inJiv1duo dil crcm~ y dl'.

~uthnr,t· cnnt< • d ~i tnpk \,,, 0 l'~¡ a· 1 il~t 11 d~· 1111 ,1

l./\ 1·11 ( )\()1 ·1/\ y 1 1 111 ( )\( ll ·/\ 1{
multi.rli..:idad c reciente. Ser b:tn.ll ~crla cntonLt'\ creer s~·r 1•,pt·1 r.tl, ~~·r
especial se sosrendría precisamente t:n la experien cia de 1.1 h, 11 t.did.td. /•IIWI ¡/¡• /11 //1g111'1fl
Por otra. parte, sob re el plano filosófico, ¡no gastemos nucst ro til'mpn l hllt•t·rm/,"1 di' r im mtd11
en repetir lo que ya ha sido dicho! En redactar enjuws códic..es suhrl·
algunos grandes escritos, e n añadir noras a pie de página a los célebres
texros anttguos. Quizás en esta herencia com ún, por muy ignorada quc
sea, se encarne el sentido común.

Trad. Juan José Gómez Falcón

"Desde luego u11a obra mía referente o esras cuestiones ni cxi~ t c 111 t'X t ~
Lirá jamás; no se puede, en e fccw. ponerlas en fórmula~ (m.tl¡,t111/(/lt/),
co m o suced e con otras ramas del sa ber, s ino que como rcs ult.tdo ,lt
una prolongada intimidad con el problema mismo y de la Lnnv ivt•lltl·'
con él, de repe11te, cual si brocara de una centel la, se hac<.: l.t l11 z l ' ll rl
alma y ya se alimenta por sí misma." (Piarón, CflrTrl Vl/, 341 '-· M:11lri.l ,
lnsric:uro de Estudios Politicos, 1970. p. 87, trad . modlfi c~J;¡)

El filósofo su rge en Grecia como un personaje diferente del r .Hiltlt

rurgo. del fisiólogo. del sabio y del sofi sta, aunque tenga bastartll' dt•
esos otros personajes anteriores o coetáneos. 1 La filosofía cohra l<llllL t

l. Por su parre, J. -P. Vernanr ha subrayado el carácter polémico de los tt''"'"""

"filósofo" y "filosofia": ''Afirmarse lil6~of<t' es tamo como tomar disr:wci.ts en rd.tu•"•
co n sus :tnteceso res,mas aún que vi nctd:rrse con ellns: es 110 ur, como los mil c>t<"· 1111
'Hsicn' q ue ~e limita a una itwc~tigadón ;o bre la naturJicL.a (hu1orit1 peri phyuú,) , ""
ser tampoco uno d e esos hombres que e n los siglos V [ )' V todavía se J csign:th'"' '""
el nombre d~ sopi)(Js, sabio. wmo los Siete S:tbios, emre los t.¡ ue figura 'l:tlcs, u >11/lhhtt•• ,
hábil en saber, a la manera Je estos expertos en el arce de la palabra, estos mao"''' d,
persuasión co n compctenciu prcrenditlatnente univers,ll, que se ilustraron t:n ,.¡ < llh<~
del stglo V, y de los que Plató n hará, para establc:ccr mejor po r contraste el c'r.tl ttt n ¡),.
stt disciplina, lo opuesto dd filósofo auté ntico." ("Les o rigines de la philu~opllll·". " "
Delacampagne. C. )' Maggiori, R.. ?IJilosoplu·r. P.uis, Fay1ml. 1980, vol. 11. p. 1X.!)
Por su parte, L. Gcrnct habla de "dcn o personaje llamado fi lósofo" (Amropol"l!.'tl dr
Ir! Grt'cia ,mtigun, Madrid, Taurus, llJI:lO. p. 372), que recoge la herencia mí'" ''' dd
adivinador. chamán o "vidt>nte extático": ''Habrá bastado una paradoj:~ de la hi'"'ll·'
pJru que la memoria colectiva se: t.:r isrnlice en un personaje muy re;~l: d lilthof,, .Id
si~lo V esparu n u.~o t ro,, d tipo ctbal.' .

476
 '' • ' 1 1 \ IIJ' 11 11 \
·~lile\ t.:ll l.1 .lgoní.~tit,l de lo,, tiv:dt'\ <(!ll' t'lt l.t dt.lfnlil:t jllllt d( lo.~
lorma~ d~ >'ber. Y ructk que d jJIJI1'111or filmoflu1 <ll'it-;in.ll io ,.,,l p•·•·
sente en filrgrana e n la misma conccpruali(f.¡J Ol ddl'ntal <..'n d 1 , 1r.i 1 11, 1
polémico ql~e. de modo general, es propio Jc todo concq11o fWIII <l"'
~1 de filoso~ta posee de modo muy singular: los concl'ptus " ... n.·~ 11 1 1 • 111
mcomprenstbles si no se sabe a quién lO COIH.reru se trata en cad, 1 '-·'·' "
de afecrar, de combatir, negar y refutar con rafes rérminos.".l Y d J,
filoso~ía no es pr~~isamence la excepción. No en vano, su primer cotH.l'pto
temattzad~ e~pltcttameme, el platónico. es el de una actividad capa 1 de
aportar cmenos de:: ~elección enrre disrinros prerendienres, JiLres rival<..-~
conviviendo en un espacio común, como es el deJa polis, con respecr•ll
a los cuales la filosofía representa una paradójic.t forma de inmanenci~1 :
es un iguaJ que, sin embargo, marca las diferencias y se presenta, pot
ranro, como trascendente a ellas.' Podría decirse que la vida JeJa filo -
sofí.a, mant<:!nida precaria pero permanentemenre a lo largo del tiempo,
radt_ca en ese extraño movimiento de referencia a una alteridad que lt!
es sm embargo muy propia y semejame. O. s i se quiere, a la singular
"posición de l¡t filosofía denrro y fuera Jel munJo".4
La figura de Sócrates es, como sabemos, la encarnación viva de ese
personaje naciente que es el lilósofo. al riempo que es el "pensado 1•
puro", expuesto sin refugio a esa fuerce corriente que es el pensamiento.';
~ócrates se ca~acteriza por ubicarse en un atopos: " ... dicen que estoy
fuera Je lugar (atopottttos) y que sólo creo la aporía" ( Tee&rto, 149 a).''
2. ~- Schmiu, El.ro¡~u~rn di' /11 pnltih'IJ, Madrid, Alianza Ediwrlal, t9'.>H, p. 61.
, ~: G. oe:euze ha lllSISttdo e n ese v;rlor del plaronismo. Ver: "Piawn. les grecs" (eu
Cnt¡que n cl1111qrll', Parrs. Minuir. 1993): ''Simulacre l.'r philosophie anrique" (en Logrr¡ut
du >l!lls, Paris, Minuic, 1969).
4. Dicho con d nrulu del enS'ayo de .J. PaLnék:J.: "La pu~ition de la philusophie Jans
et dehors du monde". en Liberté e11 Jflaijiu. Crcnohlc, J. M ilion, 1990.
); Ver Arendr. H .. ¿,,vida dt:! <'.<plrifll, Barcelona, Paidó\, 2002. p. 197. Arendt cica
;rqur u_n pasa¡e de ¡QIIt· .~tgnifica pmsm?, de Heidegger (ver p. 22 de la edición esp:rñola
de ~dtton:~l Nova, 197R), donde se CJiífica •l Sócrates co111o ~d m.b pum pensador de
Occtdcnre por mamencr~e en la ~corriente demasiado fuerte'' J.e la que los pensadores
pvsreriorcs han huido.
~- -~radu7CO de la editiúu francesa de Lt'S o,.¡¡,.s Le/tres. utili-rada por P. Hadot. a
t¡ut~n stgo c.n e~re pumo («Lt ligur~ de \ocrnte" en G:ercisr:s spirituels et philnsophit·
AntJqm:, Pans. Erudes Atlgusrinienne5, 1981. p. 96), por expli<-itar más lo que quiero
d~stacar en ml i111npreración. l.;¡ esp.1ñola de A. V.rllejo. en Ed. l.redos, dice: ", .. no
<lrccn c~to de mr. ~in o yue soy absurdo y dejo a los hombres pc:rplc:jo~." (p. 181 ).
478
l't'fll , .tl 1111\ lllo lll'lllf'll fllt', .d dc•t
it dt ( iu·wn. el p1 Ílllt'l<> ljllt ''lr1111
h,q.11· .1 l.r fd.,,oft,l dd < ~t•lo " y
l.r li t V<l .1 prt•gunt.llw pn1 l.1 vul.t 1 ""
di.111.1. J.;l l'.\( I'ULIIIIa , poJI'Í.III\0.~ Jt:til, de Ull,l l!'dHI'IItfl'/11'/t/ 11111/1/llt'lllt',
dd11111ori.1 de la (tfosnt'ia e11 ~u pri111L'r u.lllLt.:pto. d plaltiniu>, 1111 t·., lit.!\
l)Ul' Ll l~mnal ización de esa figu r:1 cxistctH..ial en la t!lll' ~e t otnbtn.w
1.1 exlcrioridaJ y la inrerioridad. Una forma Je vida que 'e t.ll'.lLltll/.1
por la ~obcrania absulura, por la libertad en relación cu n lu,tlqu~t·r < 0\.1
determinada o finita, por converrir en un erbos específico, asumido lihr,·
mcnre por Jlgunos, la referencia constante a una infinitud en ;ll.to. l''·'
t.orricme que disuelve todo contenido positivo, liberando la cxiMt'lltt.l
de CUétlquier apoyo en las realidades establecidas. Forma de vid.t, !flll
su rge de la escisión entre existencia o vida y reaJidad. ~ t:fcuivatm'tllt
se rrara, como muy netamente formula X. Zubiri en su estudio ,o[,,,
"Sócrates y la sabiduría griega" (1940), del etl1os del vivir mcdit.tn.l\1,
Je la "meditación sobre lo que son las cosas de la vida",'' es Jn11, "''
ya sobre la naturaleza en gt::neraJ, ni sobre la pbysis propia de c1d.1 11"·'
o sobre lo que caJa una es en realidad, sino sobre el car:í.crt·r mi,11111
de realidad, sobre aquello en lo que consiste ser real. Hl La relercJJu.• tl1
las cosas a una dimensión de trascendencia es la apertura al ll11¡o t'll
que esas cosa~ se de.!>fondan en el movimiento de la existencia dolldt·
lo real se origina o constituye. Es asimismo la caracterización qu~· 11.
Arendr ha hecho del pensamiento en Lfl vidtz del espíritu ( J 1J71 ); "1.1
palabra 'casa' es algo semejante a un pensamiento congelado qut• d
pensar debe descongelar .. .''( . .•) "Este mismo vienw, cuando se lt·v;llll.t.
tiene la peculiariJaJ de lfevar:.e co nsigo las manifestaciones pre::via!l. l.1r
su naturaleza se halla el deshacer, descongelar, por así decirlo, lo tpt<..' d
7. ''Sócr.nes lue d primeru qu~: hi1o bajar a la filosofi.l del ..:ido. y la hi1.0 r.:~rdu '''
las c iud:\Jcs. 1' la inrrodu¡o ha,c,ra en la$ casas, y la for1(> a prcgunt<H pC)r la vitl.o v 1."
wswmbrcs y put las wsas buenas y m,¡las". (Cul•stio!m lmculrwus, libro Y. tap. 1 l .
c<n G.1os. J .. Alllofr¡gfn fi/n.<ójita: la filnso_liir gril'g,r. en hup://hih.ccrv~nrcsvirmrl.<o<n /
cxtr.Js_autor/0000l6 16/hipertexros/din~mico2/sec• ion_4_cic:eron.hrrn)
8. Ver 'obre c:llo, Parncka, j., "L~ pbronismc nég,u ií", e11 Ltliertt' t 'l >acri(r'tr, "1'
cit., p. 61.
'). Ntuumlan. húcoritJ, Dios, M.tdrkl, 1\liam:a tdironal, 1')87. p. 248.
JO. Se trata dd descubrimiento que: parJ el mismo Z ubiri ulllStiruye el coraJu ll d,
b filnbufía como "invesrigaclón de en qut wnsisrc ser reJI": d Llt>l<.U.:r Jbierrn ok !.1
realidad. Vet ~nbre ello '¿Qué es investigar?" ( 1C)82), en !he 'l(,.,,,,a Zulnri Rn'il'tt', V,,¡
- 2005. p. 6.
•179
 lt-ngll.lJt. {'1 111t'dl0 dt•l ptfl\,lflllt'lltll, h.• Ulllgtol.tdo t'll '1 pt '"·""'' 111 <>,"
(op.cit,pp.l')Liy 197)
La descongelación o dt:slondamienw de la:. cosa:. M.: proJuu· ,, 1r.•vt·, dt"
la aporía. Ésca no produce verdad o saber determinado pero <thrL, \)liii.Í'
con soberbia, 11 a un saber absoluro no formulado e informulabk. s.tbl.'r
del no-saber, que es realmenrc un saber rrasccndcncal del mundo como
infinirud, e:. decir, como vida infinira. Ese saber no tit:ne como objeto
a la vida sino que es el saber dt• la vida misma. La invención socr.írica
de la filosofía como "forma de vida" es realmeme el descubrimienro del
filosofar-vivir como penerración en el movimienro en que la vida se da
forma o se piensa " ... conforme a su exceso sobre roda rorma o signifi-
cación dada".'' El saber de ese filosofar se realiza especularivamcnre en
la movilidad pura del espíritu, pensar que es idénrico al vivir, libre de
las cosas finitas del mundo, donde la vida se afecra a sí misma de .su
propia ausencia Jl: st.:ntidu Ja<.lo o, si se quiere, de su finirud infinita,
imposible de salvar, superar o fundar. La vida filosófica socdrica. hasrJ
en su muerrc, es quiz<Ís el más concrero anticipo de la ver<.lad come-
nida en la célebre afirmación hegeliana del prólogo a la Fenommolngla
dcl!'splritu: ". :. 1:1 vida del espíritu no es la vida que ~e asusta anrc la
muerte y se manrienc pura de la desolación sino la que sabe afronrarla
y mantenerse en ella. El t'Spíriru sólo conquista su verdad cuando es
capaz de encontrarse a "í mismo en el absoluto desgarramienro." (rrad.
Roces, p. 24): el e~píritu. es decir. la vida pensánJo~e. no riene a la
mucne Íremc a dla o fuerJ Jc ella, sino en ella, como cx-pusiLion
infinna de/a su propíJ finuud. 11
11. • Ll .lp.m:m ,• lwmil.t..J J~ 1,, rra'( ·solo S~ que: no sé nada' no logn cn~ubrir 1.1
inrnt'0\<1 Mlherhi.t de <¡uicm:s IJ nLnhcn: dios no andan mojando. lOmo In~ tkma~
monJI es, la plu rn J en un rum:ro· la mo¡an en el Océano." (R. Sándwz Ferlo~•o. Vr>tdrtill
/1111> tillOS llllllm y IIIJS hrmin lntÍS cirgos, Barcdnna. Destino, ll)9J r-
9<J).
12. J.-L. N.1n,y, ''( 'hronitlliC 22 novc:mbre .!002". en N11<' DN(IIrtrJ. 200J/ 1. n" J'). p.
1.!~ : ~A\Í, l.t filo~nn.t e~ mc:nm llllJ 'forma tk vitl:t' que la "ida fnrm.rndthc, l"' dcdr,
pc:n,antlo\e, uulfnrnte .1 su c:xc;.c:so sobrc: toda forma u significac¡ón dada. 1 o que t(Uit·rc
dt:Lir 1.11nhién, n>11 'egurid:1d, p<:n\~lnclosl' cs1a vid.t hasr.1 o:n su mucrro:.".
13. St' pr<'suponc .lt(Ui L1 inrerprt:t:•dón qu.: J.-l.. Nancy hace de Hegc.:l en d.ti'C dc:
JialéLik:t nc~~livn y mcouwlc1gica (Hfgtl. L'inquiiturle du nlgntíj ParÍ>, ll;tthcttt',
1'1'/J). l•n )a J'• 4'): "C..on1n C~ que d e~pÍriftl C:S lo nniro que ~e C:ll~UCrt!f:l :1 SI 111ÍSI110
i11finiw 1:11 ],¡ cx-posilión de \U liniwd, hL .1qui lo que h.ty que pensar -es decir: he
.lt]Ui In qut• c~ p~:nsar "
.¡8()
\e u 1.11<'\ J1 .1 d1 \ll 1<'1\'itHIII """ •'111111111 ·., 11" ,,·d o 11111111 d 1•11111111
P" ck l.ll'.\i\({1111.1 '"''"·,r,t.l " · 11.1\llllllllfiHIIIC', 11111111\111.1 1'\jll"dt .¡,.
.,111 ¡ 11 pun'111 P·"·' lo, hlcl\nfo,, ,¡"'' '1111111 d Vlnl.tdno f1111d.ldnl el<'
1. 1 nh.'tJlhh .1; 11 1 omo CXI\H.:nu.l pt'!\Oilal dd u111u.pto 1'11 l)liL 't h.dl.1
, 1,:11.1dc• t'l car.lucr im·ludib!l:mc:nrl.' metafísico de l.t activiJ.¡d fdmoli, ·'
0 , " ,t: quien:-, l,r narurJicza necesariamente acriva, in11nit.l y nq~.lli\.1
Jc la 1\ll:t.lfiSICa, m:íc; alla de roda <.loctrina. tomo alma ontoltí~ka .¡,. 1,,
filosofí.J. Un alma. e~o sí, dificilmcnre domeñable o posilivabk-. .11111.1 1k
desobram1cmo. que no llcg<t a tdcnrificarse con el mundo porqul: tJ11i1·11
ma<> 1->ien recrearlo e-.: mhilo. Sócrare:. inVt'ma e-'a vid;l onrnlflg•ca dl.' l1
111mofía (de roda filosofía) r un da b tli.tléctica. la verdadera di;lléu ll.l'
que es neg:uiva o inrermgariva, apor¿tica, en la que no se rrara " ',lo
Je pracricar la imcrrogat.ic)n sino de inrerrogar en la certeza de qttt· t''
imposible responder. E!oo bate de b aporía una siruación o senrim,il:fl'"
en que uno se encuentra 0 al que pertenece. "Estar en la apona ,.,
introducirse en el nwvim 1ento de la existencia: 'voy errando y L' \loy
en la aporía". <.liLe el Sócnlle\ del 1-lipirts Mr~yor. 1 ~ La aporía en la IJllt
uno esd no es un método, no produce saber, no produce nada, ~itw
que es más bien, como dccí.unos ;IIHCs, un ejercicio de desobramiL' Ilto
en que el vivir infinito t' 1nlinirivo se de$hace de la vida orgánic-a fit111.1
P. J\ubenque ha insi~tido t.:n que 1.1 aportl \OLC:wca no es sólo b IJII"
produce un dl:scontieno ~ub¡erivo, ,lcdtlenral o momentáneo, ~ino
qut es una aporía objcriva cuva' condicione:. son, como mostro ktnl ,
simulráne.1menre, Ll imosla}rabilidad ')' l.l Imposibilidad de rl:~po!HI< •:
La r:uón humana rienc: el dc-'rinu singular ( ... ) de hallarse acosad.t pw
cuestiones que no puedt> rechaz.tr por ser planteadas por b narur.1k1•
Je la razón, pt.>ro a l.t~ qut rampow puedt responder. . .'' (Kr. E_ A\ 11
rrad. Ribas). La apun;l c~uH:i.1l no l:S mtramcnrt· carcgnrial o defln•uo
nal (sJivo si el objeto dt la Jdinición no es un.1 ent1daJ c:xisteun:, ""
cuyo ca~o la aporí,1 se ¡;_onvkrcc: en esencial) y ,ólo pueJe ser super.td.t
.1 rravé.s Je decisiones. ~u fornl.l suprema es b ".1poría ontológica". tk
11. 'iig<> , ,1 este P""'n .1 1~ AllhctH)U~ .:n ,u 1r111 uln "'-en' t't fnn~-rion J, I'·'P''' ie "'
Ltaril¡ 11 c" (cn Philosl'f'/llt' IIIIIIJIIr. 11" ~. lllO ~.PI' 'i !O· h.•¡ tr.tduct.ioo .:spañub "'111"
'' 'ibcFJICS 1 IJ .tp11rio1 onrolt>¡;IL.1.. (Jt ~.t,¡ft•.t Nrt1ÍHII rll' h/11¡njúr, G. 2004. PP· J7 'Hl
¡ '> . .~01 e 2. litnHl b cira tk ¡\uiKIH]UC:, t:tl u1111u n vcrlid.t pw el rraducror ''·"" ,...
.le l'brun. n1ás lilcr:ll. 1.1 lf,l, luuu'lll dc l. ( Jlon¡~c en (;n-d<'' dicc: ·· .. voy .-rr.11:cl"
,icmpre en continua IOLCI'IIdumb1c ." (f)itllll,(ltl.<, 1ul 1 JI ~()')) .
•lXI
 riv.1d,1,CPI1ll1 Vl'I.Í 1\rf\'t(ll~·k·.\ Ulll tod,t t J.11 id.1d, d~· J.1 IJPIIIOI!IIIII.I ,j..J
M:r, lu cual t¡u icrc dcLÍr t]\k' d ,,cr 110 llt'lll..' un M'fll 1do dt•tt.'llldll;ldo 11
carece: de una definición única, se dice en cad.t t.aso en un .sentido dife-
rente. Si puede establecerse un semido primero y fundamental (¡>mton,
arche') del ser, al que focalmente los demás apumen, como el de omti1
para los griegos (con su connotación aparentemente "muy n<~tural" de
permanencia), el criterio es siempre una decisión. El cueslionamiemo
socrático sería fundacional en el sentido de haber acuñado la acrivid<td
filosófica sobre esa base onrológica aporética o problemática. le·
Platón lleva a cabo por vez primera la tematización conceptual de esa
actividad y de la filosofía misma. Lo caraC[erísrico de su enfoque es no
abordar la cuestión de qué sea la filosofía desde el punro de la objetiva-
ción abstracta de ese pretendido saber sino a parrir de la concreción de
la actividad propia del filósofo. 17 Esa construcción se halla en diversos
lugares de su obra pero quizás el lorus principal es, como ha señalado
P. Hadm, el Banqu.ete. ¡x El desarrollo a Jo largo de codo el diálogo de
la idennlicaclon de la figura de Eros y la Je Sócrates, converge hacia
la caracterización de la figura del filósofo, personificada de esa doble
manera, mítica e histórica. Los c..·uacteres gue, en su discurso, Diocima
atribuye a Eros, se aplican igualmente a Sócrates y al lllósofo: pobre,
necesitado y rudo pero, a la vez, rico en recursos, valJenre e ingenioso;
16. "No hay ninguna necesid,td inrrím.eca para l:1 deccic'1n de !IIIJÍI1 como senrido
p rimero Jcd ser... {...). Qut· haya una historia de IJ onwlogta en sentido amplio, que
haya unwlogiJ> ~lrernJtíva.~·. no es LLO JccideJHt-, sino la conSt:'cuenLia fnevirable de la
:nr<"~~H:rnc.inaciún. de b innulltahil•d:td de su punto de parr iJ n, I'JUC obligan a unas
~lcn~ t on~.... ( ... ). Que no hay.J absolutt>z del punto de parrida, porque no haya de
e l CVJdenc1a lll Jcmnstraci•;n pmihle ~in círculn vicioso; que rod,t omología e.~té su~­
pendida en un~ Jeci~íon, ~n un 'mmmtlllll'llf'. t'll un 'compromiso' qm: puede basar><:
ct~ huenas razones. si no lógicas, ~1 meno; pragm:íric<~s o &dc:u;, ~ce es, me parece.:, el
efecro principal dd Clll'\Lionami~mo socrático. En cstt:: sentido, es 'lócr:ues e l verdadero
llticiaJor de la mc.:1afíslca. Jll:W de una merafísic:~ apor<!dca y lrírk-.J y, c:n la medid.J en
que induyc necaariament~ la reflexión sohre sus co ndicione~ de p,;,ibilidad, 'traKen-
dcm.d'." (P. t\uben4uc. an. Lit., pp. 18-9).
17. E\re aspecto es de~<acado pc,r E. Llc:Jo, I'JLIÍc:n r¡¡~rre~ 1.'\Ce cnnetptn dt- Fif 0 ,ot1a
eu d libro VI de la Repttblit·;¡, Ver "rhil11ropl)()s lnuilt'm', en Ni:'t>ÍJt!l de l·ilmo/iir . !')<>().
coem/m.1rw. pp. 37-5'i).
1ll. Yb1.e, adem;h cid rexLo de: Hadm dl;tdu antes. ''l.a definición del /il 0 .,ufu en el
Ut ¿Que es¿, fi'lrlluj/'l llllf~l!,lllll. M.ult id, FCE, 1r¡•J8, pp. 'il-63.
BiliiiJIIdt: de PL11ó1t",
Para el Bauqtltre, mili"J b 1r.1duc..:i,)" .¡, M. M.1rdnez He•·n.índo. en la hl. c, 1'l·Jos.
111111111\'dltl )' lttl'tlitd(H 111111 IIIIIIPII,¡jl'\ ~ lllllli,tln, " t•f¡ cl111nl11• ,lt l,t
,,d1 1d 11 1i.l l' (;¡ lf..:lllli':IIH t.t" ( 1(} ~ t•J. '',,J .ll n l1o dt· l1• hdln y t.k lo l·u~ll"
(!() ~ d) y, po1.' sn .tlltant~ dt.• lo hrllo, '\·:. tll'Ll'~.lrÍ.IIllt' lll l' .tl ll.II11C dt
la ,~;ahiduría" , ya qttc la sahidurí;~ "l'' tlll;l d~.. la~ co:-.1~ nl.Í~ bell.,," ( >() 1
h) l.:t ~abidurí:1 de la guc hablct cl 8ttnquetl' no <:S ddinid,t si 1to jiPI
,u altt:ridad o ll'ascendencia, identificada con una bellen o pt·rl~.:tll 0 11
que es el ;tbsoluw de la no-relación. Pero el amante de la ~abiduri.1 no
e:. el que desea canto ese absoluto sobrehumano que. renuu<.:t.111do ·'
.1kanzarlo, eswviera dispuesto a darle forma objeciva o sep:'lf:td., ll.lr ·'
satisfacer su deseo aunque sea de forma negativa o alienada.''' 1·.1 f¡J,·, ,.. Iu
es a4 uél que asume internamente esa rrascendencia, quien deu llllttl.t
su existencia por esa alteridad absolma, eUgiendo un modt> de vid.t
paradójico que imegra la relación con lo que no gu:trda relaciún tllll
nada. Volveremos más tarde sobre este asLLOCO.
El filósofo, como Eros y como Sócrates. no desea nada en p,lllll ~tl.tt
(cabría decir -pensando en lo que por ejemplo el mismo Akíl1i.td1·'
cuenta de S6crates en el Bartquett•- que no d~::sea nada de lo Ljtll' dc
sean los seres humanos), sólo desea reflexivamente ~>U deseo Je ;lpcrt ul .l
a la alreridad. 111 El deseo es para Piaron siempre deseo de ''lo tl'lt 110
tiene a su disposición y no está presente" (200 e), y quizás el dnl'o
puro lo es \iempre de lo gue no es en absoluto presente. De ~h1 •lllt
quepa decir que lo gue en el Bt1nquetr: se está acuñando es la 1d(·'·' .¡,
filosofía como pensamiento de lo ausente en tanro que tal. pensatniUIIIl
19. H. Arc:: 11 dt ~c:ñ:tla h remión que luyen d pensam1enw pi:Jtúniw entre d 1111111\' 11
filosófico y c:l pulHico, inscrita t"n la misma rcoda de la~ ld~as como clualidad t11l 1• 1,,
3elle?.a y d Bien. La caracrerización tk esta última c.omo realidad suprema res¡mnd• •
s~gún Arendr, a la m:cesiJad de dc:rívar Je la filosofía r~glas y nnrmas orit'nLad." .1 1,,
pmxis y muestra cómo Platón " ... cambió d 1...~ t11 m m1smo d~ su pensam11.:11 •n 1'·"·'
hacerlo aplicable a la polltic.a." ("Qué es la ~uturidad", en Elltrt• el f"''11do y t•l/11111 111
13arcelona, PenínsulA, 1996, p. 124).
20. Las palabras de J-JadoLrepiren itle,\s mnocidas pero 4u.1t.ío nec~si.~.tdas de ~··• n P•
uda.s: "Platón instaura put:s una dismnciJ. insuperable enrrc la filosoh~ y la sale•.!""·'
L" filosofía s~: define por consigui<..tllt' por "'luello de lu qu..: careLc:, es dt•c.ir, 1101 1111·1
norma Lrasc:enJ1·ntc que se le c:.~capa y sin embargo qul' puscr en si t:n Llc:rt.l '"·""'·' ·
según la célcurt' lórmula de Pascal, tan plau)nica: ' no me: bus .... arlilS si nn mt.: h•tht•'·" '
c1;c.nnrraJo' •· (¿(jut ~s /,¡ )domjla ililligut~?, eJ. t.it., p t>O.). l ,,¡ apor~a dd /'vkn"" (1!0
._¡ puede .:ou~iderar~e. en este ~.cmído, la .t¡mda flmr/,rrlum de fu jtLowfl,l, t.tl • '"""·
.:nrrc nuwuos. h.t vuelw a rl.'itHerprc·t;lr no han· n1udw 1.-1.. Pardo(/.¡/ rt¡./,, ,¡,.¡ 1111:<'0
<.. irutlo de l.eLture.!o 200'i)
 ••••• • • • o • • ••• • • , . ' \ . . . .... .......... "'
l)llt' lt''I'Oilclt , ~ÍII 1'11111.11):11, ,l 1111.1 lllgtlltl,l 11 111'1 C\Id ul "'''"'111.1 1 ! ' 11
'·" .tmipod.l\ dd tnl'tn dl''t'll 11 ttll it"id.1d cf, uiiiiHI'I 1 1 •ll.tl ,e p11nh
~atisf:Kcr Lnn la realidad pto.:\l'IHt' \ 1.011 d 't'lltldco , 0111t"1n •IH,HJ:·"'"
de gcsrionarla cognosciri\<1 v práctH.;tmctH<.'. !..1 lch1,oft.r 't'll.l c.l ¡lln'a
miento en su resistencia a ~:acr en el mundo comun ) .1 \tt tnllvt·r~ioln
en mero conocim iemo, pensamiento obligado a pen,.u lo ,111\t.'llll un.t
y orrZ~ vez. " re-pe n~amicnw", ' 1 recucrtlo, como bien ~a he Platon. La
docrnna de la reminiscencia en el Mmón, en conrra de 1(1 que h lecmra
escolar de Piarán suele imerprctar, quizás no afirma el caráncr innato
dl una verdad dererminada que ~e hallara encerrada en d alm;1 desde
una exi.Hcncia anrerior, ~ino mas bien explica la impo~ibilidad de 4ue
d aprender renga como objcro cosa .1lguna dererminada: ,¡prender no
es un acontt'cer intramundJno somerido a la temporalidad de las cosas
-.momas bien ''d riempo dd pt•nsamienro puro". ·- Éstt' no e~ re-presen-
ración sinn. como acabamos de decir, "re-pensamíenro" -espem!ttción,
diLho en lenguaje hegel iano- . La reminiscencia es la 111;1nera en que
el pcnsamiemo pien~a '>ll objt·ro, lo ausente, ~in remitirlo ;l ninguna
forma objeri,·a, de pre:;encia, rcconocimienro o identidad esencial, como
;lprendrz;lje de lo va >iempre aprendido, sin que ~e pueda dererminar
d qt,¿ tk ese aprender Podna dectrse también: el qué y d quirn del
.!prender \Oll con.;cituidos simultáneamenre en la rclac.:itin mmsduuh•tz
'1 •\~t·nd1 J 1.. 1bid .. f' 1011· ·• ... p.H.I d pcn~.uniC'IHII .wnqm: n1• p:H.l l:1 filosofía
olndl· un JHIIIIO d1 \ 1\l.l th.llllO l.1 ldll.ub dd muntln tk l.1\ .tp.lril'lh.la\ e' )., un1ca
l"''uondidcin esencial "i ,¡- pien~:1 ,., :JIAuio:n es prcci~n qut no ,.,¡,•
pre~t·n1e: micn-
"·" 'e pam~ne1ca l\111 .1lgu ot:n nu w put•tk- pensar en JI o en In <fUI.' ll t:CHlt ieruc; el
p,·n~:lllllt'lllll \it'mprc llllf'lk.• rc<ucrJn : wdu pen\Jrnit nw c.·., cm •t:lllldCI ,.,trit:ro, un
I'<'· Jlt'm.\1111l'lllll lrr-thi,~·'".l!.).'' . In f.¡ p. 11111; "... ro.!o p.:n,amll.'lllll C\ 1111 pt'mamicnro
pmtnonr (.tjta·lllfm,l!,f•l) , un re· pcm 1111Í1 111o.". 1s la tt.'si' pl.urínko~ p.:ru 1.1mhi~n. nu
),, olviJemu~. 1.1 hq(cliJI1:1 , "1n cnnu~idu ~11 tcrmino, p:11crdlc:,, prcd~.uncme p11r '"!
{111/11( /1/o. 1111 es f( CUI1uddu." (" l'r.i logu d la rri/1111/0itJIII,I!,f.l tlrl r.•ptrl/11, EC.F..• 1•>R.!.
rud . Rnt<! ' p. :!j),
l..!. 1 ld,·n~e·, ( :., !Jif/i'r,.na· rl lt'f 'tiÍtJUII I'UI . 1!){¡~ , p 21 (>: "Por dio. 1.1\ conJitioncs
In 1\l.clldl.'nl.tk-~ Jel ¡wn,.Hilll'lltol "'" dc1,·11olfnad.1s po1 l'l.11ón h.cjo 1,¡ fimna dt la
n 1111/Wrruuo, ) nn d,l llllutí,nm. l 1n ll<'lllJ"' 't' inll<•durt ·'·~• t'n C'l pt:tt,,1micntn, no
«111111 d rit·mpo empir1cu .Id p1"11\.1tlur '"lllt:l id o .1 una~ oondition,·~ tlt> hcchv, y parJ
<jlllt'll pt'nsar ron1:1 ricn1pu (pt'llü'r /''~'~"/ tlu tt'mp•), \llln UH\111 tiempo dd f'l'ns.mlicn -
"' pum u condición dt dercdll• (d tit'111pn 1.u1:l' "1 pcll\,Ullicn[l) - !t trlllf'> ¡m·ntl !11
J>m rlt').~ •\pnrn NCa intctpoct.¡don del 1\ltllfllt 1.1mhit·n ~n ~"1 rcE, A., flumtlu 1 r11m ,¡ !11
lrl'llilt' rlr l'lolrJ/1, l'.nb, t;.lllttn..ud, fl)(,.!. , pp 1 2 )'i.
lN4
'JIII" IJ.IIII.IIIIII', 111 Jh,llllll'll111, 1111.1 11'1,11 lltll ! ' 11 1.1 1)11\' !.1 \'1.1.1 dtJ 11l1)1 lol
1 1.1 1.1111\IIIIUIIIII IJill' 11.11.1.'11111\ "\' ,.¡ ,,. '""''ÍIIl} l ' ll ltll)'llll ,lllltllh
( )t'\lk· 1.'~1.1 1. llll\idl1 ,ltiCÍII, l.t ,tflllll.ll j, 'oll 11 J.-.tlt,l.l pl,tll'ltlll ,1 1k <jlll' o•(
objt.'lO .(d jllll\,llllk 1110 1111 C:\ lllllll.l 1111,1 IV,dltbd I'IIIJIÍI iL.I, \ l fll\1 il11 1
plc:n;•mc:ntt'. ) h,t\Cl pudiera st'r quc: l.t tr.td iuonal uirit;c :1 l'l.11o11 ¡u•1
,u du.di~nw nH:tal'í;,ko esté impregn.1da del Jogmari:.mu dl.' l.1 ltlt""'"l
rcalist.l d e la ~wa..tncia, defensora del semido común pero a lmt.l .1.
negar la dircn.:nua ~nt re doxtz y eprstemt', f'undadora de wd.1 ldmnlu,
Quiz~í::. má~ all:í de c~os anliplaton ismo~ haya que rt:cuper;tr 1.'11 lt 11
rualidad otro Platón -puede que el ncokantíano, pero r.lmhit·n ll de
Deleuze. o el "platonismo negativon de Parocka-, capaz dt llllnh.1111
el dogmatismo filosófico o, más aún, la negación de la filosoh.r lttl\111.1 ,
amén...rica "rebelión de las creencias contra la!. idea~". ! • que 1H1 dl'J 1 dt·
acechamos y ha~m de remarnos desde nuc~rras supuestas po,lll11111''
filosóficas.
El deseo del (.)liC habla El Banquete es la presencia de la au~c:"' 1.1 c·11
tamo que tal. J.-F. Lyorard ha visto la imporr.111cia de esta estrttt 1111 :1 ti,·
presencialausenda, propia del deseo y esencial al concepro pttt,'llttw dt•
filosofía: "Lo esencial del deseo estriba cn csra esrrucrura que to rnhiiJ.o
la presencia y l.t ausencia. ( ... ) ... el deseo no es más que e''·' 1111'11.1
que manricnc junras, sin confundirla\, la prt:\t:ncía y la ausetlLia.". l lu.1
23. E~ la t'Xprc,inn ¡;on la que camncri7a al dngnuti~mo P. Peñ,tker c:-n "' .11111 "'"
"l >os dogma~ Jd antl pluwnr,mo" (en Dt~ímcm. /(t'uiJttl tlr h/usojifl, 11° 21, lOilll 1'1'
107- 126). e n e l que rcn1 cdando el arríe u lo J~:: Quinc de 1')') 1, "Two Dogm.:s of 1 1"1"
ric ism", aborda e~tt prublt'nl<l dd presupuesto empirist.l dogm.Íiico en el .HHI¡>f.ll,lll'•
mo, recuperando IJ llllt:rprt'tación neokami.\lla. l::.l,>rcgcn de la mal.t interprct.r. "'" .J,
l'hróo c:sro~ri.1 en d presupue~to lldt:cuflciOIIÍJtll ~cgun el .. ual el ohjero dd ¡.H.:n'·'"'"'"l"
el> algo dado. hent.: a c.:>t prc:~upuesto, "El c~qucm.1 t:rítitu, pbtónico (y kantl.wn ), ,.,
d del conocimiento como cnnstrutxitln. D~· ahí d lwrllontc csuucturalmcnt(' h11i1c •1.c
del conocrmtcnm Jr~Srcudit.u, }' d horiwnt.: cnhnlll\1,1 (~i .:abe d u~moron l. " uo."
hten, la apertura onhmrisra de rodo horiwme limir.1do, propia del cunocJmleiiiCI pi.""
nico." (pp. 121-2). L1 mi~mu error ha sido pruhablcmt'ntc comparrido por Hmk•:¡\• 1
.11 \'er en Platón d t.llllllenw dt la idea de la verd.ul como corrección Jd t'nniH 1.1<1.,
ohviandu, como h.t 1110\tr~d,l (,,td:tmer, que la mism.J ldca dt: Bi<:n lude ~cr Clll llldld.l
t.omo alithl'ifl o apl.'rltlr.l de un ámbiro de dc,ocult.ort1ic:n¡n (ver "Platón y fft:,.lc-l'f\' , ..
en Los mminos r/,• /i,•I(II!J!.!{t'l', Barcelona, H e rder, 1002, I'P· 83-<}4). Muestra dd l'l.tt'"'
deleuzcann, que e~ cxrepción J ·'la imagen Jogm.ititJ dd pensamicnro", rcn~IIIP·· • ''
Diffamu et rt-p¿tillllll mU.I·.. 1968). pp. 215-6. De 1 P.uocka, ver "L~: pl.11""""1<
négauf' ( 19"10), en 1 ibrrri t'l mmjicr, l,renoble Míllun, l •NO, pp. S.\-'Hi.
 Jf•• " t\ t •t 1 '\ jH'I' J 11'\
ltn·u.t 'JII'- \C liiiiVI'-'111' l'l1 p.tlll'llll.l p.tr,t npu.11 ~ n•lll h.lt: " ... lltlÍt.Í
111da l. e \.lhidun.t c..on~i\t.t u1 (.'\tlldl;Jr C::\la :111\l..lllÍ.l ' pn 111.111n lT 111 nlo
a dla. ( .. . ) Filosofar no<::!> Jc,car l.t ~.thidurÍJ. es Jc,t'JI c..l dn..:o.". '• l ~ n
la expiJcadón platónica del deseo filosófico parece cl.tv" •1 t'~>lc..· rc'lx·uo
la dialéctica entre Alcibíades y Sócrates. A la propuesta del prtmc..-ro dt:
un inrercambio de bdle7.a por sabiduría, según la lógica mcn.antif de
la~ cosas (por mul.ho que la intención de Alcihíades pueda considerarse
moral: "Para mí, en efecto, nada es más importante que el que yo llegue
a ser lo mejor posible" -218 d), la respuesta de ~ócrates se sale por
la tangcnre, desmontando rcalmcnre sus presupuestos: " ... re propone1o
intercambiar 'oro por bronce'. Pero, mi reliz amigo, exammalo mejor.
no sea que re pase desapercibido que no soy nada.·· (218 e - 219 a) !'
La filosofía, cuyo concepto se esrá acuñando en el Bmzr¡uete, es una
experiencia del amor (o deseo) pero éste no es, segun la concepción
LOrrienre, mera carencia de algo determinado, sino que se trata de un
amor creador de v1da infinira o desnuda. La actividad Jcl amor es par:~
Plarón ''la procreación en Ja belleza" (206 b). de manera qul' esra diri-
gido, no a UQ objeto ("el amor no es amor de lo bello i>Í no amor de la
generación y procreación en lo bello": 206 e), smo a un movimiento:
el movimiento inmorrJI de la vida transitando en lo morral o, como
decíamos más arriba, el movimiento del vivir infiniro en lo '1\"0 finiro.
rt amor es d ansia de inmortalidad que existe en lo morral ("el amor
es amor de la inmortalid.td'': 207 a), es el mo' imiento por el que lo
morra] exi~re y \e c..onserv:1, no a rravés de su mismidad indivtdual,
c..omo lo divino. ~ino a traves Je su diferencia o divcrsificadón infinita,~(>
l'l. "¿l'or ljlt~ dcs~ar?" . \!O ¡ l'tJr t¡llr ji/ott~/ar?. lhrcelona. Paidó~. 1989 L1s cita' ~on
dl· las pp. X2 r '15 r.·sr•·..rivamt:ncc
25. "P.tra 'lótr.lle> I.J oeunaliL.Idón de Ll logica de Alcibíadc.~ n c:1 unic:o objetivo
¡ll'f\t'guido porque c:\ta neuu Jlenoón. ,¡ tient' éxi1o. signefilart.J 'IUC Ak 1b1Jde~ hJ
lumprendido qu(' la sahiduria no puede '~r objeto de· imen.•1mhm. no porque s~a
dl·m~\lado prcciosa para c:ncomr~rle una c.:omrapartida. sino porque ¡Jm.i' e,r;j segura
dt SI mi~ma. comrJntemt·nrc perdida )' COJHianrementt por bu,,.lr, prc~cnda ele una
,tfJ\encia. y \nhre todo porque dla es toocit·ncia del inrercambeu, intt.:tl>~mhio uJmLicnrc:,
<llnl'ic.:nci.l de lJUC' no h~y uhjt•ru sino únil:am.:nee intercambio. ~o<:r.llcS en renta provocar
,.,,a rc:Ae>.iiÍn suspendiendo la lf>gica dd Akibíadcs qu~ adn1i te b s:1 hidnnn como u11
l'l.lbt:r, cunw una cosa, una ,.,.,, 1.1 l<igica rcific~nre de Akil>íadc' y de los .m•nien•c.:•.'
!l.yorard I.-r.. ibid., p. 94).
1
<i. "De c.\l.l manna \C lCln~avá rudn lu mon.d. no por \er seemprc complcrameme lo
tnl,mn, .:.1mo lo dtvinn. <ino port(Lil' lo qm s<: mar~.ha y t:sra \'a cnvc:jec.:ido deja en su
1 • ' lJ (j • •• 1' 1 1 1 ......... , •••
.1 tl.l\1'~ dl' (., t¡tH p~>dee . lllH" ll.1111.11 111111,t11dn l.e t\j'll'\11111 pet\l ed 1
.1 (, \enemt•l l.1 .ulln.tletn.ll tnn dt• l.t \ 1d.1 1 \tlhlffflt/n ,,,,¡1111.<:. dre
1 rf,,.,,). l•11 1 ''l' P·"·'Íl' cxn.~omlirur~e~ d,l Ht1111flfrlt l'l.11oe1 lt.t '•~t"
fJ \l'/ ljtll' lCIIIIi.lditiCHÍ.t tit-l.t \ld.t .l1l
111.rf 1'\ l.e ll.llltr,rfl't.t tiÍII,IIlll\:.t ,1
t'\(HIÍIII 1'11 t;llltil tJtll' \Íd>l pmn: l.t ,lltlt;lfid,H! de..· 1.1 vid.l 1..'~ lllOVIIlllllll<l
dl' .Htt<Hl.l'c..·en1.knd.1, ~..rel.imicnto y tra~p.t,\.lmicnto de :-.t, U' 11 qtH "
rc11ncn el llujn tnntinuo del vivir y la v1tla indivtdual. b trl\l . .lll..lll<lll
punll!al en ~urma.'> orgánicas y el!piriruale.\, y la tuerz~t t.¡lll' ,uhrtp.e,.t
toda c..:sradt'ln determinada. Esa tension de conrrarios ¡wrmttl' 'l"l ,(
movímil'nto de la vida no sea ~in más un tlujo heraclircano, \11111 qnt " .1
el movimiento de una mismidad que po1oee en sí, de modo tlllll.llllllll ',
el impubo de trascendencia y. por tanto. ~u otro radical. 1)t' .rl11 1111' "
pueda hablar, como hace Simmel en su ensayo de 1918, Dit h;m, t'IJII,"
des Lebens, de "trascendencia inmaneme" ( Trnnszendmz inmtlllltllf) \ .J,
"autotrasccndencia de la vida" (Selbsttrtt11szendenz deJ Lehcm) Pl.e11t11
ha construido el concepto de filmofía sobre este wncepto p~t·,· ro dt
aurorrascendencia de la vida, deGniendo la actividad espirit11.1l \PIII•'
disrinra radicalmeme de una mera conducta subjeriva pero t.trnhic 11 d,
la objetivrdad de una representación adecuada a la realidad d!''"' .1, 1111 ,1
actividad en qul' el espírim penetra reAexivamenre en su Jiedn1i1 1 d.
lugar otra cos,l nlll'l>l scmcjamc a lo t¡u<: l'l'.l. Por r~r·· pmLcdimic:nro, Só...rat<·\ •ltl"
lo monal pallkipa d~.; inmona lidad. ( ) .. pur <JII,,t de inmnrtotlid:aJ t'\t' 111" 1 '"''
1mor acomp.uia ,1 todo ser.'' (lOS a-b).
27. " ... la vid.t insiste en so brepasar la form.1 org:inic.:,1, cspiricual y ohjcllv.o ,¡,,.1.1. ,.,,
~obrevo lar el e~tJI1í..Jmienro. Un permanente flu1n her.~clitc;lno, ..arcnt.: J, . .olr.u f11111•
\' determinado, no c.:ont(ndria el límire a panir del que J~hc tener lug.er d ·" '" ,¡.
orascc.:ndnse. ni el 'ujero que 'e rrascic.:ndc. Peeo tan pronro como ;elgo c.:%1\11' • ' " " "
unid,ld .:omigo mi\mo. gr.1vi1ando haci~ ~u propeo l(:mro, el Rujo. desde d m,¡, " 1 11
m.6 allí de SU\ lunirc~. no es una movilidad sin 'UJ•·ttl, sino que perm,lllt'l~ '"" ul.11l"
~:on c:l centro. Ll mo• imiento hacia fu~ra J~ sus lenlitc:' pcnenccc al c~ntru; rc.:prt·"'"' •
un ua~ccnder'e .:n el que la forma conscrva el ~ujeto) lo sobrepasa. l.a vida e> un lloq••
•in imerrupción )• al mbmo 1icmpo .•dgn cn~crrado en sus portadores ) conl<'llldo,
formado u1 wrno ;l 1111deol~, mdividualit.ado) pnr dio, un.l forma siempre ddinlti.Hl <
que ~obrcpas:~ pt·rm:mtnt cmcntc: sus limert.:~ -cM.l ,., w e~encia. ( ... ) . .. MI t''t'IHI.I
\OO .1lgo qur ptu:d,\ aí1adirse a su ser, sino que C:' direcwmenrc constiruuva ek ''' ··•·1 J
pueda cxprc~.trsc tlidcndn t¡LII 1<~ rras-.~ndcnt:ia e·~ mmancnu: a la vida.'' (<• 1\iolllh 1
" La Lr:l1tccnden.:ia de la vida". traduo.:dón dt: C... 'íJndtt'l en Rús, 89100. p. ~0">. · 1l,,
t"ramzcndt:nl de, l t•hcns", w puede ~.;onsult.lr on lonc en: hup://socio.chhun/1, ln u
'>l!nschauung/l~b l .lum).
iR7
 ,1111111 1,1\ll'IHIIIIIh 11111, lkJ.IIIIIII\1 tll ljl\1) .11 1 11.1\l.l \l'dlll 11 .IIIICIIII\,fftllllfl '
j'UI ¡•11,1 )' prohihu·IIJO\l" \ll ~.liiLd.ll..lllll.
La forma human,t \ upcrior J L <.:M: lllovilllttlllo l ' ' p.1r:1 Pl.111111 1,, 111',1
ción t!spiri(ual, e~ dc.:Lir, la filosofíJ .:onw e<.lut.tlion o kuunl1d 1d 1·11
un alma bella. ti amor filosófico lo es de la gcneraLión y p••lt.n:a("iun
espiritual en lo bello, de manera que el filósofo, en r-amo •Jll<.: .Jnuntt,
haLe b r.::xperiencia reflexiva dd movimienro del vivir i11mort.1 l a travé~
de lo morral . Si puede decirse, como hace Lyorard, que e~1a pnmera
tematiación del concepro de filósofo, en el Bnnqum:, no nomhra al que
desea la sabiduría simplemente sino al que de!>ea el deseo, e~ porque IJ
filosofía es definida por Platón espr.::cularivamenrt: como perti'JluJt'Íd al
movimiento del de~co o de la vid.1. La filosofía es el desdoblamiento
ref-lexivo del deseo y por ello 1>u:. problemas no son las pregunras sub-
jetivas del individuo que filosofa ~ino la problemaricidad ontológica
misma, el movimiento Je la ex1stcnda rcflej.índose en s1 y p.ua sUh
El rrascendimremo espiritual que ~e produce en el filo1>ofar adquiere
su poder especulativo, o reflejo , Jd hecho de que allí esa dinjmica de
crecimiento, ,de "mis-vtda", sale fuera del espacio Je exterioridad en que
la vida se acrualiza t.onsrantemenre, dando lugat a algo "mas-que-vida",
algo struado en un.l exterioridad rn.ís ex(erior at.'tn o, quizás sea mejor
decir, en el interior <.JUC resulta Jel plegamiento dd afuera.''' Se rrata
una objerividad de sentido, independiente Jcl acro viral creador, un
Plro con respccro él }' a la LOrrienrc vital, es decir, un rnueno, sólo a
nave\ del cual 1,1 vida Jd espíruu ~e prolonga má:. allá de la movilidad
28. ''E:. c:l movirnienw dd dcs<:o d que, llllJ va. mas. nunricnc.: unido lo s~p.uado"
separndo lo u111Jo: C\IC "' d mo,imienw lJUl .nravi~sJ l.t lilmofía r sólo Jbncndose J
él y p.u.t .tbrtr>e a d \C: lii<>\Ofa. ( ... ) . con b tilosolú d dc,eo ,e desvia, ,e tk,dohb,
se de~t:J (•lnfléchit, Jt' njltidm. il sr dmrt').'' (LyotarJ, j.-F., ihiJ .. p. 98: v<:r d rcxrol
fr.111céb en Pourqtu/1 philrHopl11•r!, Pari~. PUl', 2012. p. ·10).
29. "Md,-vida" (¡\-ft-hr-IA!l•fl) y "Más-tjlll'-VId,¡" (M<'hr-ttlr-Lebm) so n las c\presiones
qu~ u~a Simmel: "El ht:dlu J~ que nul!'lr•t~ ideas y conrKimicnro~. nuc>tro' valores
)' jukio\ cun su sigrufi.:.ulo. >U inrdigrbilidad objetiva y ~u ácctividad lmwrila esrán
lilas aiJ:i ¡]._. la vida lrC:,tdOr.J ... ( 01110 d tr.hcender de la vida ma' aiJa dt \U actual
forma determinada dc111ru del plano Jc la mi,ma 'tda wmuruyc: el m.h vida que e~.
.>in emb;tr~u, d núdc:u inmcdi~w e irreductible de la V11l:a. así su rra:.ccndcr al plano
de los nmtcn idos objefivu~. dc:l semido ltigko autÓ1wnw. ya no vital, con~lÍliiYC: d
mas-que-\ id:~, que C\ wmplctamcnn: imt•p.H.tblc Je la vida y constiruye la t:S<IIU:I de: l;~
vida t:spimual. E~to no \lgnifica sino que IJ vida no e~ vid.1 \OI.tmentc, aunque: tampocu
C:!> otr,l (OS;I IJUC: vida. (.trl. d1. , p. 311 )
4MX
11.11111 tliiiiiH'I\d dt 1.1\ luJttl,l\ illl 11l1 \OIIIt' " · I' ~'IIIIÍIIt ' lld••
tllf: olllll.l\,
•I'H' l.1 .flll'lllll.l aJtl I1111VIIllfll1111dt • fl,l\lllldtiH f,f \l 111 . 11111 11¡;.1 tl ol< Jl,f ,
I ~M' llll"'llt t t ' \ l.1 II.Hli,ro>ll .all.l.r.l, 11 l.1 tpw ,,. rn llj H r.t 1111,1 \ l / 11.1, n11 , 1
la fll'tdld.l dt• ~j tllll .1111111.1 1.1 Vld.t dd l''JlÍI Ílll. f .1 lrlt>\Olt.l 1' \ lllflli' I\IHII
t ll l'\l fllll\'lltJi L ll(ll dt• l'XI 1 .\ll:llllll'lliP "l()l'l 1111 lllll' J'•l\,1 j'lll diH foil'
,npc>rll:' m.llui.dl'' dt' l.1 munon.t, d prrmcnt d IL"'ílll l'\LIII" . l 'lt ot1t1
Jd l'rimn hlmnhH gri<.:go I:'.Stt: 'e ha podrdo Lflll\(Ítuir 1-\1·'' r.t, .1 '"
tr:lll,ÍIL) a travó dt: t':>t' !oopurtt: muerto en d LJLlt: la alllvi< l.lll nprr 1
tual ,e aliena como malH:ra JL' manrener:.e viv<l en ~u 111mÍIItÍl'lllt• .J,
auwtra~cendimienro. Como es ~abido, Pl ..uón lu Jadu lllt.'lll.t dt• 1 ,1
autm:unstitución excrañance Jc la lilosofía a través de l.1 L'.\cllll lt.l <1
frente a ella) en d /'('(/ro. La escnru ra es al lí prescnrada como 1111 ' "rq tlt
recordatorio (J~y¡ujmne·sis) que permirc ll egar al recuerdo 'dl ""' l111'11'
(27 'i a). diferc:nre t!t: 1.1 verd.tdcra mt:"moria (mnnm·); Jl!!,o ''" '¡,¡11
dtstinm por completo de ·•... ese di1>curso (logni) lleno dt. V11l.1 ' tln~o1
(276 a) que esd insLrito en el alma de quien aprende. Pero, ~·~r.a1, 1 ,, 1-l 1
la diferencia entre b escrirura mucrra y el iogos vivo. L.on l.1 ulll\tl~'"~'""
descalificación de la primera freme al segundo. sr: trata p.11.1 l'l111111 .¡,
a~egurar el vmculo entre ambo~-o. dt: manera yue lo muerto ,~,.,1 ~. 1 • .111· •
para que lo vivo se L.OrHinúe: " ... buscando un alma adccu.rda, pl.tlll.t ,)
siembra palabra:. con fundamentu, capacc!> de <1yuJarse a :-t lliÍ\Itt.l\' . 1
quit:nes l a~ planta, y que no son e~téril c!>, !>ino portadora~ d<.: ,¡IIIÍ<'IIIl '
dt: l.ts que surgen orra!> palabr<lS que. en otrO\ caracteres, \OI\ l.tn.dt \
por donde se rrammite, en codo riempo. esa !>t:milla inmon.1l. . ' l ' ''
e- 277 a -e rad. de E. Llédó en Ed. Gredos). De manera que.: d rt.'< h11"
de la escritura pM parr.c de Plarón ha de ser marizado y nu t'tllv11dido
superhCialmeme como d gesto inaugural Jd logoccnrrisnH' fil1""',."
occiJc:ntaL
Cl matiz es imponanrc y tiene tlue ver con la inrcrprcración tk 1 p1"
blcma plarónico m.b general de lo que puede ' et d ttgon lilo"'d1w J,
obra o carca concrer;¡ l JUt: da realidad a hl filosofí.-t y que la irNI rltt' 1 11
la n:alidad, más allá de ~er un mero lngos sohre dla. El lugar p1 1111 '1' al
de c.:~a problernatización ha sido minucio11amcnle analizado por ~ 1
FouL.aulr en uno de sus curso!> en el College de France, El golm·JIIo /,
s1 y dt• Los otros (1982-1983). Pcrmírascme ahora referirme a c~os an.d ¡,,,
del tl·xro platónico. Se erara Je la Carta VI/, Jonde en el LOI1l'-'''" .¡,
la autobiografía poli rica, es decir, de la explicación de l..t nwr iv.11 ¡.,"
poluiLa Je su filosofía, Pla1ón prcse111a la motivación filoMifit.l tk .11
 ' ' •• •• • • • 1 • , •• • •• f 1 , .
\l't~ltlldO "'·lll' ·' ...,,l tll.l : 110 ljlllll'l p.l\,11 .l \lt\ 1111\1\1(1\ 1)1'''
~ l~<lllat .ln, c...~p.11
"'>lo de..· l11gm . .\1110 \l'l' L,IJl~'l dl pnnll\i 111.11111\ .1 l.1
•Jbra (l'l~~on), tu ya que l.l lllu~una no c..·~ "Sin un modo dL u•nm lrtlltnto
(mntl1ésis) ~1110 una acrividaJ y un moJo de vida (mkbh). l.a tunluw
que aqui se eHa plantc<~ndo, en esra preocupación por que..: la hfo,oli.l
no sea ~ólo logos ~ino ramb1én ergon, es a ojos de rouc..aulr la cue,tión
por "lo real dt: l.l filosofía", que Platón suscita por primera \1.:1, e'
decir, que se remari-za explíciramenre por primera ve1 junco wn el
mismo concepm de filosofía '' Pero lo que nos interesa en c.Hc punco
subra}ar es qut: Platón está acuñando la idea de filo,ofía como algo
que debe roc.1r rc.tlidad, que no se limita. por tamo, a decir lo que e!i
la realidad, sino que pretende inscribirse en ella y pasar "la prueba de
la realidad", y que lo va a hacer de una forma, como vamos a ver. muy
~>ingular. l·oucaulr recorre las condiciones o requisiros de esta prueba
en su análbis del rexto platÓniCo:
En primer lugar, la filosofía s61o exisre en la realidad con la cond ición
de que cuente con la voluntad de escucha o la aceptación con.sentida de
aquellos a qu¿encs va dirigida (asemejándose al médico, el lilos<llo no
se comenta con formular prescripciones, sino que dialoga y persu:1de
con ra7ones, hac1~ndose ca rgo integralmente del régimen de vida o
pofimn). "1 a filo~ofía '>upone siempre la filosofía", corncnra foucault,
i nrerpretando es re pasaje de la carra. 1 ~ Un discurso de pura oposición
.t lo esrableCldo, que no encontrara manera de engranar con loe; ,enri-
dos o las prácut.lS l \Í\tcnte\, que la~ ahordara desde fuera. no sería un
diKurso filosoflcn pnrqnt: C1ilaría la prueba de las cosas o, si \C quiere,
se11a mertt pabbrerta.
JO. . . 1111puh.tJu pri11< ipalmt:lllte por u u >Ctttimic-nln de vt.rgüclll:t d~· n11 tlll\111('1 ,
de que pudtl'f,1 p:Hcul lllll.' vo n.l hombre solamente de pJiabras l!ogfli) peru t¡u.: llll
~u.,tahJ tlt: poner m,•no' .\ b nhra . · CC<~rin l'//, 328 '· rr.1d. de M. Tt,ran/u ~ J t\ 1
Pabón ten I1NtlllW tlt htuJim Pnltri..:os, p. ú -).
.'\l. -... 1111 p.ll'l'lt. t!<ll' l'larull de~..:ubre un,¡ LUe>tión que puJrbmos dcrwmin,\r la de
lo re.1l de b fi lmofl,l. ¿ (~m· ..,., lo n:.1l de la filosofía~ ¿Onndc se pul·d.. enconrr,11 lo rt:.tl
de b filmtlfía? V vcttll" t·n,cguid;~ que l.t m.tnera en qu~ PI .11Ún va " respond<·r .1 IJ
~uc.>tión o. t11d' hicn. l.1 mJntiJ tni\ma en qut' Platón pbnrea la cucsriún prud1~ que
prua el, en c.\le ttiOIIIt' lll(l .rl menm, lo real de la filosofi:~ no es. no es ya, en rod<J c:1,o,
1111 s impk-mt· IHc, el ftJ/!,dl" ("lc.:~,nn du 16 Février 1'HS3". en le gour't'l'l/1!1111'111 rlt· soi 1'1
rlt'S tlttllt'S Cullr• 1111 (,1/qz.t dt fr,111re. 1982-1983. París. H:uuc~ ÉtuJn 1 G.,llim.ml 1
.' -tllil. 10011, p. 209)
.U. ' S d P·"·* ~ '() l - n 1 d. Vr:r Fou<aulr. 11p . cit . PP· ~ 12-2111.
11)()
l'"' 1111 111('111 1• 11 "'~1111do 111 1:.11. l.1 lt'.tlitl.ul dt • l.1 Id"'"''·' '' 11111•''11 1 vn l.1 nh1.1"
d (/11 1""1.1!,11111) dt·l hl .. ,olo, q111t' ll ~\1.1 11111•111 1 la itln"'''·l 1111 lu•,p
, 1, 11\ 11l. 1
<'11 " " .lc.tivid ... ln m.l\ l)l'dlll.ltl.l\. 11111.'11'"''·' l·ouc..I\Jil- hln"•l.ll .
1·., ¡•IL' c.i,,H11t n11· wd.t 1111.1 Wlll' dl . lc.IIVId.ult·, ' Jc. ¡•rtl.f!.lllllltl qn• • ,,,, ,
lituyc.n la' pr.lc..!lc..l\ hl<hofiLa~. ( .. ) .lo n:JI dL b filost)fí.t.lo lt'.d ,J,l
fiJ 11 ,o~ar, .lquc.llo .1 lo que se refiere l.1 p.tlabr.l filmofi,,, t:' 1111 ull\llllllfl
de ¡mtgmtlftl (d<. pr.lCt itas). lo ral tll la filoso!la son b~ prau it.l\ d, l.1
lilo,ofía." (p. 221 ). La vida filosófica. basada en una deci,ion. no 1' 11
vida yue st: a¡una de lo coridJano. del mundo de la vit.b. p.1r.1 ''"' 1
larse en la contempladón de lo real eterno. sino que e:. l.t vto l.l ~·n qu•
la misma filosofía se rcal11a de mndo práctico y plural, wnw p1.11.11o ~~
formadoras de la vida 1ndividual, "prácric:a-!1 de sí", las llamal.í h•ll• .utl1
Pero, en tercer lugar. la n.~al iclad de la filosofía no puede 1:111 '""'·" ~~
en la forma de mttthematn, como fórm ulas o conocimienw~ ohjt 11v11 ~
que pudieran ser nansmirido~ o enseñados. ral como ocurn· l'!l 011.1\
ciencias. La filosofía se ;~prende en h intimidad o cohabiLILHlll r 1 11
el convivir con la c:os¡¡ misma o problema. Cuando esto otlllll', 1111 1
chispa enciende de rcpcncc la lu'l. en d alma.'' La realidad de l.1 ldtl\tllr 1
no está en sus comenidos de conocimiemo expresados en 1-()nnul.,, "
proposiciones !lino en el contacto íntimo que ella riene con lm ptobl,
mas. El rechazo de la e~critura que la Cnrta Vil expresa.~' i:'~ l'xpli1.1d11
por Plat6n arcndiendo a la enumeración de cinco elementos IJIIt' u11~o
riruyen, podríamos decir, una st:rie de condiciones de posihilid.ul d, 1
conocimiento, analist~ que se revela clave de cara a nuesrro prohlt'llt.l
33. l)c 1:MJ manna y ,k ,Jo.ucrJu 1.011 nra~ (onvic..cion.:~ nvc d hombre l'll • u,',"''"
[el filósofo] JedíLJJo 01 ~11\ UtUpJciOIIn, CUJk\quicra lJUl ella~ Sean. pcrn .ttnou 11.!"11
~iempre J la filo\olú} a un lt.:¡_.;im~:n <k vida llltitliano que pueda creJ• en d "'~" r.1l•tl
de espíriru y {.:On dl.1 1J m.1xima f.1~ilid:Jd dr Jprenda y recordar y la c1p.11 ul.ul .t.
rdlexión _ U40 ~-dl.
3'1. " ... no \e puede, en di:un, pnnala~ le'>a.\ cu<eslioncs o problemas lilt""'"" 1 <11
fórmula, (rhilon gm· ourlmiiiJ> fSÚII lnh ,,//,¡ mathcmrlltt), c•li11C> sua·dc t:l111 m t.l' 1 1111.11
del ,aber. ~inu que comn n:~uh.tdo tk un.t prPiongaJ:l imimidad (~y,wmút) '"'1 1l
prohJcm~ mismo y de la C011ViVC:IKi,t (~¡•zh¡) LOn el, de n:petHc . ..:ual si brol:tl.l ,j ~ 11111
cenrdla ... " (341 c. 1raJucd6n d1aJ.1 modtficad:l).
3'1. " .. . \'U no he escriw j:un:\s n~d:1 :1Cl:I'Ca de cs ra~ cues tion<e5 )'no e~is1.: ni c'~""r.'
obra lllgu~a d.: Piaron." n 14 e): ..... liiiJ obra 11113 referc.:ntl: J e;-as cuestione' ni I'X I•·II
ni e~i5rirá jam;h'' 041 c.); " ... todo hombre que toma en ;erio lo que en \erio) ddo, "1
wmado. ,e gu.ud.1d rnuy hkn d.: <l<punerln :l la m.tlcvolenci;l y falra tle <:tp;u íd.1d ,1,
las gctttc:s. tonll:lndolu .1 l,1 c~lr •tura : 044 e).
•11ll

illnd.lllll'llt.d 10\ (ll'\ jlllll1l'l01> \011 tic.'lllliiiO\ ddc.•l\ llll'\ 1.11111 ,t ill llllll
dt J,¡ lO~,¡ llli~111,l, )'•1 t}lll' ~1: ll',tl.l J~,· liT~ dt'lll\'11111\ 111,11\'ll,tln ljlll 1111\
permicen ~.·onoccr 1.1 lOSJ dc,Je lo qu~: k· ~:s hct~:rogc.:llco u <.c.lntr.tnc.• ""'
d nombre (tmom,t). la definición (/ogof) y l.t imagen (eirla/(m). El ~.:u.mn,
es b eprsume, que incluye la tmdccción (nous) y la recta optnu)n (ortiJc
doxtt), y ya no perrenece a.l mundo exterior, ~ino que re.siJt: en d alm.1
es ~ ... d que m á~ S<. aproxim.1 .:ti quinro por afinidad v ~cmejanz,¡" 0·•2
d). permJttenJo conocer las cualidades de la cosa misma. aunque no su
ser (to on), que C!> lo que realmcnre "el alma busca conoca" (343 e) El
quimo es c..:~e ser o mismidad que. ~in embargo, sólo puede akanlars<.
,¡ se poseen los cuatro primcrm elcmenros. 36 ¿Representa la posesión
del quiruo demcnro el despegue místico dd alma por e11Lima de lo
mundano hasca la c..:onrcmplación de lo eterno? No. a pe~ar de que la
inrerpret;Kión escolar de Platón nos haría esperar esa respuesta. Y es ~:1
lugar c.!n que insiste d análisis fouc:J.ulriano de la carra. La manera en que
b posesión de los tuatro primeros demenws <.la lugar al quinro. t:s decir,
a la posesión de la wsa misma por panc del alma, es una práctica, una
at:livid.td L011~rame de contacto o "frotamiento" (trib~) cnrre los <.uatro
modos de conodmicnto, recorriéndolos de arriba abajo rodos dios; e~
ese ejercicio lo que hace que brore Je repenre el quimo dememo con
la ~ola condición de la bondad o "afinidad del Jlma con la marcria 1:11
cuestión" (34"1 a). l:.,ta e~. entonces, como ve Foucaulr, b razón última
del recha7o de la escritura: " ... la escrirura, que esrá ligada a la forma
misma de lo~ mathcmtlta. no puede de ninguna manera re.sponJer a lo
tea! del conocimiento filo!>Óhco: el froramienro conrinuo de los modos
de conotimienw uno' c...on otro~.". 1 ~
.l6. MSi en 1111Lt, t'\ l ,l\ ~m.t5 nu \C logra ~aptar de algun.1 manera lo~ cu;uro cl~mentc.h
mencionaJll\, ÍJIH,I\ "' lk·~arJ ..t p..trtiupar tle una nocion ptTfcct.l dd qumw " 0·1.2 e) .
?7. •· ..a tuLTI.l de ""~un 1r 'obt e wdos ellos. re..orriendo caJa uno ..-n todtl\ k~.> \l'lll ido~.
,, co;,¡a de muthn e~fuu·w w ptoduc..e en una mentt bien c..on;;riruid.t el .:onm.:tmicnw de
un objero bien com11111idu .1 su ve t." (j43 d-e);" .. . un in temo CJ~rcicill y l.1rgn ri~mpo.
comu .11 princ.ipto dijl . { ·u~udo :1 co~La dl' mil .:~fm:rzos son pul'SfiiS en c.ont.tuo tillO~
wn ,,,.,, los dtfi:ro:ntc.·, \' lt: mc:nw.,, nombres y definiciones, percepcione~ de l.t vi~t~ )
Je lm denta~ \CillÍUus, cuandu \(lit sontt:tidn~ :t bcncvolas uisc.:usiuncs t:.rÍtka~, en (jllt
¡m:gunrns )' rt·loptt e~t,ls cst:ín hcdt.t., sin m.da intención. bror::t de r<'pt:ntc la s;lbtdud:t
)' l.t intt·ligcntl.t del nbJt:lll t:,llldi:tdn . ulll toda la Íhtuhidad t¡uc pueden "'Pl>rl:tr las
fucrl,l~ hum.IO.ts." (J·i l h , rraUUCCirtll cnada muJificad:¡).
'll. lbitl .. p. 233.
l ' t 1 1 ~ . .. . . t . . .. • • • • ••
ltl '111 \1 ¡tltg.ltllt"lltlll,l/11 .J, i.lt\llillll ,llil l,t (~1/ '/d \ '1/tHII"•o
,, 11111 , . , l.1c.lll''ti"n d,llo .¡~t•c.<'tllll'dlltd,
<'lllotlll''• l1 \.litHit.H 11111 dc.llnt·•t•
\Í IIII .d ulllti,IIIO l.t 111\Ufh 111111.1 tld f,~f!,tl•. 1 ,\ 1 \UIIIII.I l'.\ tn h.~t .tcl.t , jlllllll
l.ltll c.l "'lo /ogt~~, c...·n lltltllluc.· dd t·j<.r\.lllll, Jc...· lt p!.tc...ltl.l o .HIÍ\'td .ul
pe... riii.IIH'ntl", qul' n lo que..· c.:onslitun• la n.:alitbJ Jc.: J,¡ hlmol1.1. 'w 11 .11 •
p11c.:' dc..:l rechaw de que la re.1lidad y la vid3 de l.l lilosoft.t t''>tc.'ll c. 11 '-• '•
prupo'>icionc~ o fórmulas muc...·rra-. de los conocimiento" ohjtttv.hln,. 1 1
fllosof1.1 e~ radicalmente distinta de la escri rura v de la, o1r." itl'l,tll
das mareriaks que intervienen en el conudmiento o qu<.· d.tll lu¡•.tr 1
él pero eso no l.t conviene en algo del rudo ajeno a eJJa, 1 .1 !timol 1o1
no es idémica a e'as instanda~ m:ueriales pero es el mmintic.·nco \tVo
del tr.no íntimn con ella.~. La vida brora del trotamienw d~ In tlttH'ItP
2
Esta cuesri6n rcmí1c al problcm.t científico de la evolución dv l.t v1,1.1
y de la singubridad de la <.:voluci<1n humana dcnrro de ella. en p.lltt< td.11
a la cue~tíón anrrupologica del pap<.·l de 1::1 técnica como "ptmno d 1
cxteriorinción" (l eroi~Gourhan), consisreme precisamenn: en <.',,1 "c. 111t
unuación de b vida por otros m<.·dim '. ·• Pero e' también (o dt fllto.l"
más radical) un problema tilo~ól1co de primera magnitud. d prohl, 111'
mismo de la filmofla. Que la rra~cendencia inmanente que dd1111' . 1 lt
filosofía encierra esta c.!~trucrura Jiferenual. propia de la hisro11 1 d.· l.t
v1da. es probablemente una de las innuetone~ fund:tme!llales del p1111l'''"
oram:trológico
o
derridiano: la historia de.: la Yida como diffircwn·.. <.'' dn 11 ,
como vida esrrucrurada por el ,f!.1ll111t1 o escritura (grttmmt•. JfUI.JifW l. , ..
decir qm: posee una mi.,.midad que ~e .111l<.'(·edc o 'e persigue .1 !-.1 1111'111,, ,
quc.· esr¡Í a d1srantia de .. í. ~em·r;tndo un mo"imicnro que es dl.1 tni ,lltd,
n;
t.!iuér-..wce como n.:rnpnra 1"1/aC..:lon
• • y C\p.tc.: ·tamu:
· nro. otl 1 ;1 J11ston;l
· J ,..11 'tt 1· '
;\<! L:~ expr~"''" la romu .1, lkm.tnl '\tltgk·r /..r trdmit¡llt' r·f ¡,. Ir 111f"• l. 1·' f·'"''
l'.)')'Í,pp. ~ 1 . 116. \.'tt
tl'l·/'""''tln'r·, P:tm. (,,¡lik\·,
40. V~r Ocmd.t, .J .. ''l..1 dith: r.lltt l" .. ( l'><•S), ~~~ !ht!onr rll·ml'/ltMr 1 hnJ•. l'ut •
\t·uil. 11)68 p. 41'1 : ·• lt'111p!tr tliLanón y csp<lC:Í.tmt rnro, dewniHiempo tf,l n¡uo '" 1
J\'vl'lllir-csp:~o.io dd liCtllflll , \·om lituti<\n 111 i¡;in.ui.1' del m:mpo y d..l "'¡uc.in \,
tr:Jl;t, p11C\, dt• ¡wm:u una nti\lllid.ld tilo lt vida. n différ.m~,;c., .1 parrir tic. l.1 ,1¡,11.1"""'
i11ran.t dl· l,1 pre\t"llti~ y 1:11 b ""P""'it1n 1.111111 tkl \t:r ""n" .1 1 dn'l'tlll.
 l'\ llliliad.t y IIIOVI<I.I J'llf 1111.1 lt'U1111d.1d cll lj411l,tl'1.1, !Jit'\tlllt 1.1 t'fl ti
gr.tln.t gcnt•tico y pro!>eguida .1 01111 nivl'll'll olm~ 1 111~·vo., 11po~ d~o g1.111l,t,
o programas nn gen étilo~. literales, ekuróni<.:m, t'tl. !·.11 d lllovimil'nto
diferencial que es la vida, la aparidón del hombre.: iniLi.t 1111 proLL'MJ
e n el que la satida del animal hu mano fuera de ~í. d ponerse en .su'
prótesis, da lugar a la misma interioridad que llaman1 o.~ hombre, y l]lll
no preexistía a ese proceso de exreriorización sino que es su invención .
B. Stiegler interpreta en una fórmula sencilla estas hipóresis antropo
lógicas de Leroi-Gourhan: " .. . la técnica es la invención del hombn:.
Tanto como objeto que como sujeto. La técnica inventando al hombre,
el hombre invencando la récnica.".•' Si el proceso de evolución puede
enrenderse como un proceso de diferenciación, a partir del proceso de
exteriorización, que es el ser humano, la diferenciación no se produce
sólo po r la d iversificación de los seres vivos, sino por la diferenciación
funcional de los objetos técnicos y de las relaciones sociales vinculadas.
Y puesw que la técn ica es una forma de memoria, el proceso humano
de exteriorización es, como ha mostrado A. Leroi-Gourhan," 1 un pro-
ceso de "liberación de la memoria", que puede depositarse en soportes
técnicos, de manera que la experiencia individual se hace:: transmisible
de generación en generación (lo que Sdegler ha denominado "memoria
epifilogenérica" en La technique et le temps): " ... la vida negocia con lo
no-vivo organizándolo"; los objerus técnicos son esos" ... seres inorgánicos
organizados".'·1 A su vez, t:en el neolltico aparecen las mnemotécnicas,
nuevas técnicas que cienen explíciramente la finalidad de memorizar la
experiencia, en su senrido más integral que incluye también los aspectos
ídeológicos, morales, e::rc... La más importante de esas mnemotécnicas es
la escritura alfabética, Lon la que aparece "el grama como tilf', ·l-1 presente
4 l . Sricgler. B., ihid .. p. 1118.
42. Lt' gestt t:l /ti pttmlr 11 !..1 11/l't/llllll'l'l /r_, rytlnm·,, l'aris. Alhin Mi~.-hel. 1964. ~.-.1p.
VIl.
43. ~riegler, B.. "Leroi-G•Jurhan; f'innrganique organis¿", en Gtlm:rs de r¡m/ío/ogit-. n"
h. 2/19?8. p. 190
44. 'Ésra lb concienci~ lntcnciun~ll c:s un.\ emergcnci:1 que bace .ipittt:cer el gr-.u11.1
mnm ¡,¡/(es decir, segtín una nuev.t <:SII'HCIUI'<l de no-presenci.1) y hac..c ,i11 Juda po~iblc
el \urgimiemo de los sisrem.as >.lt c~tritlll'.l t•n ;cm ido csrricro.' (Dc:rrid:¡, J., Ut· la gram-
''"uolo:<ir. París, Minuic. 19ú7, p. 12'\: ~1 rc:xto c.~ dr.u~o por l.i11q;ka en },, tt•dmir¡tl<
•t ¡,. tnnp.< l. p. 147)
\ 1 1.1111!" Vll.lllltl\ ,lll~l' 1.1 111\IOII.I ,1, l. 1 \111.1 tlv\tl< 1111 ,unllnlf"
1.11
1111110 MI d11LÍmi~..1 p1(11'1.1 pno !.alto cid dv\dlll1Llllllt.:llln" 1cllq11 l '1"
tll);¡l 1'11 <¡IH' l'~:l diiLiiiiÍl.l Jllll'ti.l .ltHO.Üt'Lt.ll'~l O j!,<..lll:l',lf lll1 ltk111111
lo 1 11.1! quit'fl' dct ir que con l.t C.:)lflllll'.l w h.tl.l.' p.ltt.:lllt' l.t t'.\11 lllltll ol
de presenua/.lltsencJa que llarn.1mos pensamiento y tk l.1 tllll' lt.d>l 1
b,11nos ames. La escritura alfabética supone un salto en c:l J'i'"lt'\11 el,
c:xtcrioriL.ación de la memoria debido principalmente .1 h c<..onn111Í.1 cid
númeru de signos que aporra la doble aniculación y a la cx:u1Í111tl ~ 1 ..1
registro que permite. Asimismo, la escritura permite que lJ llll'I1WI' Í.I '•~'"
.tccesible de modo potencialmente universal y, al mismo tiempo. c¡tlt '1 1
accesible al pie Je la letra. Stiegler extrae la consecuencia fund.tllltl1 1 d
''se abre así una relación con el pasado completamente Ji~cn·ntt·, 11111
relación paradójica: si el texw del pasado es idenrificaJ1> .'>in nprivnc e 1
si ya no es necesario poseer el contexto de un enunciado p;1r.1 ·'' • ldl 1
a su letra. si cada uno puede, por tamo, acceder a él idén1i~.111H 111<' l1
textualidad literal de la memoria, así obtenida, engendr<1 ~¡ n t'll ¡[,,111'"
diferencias en la infinidad de las interpretaciones posible~: 1 """'n '""'
es identijicttdrt fa memoria, mds rtbre una paradoja de la rli}Út'lfi'l•' ( l
La identidad 'produce' la diferencia." . 1' Es el tiempo de ht crít '' ·' 1' •h
la racionalidad como espacio público y político, de la fi losoffa. 1, 1 •p11
aquí se abre. Pero se abre como una etapa dentro de la hist111 i.1 d,· 1.1
vida, aunque "en ruptura con la vida pura";6 etapa, como venw.~o, L'll ¡,
que el movimiento de remporalización da lugar a una temporalid.td p111"
que llamamos pensamiento, la cual posee como condición rcuwl1''~" .1
Ja est.ri111ra. En ese espacio, se hace posible la duplicación o de~dohl,
mienco de la diJ.féranceY La estructura de herencia y rransm i~illll •1111
articulan la facticidad de la existencia -facticidad para HeidL·f~gl r 1'
"ser-transitivo"''~- se hace posible como relación inmanente :tUIJ.al, 1111
un pasado no-vivido e inobjetivable, memoria de un pasado (¡tlv 1111111 1
•í 'i. ~lieglc:1 H , "l.c:s temps dt' b lec m re c:l le~ nouveaux insrrumenr• d , J., 11\lllC"I"
en Awrmzrnt 1990 Llttesible on Une en hrrp://ar'i oJuHrialjs.org)
46, Sttcglcr, B.. Ln ttfdmir¡ul' rt Ir tmtp' 1, p. I 5 l.
47, ·· Paw tlr In pi~)'S" Clll/111 diffh-ant't (/a 11idn m gmmz/) 11 !ti tlijlfrJIJI't' tlr t''''' rlij/l'rli"
(loe , it.)
48. "Ffll'lidrllld es el nombre c¡uc le damns al c~dcrcr de 'cr Jc 'nueMro' c:xi,IÍI 11'''1""
M.b exactamente. l.1 expresión significa: .-se t:xi~Lir m l'tlrltl omsicil•--. ( ... )_ Sc1 11.11 "" 1111
¡srr d vív1r likrilU!" (Omolngí,r. Hrrmrutirtl tlr /,¡ jitcririd11d. Ma,lrid. Ali.nlf.¡ , 111'1'1 1'
2'i, 11atl. tic J, Aspiun7-1\.
 1 \ \ ' ' " f' l 1 '\ 1111 ,, 1" \
h.t '-ld11 ptl"'-lllll, ll'll'llldco \ pttt\\'ll.ldn 1111,1 V!/ 11,1\ C!ll.t ,.11 l.t lolltt.l
d ... 1111.1 indernmlll.tll(,lll qtll l''- l'l 'llllidn lllllHI .tpl'HUJ .1 (' inl1111111d
La vida Jt:l c:~ptrttu se con~rimvc, CJHorHe\, c.omo '"flt 1"/lfii¡'Jidtl: " . ••
una enrit.hd que esta muerta o que deheria ec;c:ulo, cst.í ttJtltri•Ítl viq"
es decir. en ' ... un aplanmicnro o sen tellcia/inrerru pt ion (tlrrrt) de
muerte". ''1 que pone en relación a lo vivo con su ongen r;tdil.d, ton l.1
nada de la que procede y a la que retoma, una naJJ llUt, c.omn btt·n
dice Lyorard, e~ "lo Sin relación",'" un absolum en relación c.Oil t:l wtl
muv enigm.íticamente. ~e define la v1da del esp1ritu o pensamiento y Jd
que l:.1 filosofía extrae el motivo de su existencia misma desde Platón. 1·.1
reinicio conremporánco de un pemamiento ontológico radical en .wrorc.'
como Blanthot, roucaulr, Ddeuze o Derrida ha vuclro quizás :t hace1
parenre e~ra f!JI'Ilcitr/idrtdfilos~fim de una relación de la no-relacirin. ;¡ l.o
irrelarivo o ah\oluw es la cos.t misma como movimiento inl..csantc dt:
ponerse ruera de SÍ: rel aciÓn no-cósica encre las cosas finit:JS O dcrt:r-
minadas y el movimiento infinito que rransira en ellas, o riginándolas.
sep<~.níndobs y arruinándolas al mismo tiempo, dando al mundo l:.1 vida
del senrido-c.,omo-vida. La cosa misma como "vida difirienre'' que va Je
nada a nada a tr;¡vés de las existencias infinitamente finitas.'' Es l:t cosa
:1 la CJUL el pensamiento ha de entregarse, permaneciendo tn ella y, en
ell.1. olvidando~<: de sí. ¡,j e<~ que el pen¡,ar ha de ser, c.omo ve H..cgeL
"la cxp~.:ncnci.l de la cos.1 misma"." 1 Emregándo.!tc y permaneciendo en
t:lla, su otro r;u.iltal. el rcns:tmienro se hace real.'' Fsc abmluto inma-
q') l.ytll.trJ, } .· f•., ~UI\1VJ.nt ', en f t!Cflln'J d "r !!/•111((, f1JrtS , (,~filt:.:, 11)')1, p. ")'1,
"itl (~uc l\(,o, cmunu·,, l"ll rd.tuón lr.tpport), du~ v..:Lc>. cun \u' nu- ,cr. 1\p.orc~t." \
UC\,op;lfl"ll r•a.. COill<l cu.ondp 110 e,, I J(l tit"llt' l;tmp•lLO ·~u· llU•>t'f o , pur dnirlu lll l'jur,
l Otnu el nu -s,r es lo ~ 111 n~ I ;¡LiCin, d enogm.l del qtu: hablu t\ el de u n.• rcl.tcio'ul lllll le>
que nu ri o.: ne rt'1.1dtin, w11 1111 .1l"nluru," (ihid. pp. 'i'l-(>0).
'í l. Por c'c: 111U11Vu, l'\tt' en •gma del "sin rd.tliÓil Jc !.1 rc:l.u.:11in ~ C.), 1..\llll!l ve J.· f •
'<.tn~..v 'un motivo ~.:,¡,¡ nh'l''ivo del ¡>cnsamklliO .:uJHo:mpor.tneu" (!' "// ) ,, .. tln fil/1 -
¡wrll<'.\/1<.¡, P,1rb. (l.tldél.' . .!Otl l . p. 13).
'i..!. "Vi.l.1 diht ltntc ·t.'\ el titulo Jc un cmayu de J. L. Nancv. "1 .1 \'ic ditfi:rarHc", puh-
liudu ~..nmn " 1hC' 1)JIInn>r 1 lfe" ..-n !/te Nt'll' Ít•flic'TIIIIIt! R,•t•it·w. vol. 1O. n" ~ . .!0 1 1.
pp. 'i') M (y pan.i.tlmeouc e11 1.1' Mtlgtlzillt: lmtmire. n" 49H, ¡nin 2lllU, pp. 6C1 - ¡.
'iJ. l·t•wttlll'lllllogtil r/,·1 t'>¡•iriJti Pr•.ílo¡;o. § 1 (uad. Rw:c:, e n l•.r _,l •., p. '1).
">4. Feth'rh:~c·h, y luego M.~rx, vc:r:ín con claridad eS(a lección hcge lian.t IJUl' parcu· ,
como 'ugl·ritnm. IIIIJ tl'lmnpn:tacion muy genuina del coucq>to pl.uónico dt fllmofh:
·~¡, pnr \""''~ukntt. w et' midcra con ttméntir,r wrirtltrd l.1 n:.tlitbd dl"l pe11>.1mi cnto"
Jt l,1 idl\1, 'l' k Jchc Jrl.ldir .ll¡!tl tli.ltJI/tol dt lo que: él 1111\11111 '"• o : ~""'" P""·''U/1!('11/II
IH'III(' t'\ t J t l t.llttillll tld ltln\Of.ll jll'ltl, .itll'lll 1\, .1'1 11! JJ, ijlll [¡¡
tlhj t'fO)
n11gÍ11.t 11 IIHIIÍ va)l'll lo !Jtl t' d ltll"t'l." h.1 dl' .dit·ll.ll't' Jt-.di1.111d"" ,,
tcllhtltli.Íildo'L' llltlltl "/'111.\h tk \llllld11 ... In t'\l,tl'\(11l"'Hlll, Jllt'\l.liLI ,J,
k.tn · IIIL N,lllt], \t' l'llllll'lll l,l rccogid.l, u rcin1crpn:t.1d.l, l'\.1 l'\1 111 • 1111 1
pl.11ónica logM·I'I;f!,nlt, 1:111 t:\LI1li.d para nut:strns propthitm: t•l tillo llll\11111
rlr la filo!>ofi~l u Sil mi!imidad escnci.tlmente alterada e\ d pt·lt,,lllllllltt 1
l"l'~tliz.1do . que dcj.1 de ser mero pensamientO y \e h.1<..c: ohr.1 ~1.11 ' · " .1
l.t mediaci(ln con la realidad misma en r:.1nro que absoluw o .tl1t·1 t.l1.l
radical, exterioridad inmanente de lo inaccesible e inapropí.thl(·. 1 1 l1
losofu es el movimiento en que el Logos se hace real (ergon) .ti .lhllt'l' ,1
la relación viva, es decir, inreriori:t.ada y convenida en ~u pmpt ,l .tln1 .1,
con su alogon. ~~
La rrascendencía inman ente. que define d concepto platollil n d1
filosofía, ha sido pensada muy radicalmente por Hegcl - t·n d 111111111111 11
de consumación de la erad icionalidad, entonces abien:t , 1111111 1111"
movimiento o "rellex1Ón en el ser otro en s í mismo" (Fenonlt'nolo,1•r" , .!
cic., p. l G): el poder dt: traspasamiento, propio Jel pensalliÍl'llto ( J'"' 1 1
cual. éste pone su none en el :~fuera o alreridad, que es si<:m ¡ltl l.1 1" ,
misma, "lo realmente re.1l" que empuja aJ pensamiento y lo rd.1111,1 1111 1
vez tras otra), es la inquietud (Unmhe) de la vida infinita como" lllhlll•'
(Selbst), unidad absoluta de sujeto y sustancia.>~> No hay qut· llt!'t ,.,1
tonces que la negatividad del pemamienro esré sólo en el intd n 1n ' 1"1
juzga y en la razón que trasciende -creencia común en esa "rt'lllllll ¡1"'
las cosas" (Ziirtlicbkeit fiir tlie Dinge) que Hegel denunci:t ('11 b ( '''"''"
rra/iz,zdn riene que ~cr algo dmtnlu lJU<: en ramo que pcnsamicmo ,m mtli"''''"· '"' lf, ,"
como mao pl"mtllnimto ... " (f'rmnptos r/,. ji/o¡ofia drl futuro, Barcdon.l, 1.ol,,, r '' 1o
pp. 84-S. lhd. L. Subir,m).
'í'í. b la m.mcr.1, mur docucnt~ -en la que rc~uen.m Niel7.sch~ y G. ( :oll1- , , 11 'l"'
J.-1 . Nancy plan cea csrJ LUC\!IÓn at:crta de l.1 mi~midad del Log115 (} de su u11¡•,•" , " 1,
relación con m cnro): "'E.!,i/ogon ~n t:tl110 que cal co m o dimensión r.:xtrc nu, , .., '"'•"" 1
necesaria del logos: no\' ntcsrionu nuJKd 'cri,tmcntc: orra cosa cuando se lllc''l 11111.111 1"
cosas serias (la muerte, el mundo, el ser- juncos, el scr-~i-mismo, la verdad ). 1 ·· d ,tlnc••lll
que la ra1.<Ín ha inrroduddo 1..0 11 t:lla.'' ("Ouvcrcurc", en L11 dédosion J. Dkllmtmlltt•t; ,¡,
ciJristiti/IISI/11', Paris, Galiléc, 200 '5, p. l ~).Sobre la filosofía como la ~pmxi.< ,¡,.¡ " "",¡,,
del mundo" ver L!! '>1'11> rlu mrmd,., Parb, Galiléc. 1993. pp. 1<J, 23. 3H ( "n• 1i¡1• '""
dd pens:~m i enm en el m undo"), etc.
56. "El fin o:jecurado o lu rl!al c~istt: ntc l'~ movirniemo y devenir desplt·g.1dtt, .lil~<ll
bien, esta inqutl'tud ts pruisllllll'lllr t'! st mismfl ... " (Feno/IJI:Ifologia fll"i espinlu, ,..¡ , 11
p. 18. ~uhrayado mio)
4')7
 dt' ¡,, /op,trtl. ~oinn tllll: l'Sl.l l'll t• l 1111 \ llH• 1 nl.1/<oll dl· 1., ~ oll!-..1' oor11o
~ocavami<:nm de l.t concr<:ci<'l n, Hl :1b~:rlt11.1 o p<11n~•d.1d UIIISIÍinllv;l\,
COrnO podemOS leer en la bttidoptdirt.' ti pensamil·n 10 flO 1iCill' 11 lJ llt.1
como objeto lo dado .sino e.sre movimiento de/que es la co¡;,1 llii~ITl.t.
De manera que el filosofar, movimiento puro del pensar, no es nunc:.t
representación sino especulación: experiencia fiel de la cosa misma.
El ocro de la filosofía es aquello que hay que pensar y que hace pensar.
Es esa inquietud infinita del absoluro finiro o inmanente, que se automueve
y reside en la cosa concreta como su porosidad ínrima y consrituriva
negatividad. La inrerpretación hegeliana de la autOfundamenración me-
tafísica, lejos de ser en su senrido más genuino la mera repetición inane
del pensamiento onroteológico, parece reiniciar la relación inmanente de
logos y alogon, con la que comenzó la filosofía misma: la posibilidad del
pensarnienro reside en su mantenida exposición al afuera, interiorizada
en tanro que ra1 ''relación con lo inaccesible".'K No hay que extrañarse
que el senrido del comienzo para Hegel coincida con el del amihegeliano
Feuerbach. Si es cierto que la filosofía comienza siempre consigo misma,
según Hegel, engendrando y dándose su propio objeto,~ 9 no es menos
cierto que la· filosofía ha de comenzar con su antíresis, la no-filosofía,
como ve Feuerbach, incorporando al "rexro de la filosofí:t" el padecer
y [a sensibilidad, la vida, que son previos al pensar filosófico."11 Porque
'i7. Ver Ennrlopl'tiitl di' l11s til'llcins jilosdjim.<, §§ UO. 276, 389. L1 cxprcsic\n "tl.'rnura
co1nún por l.ts cosas" IJ encontramos en /.11 cirnr1>1 tlr ¡,, lógit:ll. libro 2°, 1" ~ert., l"
lap. § B (TmJ. R. Mc)olduiFo en Buo.:nv~ Air~, Solar, 1982. 2° vol., p. '52),
'>ll. b la t'XP I<'Sion. wmada de Ltvi·Strauss, con la que J.·L Nancy se r~fiere a esw
rcinterprcr.IC.:i<in de IJ .tutocclnsti •uc:ió n do.: la mcrafísica: ''Occidente h" n~ciclu, no de
una liquidación de un mundn oscuro de creenLins di~uclw;, por la luz de un sol nuevo
-y eso. ni en Grecia ni en o.:l Rl·nacimi~nro ni en o:l ~igln XVllf- . Se ha Formad"
en una metamorfosis de t.~. relación general con el mundo. ral que 'k1 inacc~'Sible' , c •1
decto, :1dc¡uina fnrma y función, podríamos dtcir. 1'11 rnnr11 r¡ur tnl en el pem;tmicmo.
en el ;aucr y t:n h wnducra." ("Ouverrure", ed. cit., p. 1H).
'i') . .... pono.:rso: 0.:11 la pmiciÓn en b <]U l.' t:' par.1 ~r Y• poli' tanto. a IIIT57//(/ .'/! t•ngnllir.t
y dri JI/ f'I'OjiiO ubjt•lu. (... ) De este modo la filosofí.1 sr muesua com0 Ull corculo que
regres-.1 .L si. el cual no li~•u: ningún •umit.'ll'l.ll ... '' (l.nrirlupi!rlin rlt> /;u dmt'iw jt!tJ.•óJit·,¡s,
§ 17; trad. dt• R. Valls en Alianza Editorial, 1997, p. ll9).
(o(!, " !d filóMofo tit:n e yuc in co rporar al IC.Xto Jc la filosoffa lu que en el hombr~ ""
lilos<of:¡, lo que m:ís bien está co1ttm la lilt"ofía, se opone al pens.tmienw más abstr-Jcro.
(.. ) L1 111osufi,, rw tiene 4uc ~..om~..nt.al mnSI¡!,fl mism;t. s ino ctlll su 111/tlfl'Ú.<. wn !.1
1111 ftlll.wfí,r. l::stt· "·"r disti11111 C'n no>OII'OS, Ji~timo ,Id pen,,H, alilmóhcu Jbwlutamt:lllo"
·'198
d ~ 111 uln l''PL'Utl.l tl vo dd ldus••l·" ,.~ J., l'xpn it'lll 1.1 ,Jo. l.t o\1\,1 il'"'"'
(' 11 " ' lllllVIlllll'lliO dl' ,,tltd.t ltH ' I'.\ dt \1 l'll ~ ~~ Vld. l .lillltllllt P"' ,¡, ol
jll'l\\,11 , Lll \ll 1111lVii11Íl:lll<1, .\t'l 1.1 . IIIIU.lfL'd.llÍCIIl .J l' l,l Yll.l.l \111\.Jldld 111
qut: ,<. ~i<:nt 1 ·• pcnsam1• nt(l qu~' \t.. p11. 11~.1, ~.lc~d~~hl.tmtt'lliO •l'ilt·JI' d, 1,,
vid.t. tTuniún del pensamiento y de lo impensable, .dtrttt:ll 1<"111 '"""lt.tllt.l
de lo mismo y de lu otro. F.l p•opio Fet11.: rhad1 lo vt· t ]UII .t' 11111 loo• l.•
daridad cua ndo admite que lo sensible, ese nrru J~: l.t lil~~~ufí.• nn ,., h~
inmediato, en d sentido dd enre pn:senre u lo q1tc es "de ~ ll )'<l n •tdt 11
re", sino aquello a lo que la filosofía ha de lleg<tr, b cos:~ "n1 'u 1d1o111t 1
original"."' Y el camino viene marcado por el "imperativo t.ll l'gt"'' u
de la filosofía que, formuJado por Feuerbach en 1843. lOIIM'I v.1 11111
roda su frescura: "No qLLieras ser filósofo a diferencia Jc ~n lt~olllill,
( ... ); piensa como ser vivo y real, como aquél que, co111o 1tt. ' '" .1 ·•
la merced de las vivificadoras y refrescantes olas del n1a1 dl'i 11111\t"l'"
piensa en la existencia, en el mundo. como uno de sus 11111'1llluo•. • ''
La filosofía, si combare o resiste a su reducción ,·" "'' ·' (t!dltll.d,
académica. también filos6flca), es siempre un peml1!1tit:lltll dd ,¡,,, '" ¡,
exposición a una exterioridad vacía en la cual, sin emb:trf,P. ti 1''" 11
penetra a fondo en esa fuerre corrience que es la exisrenci.t, tjlll /.1' '""
cho más salvaje e inhabitable que el mar acogedor de Ft:uctlwl• 1111.1
corriente a la cual el pensar no ha dejado nunca de pertcnctcr, ·'""'l'•'
los filósofos de rodos los tiempos -salvo Sócrates a lu mcju1 h.•v 111
permanecido en dla tan sólo unos instantes. La pequeft.t 111,11<.1 n1 l.1
filosofía de ese fugaz viaje al afuera puede que sea algo tan .\ illgtd.it •
inobjctivable como el estilo que la impregna. No ellirerario, l:XICfllol .(II JJ
al pensar, sino el filosófico, la manera propia en que se inrerior11.1 Y ·.1
antirsmldsrim. es el prioKipio Jel ~cnsualismu." ('ksú pmr,isiolllilf.\ p11m /11 rr/i''"''' ¡, lo~
fi/o.cofía, ed itad:!.\ junto con los l'rinnpius dt' /11 jilosufíll &/ Jutu•·o, eJ. cit .. I'P· l '' Id
61 Ver flrirtc1pios de In jilusojiiJ del.fluuro. § 43. ed. cit., pp. 96-7.
62. Cito el fragmcnro complo:w: "Nn quieras ~er filósofo a diferencia de 'l'' 1"""1'''
no seas otra cosa que un hombre pensante; no pi~nscs como pe nsador. .:- lk< 11 11
una facultad desg~rrada de la totalidad de la est:ncia real dd hombre )' Ji~l.hl.l 1'•" 1 ' 1
misma: piensa como 5<!1 vivo y rt:al, como aquél qu~. como fú. esr;Í a f., lloo' l •• .1 .1.
las vivificadoras y refrescanrcs olas del mar del universo; piensa en la exht<·no i.o • lo • 1
mundo, como uno de sus miembros, y no pienses .:n d vado de ln abslracción """" ot1o.1
mónada aislada, como un monarca absoluto, comu un Dios i¡npasihlc )' o:x1r.11111111d 11 1•1
-y emonco.:s podrás asegurane do: que tm pensamientos so n unidades de" r 1' 1'• ""'"
(ibid.• p. 105)
 11\ 11 11 1 " 1 1 1111 , [" 111
lt;lll~lltltl.l en nhr.t L'\,1 L'Xpt: t Ít'lltÍ.t drl .dut•t,t, tptt' t·~ t'l1wn s.11, .1 1 ·, ~tln
LOltlll fltgM dt· uuu.: o Je union d l' J., lilo.,on,, Lon la vid.t, l11¡..:.n q11t 1"•
"l:t tiena naLal" d~: Lt filosofía pero, al mismo tiempo, p.tr.tdc'l¡k.tlltt'lllt'
1
un lugar inhabirJble.''
l::n ese lugar. eJ filósofo puede permanecer el riempo preci!.o p.t r.t .td-
quirir la Lcrreza de: que sus filo11ofemas sólo rocarán realidad a condición
de poder dibujar denrro de sí el hueco dt: un vórcice en movimienro;
el riempo jusro de ;tprender que su sisrema o doctrina sólo es po~ibl e
a condición -como ve Schopenhauer- de dejar un resro, arirmécic<t
inexacra que extrae su regla de ese excedeme; el riempo de conscarar,
quizás dramáricamente, que su filosofía sólo puede ed ificar~c a cosca del
filosofar. aunque éste sea su secreta e imposible condición.
Gt Ls1.1 idt·a de "l.t tierrJ n.ual"' es la desarrollada sobre el esrilo por J.-l.. P3rdo en
s u be ll o tel<ro "Sohn: t:l t'~rtl11 en filomfi:l" kn N,-uisfa rll' Occidmll!. N<> 196, 1997,
JlJl· 3 1-4J). He ck· d~j~1 cs 1~ hilo tan impMtante del estilo -que nos pndría llevnt
d~~dc C.ra~•:in. K.1nt. 'l~: hill ¡,r y riLhtc hasta llus~erl y Merh.·:tu·Pnnry- sin desplegar
:1qu t. :;,ohrc b iden Jel t'\ ti lo como insercii>n del afuera en d pensamientO. ver Nancy,
f. -L.,/.,, pmsrr d1;ro!lr:r. Patis, Galilcc. 2001, p. 176. Puede que el estilo filosófico sea
la especial rcccprividaJ de que umt filosofía t:S capa7 con rcspccro a b ~orprl·sa del
aco mcdlllicnro, <ti .H.:o nt cca o.:omu lo incxisrcme o imposiblt' mismo, lo que podemos
llamar con 11. Maldin.:y "tru n~posibilidad ~ (ve r de e.qe autor "De la tr3 u spas~i hiliré",
en Pmm l'l•tmllllt' rt ¡,,jo/u·, ( •rt•uoblc, M ilion. 1007, pp. 26.~-301!).
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La cucsción que nos ocupa. tal como ha ~ido plaJHeaJ.t ~·11 d h"'"ll''"
"fururo y libertad", prcgu nLa por la libertad en d horiw11l 1' d1l l tl'lll
po y, a la ve1.. inscribe el tiempo en el acaecer Je la lilwtt.td. l)ttt\11'' '
dedicar mi inccrvención a las relaciones de la liben.1d con t·l titll'l'"
¿Qué libertad? ¿Qu ~ tiempo? -Gtbe preguntar. Mi aport.l\11111 ' · ' ,, l1
mitarse a una consideración histórica del problema de[., liht'll 11l , dn d•
el propio Lexm de In fi lo.!>ofla, condensado en rres jorna~l.t., 1 ·'l"t .d•·'· 1
modo de visiones sintéticas, y seguida de una reflexión t:pil ..¡;.d .¡, ,.(,
nucsrro presente.
En primera instancia, salta a la vista para el enrendimic1llo , o11111111 ,
que este binomio "futuro y libenad'' presenta un sc:nLido UIIIJI'"" '''
puesto que ambos rérminos parecen implicarse. Si hay al~un lttl',.tt 1
tiempo para la libertad es el fuwro. hori1onre de lo nuevo pot 111111
Una rópica asignación mecafísica de las modalidades dd \l' l , on 1"'
dimensiones del riempo, t.¡ue se remonta a A.ril.róteles y flcg.t h,"t 1
Leibniz, veía en el pasado el reino de la necesidad ineluCI•tl>k·. 1 11 1 1
presente el de la realidad efectiva, y en el fururo el reino tk l.t pn,tht
lidad, al que se acogen, como a una promesa de renacimiento, lthl.,
los proyectos, aspiracione.!> y t:nsueño.!> utópicos del hombre. Tod.t vt.l 1 11
un texro de Miguel Je Unamuno de com ienzos de siglo XX. lt'\lll'll '
esta vieja correspondencia metafísica entre horizontes rraM.:cndl llt.tl 1·'
del tiempo y modalidades del :.cr. Tal como aconseja a su amt¡;o 1 11 • 1
ensayo ''¡Ademro!":
Y, e nrre t:tnto. rc~ignad ón . resig nac ión activa. que no consi$tc 1' 11 "ti 111
sin lu c h:l, sino e n 11 0 apesadu mbrarse pur lo pasado ni acongoJ:II '1' 1'"'
lo irremed iable: en mirar a l porven ir siempre. Porque ren en 1 ' " 111 ,
que !IÓlo el porvenir e~ reinn de libertad, pues asl que algo se l'll'tl t ti