION CONCILIATORIA ENTRE

FILOSOFIA y RELIGION, y QUE ADEMAS, EXPRESABAN QUE TODO 'LO REAL ERA RA-

CIONAL1 PARA DARLE ASI UNA ETIQUETA DE REALIDAD A LA RELIGION, SE LES -

33
LLAMO "VIEJOS HEGELIANOS"; Y QUIENES, POR OTRA PARTE, RECONOCIAN QUE FI-

LOSOFIA y RELIGION NO PODIAN IDENTIFICARSE, PUES, CADA UNA DE ELLAS PO--

SEIA UN CARACTER PARTICULAR y UN DOMINIO PROPIO --PUES LA FILOSOFIA ES

LA 6eM~RENSleN RA6reNAL D~ Le REAL, MIENTRAS QUE LA RELIGION ES UNA COM-

PRESION IRRACIONAL, DOGMATICA-- SE LES LLAMO "JOVENES HEGELIANOS".

DE ESTA FORMA PODEMOS VER QUE LA ESCUELA HEGELIANA, A FINES DE LA

DECADA DE 1830, ALBERGABA DOS CORRIENTES CONTRARIAS EN SU SENO: LOS JO-

VENES HEGELIANOS 'y LOS VIEJOS HEGELIANOS. AL MISMO TIEMPO, OBSERVAMOS --

QUE EL ORIGEN DE "LOS JOVENES HEGELIANOS" FUE DENTRO DEL AMBITO TOELOGI-

CO.

"ES NATURAL QUE LADISCISION DE'LOS JOVENES HEGELIANOS FUESE AL --

PRINCIPIO TEOLOGICA; LA MAYOR lA DE LOS MIEMBROS DE LA ESCUELA HEGELIANA,

SE INTERESABAN SOBRE TODO 'POR LA RELIGION; Y L~ ACTITUD DE GOBIERNO PRU-

SIANO HIZO DE LA POLITICA UN TEMA DE DEBATE EXTREMADAMENTE PELIGROSO, P~

RO, DADA LA POSICION DE LA IGLESIA EN ALEMANIA Y LA INTIMA CONEXION EN--

TRE RELIGION Y POLITICA ERA INEVITABLE QUE UN MOVIMIENTO DE CRITICA RELI

GlOSA DEREVARA PRONTAMENTE HACIA OTRO DE OPOSICION POLITICA. FUE, EN

CUANTO MIEMBRO DE ESTE MOVIMIENTO RAPIDAMENTE CAMBIANTE, CUYO SENTRO ERA

EL CLUB DE LOS DOCTORES DE BERLIN,'COMO KARL MARX COMENZO A ELABORAR SUS

PUNTOS DE VISTA SOBRE LA FILOSOFIA y LA SOCIEDAD." (5)

COMO SE HA MENCIONADO, EL NUCLEO DE LOS JOVENES HEGELIANOS FUE EL

CLUB DOCTORAL, AL CUAL PERTENECIA CARLOS MARX, Y EN EL CUAL EL INICIA SU

EVOLUCION FILOSOFICA Y POLITICA, ABANDONANDO , LENTAMENTE EL DERECHO. -

Los JOVENES HEGELIANOS ERAN UN GRUPO EXTREMADAMENTE INTELECTUAL, Y ERA -

PROPIO DE ELLOS DAR DEMASIADA IMPORTANCIA A LOS "CONCEPTOS" Y AL PODER -

DE LAS IDEAS, "CREIAN EN LA RAZON COMO EN UN PROCESO EN CONTINUO DESA--

34
.RROLLO y ESTABAN CONVENCIDOS DE QUE LA MISION QUE A ELLOS LES CORRESPON

DIA ERA LA DE SER SUS HERALDOS."(6) .. POR OTRA PARTE, TODOS LOS JOVENES -

HEGELIANOS DE ALGUNA MANERA ASPIRABAN A LA ENSEÑANZA ACADEMICA, y SU DES

GRACIA FUE QUE, A CAUSA DE SUS IDEAS NO ORTODOXAS, LAS UNIVERSIDADES SE

LES FUERON CERRANDO, HASTA ENCONTRARSE, EN UN DETERMINADO MOMENTO, APAR-

TADOS DE LA SOCIEDAD.

LOS PRINCIPALES JOVENES HEGELIANOS FUERON; BRUNO Y EDGAR BAUER, --

CIESZKOUSKI, FEUERBACH, STINER, MARX, ENGELS, HESS, RUGE, KOPPEN. PRINC!

PALMENTE ESTOS JOVENES CREARON UN AMBIENTE INTELECTUAL FILOSOFICO. y ES

DENTRO DE ESTE AMBIENTE EN DONDE EVOLUCION CARLOS MARX HACIA UN RADICA-~

LISMO FOLOSOFICO y POLITICO.

ESTE·AMBIENTE TUVO ASPECTOS FUNDAMENTALES, COMO LA DIALECTICA DEL

MAESTRO HEGEL; LA AUTOCONCIENCIA DE B. BAUER; LA PRAXIS DE CIESZKOUSKI;

LA CRITICA FILOSOFICA-POLITICA DE RUGE;Y, EL HUMANISMO DE FEUERBACH.

LOS JOVENES HEGELIANOS SE CARACGERIZABAN POR SUS ESPECULACIONES -

FILOSOFICAS y TEOLOGICAS, EN DONDE LA CRITICA DE LA RELIGION y LA FILOSO

FIA ES LO MAS SIGNIFICANTE. ESTA PREOCUPACION ESPECULATIVA ESTABA TODA--

VIA DEMASIADO LEJOS DE LAS PREOCUPACIONES CONCRETAS Y MATERIALES.

EL PERIODO DE LA GACETA RENANA MANIFESTO'LA OPOSICION CRITICA DE

LOS JOVENES HEGELIANOS. EN ESTE PERIODO MARX SE ORIENTO MAS A LA CRITI-

CA POLITICA, APARTANDOSE CADA VEZ MAS DE LA CRITICA FILOSOFICA, y ADE--

MAS ES.EN ESTE PERIODO CUNDO TIENE LA OPORTUNIDAD DE ENFRENTARSE POR --'

PRIMERA VEZ CON CUESTIONES MATERIALES, TERRENALES.

LA CRITICA POLITICA DEL JOVEN CARLOS MARXSE BASABA EN SU CONCEpo--

CION HEGELIANA DEL ESTADO, EN DONDE EL ESTADO, SE SUPONE,SERIA LA SEDE _

DEL·INTERES GENERAL, DEL INTERES RACIONAL, y DEL INTERES ESPIRITUAL; y -

QUE NO COINCIDIA CON EL ESTADO REAL, REACCIONARIO, COMO LO ERA EL ESTADO

35
PRUSIANO.

EL CARACTER ESPIRITUAL DE ESTA CONCEPCION TENIA EL SIGNIFICADO DE

UAN SUPERIORIDAD SOBRE LO TERRENALY MATERIAL, POR SER PARTICULARES Y EGO

ISTAS; ES DECIR, UNA SUPERIORIDAD DE LO ESPIRITUAL SOBRE LO MATERIAL.

ESTOS ELEMENTOS MANIFIESTAN UN ESQUEMA "POLITICO-FILOSOFICO" EN LA

CONCEPCION DE ESTADO EN MARX: ESTE ESQUEMA CONTIENE DOS ESFERAS, LA PRI-

MERA CONTIENE "LO MATERIAL-PASIVIDAD-SOCIEDAD CIVIL-INTERES PRIVADO-BUR2

GES", y LA SEGUNDA "LO ESPIRITUAL-ACTIVIDAD-ESTADO-INTERES GENERAL-CIUDA,

DANO".

EN ESTE ESQUEMA SE CONTEMPLA CLARAMENTE LA BASE HEGELIANA DE LA --

CONCEPCION DE MARX SOBRE EL ESTADO, CONCEPCION QUE FUE PRACTICADA EN EL

PERIODE DE LA GACETA RENANA.

ESTE ESQUEMA LO MANIFESTO MARX EN SUS ARTICULOS DE ESE PERIODO, ~-

POR EJEMPLO CUANDO NOS HABAL SOBRE LA LIBERTAD DE PRENSA, MENCIONA QUE -

LA LIBERTAD ES DE ESENCIA RACIONAL Y QUE EL ES,TADO PRUSIANO AL CENSURAR-

LA ESTA DETENIENDO EL DESARROLLO DE LO RACIONAL; NOS MENCIONA, TAMBIEN,

•
QUE QUIENES SE OPONENE A LA LIBERTAD DE PRENSA SON LOS "BURGUESES", ES -

DECIR, PERSONAS QUE DEFIENDEN Y PRACTICAN EL INTERES PRIVADO, EGOISTA, y

y QUE POR ESTA SITUACION NO SE LES PUEDE CONSIDERAR COMO "CIDADANOS", ES

DECIR, PERSONAS QUE DETENTAN EL INTERES GENERAL.

EN EL ARTICULO SOBRE EL ROBO DE LEÑA, MARX EXPRESA QUE EL INTERES

PRIVADO HA TRANSFORMADO AL ESTADO EN UN INSTRUMENTO DE SU PROPIEDAD, Y

QUE LAS AUTORIDADES LAS HA CONVERTIDO EN SUS CRIADOS, Y QUE A LOS ORGA-

NOS ESTATALES EN "OREJAS, OJOS, BRAZOS"Y PIERNAS" CON LOS CUALES'EL --

PROPIETARIODEL BOSQUE ESCUCHA, ESPIA? EVALUA y PROTEGE SUS INTERESES -

EGOISTAS, MEZQUINOS.

EN EL ARTICULO SOBRE LOS VINICULTORES DEL MOSELA, MARX REFLEXIONA

SOBRE EL "SUFRIMINETO DE LOS POBRES", Y AQUI SE NOS MUESTRA COMO MARX NO

SE HA DESPOJADO DEL IDEALISMO HEGELIANO, PUES CALIFICA ESTA SITUACION DE

LOS POBRES COMO UN "SUFRIMIENTO PRIVADO", PARTICULAR, SUFRIMIENTO QUE SE

SUPERARA MEDIANTE LA ACCION RACIONAL LIBERADORA DE LA PRENSA.

AQUI MARX CONCIBE LO ESPIRITUAL? AL ESTADO RACIONAL, COMO LA PARTE

ACTIVA Y A LA POBREZA DE PUEBLO, COMO LA PARTE PASIVA, ES DECIR, COMO -

UN ASUNTO PRIVADO,.EGOISTA. CON OTRAS PALABRAS PODEMOS EXPRESAR QUE MARX

CONCIBE AL ESTADO SOBRE LA SOCIEDAD CIVIL.

(37)
 ESPECULATIVA DE HEGEL; DE ESTA MANERA SE PUEDE DECIR QUE "LA CRITICA DE

LA FILOSOFIA DEL DERECHO DE HEGEL" ES EL ~CIO DE ESA RUPTURA.

EL PROBLEMA INMEDIATO DE MARX AQUI ERA LA NECESIDAD DE RESOLVER LA

CUESTION SOBRE LA NATURALEZA DEL ESTADO COMO TAMBIEN, DE LA SOCIEDAD; -

, PERO TAMBIEN, DE LA RELACION ENTRE ESTADO Y SOCIEDAD.

MARX DESCUBRE QUE EL ESTADO, COMO ESFERA DE LA RAZON y DE LO UNI--

VERSAL, NO CORRESPONDE AL ESTADO REAL, MAS BIEN, ESTE SE CARACTERIZA POR

SER UNA CORPORACION DE INTERESES PARTICULARES VINCULADOS A LA PROPIEDAD

PRIVADA.

PARA LOGRAR ESTE DESCUBRHUENTO, FUE MUY IMPOARTANTE EL ENFRENTA--

MIENTO CON LA FILOSOFIA POLITICA DE HEGEL, EN ESTA FILOSOFIA EL ESTADO -

ES LA SOCIEDAD CONFORME A LA RAZON Y LA GENERALIDAD, Y LA SOCIEDAD, UNA

ESFERA INFERIOR RESPECTO DEL 'ESTADO, LA CUAL ESTA DETERMINADA POR LO MA~

TERIAL, LO PARTICULAR Y EL EGOISMO. EL JOVEN MARX CRITICA ESTA CONCEP---

CION UTILIZANDO EL METODO PRACTICADO POR FEUERBACH EN SU CRITICA,RELIGI2

SAo PARA FEUERBACH EL HOMBRE ERA EL VERDADERO 'SUJETO Y NO EL SIMPLE PRE-

DICADO DE DIOS, MAS BIEN A LA INVERSA, ESTE ERA EL PRODUCTO O CREACION -

DEL HOMBRE. ASI, EL METODO DE FEUERBACH CONSISTE EN MANIFESTAR LA VERDA-

DERA RELACION ENTRE "IDEA" Y ,"SER": "EL SER" ES EL SUJETO, "LA IDEA" EL

PREDICADO; LA IDEA SURGE DEL SER, EL SER NO SURGE DE LA IDEA.

EN LA FILOSOFIA POLITICA DE HEGEL EL ESTADO ERA EL SUJETO Y LA SO-

CIEDAD EL PREDICADO. MARX EN SU CRITICA INVIERTE ESTA RELACION Y DESCU--

BRE SU SITUACION MISTIFICADA DE LA REALIDAD CONCRETA: LA VERDADERA RE LA-

,ClONES CUANDO ,LA SOCIEDAD ES CONSIDERADA COMO EL VERDADERO SUJETO, Y AL

ESTADO COMO SU PREDICADO.

MARX DETIENE SU ATENCION EN EL PARAGRAFO 262 Y MANIFIESTA QUE EN

(39)
EL "SE ENCUENTRA FORMULADO TODO EL MISTERIO DE LA FILOSOFIA DEL DERECHO

y DE LA FILOSOFIA HEGELIANA EN GENERAL", PUES TODO SE ENCUENTRA AL REVES

" ... LOS SUJETOS REALES, LA SOCIEDAD CIVIL, LA FAMILIA, •.• ETC.SE TRANS--

FORMARON AQUI EN MOMENTOS OBJETIVOS DE LA IDEA? NO REALES ... " ESTA MIST.!.

, .
TIFICACION, EN DONDE LO CONCRETO ES INTERPRETADO COMO UN PREDICADO DE LO

ABSTRACTO ES DESTRUIDA POR MARX EN SU OBRA CRITICA DE LA FILOSOFIA DEL -

DERECHO DE HEGEL. MEDIANTE ESTA CRITICA? MARX DESCUBRE LA VERDADERA RELA

CION ENTRE EL ESTADO Y LA SOCIEDAD, QUE VA A SER LA BASE DE LA CONCEP---

CION FUTURA DEL ESTADO, COMO ESFERA DE LOS INTERESES DE CLASE.

ESTA INVERSION NO SIGNIFICA QUE MARX HAYA TERMINADO TOTAL Y DEFINI

TIVAMENTE CON EL IDEALISMO. EN ESTA CRITICA, ~ARX EXPRESA UN NUEVO CON-~

CEPTO DE ESTADO, SUPERIOR AL ANTERIOR, PERO AUN IDEALISTA. NOS HABLA DE

ESTADO DEFORMADO, PUES NO ES UN ESTADO VERDADERAMENTE DEMOCRATICO RACIO-

NAL, UN ESTADO POLITICO, EL CUAL SE MANIFIESTA DE VARIAS FORMAS: REPUBLI

CA? MONARQUIA, ETC. ESTE ESTADO POLITICO ES EL ESTADO 'DE ,LA NO-LIBERTAD,'

EN ESTE ESTADO LA DEMOCRACIA NO ES MAS QUE LA DESIGUALDAD REAL DEL PUE--

BLO. ESTE ESTADO POLITICO? Y PRINCIPALMENTE EL REPUBLICANO, MANIFIESTA A

UN PUEBLO DE IGUALES EN EL CIELO DEL. MUNDO BURGUES QUE SE ENFRENTA CON -

LA DESIGUALDAD TERRENAL DE LA SOCIEDAD. EL ESTADO REPUBLICANO NO ES MAS

QUE EL REINO DEL CIELO, Y SU DEMOCRACIA CONSTITUYE LA RELIGION DE LA VI,-

DA POPULAR FRENTE A LA EXISTENCIA TERRENA DE SU REALIDAD: LA DESIGUALDAD

EL ESTADO IDEAL DE MARX ES EL DE LA "VERDADERA DEMOCRACIA". EL ES-

TADO QUE NO SE ENCUENTRA POR ENCIMA DE LA SOCIEDAD, SINO QUE AHORA ESTA

INTEGRADO, EN ELLA. PARA EL JOVEN MARX EL 'ESTADO VERDADERAMENTE DEMORATI-

CO NO IMPLICA LA SIMPLE TRANSFORMACION DE LA FORMA POLITICA DEL ESTADO,

SINO QUE, IMPLICA UN CAMBIO EN LA ESENCIA DE LA SOCIEDAD CIVIL. ESTA ---

(40)
ESENCIA NO·ES LA MISMA QUE DEFENDIA HEGEL, EN DONDE ESTADO Y SOCIEDAD C!

VIL CONTENIAN COMO FUNDAMENTO A LA PROPIEDAD PRIVADA. MARX, PRECISAMENTE

.HABAL DE UN CAMBIO DE ESTA ESENCIA? LA CUAL IMPEDIA LA UNION ENTRE LO --

UNIVERSAL Y LO PARTICULAR.

ASI, EN LA VERDADERA DEMOCRACIA NO EXISTIRA LA DISTINCION ENTRE LO

"PRIVADO" Y LO "PUBLICO", AQUI, MAS BIEN, SE DA LA FUSION ENTRE LA.VIDA

POLITICA y LA VIDA SOCIAL.

B.) EL ASPECTO SOCIAL. ESTE ASPECTO LO EXPRESO EL. PROPIO MARX· EN -

"EL PREFACIO DE LA ECONOMIA POLITICA": "EL PRIMER TRABAJO QUE EMPRENDI -

PARA RESOLVER LAS DUDAS QUE ME ASALTABAN FUE UNA REVISION CRITICA DE LA

FILOSOFIA HEGELIANA DEL DERECHO ( ... ) MI INVESTIGACION CONDUJO A LA CON-

CLUSION, EN PRIMER LUGAR, DE QUE LAS RELACIONES JURIDICAS CUANTO LAS FOR

MAS DEL ESTADO NO HAN DE COMPRENDERSE NI DESDE SI MISMAS NI DESDE EL SE-

DICENTE DESARROLLO GENERAL DE LA MENTE HUMANA, SINO QUE MAS BIEN HINCAN

SUS RAICES EN LAS CONDICIONES MATERIALES DE VIDA (LA SUMA TOTAL DE LO --

QUE HEGEL, SIGUIENDO EL EJEMPLO DE LOD INGLESES y FRANCESE DEL SIGLO ---

XVIII, COMBINA BAJO EL NOMBRE DE 'SOCIEDAD CIVIL'); y EN SEGUNDO LUGAR,

ADEMAS, QUE LA ANATOMIA DE LA SOCIEDAD CIVIL HA DE BUSCARSE EN LA ECONO~

MIA POLITICA."

NOS QUEDA CLARO QUE "LA CRITICA DE LA FILOSOFIA·DEL DERECHO bE HE-

GEL" DE MARX FUE UNA PRECISION DE SUS CONCEPCIONES, EN DONDE EL TERMINA

CON EL CULTO AL ESTADO HEGELIANO E INICIA LA CONSIDERACION DE LOS ASPEC-

TOS ECONOMICOS COMO ESENCIALES PARA COMPRENDER LA REALIDAD TERRENAL: LA

SOCIEDAD CIVIL; ES DECIR, QUE AHORA ·EL "PROBLEMA FUNDAMENTAL" PARA MARX

YA NO VA SER EL POLITICO SINO QUE AHORA VA A SER "LO SOCIAL".

(41 )
 NOTAS:

lo

1.- G. LUKACS "HISTORIA y CONCIENCIA DE CLASE"" GRIJALBO, pp. 'lO

2.- C. MARX, "LA IDEOLOGIA ALEMANA", ED. PUEBLOS UNIDOS, ARGENTINA, p26

3.- M. LOWY, "LA TEORIA DE LA REVOLUCION EN EL JOVEN MARX", S. XXI, p.7

4.- M. LOWY, "'PARA UNA SOCIOLOGIA DE LOS INTELECTUALES REVOLUCIONARIOS"

,S. XXI, P 12-13.

5.- G., LUKACS, "ASALTO A LA RAZON" ED. GRIJALBO" p.29

6.-' L. KOFLER, ,"CONTRIBUCION A LA HISTORIA DE LA SOCIEDAD BURGUESA", P.4

7. - LUKACS, "ASALTO ••• " p30

8.- ,LOWY,,' "LATEORIA ••. ", p5

9.- LUKACS, "ASALTO ••• " p31

10.-KOFLER OP~ CIT. p. 417

11,-KOFLER, op. cit. p. 417

12.- KOFLER, op. cit. p. 417

13. - LUKACS, "HISTORIA ••• ", p. 149

14. -LUKACS, "HISTORIA ••• ", p. 93

15.-KOFLER op. cit. p. 457

16. -LOWY, "LA TEORIA ... " p. 32

Il.

1.- ROGER GARAUDY "INTRODUCCION AL ESTUDIO DE MARX", ED. ERA, p.12

2.- Ibid. P 14

3 ó - A. CORNU, "C. MARX F. ENGELS" ED. PLATINOTSTILCOGRAF, p. 51

IIl.

1. -lB ID • p56

2.- D. MC LELLAN, "KARL MARX'" ED GRIJALBO, p. 15-16

3.- F. MEHRING, "CARLOS MARX", ED. GRIJALBO, p.12-13

4. - MC LELLAN op. c i t. p. 31
 5.- MC LELLAN op. cit .. p. 18

6.- MC LELLAN op. cit. p. 20

7.- MC LELLAN, op. cit. p. 20

8.- MC LELLAN op. cit. p. 20-21

9.- MC LELLAN op. cit. p.21

10.- MC LELLAN op. cit. p. 22

11.- MC LELLAN op. cit. p.21-22

12.- MC LELLAN op, ci t-. p.23

13.- MC LELLAN op. cit .. p. 23-24

14/- MC LELLAN op, cit. p.24 .

15.- MEHRING op. cit. p.16

16.- MC LELLAN op. cit. p.25

IV.

1.- MC LELLAN op~ cit. p.26

2.- MC LELLAN op. cit. p.' 27'

3.- MC LELLAN op. cit. p. 26

4.- MC LELLAN op. cit.p. 28

5.- CORNU OP. cit. p. 64

6.- CORNU .op. cit. p.63

7.- CORNU op. cit. p.63

8.- CORNU op . cit. p.63

..
9.-GARAUDY op.cit. p. 15

10/- MC LELLAN op. cit. p. 28

11.- CORNU op. cit. p. 65

12.- CORNU op. cit. p.65

V.

l/-MEHRING op. cit. p. 25

2.- MC LELLAN op. cit. p. 29

(43)
3.- MC LELLAN op. cit. p. 29

4.-CORNU op. cit. p.67-68

5.- MC LELLAN op. ci t p. 30-31

6.- GARAUOY op·. cit. p.15-16

7.- CORNU op. cit. p. 73

8.- MC LELLAN OP. Cit. p. 36

9.- CORNU op. cit. p. 76

10.- CORNU op. cit. p.76

11.- CORNU op. cit. p. 77

12.-MC LELLAN op. cit. p. 36·

13.- MC LELLAN op. cit. p. 37

14.- MC LELLAN op. cit. p.37

15.-MC LELLAN op. cit. p. 38

16.- ENGELS "SOCIALISMO UTOPICO SOCIALISMO-CIENTIFICO"

17j-CORNU op. cit. p. 83

18.- MC LELLAN op. cit. p.40

19.- MC LELLAN op. cit. p.40

VI.

1. -MC LELLAN " MARX Y LOS JOVENES HEGELIANOS" P .13

2.- Ibid. p. 13

3.- Ibid. p.14

4.-CORNU op. cit. p. 106

5.- MC LELLAN "K. MARX" p. 42

6. -MC LELLAN "MARX Y .•. " p. 20

(44)
BIBLIOGRAFIA:

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G. LUKACS, '''EL ASALTO A LA RAZON". ED GRIJALBO. MEX. 1983

I
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M. LOWY "LA TEORIA DE LA REVOLUCION EN EL JOVEN MARX" ED. S. XXI

M. LOWY, "PARA UAN SOCIOLOGIA DE LOS INTELECTUALES REVOLUCIONARIOS" S XX

KOFLER "CONTRIBUCION A LA HISTORIA DE LA SOCIEDAD BURGUESA"

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S. MOORE "CRITICA DE LA DEMOCRACIA CAPITALISTA" ED. S. XXI.

C. MARX "PREFACIO A LA CRITICA DE LA ECONOMIA POLITICA" OBRAS .

(45)