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[…] la función del poeta no es narrar lo que ha sucedido, sino lo que podría suceder, y lo
posible, conforme a lo verosímil y lo necesario. Pues el historiador y el poeta no difieren por
contar las cosas en verso o en prosa (pues es posible versificar las obras de Herodoto, y no
sería menos historia en verso o sin él). La diferencia estriba en que uno narra lo que ha
sucedido, y otro lo que podría suceder. 1
1
Aristóteles;
Poética;
1451
a-‐b,
en
la
traducción
de
Alicia
Villar
Lecumberri
para
la
editorial
Alianza.
2
Dalton,
Roque.
Poesía
y
militancia
en
América
Latina,
Casa
de
las
Américas,
3.20.
La
Habana,
Cuba,
1963.
extremos: el de mi larga y profunda formación burguesa y el de la militancia comunista
que mantengo desde hace algunos años. 3
Cuando la patria de aurorales árboles,/ De rojo barro partidario del hombre,/ De volcanes
bramando/ Como la universal unión de las reclamaciones,/Alza su diccionario y su
martirologio/ Desde nuestra garganta denuncia,/ Cuando la patria es ese prisma puro/ Que
nos señala la única posibilidad de amar,/ Entonces/ Es que desde las geologías interiores/
Surge la clara voz del alba, la profética/ Traída a cuentas del futuro y su música. 4
Mis vestiduras vienen de una noche con sol./Sólo ante ellas me desnudo sin amar,/sólo para
ellas mi carne permanece tranquila,/sólo con ellas estoy cierto/de ser concreto y uno,/
corteza amante y buena/del corazón que antes estuvo solitario de sangre.
Y la camisa cual telón/de fondo para la guitarra,/y los zapatos nuevos/de ácido olor a
hembra,/los pantalones de tres años que en el polvo y la nieve/que en el sucio mercado
multicolor y los severos clubs,/me dieron la razón contra la dulce
Piel/que por las calles los hombres aseguran odiar.
Desde mi apreciación como lector, que prefiere otro tipo de poemas, hubiera hecho
mal, si le hubiera pedido a Dalton revisara, por un momento, el viaje libre del
hacer poético como un acto marginal, sin las costuras intelectuales de su formación
burguesa, jesuita y marxista leninista, no sólo hubiera hecho mal, también hubiera
sido inútil. Para Dalton era imposible pensarse estando fuera de la militancia.
6
Ibid.,
p.31.
7 Una
hora
con
Roque
Dalton,
entrevista
con
Mario
Benedetti,
publicada
en
la
revista
Marcha,
28
de
febrero
y
7
de
marzo
de
1969.
La ventana en el rostro, es el inicio de lo que sería el empeño moral de Dalton por
escribir una obra comprometida. En este primer libro, el poeta integra 56 poemas en
verso libre escritos entre los 20 y 25 años y en los que se puede observar el canto
lírico nerudiano así como también, el asomo de la conciencia trágica vallejiana; en
estos poemas
breves,
escritos
básicamente
en
una
estructura
métrica
que
se
asocia
al
precepto
del
verso
libre,
predominan
los
endecasílabos,
heptasílabos
y
octosílabos.
No
vamos
a
encontrar
grandes
innovaciones
formales,
pero
si
nos
reencontramos
con
el
contenido
prístino
de
su
infancia
y
juventud,
con
las
sustancias
maternales,
la
geografía
natal
de
la
patria
antigua,
Dalton
apellida
a
los
héroes
con
los
nombres
de
volcanes
y
ríos:
Izalco
y
Lempa,
que
representan
símbolos
patrios
de
El
Salvador.
Utiliza
las
yuxtaposiciones,
enumeraciones,
aliteraciones,
sinestesia:
…uvas
y
leche
y
miel
que
pensaba
obtener/
como
el
que
besa
el
alma
del
azúcar.
Con
todos
estos
recursos
retóricos,
Dalton
enreda
intenciones
diferentes:
lo
confesional
con
el
compromiso
militante,
lo autobiográfico con la condena social y un dejo de
melancolía: pequeña compañera de trigales esencias;/ con todo el oro militante que corona/
el paso universal de tu figura,/ con todo lo nupcial de la azucena/ que amé en tu dulce
cuerpo,/ con todo el ancho corazón abierto/ que me han dado tus patrias,/he preñado mis
voces, mis palomas,/ rebeldes guerrilleras que alzan vuelo/ desde mi corazón desesperado
por tu venas./ Te besa mi recuerdo/ la desnudez angélica… 8
En esta muestra inaugural, que he dado por llamar: los primeros síntomas de la
poesía en Roque Dalton, los primeros 29 poemas están rotulados con un acento
lírico, modelo nerudiano, que predomina con una densidad emotiva de un
romanticismo que ve a la sociedad burguesa un mal que hay que extirpar. En los
siguientes 27 poemas, Dalton, incorpora de manera explícita la referencia política
de la injusticia social y se destaca una oda que titula: Cantos a Anastacio Aquino,
líder indígena salvadoreño que encabezó la insurrección de los nonualcos, un
levantamiento campesino en El Salvador durante la existencia de la República
Federal de Centro América en 1833.
En este canto, Dalton, construye un futuro socialista sobre un pasado mítico,
teniendo como figura principal al líder rebelde indígena, Anastacio Aquino; grave
error ideológico de Dalton, y de muchos otros, porque el progreso socialista
contempla la extinción de los medios de producción feudal, entre ellos la cultura
indígena y campesina: Padre de la patria./ Comandante de la patria./Corazón rebelde de
la patria./ Honor, decoro, altiva dignidad, puño gigante de la patria:/ que se encarne en
8
Ibid.,
p.93.
9
Brizuela
Melgar,
Luis.
El
primer
Dalton,
referencias
de
pasos
(1961
–
1964).
Fragmento
del
primer
capítulo
de
Las
brújulas
de
Roque
Dalton,
tesis
doctoral
presentada
por
el
autor
al
Colegio
de
México.
nosotros tu figura antigua […] Que se incendien los campos y los pueblos/al recordar la
altura de tu sangre de izquierda/ y que todos los nuevos/ los campesinos sólidos,/los obreros
en pie,/ los que estudiamos para el pueblo,/ nos aunemos ardorosamente/ en las jornadas
agitadas de la lucha/ y terminemos de construir tu gran mañana./ Anastacio Aquino/
camino. 10
10
Ibid.,
p.84
11
Huerta,
Efraín.
Poemas prohibidos y de amor, 1973 editorial siglo XXI
12
Dalton,
Roque.
Poesía
y
revolución,
la
habana,
Cuba
1965.
Mientras que a César Vallejo, no le interesa levantar el acta de la miseria humana
en sus poemas y se hunde en la sensación del cholo adolorido debajo de su piel, la
asombrosa sencillez cala hondo por su sentencia condenatoria. En el tomo
segundo: Arte y Revolución, que Vallejo llamaba: “libro de pensamientos”, escrito
entre octubre de 1928 y 1929, resultado de sus dos primeros contactos con la unión
soviética, el poeta peruano del altruismo latinoamericano es ideológicamente más
radical: Nada de astrología y cosmogonía, nada de masturbaciones intelectuales, ni de
ingenio de bufete, el intelectual revolucionario rechaza la formula mesiánica, diciendo: mi
reino es de este mundo. 13
15
Ibid.,
p.51.
16
Paz,
Octavio.
Pasado
en
claro,
México
y
Cambridge,
Mass,
del
9
de
septiembre
al
27
de
diciembre
de
1974.
gaviotas;/que odio los Bancos,/las inyecciones de complejo B,/la nocturna crueldad de los
motociclistas/que lanzan rudas piedras al ángel de los sueños. 17
Y surge en otros poemas una distinción del dolor en su aspecto lírico, poemas
confesionales desde un yo idílico que rompe totalmente con el del atropello y el
abuso a la clase explotada: Mi dolor, ah, queridos,/ mi dolor, ah, querida,/ mi dolor, es
capaz de inventaros un pájaro,/ un cubo de madera/ de esos donde los niños/ le adivinan un
alma musical al alfabeto […] Mi dolor tiene cara de rosa/ de primavera personal que ha
venido cantando. 19
No cabe la menor duda, Roque Dalton es un poeta que tiene bien afinado el
instrumento sensible con que escribe las sensaciones, los pensamientos, las formas
y las imágenes que lo habitan. Es un poeta con referentes de la cultura literaria
universal de gran calado artístico: Saint-John Perse, Henri Michaux, Jacques
Prevert, Pedro Geoffroy Rivas, T. S. Eliot, y Ezra Pound entre muchos más, pero
por razones tanto de principios como de circunstancias obvias, Dalton acostumbra
a los lectores de su generación y a las posteriores generaciones a leer las
significaciones de un lenguaje inflexible, que ilustran las trabas que impedirán el
surgimiento de la gran literatura; yo diría que, la literatura de Dalton, derivada de
contingencias coyunturales. Mas tarde se sabrá si la obra de Roque Dalton no
sufrirá una suerte de amnesia en los nuevos lectores.
17
Ibid.,
p.
65
18
Ibid.,
p.72.
19
Ibid.,
p.23.
A 57 años (número cabalístico en la numerología: 5
+ 7
=12, 1+2=3 es el signo de la
expresión artística y de la sensibilidad) de la publicación de La ventana en el rostro,
abundan, desgraciadamente, los lugares comunes que reseñan la obra y la figura
de Dalton, una personalidad que al leerlo detenidamente y con meticuloso cuidado
observamos matices en lo intenso de sus contradicciones, como supongo las habrá
también en la concepción cristiana del paraíso y su opuesto el infierno.
Humberto Acevedo.