XOCHITLALLI

“flores de la tierra”

06/12/18
facultad de filosofía Guillermo Nicolás

Métodos de investigación

Tonalxokoyotzin Emmanuel Cuaquetzale Vázquez

Daniel Hernández López
Emilio Jonathan Muñoz Beristain
Contenido
Introducción… .................................................................................................................................... 1
“XOCHITLLALI”............................................................................................................................... 0
Objetivo General ................................................................................................................................. 0
Objetivos Particulares ......................................................................................................................... 0
Cultura ................................................................................................................................................. 0
Cultura mexicana ................................................................................................................................ 4
Antecedentes y origen de los pueblos primitivos. ........................................................................... 4
Periodos en Mesomeríca ..................................................................................................................... 5
Preclásico .................................................................................................................................... 5
Clásico ......................................................................................................................................... 5
Postclásico ................................................................................................................................... 6
Tradiciones .......................................................................................................................................... 6
Tepoztécatl ...................................................................................................................................... 7
Dia de muertos prehispánico… ........................................................................................................... 8
RITO (ritus) ........................................................................................................................................ 8
Xochitlalli.......................................................................................................................................... 10
Etimología.................................................................................................................................. 10
Sentido que adopta ................................................................................................................... 12
Elementos más importantes del xochitlallis ............................................................................. 14
Conclusión…..................................................................................................................................... 16
 “XOCHITLLALI”

Objetivo General
En este trabajo, se quiere dar a conocer la importancia que tiene el conocer a nuestra
cultura, que muchas veces no nos interesa o inclusive nos llegamos a burlar y avergonzarnos
de nuestra identidad; y para no perder el sentido de nuestras tradiciones, que están llenas de
gran significado, hemos realizado esta investigación, para hablar de un ritual lleno de muchos
signos que tienen que ver con el lugar donde vivimos, el “Xochitlalli”.

Objetivos Particulares
Al proporcionar información sobre la cultura, lograr que los lectores obtengan el
conocimiento sobre el origen del término cultura, para poder comprender los demás
puntos que se van a exponer.
Desde la cultura mexicana, conocer nuestra identidad y hacer conciencia sobre el
origen de nuestras costumbres y tradiciones, para no caer en falsas interpretaciones y
perder el sentido de ésta.
Dar a conocer los diferentes ritos que se llevan a cabo en nuestra zona indígena en la
sierra de Zongolica, Ver, pero específicamente el “Xochitlalli”, y su significado.
Hacer conciencia sobre el cuidado de nuestro medio ambiente, ya que el “Xochitlalli”
se enfoca al agradecimiento a la madre tierra por todo lo que nos da en la vida;
recordar que todos somos responsables del cuidado de nuestro planeta para no
contaminarlo y acabárnoslo solo por no cuidarlo.

Introducción…
Cultura

La cultura es el conjunto de valores, costumbres, creencias y prácticas que constituyen

una forma de vida de un grupo en específico.1 Ha sido creada por el uso de los diferentes
símbolos en cada grupo social; este término se deriva de la palabra latina “colere” para la
labranza y el uso de la tierra, y hace referencia al cultivo, agricultura, cultivar en la tierra.
Los romanos hablaban de cultura animi como la cultivación del alma, este fue un uso
metafórico que se creó desde el siglo XVII y llegó a influenciar un significado de
secularización para distinguirse de lo religioso, culto, pero que está relacionado para ambas
formaciones individuales, el religioso y el del cultivo.

1 Terry Eagleton. La idea de cultura. Paidós, Barcelona, 2001, p. 58

 Las culturas se van a convertir en civilizaciones cuando los que pertenecen a esos
conjuntos tienen los mismos intereses y creencias para comunicarse, necesitan traducir de
una cultura a otra.
Después de luchar por sobrevivir y por el bienestar de las civilizaciones, la cultura a
través del cultivo de la tierra, de lo social y de lo sagrado, crea la ciudad=civilitas,
sociabilidad, urbanidad, transformándola en la civilización. Con pequeños asentamientos y
rudimentarios poblados, después de convertirse en casi ciudades como China, comienzan a
formarse las ciudades con familias productivas y sociales, con monarquías como gobierno,
con una economía, con mercados y sus culturas se referirán al arte, templos, ciencia y
filosofía, y con la agricultura como medio de producción.
El primero en plantear el concepto de cultura, fue el sofista Calicles; después de Roma
con los estoicos, se retoma en el Renacimiento con la caída de la ética medieval y después
reaparece en el siglo XIX con la Ilustración, durante este siglo se dio una amplia
investigación humanístico-científica. Esta palabra dentro del ámbito semántico se refiere a la
transición histórica del mundo rural al mundo urbano, es decir, de la labranza del campo a la
división del átomo, de la cría de ganado a artistas como Picasso.
Prosiguió más tarde Matthew Arnold, quien fue el que hizo la separación de la palabra
con adjetivos como moral e intelectual; desde 1960, la palabra cultura ha dado un cambio, y
actualmente significa la afirmación de identidades específicas, nacionales, sexuales, étnicas
y regionales. Tiene muchos significados, por ejemplo, el de Octavio Paz, que la define como:
“Conjunto de actitudes, creencias, valores, expresiones, gestos, hábitos, destrezas,
bienes materiales, servicios y modos de producción que caracterizan a un conjunto
de una sociedad, es todo aquellos en lo que se cree2”.

Edward T. Hall propone:

La cultura es como un iceberg, ya que la cultura interna engloba a la conducta,
creencias y valores de nuestra propia cultura; en sí la cultura interna determina
nuestra conducta cultural por enfocarse más a los sentimientos y a las ideas, y la
cultura externa es la que interactúa, tiene conflictos con nuestra propia cultura y
puede ser adquirida a través de la observación, educación o de la instrucción, ésta en
fácil de aprender y de cambiar por ejemplo las costumbres, comida y lenguaje3.

La cultura no surge por obligación, ésta se va a fundar en sí misma y surge de la nada

por las necesidades de los seres humanos y su aportación social. Los valores culturales no
surgen por instrucciones de instancias superiores, no se dejan imponer por obligación ni por
decisiones de asambleas legislativas. Dentro de la forma de vida en la cultura se toman
algunos elementos como valores dominantes de una sociedad, los cuales son el compartir el
mismo lenguaje, las creencias religiosas, la importancia de las tradiciones y rituales, la

2
Francisco Prieto. Cultura y comunicación. Premiá, México, 1984, p. 9
3
Gary Weaver R. Culture, Communication and conflict. Simon & Schuster Publishing, Needham Heights,
1998, p. 73
arquitectura y el uso de la tierra y dentro de lo intelectual se encuentra la ciencia, arte,
literatura y música.
Existen dos tipos de cultura: alta y popular. Cada una se especializa en diferentes
áreas de acuerdo con Dwight McDonald, él argumenta:
La cultura alta y popular no pueden ser compradas ni analizadas de igual
manera, ya que ambas se refieren a prácticas sociales diferentes; la cultura
alta se refiere a dominar cosas más difíciles como tocar el piano o el
violonchelo y la cultura popular es descrita por los gustos culturales más
populares, como el bailar salsa y tocar guitarra, es decir, ser más comunes4.
El poeta T. S. Eliot define a la cultura alta como: “Lo educado, sofisticado, artístico
conformada por la clase de élite5”. Por otro lado, los marxistas ven a la cultura baja, que está
formada por la clase trabajadora, la cual aporta ideas revolucionarias.
Las funciones de la cultura son dos. La primera provee un contexto en lo que nos
relacionan los aspectos de una sociedad como son: el lingüístico, el físico y el psicológico.
El “leguaje” crea una comunicación con gente que tiene valores y creencias similares. Los
aspectos “físicos” permiten un ambiente de actividades que nosotros hacemos con la cultura.
Lo “psicológico” se relaciona con las actividades mentales, enfocándose en qué creemos y
en qué hemos aprendido.
La segunda, proporciona estructura, estabilidad y seguridad que nosotros usamos
como parte de un grupo. Para algunas personas la estabilidad y estructura puede indicar
subordinación, en cambo para otros la estabilidad es bien recibida.
Existen diferencias entre las culturas, aunque se trate del mismo país, esto se debe a
las diferencias sociales, al existir diferencias sociales pueden manifestarse culturas distintas
esto se puede implicar en las subculturas. Las manifestaciones culturales corresponden a que
existen diferentes grupos sociales por la formación económico-social. Cada subcultura tiene
características específicas que las distinguen de las demás, pero comparten a la vez formas
culturales con los otros grupos que también forman parte de la misma formación social. Por
ejemplo: en México todos son mexicanos, pero a la vez pueden ser norteños, jarochos,
yucatecos, dependiendo al estado al que pertenezcan. Y aunque comparten muchos aspectos
culturales iguales, cada uno tiene sus propias costumbres, formas de pensar, inclusive formas
de comer, porque cada estado tiene su propia gastronomía.
Al pertenecer a un grupo social no quiere decir que comparta los aspectos de un ser
social, ya que puede estar formado por otros niveles u otros grupos. Un grupo étnico puede
integrar diferentes clases sociales, una clase social puede pertenecer a diversas naciones y
una nación está formada por diferentes clases. Al final la cultura global se compone múltiples

4
Herbert J. Gans. Popular Culture and HighCulture: An Analysis and Evaluation of Taste. Basic Books, Inc.,
Publishers. New York,1975, p. 10.
5
Kidd Warren, op. Cit. p. 101
subculturas. Las teorías subculturales estudian el significado entre lo social y los niveles
culturales.
Las expresiones culturales son relacionadas con los diferentes tipos de fuerzas
sociales como clase, género, raíces e ideologías. En ella se reconoce las diferencias y lo que
la une en un todo en todos los diversos grupos sociales. Las personas tienen en común muchas
creencias aun estando dentro de la misma cultura, las cuales pueden ser verdaderas y
correctas, éstas pueden aprender por medio de la educación, mientras que otros creen que se
pueden aprender implícitamente a través de la convivencia con otros dentro de la misma
cultura.
Dentro de la cultura hay cinco niveles que la describen, los cuales son: cultura alta,
cultura media alta, cultura media baja, cultura baja y cultura folklórica baja. La primera se
refiere cobre la cultura americana y deja afuera lo étnico, religioso, regional, y otras variantes,
formada por escritores serios y artistas. La segunda se refiere a la descripción de lo cultural
y lo público conformado por profesionales, ejecutivos y críticos. La tercera se enfoca en que
las características de lo público es mejor saber sobre sus estándares ya que son estables y está
formada por estudiantes jóvenes o personas con un nivel de estudios básicos. La cuarta se
enfoca más en cómo las personas son absorbidas por los medios de comunicación, qué hacen
que influencien en ellas, en la adaptación de los gustos de su cultura, conformada por
trabajadores que no obtuvieron un alto grado de estudios. La quinta y última se forma por el
público en general, de sus aportes en sí en su origen rural.
Las creencias pueden dar ideas de la conversión de los valores y las nuevas
consideraciones pueden traer un particular sujeto a través de la creación de los valores y
problemas que pueden llegar a ser vistos de una forma diferente a través de la conexión de
estos, es decir, que cada uno de los cambios que se den, van a generar nuevas perspectivas
de lo que es correcto, posible y necesario para cada cultura.
La cultura y la sociedad son facetas completamente diferentes, esto es lo que se ha
visto durante el proceso natural del objeto de estudio de cómo es un sistema cultural. En este
proceso cultural se hace la distinción entre las cosas que están afuera y las que están adentro
de la cultura, y por este proceso se forma la cultura material, la sociedad, la tradición y las
actividades, en las cuales se toman en cuenta para que sea efectivo el proceso. El objetivo de
este proceso es que se observe como se conectan todas las cosas que pasan para entender,
estudiar y analizar cada cultura.
La cultura implica dos concepciones complementarias: la primera, considera a la
cultura como un conjunto de obras, realizaciones e instituciones que determinan la
originalidad y autenticidad de la vida humana. La segunda, se orienta hacia lo psicológico y
espiritual que obras, realizaciones e instituciones que se ejercen sobre el grupo humano como
un ser colectivo y sobre el hombre, no se toma en cuenta como individuo sino como expresión
de la finalidad de la cultura, la cual no es simple patrimonio que debe salvaguardarse, es
mejor si se agranda y se enriquece para que así siga vigente. Como un conjunto de ideas, a la
cultura se le considera que no es un fenómeno material, ni algún pensamiento o
comportamiento como tal, sino que es la organización de todas estas cosas; es modelo que
permite relacionar e interpretar la realidad. En la diferencia de culturas hay un
desentendimiento y conflictos provocados por las diferencias que existen entre ellas.
Cada vez más los cambios y las transformaciones culturales son más y abarcan
economía, sociedad, tecnología, van surgiendo nuevas necesidades y los países tienen que
adaptarse al cambio, inclusive cambiar algunas políticas para poder reconocer a nuevas
identidades porque actualmente se están formando otras razas que no son identificadas
físicamente sino en rasgos de personalidad. Finalmente, el cambio cultural es adaptivo y
constituye un progreso, que es inevitable y durará todo lo que la vida humana pueda durar.

Cultura mexicana

Antecedentes y origen de los pueblos primitivos.

En la historia de la consolidación de los pueblos en América tiene un origen que aún
no se ha encontrado con exactitud cómo fue, una de las teorías más aceptadas es la migración
del hombre de Asia a América, de una manera muy general se cree que tal migración fue
dada aproximadamente en la última época glacial, los animales se dirigen hacia el norte y el
desplazamiento de cazadores nómadas se propicia.
Esta migración es dada por el
estrecho de Bering por la suspensión de
agua por los grandes bloques de hielo. por
lo general se considera que este paso fue a
pie o por construcción de balsas para
atravesar las aguas del estrecho hacia
Alaska.
Este paso a América fue un
proceso lento principalmente por el
desplazo a pie, la falta de alimentos y
tendencia a dividirse en grupos pequeños para la supervivencia.
De ahí es como la necesidad de comunicarse por su diferente pensamiento y lenguaje
surgen los modismos.
La forma de alimentación se considera que implementaron la red y el anzuelo para la
pesca, el mortero para triturar y moler las nueces y semillas, la caza de animales y la
recolección de frutos.
Con el paso del tiempo los grupos nómadas se fueron sedentarizando, el suceso que dio
origen a esto fue la implementación de la agricultura considera una técnica de obtención de
alimentos que llevó a las cúspides más altas de la cultura social y material del indio
americano. Significó para el hombre la liberación de la incesante búsqueda de alimento. El
abastecimiento permanente por el cultivo de tierras nuevas permitió el crecimiento de la
población. El hombre se volvió más estable y disfruto de horas ocio para inventar técnicas y
desarrollar reglas de conducta social.
La gente vivía en aldeas permanentes y se mantenía del cultivo de maíz, frijol y otras
legumbres cultivaban algodón y lo tejían para
hacer vestidos, practicaban la alfarería para
almacenar y servir alimentos, crearon
técnicas para la fabricación de utensilios de
piedra, hueso y madera. Organizaron un
gobierno y crearon una religión que giraba en
torno a las fuerzas naturales que regulaban el
crecimiento de las plantas.

Periodos en Mesomeríca

La historia de la consolidación de los pueblos en Mesoamérica son tres: preclásico, clásico y

postclásico.
Preclásico
Periodo entendido como el de las culturas medias, describe el periodo durante el cual
el pueblo de Mesoamérica paso de esta simple base al esplendor de la civilización ceremonial.
Los restos de las culturas mesoamericanas consisten en utensilios de arcilla, de piedra
y de hueso, hábilmente elaborados. Las figuras de arcilla hechas a mano revelan que las
religiones en boga requerían la representación de los dioses como una parte del culto. Las
civilizaciones representativas a este periodo son: en el estado de Oaxaca los zapotecos y en
la región costera de Veracruz los Olmecas y los Totonacas.
En el último milenio A.C. estas formas preclásicas se fueron refinando a medida que
el pueblo comenzó a construir templos, a levantar registros de tiempo marcados en piedra y
a desarrollar un arte religioso maduro. La cultura madre es la Olmeca en Tres Zapotes, La
Venta y San Lorenzo se encuentran grandes centros religiosos donde hay enormes cabezas
de piedra y formulas religiosas y de cómputos de tiempo inscritas en jambas y en estelas.
Una sociedad relativamente primaria que vivía de la caza o cultivo hacia un sistema social y
técnico complicado de la sociedad ritual.

Clásico

Se usa para señalar el periodo de ésta y de las demás grandes civilizaciones que
florecieron, aproximadamente al mismo tiempo en muchas otras regiones.
 El periodo clásico se desarrolla principalmente en Teotihuacán6 sus características
geográficas denominan que Teotihuacán es una vasta área de 5 km de largo por casi 3 km de
ancho dedicada a la construcción de imponentes edificios. El cultivo de esta cultura debe
haber sido intenso para abastecer a toda la sociedad. Entre sus principales tempos el más
sobresaliente es el de la pirámide del sol que empequeñece todas las otras construcciones de
Teotihuacán y cuenta con una base de 235m. se eleva en cuatro terrazas sucesivas hasta una
altura de más de 65m.
Los comienzos de la cultura teotihuacana se revelan por el contenido de los adobes
de la pirámide del sol. Los fragmentos de cerámica y las figurillas muestran una amalgama
de cuatro estratos culturales.
El periodo de los constructores de Teotihuacán contempló el florecimiento de la
civilización mesoamericana. La cultura fue unificada y parece haber sido difundida por una
población en aumento. La característica principal: una cultura ritualista que dirigía su
destreza técnica hacia las exigencias del culto.

Postclásico

Al periodo militarista que siguió a la primera afluencia de pueblos de habla nahua al

valle de México y que culminó en el gran Imperio Azteca, mismo que encontraron los
españoles en la época de la conquista.

Durante el periodo Tolteca-Chichimeca se produjo la invasión del Valle de México

por varias tribus, y la dominación gradual de éstas, por una cultura y modo de vida
procedentes. De acuerdo con los investigadores los tenochcas comenzaron su peregrinación
en el 1168 de nuestra era. Esta cultura anteriormente vivía una isla situada en un lago en el
occidente de México que cruzaron para llegar hasta el valle, es su caminar en una cueva
encontraron un ídolo Huitzilopochtli, que se le dotaba la característica de hablar y dar buenos
consejos a los representantes del pueblo tenochca, buscaban todo tipo de esfuerzos para evitar
la guerra por lo que se dividían el terreno con las otras tribus, sacrificaban individuos que al
parecer eran tres para las practicas rituales y aprendieron a hacer el pulque.

El final del Posclásico ocurrió con la llegada de los españoles hacia la segunda década
del siglo XVI. A partir de entonces ocurrió un proceso de transculturación que remodeló las
culturas indígenas y sentó las bases de las culturas mestizas de México y Centroamérica.7

Tradiciones

6
N.B. Esta expresión significa Lugar de los Dioses
7
Wikipedia, periodo, posclásico mesoamericano. 2015, consultado 05 de diciembre de 2018
 México cuenta con muchas tradiciones y costumbres que identifican a nuestro país,
dado el fenómeno de la globalización México ha adquirido influencia de otras naciones por
lo que se han adquirido muchas tradiciones y costumbres de otros lugares principalmente de
España, estados unidos, Europa, etc.
De la misma manera las tradiciones que aún se conservan han ido evolucionando
hasta el punto de que se ha dejado de darles el verdadero significado y adquirido su práctica
en el ámbito del turismo, economía y espectáculo, sin embargo, aún se conservan algunas
tradiciones lo que a echo que México sea un país con cultura y que se distinga de las demás
naciones.
Hoy en día se han venido retomando costumbres y tradiciones de reciente nacimiento,
tenemos que identificar cuáles son las verdaderas tradiciones de nuestro País y cuales han
venido imponiéndose de alguna manera a nuestra sociedad. Algo que distingue a nuestro País
son sus costumbres y tradiciones, las cuales nos acompañan desde nuestro origen, la gran
mayoría de tradiciones populares que hoy se manifiesta en nuestra sociedad tienen su origen
desde antes de la conquista.8

Contando con el apoyo de la investigación se presentarán las tradiciones populares de

México desde antes de la conquista, cuál es su origen y que aún tienen presencia en la
actualidad.

Tepoztécatl

Una de las tradiciones de la cosmovisión nahua principalmente en el estado de

Veracruz y para ser más exacto donde se vive esta tradición es en la sierra de Zongolica de
manera particular en san Juan del rio, el Tepoztécatl es un culto al cerro, donde los nahuas
guardan los más profundos secretos por la producción de la fertilidad, y la vida de las
comunidades.
Los cerros constituyen un elemento importante del paisaje ritual y al mismo tiempo,
en algunas comunidades, son la base para formar la identidad local, la presencia de
estas elevaciones y en la fe es los señores o dueños que moran sus cañadas, bosques
y cuevas, proporcionan un sentido de fe particular, pues cada pueblo se siente
escogido o el centro de la región; así cada uno tiene su espacio sagrado9.

Esta costumbre se asemeja con el rito del xochitlalli, por la concepción de cerros como
entidades sagradas, cabe resaltar que no se hacen peregrinaciones ni ceremonias grandes en
la sima de los cerros, por lo que se realizan en las faldas por lo regular donde se encuentran
manantiales, se hace este ritual con un carácter privado del dueño que por lo regular se

8
GUERRA Ernesto, Tradiciones populares de mexico, UAIM, Sinaloa, recuperado 05 de diciembre de 2018
9
MONTALVO NOLASCO Pedro y HEREDIA BARRERA Luis, Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos,
Ritos Funerarios y Cosmovisión en San Juan Del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz., Veracruz, 2015, 389
p.
conecta con el esoterismo, la función del ritual es librar al cerro del mal aire, la brujería, y las
terapias para devolverle la salud y la fertilidad.10

Dia de muertos prehispánico…

RITO (ritus)

Rito es una palabra con origen en el término latino “ritus”. Se trata de una costumbre
o ceremonia que se repite de forma invariable de acuerdo a un conjunto de normas ya
establecidas. Los ritos son simbólicos y suelen expresar el contenido de algún mito11.

La celebración de los ritos se conoce como ritual y puede ser muy variada. Algunos
rituales son festivos, mientras que otros se desarrollan de forma solemne. Los rituales se
llevan a cabo de acuerdo a la tradición y pueden ser dirigidos por algún tipo de autoridad (en
el caso del catolicismo, los rituales son liderados por los sacerdotes; en el caso del xochitlalli
es liderado por el Teachka o Tlayekanki).

Los ritos varían de acuerdo a cada sociedad o cultura, pese a basarse en ciertas
cuestiones comunes a toda la humanidad. Un ejemplo de esto son los ritos funerarios, que
suelen desarrollarse a modo de despedida del fallecido y, en ciertos casos, para prepararlo
para la próxima vida o la reencarnación.

Pero también encontramos otro tipo de ritos de mayor antigüedad que son los que las
civilizaciones pasadas realizaban como por ejemplo los sacrificios que se realizaban a la
madre tierra y al padre sol en donde las personas eran sacrificadas por desollamientos y ritos
extremadamente sangrientos consagrados a dioses más allá del entendimiento cristiano. No
existía un desprecio por la víctima, sino que por el contrario se le honraba por ser un regalo
para los dioses y él, entendía que su muerte significaría la entrada al Mictlán.

La sangre era entendida como un regalo del hombre a los dioses, por lo que cuando
una persona debía auto sacrificarse ayunaba, se abstenía de cualquier relación sexual y era
recluido para ser vigilado. De esta forma, el hombre entregaba todo lo que podía de su sangre
y su dolor, pero antes de provocar su muerte efectiva y en aras de ofrecer un corazón humano
a los dioses, un prisionero era sacrificado para saciar el deseo de los dioses.
Otra forma de nombrar al rito es también Ritual, que más que nada es un conjunto de
ritos, de prácticas establecidas que forman parte de la liturgia y de la tradición, y que regulan
las ceremonias y los cultos de una religión en un lugar sagrado para quien lo ejecuta o de

10
Cfr. MONTALVO NOLASCO Pedro y HEREDIA BARRERA Luis, op. cit., 390 p.
11
Diccionario de la lengua española, Real Academia Española. Madrid, 2001 recuperado en c el día
veintinueve de noviembre del año dos mil dieciocho.
acuerdo a la cosmovisión, como podría ser una iglesia, en un templo, en una sinagoga, en
incluso una cueva. Para adorar a una divinidad o a la naturaleza, en estos ritos por lo regular
siempre están acompañados de velas, libros litúrgicos, incienso, plantas, verduras y otros
alimentos, animales, ofrendas y otros objetos naturales12.

Algunos rituales se caracterizan por tener una música (cafen xochitl) o un baile
especial(maguizotl), discursos o palabras más formales (dirigidas a la madre tierra en
náhuatl), comida especial o ropa especial que se debe usar (calzón de manta)13.
Los rituales son asociados a los paganos ya que los cristianos usan la palabra rito o
sacramento para diferenciarse de aquellos que no están bautizados ni pertenecen a la iglesia.
Algunos rituales incluso se van adaptando o modificando con el paso del tiempo
mimetizándose con la religión que predomine en la región.

Un rito tiene sentido cuando sus signos son adecuados al significado que se supone
que expresan, es decir, cuando son símbolos inmediatos de este significado.

Teológicamente hablando, el rito es una expresión de oración y culto, como maneras

de sentir y expresar la fe "en espíritu y en verdad". El rito está, por tanto, condicionado
totalmente por la fe. No obstante, en principio el rito no ha sido ni es algo natural a la fe. La
oración y el culto toman naturalmente una forma ritual14.

El rito sin fe no tiene sentido en el cristianismo. Por aproximación podríamos decir

realizando una comparativa que es al culto lo que la forma a la sustancia haciendo referencia
a que ambas van de la mano. El rito es un acto, pero un acto de fe; es carne, pero del espíritu
encarnado, del hombre que vive su fe.
El rito encuentra su pleno sentido en el culto o liturgia, puesto que el culto es su
verdadero contenido. En el culto, todos los aspectos divinos, humanos y -cósmicos se
iluminan mutuamente y son afianzados por la fe. Sin oración o sin liturgia, sensu lato, no hay
rito: se da un juego, una representación o una mímica, tal vez o casi seguro, sacrílega. Si lo
que tiene lugar no es una santificación o sacralización, no hacemos más que profanar, o
parodiar sin implicaciones espirituales15.

Podríamos concluir que el rito afirma el carácter sacramental de la acción del hombre
en el mundo. También sacraliza la materia del mundo cuando el hombre-sacerdote bendice
y consagra los elementos materiales del rito. Entonces el mundo deja de ser un mero lugar

12
Idem.
13
N.B. cabe resaltar que de acuerdo a la región cambien los nombres de algunos bailes y vestimenta como asi
también puede quitarse o agregarse algunos pasos en el rito
14
Vladimír's, The Meaning of Rite, Theological Quaterly, 1976, pp. 3-8 recuperado el 4 de diciembre de 2018,
disponible en: http://www.seleccionesdeteologia.net/selecciones/llib/vol16/63/063_andronikof.pdf
15
Ibidem., p.5
espacial en un tiempo limitado, una naturaleza indiferente, el objeto de una explotación, que
ni respeta ni ama al mundo para conservarlo, sino que realiza en él una especie de autopsia.

Por último, el mundo, en el que se celebra el culto o el rito, vuelve a ganar su dignidad
como cosmos, como creación divina, todavía ensombrecida por la caída del hombre, pero
capaz de recuperar su armonía y belleza original.

Xochitlalli

Nunca como ahora, la Tierra ha sido horadada, removida cuando se dinamita y se

transporta en enormes masas; nunca como ahora los recursos que se obtienen del
trabajo agrícola han sido tan magros, ni la desigualdad social tan marcada, y, con
todo, el campesino inicia su siembra con el xochitlalli16.

Etimología

Xochitlalli se compone de la raíz xochitl =flor y tlali =tierra, y literalmente

significaría “tierra florida”, sin embargo, puede ser traducido como “flores para la tierra”, ya
que “este sentido expresa mejor el signo del ceremonial”17.

En este rito también se acostumbra estregar dos símbolos importantes dirigidos a la

madre tierra o al representante que este oficiando este que son: el xochimanalli que viene de
los prefijos (Xochi =flor y maitl =mano) que traduciría flores de mano o para a mano este
símbolo significa que el que lo posea tiene el poder es sus manos lo que lo exalta dentro de
los demás; otro símbolo es el xochicoscatl que provienen de los prefijos (xochi =flor y coscalt
= collar) que significaría collar de flores, este símbolo se compone de dos partes una es la
corona y otro seria el collar que dela misma forma revisten de poder a la persona que los
porta.

Puede entenderse el xochitlalli como un ritual que se orienta hacia los aspectos más
relevantes de la vida individual: como ritual de purificación, como práctica curativa, como
ritual propiciatorio de las lluvias y la fertilidad. Aunque las innovaciones y algunos elementos
del ceremonial varían en cada caso, siempre se dirigen hacia Tlaltikpaktli (tierra), Tlalokan
Nana (diosa madre) y Tlalokan Tata (dios padre), hacia los cerros ubicados en dirección a los

16
Álvarez Santiago, xochitlallis, 1991
17
Montalvo Nolasco Pedro y Heredia Barrera Luis, Xochitlalli, Mayordomía, Todos Santos, Ritos Funerarios
y Cosmovisión en San Juan del Río (hoy Rafael Delgado), Veracruz, 2015, 406 pp. recuperado en:
http://www.academia.edu/14476015/Xochitlalli_Mayordom%C3%ADa_Todos_Santos_Ritos_Funerarios_y_
Cosmovisi%C3%B3n_en_San_Juan_del_R%C3%ADo_hoy_Rafael_Delgado_Veracruz el día cuatro de
diciembre del año dos mil dieciocho.
cuatro puntos cardinales y últimamente hacia (algunos santos católicos, especialmente el
santo patrono del lugar).

“La etimología de Tlalokan es: Tlalli (Tierra) Octli (Néctar) Kan (Lugar) Tierra o
lugar de todos los néctares”18. Tlalokan tata: El agua (atl) ese líquido primordial para el
desarrollo de la vida, esto no puede pasar por alto entre los indígenas, por ello es de vital
prioridad dentro de los ritos propiciatorios; asimismo como su cuidado, su manejo, sus
utilidades y su provecho. El respeto hacia ella y los recursos que dependen de ella, son los
que ancestralmente han alimentado a la cosmovisión nahua, de ahí que las ceremonias en
caminadas al medio son ofrendas naturales, se ve al Tlalokan tata como aun patrón, como un
guardián y protector del precioso líquido, de la fertilidad y de la tierra, por ello se le considera
como una deidad de agua. Anteriormente algunos pobladores consideraban que Tlalokan tata
y Tlalokan nana eran hermanos mientras que otros pensaban que eran una pareja. Es
importante resaltar que ésta “unión” es parte de llegado de la cosmovisión dual prehispánica.
Ellos recrean y representan el concepto simbólico que alude aun inicio y aun final. A este
Gran Señor Creador, se le sigue teniendo mucho respeto, por lo cual, son depositadas
ofrendas en cavernas, cerros, en los cultivos y las casas. Las ofrendas consisten en flores
(collares, ramos y adornos), aguardiente, atole, tortillas, tamales, un guajolote y otros
alimentos preparados.

En algunos lugares como por ejemplo san Andrés (mixtla) ven al Xochitlalli como
parte de su “pertenencia social” y sirve para reconocerse a través de los rasgos comunes al
interior, que a su vez lo hace distintos a la gente del exterior que, así mismo, se expresa un
reconocimiento de rasgos propios de la sociedad donde resalta con fuerza la relación con la
tierra como fuente de identidad.

El xochitlalli es una ceremonia

muy antigua que nos han dejado nuestros
padres que metafóricamente es el saludo a
la madre tierra que nos mantiene en
constante comunicación con la dualidad
divina como los dueños del más allá de
esta forma damos gracias a ellos por
darnos distintas cosas como la vida y la Imagen. -1 Teachkas O Tlayekankis
naturaleza que nos cobija. Celebrando un ritual (Dibujo Pedro Montalvo
Nolasco).

Existen momentos en la vida del hombre en el cual es casi obligatorio dar gracias a
la madre tierra por distintas cosas que nos da como la vida que va dirigida a ipalneohuani a
dios por quien vivimos nos movemos y existimos.

18
Jim A. Giles G. Xochitlalli: El bosque está encantado, Centro de Investigaciones Ecológicas libertarias, p.
14
 En cierto momento el hombre tiene que ofrecer metafóricamente un corazón puro y
limpio por los bienes que ha recibido en esta vida por lo cual tienen que ofrecer una ofrenda
agradable a los dioses y a ipalnemohuani en esta ofrenda hay ciertas cosas de las cuales es
necesario poner que son: cuatro velas, una veladora, copales, pétalos de flores, café,
chocolate, mole de guajolote, xocotamales, tamales de frijol, tortillas y el trago sagrado19.

Sentido que adopta

De acuerdo al sentido que le quieras dar al xochitlalli varia la ofrenda que le tienes que dar
pues adopta distinto significado de acuerdo a que ofrecimiento y que palabras y oraciones
que recites pues puede ser para:
1. Perdón y curación
2. Nacimiento
3. Acción de gracias por los bienes recibidos
4. Permiso para el trabajo

A continuación, se presentan las ofendas que se dan de acuerdo al sentido que se quiere
adoptar:

Forma 1 Forma 2
Para curación Curación en grande
4 velas 4 velas grandes
1 veladora Copal blanco y xoloche
Copal xoloche 1 veladora
pétalos de flores Agua vendita
Café Chapopote
Aguardiente nuez moscada
Agua bendita 4 huevos de totola
Pétalos de flores
Café
Aguardiente, pulque y kaxtila
Pollo vivo
Forma 3 Forma 4

Acción de gracias y pedimento Año nuevo o festivo

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N.B. cabe decir que el trago vendito puede ser aguardiente, pulque, kaxtila y últimamente se han
agregado la cerveza y el tequila
 4 cirios de caja 4 cirios de caja
Copal blanco y xoloche Copal blanco y xoloche
1 veladora 1 veladora
Agua vendita Agua vendita
Pétalos de flores Productos del campo
Café Pétalos de flores
Aguardiente, pulque, kaxtila y cerveza Café
Mole de guajalote Chocolate
Xocotamales Aguardiente, pulque, kaxtila, cerveza,
Tamales de frijol tequila
Tortillas Mole de guajalote
Xocotamales
Tamales de frijol
Tortillas

cuadro 1: ofrendas del xochitlalli (por francisco Cuaquetzale)

El Xochitlalli se lleva a cabo durante el comienzo del ciclo agrícola, la apertura de un

claro en el monte, la construcción de un camino o casa sobre el bosque o por el inicio de
alguna festividad importante en la comunidad. Los espacios y temporalidades donde se ejerce
dicho ritual siempre indican que una obra humana que ha de efectuarse, alterará la
composición del monte y/o ha de perturbar los recintos sagrados de los Tlalokan.

El Tlalokan es un lugar paradisiaco de gran riqueza natural donde residen y viven los
espíritus del subsuelo, espíritus que custodian los bosques, ríos y montañas. Los
Tlalokans tienen ayudantes: que se denominan Tlalokanz o Tlalokameh, que suelen
ser animales y otros espíritus –con o sin cuerpo– que cuidan y protegen el bosque20.

No todos pueden realizar Xochitlalli, sólo los Teachka o Tlayekanki son los únicos
capacitados para realizar dicho ritual.
Quien realice el xochitlalli debe ser una "persona de respeto, con edad que
resulta en experiencia, con buenas referencias, persona de conducta adecuada,
de buen humor, de nobleza y espíritu libre, tiene un profundo respeto y es
respetado, no transgrede las leyes de la comunidad, presta ayuda sin pedir nada
a cambio21.

20
Jim A. Giles G. op. cit., p.2
21
MONTALVO NOLASCO Pedro y HEREDIA BARRERA Luis, Op. cit., p. 131
Elementos más importantes del xochitlallis

Los elementos más importantes del Xochitlalli son: las oraciones que sirven para
curar y restaurar los daños a los montes donde el hombre se ha instalado con sus cultivos,
casas o caminos. Las flores que sirven de ofrenda y pago por los daños ocasionados a la
madre tierra. Humo de copal para purificar al ambiente. El licor como líquido que reconforta
a la madre tierra. Mientras que las bebidas como el Atole, el café y el chocolate, son para dar
gracias a la madre tierra por lo obtenido a partir de ella. Las tortillas como los tamales son
para alimentar a los seres que viven en el subsuelo de los montes y cuevas a manera de
reciprocidad.

Astrología
Hoy en día la interpretación de ciertos movimientos celestiales, sigue siendo de
carácter sagrado para muchas culturas mesoamericanas, el hecho de su influencia sigue
siendo un temor arraigado en lo más profundo de los saberes locales. A pesar de las ideas
modernas, los pueblos indígenas siguen ligando a los fenómenos naturales a las actividades
agrícolas, la tala, de salud y a las actividades de reproducción; por ejemplo, deformaciones
en el cuerpo o enfermedades producidas por los eclipses o las fases lunares.

El Ciclo lunar tiene gran importancia en las actividades cotidianas entre los
sanjuaneros aun cuando sólo consideran cuatro fases (de las siete que se presentan): nueva,
creciente, llena y menguante; ello se muestra en el cuadro siguiente, donde cada una de estas
cuatro fases influye en una actividad de distinta índole.

Fase Lunar Actividad

Nueva Podas aéreas de las plantas de ornato. En la agricultura se toma
como parte de la creciente (siembra).
Creciente Poda de árbol para que crezcan bien los retoños, ello si se trata
de árboles frutales o maderables
Llena Corte de madera para evitar su deterioro a corto tiempo. Si la
vaca pare será macho.
Menguante No poda de árboles ya que dejarán de dar frutos. Si la vaca pare
será hembra.
Ilustración 2: fases lunares de Montalvo Nolasco Pedro y Heredia Barrera Luis( Xochitlall),

La iglesia católica también ha influido mucho en las tradiciones de nuestros

antepasados y por lo tanto han influido en los ritos hacia los dioses imponiendo nuevos y
utilizando nuevas formas de educar a los niños indígenas de la nueva España poniendo y
quitando cosas en los ritos tratándolos de hacer más “civilizados” lo que cambio el verdadero
sentido de la ceremonia.
 La estrategia central de conversión era educar a los hijos de la nobleza utilizando el
modelo de las escuelas indígenas (calmecac). En las nuevas escuelas, se separaba a
los niños de sus familias, criándolos y educándolos para convertirse en los líderes
cristianos de sus propias comunidades. Este sistema resultó en la creación de una elite
indígena que participó en un esfuerzo monumental para estudiar la cultura y lenguaje
de los aztecas. Esta elite también fue responsable de la creación de una tradición
literaria nahua: esto es, una tradición indígena formada y transmitida a través de la
escritura alfabética22.
En el rito del xochitlalli podemos encontrar símbolos que fueron integrados por la
iglesia católica o en algunos casos cambio el sentido de otro como por ejemplo el agua
bendita que en casi todos los lugares en donde se realiza este rito no puede faltar más sin
embargo es algo que fue implementado por los cristianos en la colonización y evangelización
del nuevo mundo; la cruz es otro ejemplo pues original mente era una especie de “x” que
simbolizaba los cuatro puntos cardinales(norte, sur, este, oeste) y/o los cuatro elementos
(fuego, aire, tierra, agua) pero que cambio de sentido y paso hacer la cruz en donde murió
nuestro señor Jesucristo; también cambio o se adoptó otra divinidad a la que va dirigido este
rito que sería a la santísima virgen María como madre muestra a la que le damos gracias por
los bienes recibidos.

El xochicoscatl y el xochimanalli también es algo que con el tiempo ha ido perdiendo

su significado pues en la antigüedad los aztecas solo se colocaban al emperador y/o al
sacerdote pues estos representaban poder y mandato eran reconocidas sus virtudes por el
pueblo lo que los hacia merecedores de esa distinción, con la llegada de los españoles esto
cambio por primera vez pues a los frailes (Agustinos) también se les comenzó a poner este
símbolo y asi con el tiempo se fue deteriorando a un mas este símbolo prehispánico y aun en
nuestros tiempos se sigue deteriorando.

Gracias a los testimonios de los señores Francisco Cuaquetzale Itehua, al presbítero

Camerino Cosme carrillo y al… se pudo entender la relación del ritual Xochitlalli para con
el bosque y los espíritus que residen allí; se busca enriquecer la perspectiva que se tiene
respecto a dicho ritual, pero sobre todo se busca en el ritual del Xochitlalli plasmar en su
contenido como se relaciona con la biosfera, de una forma donde tanto nuestra especie como
el resto de los seres vivos merecen el mismo respeto: los ciclos naturales, los espíritus del
bosque, las estaciones del año, los tiempos de siembra, la flora y la fauna.

<<Todo lo que le ocurre a la tierra, les ocurrirá a los hijos de la tierra23>>

22
Cfr., “La evangelización de los nahuas” en: Los aztecas en la formación del México colonial, Newberry
Library, 2007, recuperado el 7 de diciembre de 2018, disponible en:
https://publications.newberry.org/aztecs/section_3_home_es.html
23
N. B., Frase enunciada por el jefe Seattle en su famosa carta a la tierra dirigida al presidente de los Estados
Unidos Franklin Pierce, en el año de 1854. El jefe Seattle perteneció a la tribu Suquamish, una de las muchas
Conclusión…

tribus dominadas o exterminadas por el imperialismo europeo. (Apud., Jim A. Giles G. Xochitlalli: El bosque
está encantado, Centro de Investigaciones Ecológicas libertarias, p. 12)