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Jacob Rogozinski
« II faut la verite »
(notes sur la verite de Derrida) '
1. Une premiere version de ce texte avait ete presentee en avril 1994 au colloque Mimesis
and Truth organise a Tuniversite Loyola a Chicago, puis, en mai de la meme annee, au
colloque sur la diconstruction organise a Paris dans le cadre du College international de
DhilosoDhie.
2. C est entre autres Manfred Frank qui denoncc les « neo-structuralistes » francais (et
notamment Derrida) comme des « restaurateurs postmodernes de rantimodernisme prefas-
ciste » - cf. Qu'est-ce que le neo-structuralisme ?, 1984, Cerf, 1989, p. 1 1.
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1 . Cf. « The World Turned Upside Down » et « Reply to Mackey », dans le recueil
Working through Derrida, Northwestern University Press, 1993, p. 171 et 187 (traduction
partielle dans J. Searle, Deconstruction, fid. de 1'fidat, 1993).
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« II faut la verite » 15
UN NOM MAUDIT
II faut reconnaitre que la pensee de Derrida - plus encore que les oeu
contemporaines de Deleuze ou de Foucault - semble recuser tout reco
a la verite, comme s'il lui fallait se « proteger contre la menace terrifi
aveuglante et mortelle [de ce] qui se presente [...] : la presence don
contenu, la chose meme, le sens, la verite » l. S'y met en jeu la possib
meme de ce qu'il est convenu de nommer « deconstruction », de c
strategic philosophique qui prend pour cible ces motifs fondamentau
la « metaphysique occidentale », la presence et le propre, le privilege («
centrique ») de la parole sur Tecriture, et la verite, indissociable d'eux
scs premiers livres, il s'en prend en effet k « Vhistoire de la metaphysique
[...], des presocratiques k Heidegger, a toujours assigne au logos Torig
de la verite en general : 1'histoire de la verite, de la verite de la veri
toujours ete [...] Tabaissement de recriture»2. Cest pourquoi le con
de verite « n'a de sens que dans la cloture logocentrique de la metaphy
de la presence » 3. Pas de deconstruction, done, sans deconstruire la ver
e'est Tune des decisions les plus constamment reaffirmees par le trava
Derrida. Qu'il s'efforce dans La double seance de soustraire la mimesi
Tautorite de Yaletheia ; qu'il en appelle dans Iiperons a la « mise e
guillemets » nietzscheenne de la « verite » ; ou s'en prenne dans La ca
postale a la « requete de verite » regissant le « phallogocentrisme » lacan
les motifs deconstructeurs qu'il avance - la trace, le jeu et la differanc
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1. On dira ainsi que la diffifrance « excede [...] de maniere reglee l'ordre de la verite » ou
qu'elle fait « paraitre/disparaitre la trace de ce qui excede la verite de l'etre » - cf. « La
differance », Marges de la philosophie, Minuit, 1972, p. 6 et 23.
2. Demarche exposee notamment dans Positions, Minuit, 1972, p. 78-82 et 95-96.
3. Glas, Galilee, 1974, p. 183. Cf. aussi « Economimesis », in Mimesis des articulations,
Aubier-Flammarion, 1975, p. 89-90.
4. « Uusta et Gramme », Marges..., p. 42.
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« II faut la verite » 17
CIFALT- LA VERITE
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« II faut la verite » 19
bien qu'il y en ait ; ci fait, c'est bien fini l ; c'est faux et c'est fou, cette
histoire de « veriti »...
En fin de compte, s'il « faut » la verite, c'est parce qu'il nJy a pas de
verite (et, du coup, il n'en faut pas...). Malgre ce sauvetage prescriptif, Ton
retrouve la these du nihilisme, avec les apories qu'elle entraine : difficile en
effet de ne pas y reconnaitre une variante de l'antique sophisme « rien n'est
vrai » dont chacun croit savoir, depuis Metaphysique F, qu'en affirmant la
faussete de toute proposition il implique sa propre faussete et s'annule.
Aussi brutale soit-elle, on voit mal comment Derrida saurait parer a ce
genre d'objection, des lors qu'il ravale la verite* au rang de phantasme ou
de leurre, qu'il s'aligne done sur ces « discours contre la verite » qu'il denon-
$ait, en oubliant que « c'est impossible ou absurde » et qu'il faut la verite,
c'est la loi - comment s'en passer ? Une telle « loi » n'aurait alors qu'une
signification simplement logique, au sens le plus classique de la logique
formelle des propositions. Peut-etre possede-t-elle cependant un sens plus
radical, celui d'un re'quisit quasi-transcendantal, semblable a cet autre //
faut, « ordre ou promesse », « trace d'une necessite indeniable et d'une
injonction passee » qui qualifie la « provenance de la trace*1. Ce terme
signifiant qu'« il a bien fallu pouvoir parler pour laisser venir la question
"comment ne pas parler ?" [...] », qu'il faut un « Oui archi-originaire » 3, un
Amen, un consentement primordial au dire, pour que soit possible et dicible
toute interrogation sur les limites du dire, qu'elle se reclame de la theologie
negative, de l'ontologie heideggerienne, du Tractatus ou de la deconstruc-
tion. Nous dirons de meme qu'il faut la verite, qu'il a fallu toujours deja
dire oui & la verite pour pouvoir deconstruire, y compris et surtout lorsqu'on
pretend deconstruire la verite. Cet autre « oui », Derrida n'aura jamais
consenti a le prononcer, comme s'il refusait de reconnaitre la prevenance de
la verite, d'admettre que la deconstruction engage la verite. Comment dire
oui au dire, au « Viens », au Oui lui-meme comme pure puissance d'affir-
mation « enorme et sans limites » sans comprendre dans cette affirmation
ce qu'il y a d'affirmatif, de Oui-Viens, en toute verite ? Quel sens ou quel
interet y aurait-il & « deconstruire la metaphysique », si le nom de « meta-
physique » ne designait pas une illusion, un mode de la non-verite ? Et
pourquoi faudrait-il la deconstruire - pourquoi ne pas sy installer au
contraire, tenter de la consolider, de la re-fonder ? - si Ton ne s'etait pas
decide par avance contre l'illusion metaphysique, pour la verite, selon la
1. Derrida rappeile en effet, k propos du « ilfaut de la Loi », que la formule ci fait (« ici
finit ») signalait au Moyen Age la conclusion d'un re'eit ; cf. « Prejuges - devant la Loi », in
La faculti dt iurcr, Minuit, 1985, p. 121-122, note.
2. « Comment ne pas parler », Psyche Galilee, 1987, p. 561.
3. Cf. « Nombre de oui », Psycht, p. 639-650.
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20 JACOB ROGOZINSKI
LA CLOTURE DE LA DECONSTRUCTION
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« II faut la verite » 21
On n'y verra pas une negligence, une bevue de Heidegger, mais la conse-
quence d'un certain style de deconstruction, d'une strategic qui croit pos-
sible de « repdter » les concepts de la tradition - la verite, Thistoire, le temps,
Thomme, et l'etre meme... - en demarquant de leur signification heritee et
inauthentique un sens « plus originaire » 3. Des lors, aucun vocable de la
tradition ne sera ecarte : s'il ne se laisse plus diviser et reinscrire en verite,
du moins sera-t-il maintenu « sous rature » ou entre guillemets. Strategic
qui repose entierement sur la presupposition d'un sens vrai des concepts
herites que Ton pourrait opposer a leurs mesinterpretations traditionnelles.
A qui recuse la possibilite d'une telle demarcation, 1'operation heidegge-
rienne apparaitra comme une rechute dans la metaphysique de cette pensee
censee la deconstruire : « en utilisant contre l'edifice les instruments ou les
pierres disponibles dans la maison, c'est-a-dire aussi bien dans la langue »,
la percee « risque de s'enfermer dans 1'autisme de la cloture » 4. Deconstruire
la deconstruction heideggerienne revient ainsi a faire apparaitre que « la
1. De la grammatolorie, p. 36.
2. Ibid., p. 34 ; cf. aussi « La diffcrance », Marges..., p. 28-29, « La double seance », La
dissemination, p. 219, etc.
3. Suivant un geste qui n'est pas sans rappeler la distinction kantienne entre les usages
legitime et illegitime des Idees de la raison pure...
4. « Les fins de 1'homme », Marges..., p. 162.
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22 JACOB ROGOZINSKI
de-limitation est encore gouvernee par les memes concepts que la limita-
tion » ' et cette loi ne s'applique pas seulement k Heidegger mais a toute
strategic deconstructive : la limite infranchissable est ici celle de la langue,
dont la « simple pratique reinstalle sans cesse le "nouveau" terrain sur le
plus vieux sol » et « transforme reguli£rement les transgressions en "fausses
sorties" [...] »2. A la difference de Heidegger, Derrida se refuse en effet a
localiser un concept dans l'unit£ stable d'un mot, dont on pourrait d^gager
le noyau de verite de sa gangue metaphysique, independamment de son
articulation aux autres mots de la langue. N'ayant d'identite, comme toute
marque d'ecriture, que dans son renvoi differentiel a Tensemble des autres
marques, chaque concept trouve son sens en s'inserant dans le syst£me de
la langue, qui est le langage meme de la metaphysique. C'est le malheur
de la deconstruction qu'elle s'enonce forcement dans la langue de ce qu'elle
doit deconstruire, de sorte que chaque reprise d'un concept « fait venir a
lui toute la metaphysique ». Situation paradoxale, que Derrida formalise sur
le modele d'un « cercle » : celui-ci d^crit le rapport de 1'histoire de la meta-
physique & la d^construction de cette histoire et l'inevitable rechute de toute
deconstruction dans ce cercle. Telle est la cloture de la deconstruction oil
« tous ces discours deconstructeurs [...] sont pris », « ce qui permet alors '
ces destructeurs de se detruire reciproquement » 3. Un certain aveuglement
est done requis pour le fonctionnement « normal » de ce cercle, une occul-
tation qui suscite regulierement 1'illusion d'une sortie possible, d'un depas-
sement ou d'une « fin » du systeme circulaire, e'est-a-dire le leurre d'une
verite exterieure au cercle et qui permettrait d'y ^chapper enfin. Qu'en est-il
alors du « dernier » deconstructeur, de celui qui, plus lucide, plus roue que
scs predecesseurs, sera parvenu & percer k jour le leurre du cercle, & en
enoncer la regie ? II nous semble que cette hyper-d^construction terminale
equivaudrait k une (auto-) deconstruction de toute deconstruction : en
devoilant sa loi encore impensee, elle ruinerait scs propres op^rateurs
conceptuels et s'aneantirait elle-meme.
Ce serait du moins le cas si Derrida se limitait a decrire la rechute dans
le cercle, la retombee de toute percee deconstructrice dans le systeme et la
langue de la metaphysique, s'il ne rep&ait pas aussi un mouvement inverse
excedant ce cercle malgre et dans cette retombee. En effet, on Ta vu, les
categories de la metaphysique ne sont pas ordonnees au seul regime de la
rechute, se plient au double jeu de la trace, simultanement en rechute et
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« II faut la verite » 23
LE (DE)VOILEMENT DE L'ALETHEIA
l.Sur tout ceci, cf. £tre et Temps, § 44 (1927), trad. Martineau, Authcndca, 1986,
p. 159-169, ainsi que « De l'essence de la verite » (1943), in Questions I, Gallimard, 1968,
et « La doctrine de Platon sur la verite » (1947), Questions II, Gallimard, 1968.
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24 JACOB ROGOZINSKI
1. Peut-etre i tort d'un strict point de vue philoloeiquc, puisque l'opposition entre tethi
et atetheia sur laquelle se fonde Heidegger est etymologiquement contestabic Mais a bon
droit si on la considere dans la seule perspective qui importe, celle de l'experience de pensee
des Grecs : de ce point de vue, Tanalyse des historiens confirme la « reconstruction » hei-
deee^rienne - cf. M. Detienne, Les maitres de verite dans la Grece archaique> Masp^ro, 1967.
2. Difficulte qui a conduit un important courant de la philosophic analytique contem-
poraine a affirmer que les conditions de cet accord ne se laissent pas exprimer dans la langue,
aue la verite" « n'a pas de sens », qu'elle est « ineffable » ou « redondante », avec les risques
d'une derive relativiste ou sceptique qu'entraine une telle position...
3. Sur les « trois phases » de la methode phenomenologique - reduction, deconstruction
et la phase « affirmative » de construction a laquelle les deux autres sont subordonnees - cf.
les indications de Heidegger dans les Probtemes fondamentaux de la phenomenologie, § 5
(1927), Gallimard, 1985.
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« II faut la verite » 25
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26 JACOB ROGOZINSKI
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« II faut la verite » 27
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28 JACOB ROGOZINSKI
« Fondation d'un fitat » - comme un mode Eminent d'instauration de la ve*rite* - cf. « L'ori-
gine de l'oeuvre d'art », Chemins..., p. 69. La question du rapport entre sa pensee de la verite
et son engagement politique a ete soulevee par Werner Marx dans sa remarquable etude
Heidegger unddie Tradition, Kohlhammer, 1961, p. 243-244 : « Le fait que Heidegger mette
sur le meme plan les puissances de 1'errance et de 1'illusion et celles de Teclaircie presente
un danger extreme [...]. Heidegger ne peut donner aucune regie, ni dans le domaine de la
theorie ni dans celui de la praxis, qui permette de distinguer une verit^ ou errance et illusion
dominent et une verite qui n'ait pas 6t6 defiguree par ces puissances de meme rang qu'elle ;
et ainsi il ny a aucun critere imaginable qui puisse, a la place des commandements ethiques
revoques et ecartes, nous permettre de decider si une conception ou une action sont "bonnes"
ou non [...]. Comme il n'y a aucune sorte de regie, on ne peut meme pas dire que le poete
ou le penseur sont coupables {schuldig) d'une erreur et ils n'ont pas besoin de se sentir
eux-memes coupables : ils ont repondu de maniere appropriee (schicklich) a 1' assignation de
la verite de l'etre en laquelle errance et illusion sont essentiellement co-impliquees. »
1. Ct. « L origine de 1 oeuvre d art », p. 71.
2. bans doute devra-t-elle aussi se conrronter a ce que la psychanalyse nous apprend sur
la verite, et a des travaux comme ceux d'Alain Badiou, qui tente aujourd'hui de re-fonder
ce concept sur des bases nouvelles.
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« II faut la verite » 29
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30 JACOB ROGOZINSKI
a affaire dans les deux cas a une meme relation de chiasme oil verite et
non-verite s'entrelacent au point de se confondre presque, oil elles bifur-
quent cependant et s'ecartent tout en se rapportant l'une a l'autre. Relation
inegale oil Tun des deux traits entrecroises, plus ample que l'autre, Texcede
et le retrace en lui. Ce qui differencie Derrida de Heidegger est justement
cette dissymetrie interne et la decision, le partage qu'elle autorise, cette
dominance au sein du chiasme que Tun confere a la verite et l'autre a la
non-verite.
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« II faut la verite » 31
fiction hostile a la vie, c'est « l'essence de la verite meme qui est ebranlee
- et des lors il faut que rhomme assure et effectue une fondation plus
originaire de son essence » l. En faisant de la verite une simple apparence,
on tend en effet, conformement a la structure du chiasme, a abolir toute
difference entre verite et non-verite, a aneantir la possibility meme de leur
conflit. « II faut, ecrit Heidegger, aller jusqu'k cette extreme limite », endurer
cette « apparente dissolution de la verite » et c'est seulement ainsi que le
nihilisme pourra etre depasse, que la pensee, parcourant jusqu'au bout le
trace du %, traversera le point d'indecidable, eprouvera a nouveau la bifur-
cation de ses deux axes, la difference reconquise de la verite et de la non-
verite. Car la destruction nietzscheenne de la « verite » s'opere encore au
nom de la verite, d'une Verite abyssale que designent, enigmatiquement,
les noms de Dionysos ou d'fiternel Retour. Voila pourquoi Nietzsche pou-
vait, sans se contredire, considerer la « verite » comme une simple fiction
et, simultanement, denoncer le rien n'est vrai comme la forme la plus
extreme du nihilisme.
On aurait tort de croire que ce difEfrend entre Tart et la verite s'evanouit
avec le passage a une conception non metaphysique de Tart, envisage
desormais comme « mise en oeuvre de la verite ». Lorsque Heidegger assigne
pour origine a 1'oeuvre d'art le combat de la terre et du monde, s'enracinant
lui-meme dans le combat primordial de la verite et de la non-verite, c'est
bien le signe que le discord platonico-nietzscheen ne faisait que reinscrire
dans le texte de la metaphysique la trace d'un chiasme plus initial. Ou plus
exactement d'un double chiasme entrecroise, puisqu'il se rejoue dans cha-
cune des deux instances en lutte, met aux prises au sein du monde comme
de la terre l'eclaircie de la verite et la reserve de son celement. Aussi « ori-
ginaire » soit-elle, cette quadrature de la verite de l'etre n'advient cependant
qu'en s'instituant dans un etant singulier : elle se configure a partir du trait
de l'oeuvre, laquelle se pose ainsi en pre-condition de sa propre condition
ontologique. En les rassemblant dans l'Un, le trait les scinde d'une ligne
de partage qui ouvre l'espace du double combat. II figure l'axe central du
chiasme, sa croisee oil se nouent et se denouent verite et non-verite. La
menace de leur dissolution dans leur devenir-indecidable s'y profile & chaque
fois pour y etre ecartee, et le maintien de cet ecartement est justement ce
qui exige de rabaisser la mimesis, de la contenir dans un mode subalterne
de la non-verite : de 1'empecher de mimer la verite au point de se confondre
avec elle.
I. Ibid., p. 419.
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32 JACOB ROGOZINSKI
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« II faut la verite » 33
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34 JACOB ROGOZINSKI
menide » de Platon ou le jeu des hypotheses, Belin, 1998, notamment aux p. 153-175. II
sugg&re d'ailleurs que « le concept derridien de differance est peut-etre ce qui, dans la pensee
moderne, traduit le mieux l'heterologie heraditeenne de la huitieme hypotnese », e'est-a-dire
la « lecitimite superieure » - au moins provisoirement - « de l'heterologie sur l'h^nologie et
l'ontoTogie » (p. 154, note).
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« II faut la verite » 35
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36 JACOB ROGOZINSKI
elle-meme, pure differance de soi avec soi, d'un « Soi » sans ipseite ni reflexi-
vite, mais qui n'en reste pas moins Soi et ramene tout a soi. Ce que Derrida
designe comme le « pli de l'hymen » ou le « pli sur soi de l'ecriture », et
qui est repli a tous les sens de ce mot : « re-marque supplemental du pli »,
pliure redoublee, repliquee a 1'infini, mais aussi repli sur soi d'un jeu d'ecri-
ture « s'inscrivant en lui-meme indefiniment ».
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« II faut la verite » 37
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« II faut la verite » 39
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