Buenas noches queridos oyentes, de nuevo nos encontramos en nuestra emisora

(HABLANDO CON DIOS). Como siempre les doy

una calurosa bienvenida a nuestra emisora y
como siempre dando gracias infinitas a Dios por
podernos reunir nuevamente.

El dia de hoy hablaremos de varios temas bastantes importantes:

Hablaremos

Principios básicos de la Doctrina Social de la Iglesia.

- Desarrollo y Libertad.
- Cambio climático.
- Manipulación genética y Biotecnologías.
Comencemos entonces por nuestro primer tema

Principios básicos de la Doctrina Social de la

Iglesia.
Principios básicos de la Doctrina Social de la Iglesia. El valor de los seres humanos
difiere del que poseen los objetos que usamos. Las cosas tienen un valor de
intercambio. Son reemplazables. ... Por lo tanto, la Dignidad Humana, columna
fundamental de la doctrina social de la Iglesia es el "Derecho fundamental"
primerísimo del ser humano. La Iglesia deja claro que su doctrina social no es una
«tercera vía», un camino intermedio entre el capitalismo y el socialismo. No tiene
nada que ver con una agenda económica o política, y no es un «sistema». Aunque,
ofrezca una crítica del socialismo y del capitalismo, no propone un sistema
alternativo. No es una propuesta técnica para solucionar los problemas prácticos,
sino más bien una doctrina moral, que surge del concepto cristiano del hombre y de
su vocación al amor y a la vida eterna. Es una categoría propia. Mucho más allá
todavía, aun cuando sus predecesores habían tratado temas sociales como
orientaciones para la ética social o para la filosofía, Juan Pablo II planteó la Doctrina
 social de la Iglesia como una rama de la teología moral y dio orientaciones sobre el
modo en que esta disciplina debía ser enseñada en los seminarios.

Principios de la Doctrina Social de la Iglesia

Los principios permanentes de la doctrina social de la Iglesia constituyen los

verdaderos y propios puntos de apoyo de la enseñanza social católica. Dada la
limitación de una conferencia de este tipo analizaremos muy someramente los
principios siguientes, que no pueden faltar en nuestro análisis:

 Dignidad humana
 Bien comun
 Destino universal de los bienes
 Principio de subsidiaridad
 Principio de solidaridad

 Dignidad humana
El ser humano tiene dignidad y valor inherentes, solo por su condición básica de ser
humano. El valor de los seres humanos difiere del que poseen los objetos que
usamos. Las cosas tienen un valor de intercambio. Son reemplazables. Los seres
humanos, en cambio, tienen valor ilimitado puesto que, como sujetos dotados de
identidad y capaces de elegir, son únicos e irreemplazables.

*Bien Común
El Bien Común es el conjunto de condiciones de la vida social que hacen posible a
las asociaciones y a cada uno de sus miembros el logro más pleno y más fácil de la
propia perfección. No consiste en la simple suma de los bienes particulares de cada
sujeto del cuerpo social. El bien común se puede considerar como la dimensión
social y comunitaria del bien moral. La responsabilidad de edificar el bien común
compete, además de a las personas particulares, también al Estado, porque el bien
común es la razón de ser de la autoridad política. El Estado, en efecto, debe
garantizar cohesión, unidad y organización a la sociedad

Elementos esenciales que lo

constituyen
*Respeto a la persona en cuanto tal. En nombre del Bien Común, las autoridades
están obligadas a respetar los derechos fundamentales e inalienables de la persona
humana. . La sociedad debe permitir a cada uno de sus miembros realizar su
vocación.

*Bienestar social. El desarrollo es el resumen de todos los deberes sociales.

Ciertamente corresponde a la autoridad decidir, en nombre del Bien Común, entre
los diversos intereses particulares; pero debe facilitar a cada uno lo que necesita
para llevar una vida verdaderamente humana: alimento, vestido, salud, trabajo,
educación y cultura, información adecuada, derecho a fundar una familia, etc
*Implica “paz”, es decir, estabilidad y seguridad de un orden justo. Supone, por
tanto, que la autoridad garantiza por medios honestos, la seguridad de la sociedad
y la de sus miembros. El Bien Común fundamenta el derecho a la legítima defensa
individual y colectiva (CIC, n. 1909).

*Destino Universal de los bienes

El Destino Universal de los bienes es uno de los principios básicos de la Doctrina
Social de la Iglesia. Para ésta, "los bienes, aun cuando son poseídos legítimamente,
conservan siempre un destino universal. Toda forma de acumulación indebida es
inmoral, porque se halla en abierta contradicción con el destino universal que Dios
creador asignó a todos los bienes". "Al comienzo Dios confió la tierra y sus recursos
a la administración común de la humanidad para que tuviera cuidado de ellos, los
dominara mediante su trabajo y se beneficiara de sus frutos La propiedad privada
es un elemento esencial de una política económica auténticamente social y
democrática y es garantía de un recto orden social. La tradición cristiana nunca ha
aceptado el derecho a la propiedad privada como absoluto. Este principio no se
opone al derecho de propiedad, sino que indica la necesidad de reglamentarlo La
enseñanza social de la Iglesia exhorta a reconocer la función social de cualquier
forma de posesión privada.

Principio de subsidiariedad

a) Origen y significado

La subsidiaridad está entre las directrices más constantes y características de la

doctrina social de la Iglesia, presente desde la primera gran encíclica social. Es
imposible promover la dignidad de la persona si no se cuidan la familia, los grupos,
las asociaciones, las realidades territoriales locales, en definitiva, aquellas
expresiones agregativas de tipo económico, social, cultural, deportivo, recreativo,
profesional, político, a las que las personas dan vida espontáneamente y que hacen
posible su efectivo crecimiento social. Es éste el ámbito de la sociedad civil,

b) Indicaciones concretas
Con el principio de subsidiaridad contrastan las formas de centralización, de
burocratización, de asistencialismo, de presencia injustificada y excesiva del Estado
y del aparato público: « Al intervenir directamente y quitar responsabilidad a la
sociedad, el Estado asistencial provoca la pérdida de energías humanas y el
aumento exagerado de los aparatos públicos, dominados por las lógicas
burocráticas más que por la preocupación de servir a los usuarios, con enorme
crecimiento de los gastos ».Diversas circunstancias pueden aconsejar que el
Estado ejercite una función de suplencia. Piénsese, por ejemplo, en las situaciones
donde es necesario que el Estado mismo promueva la economía, a causa de la
imposibilidad de que la sociedad civil asuma autónomamente la iniciativa; piénsese
también en las realidades de grave desequilibrio e injusticia social, en las que sólo
la intervención pública puede crear condiciones de mayor igualdad, de justicia y de
paz. A la luz del principio de subsidiaridad, sin embargo, esta suplencia institucional
no debe prolongarse y extenderse más allá de lo estrictamente necesario, dado que
encuentra justificación sólo en lo excepcional de la situación.

Principio de Solidaridad
La solidaridad debe captarse, ante todo, en su valor de principio social ordenador
de las instituciones, según el cual las « estructuras de pecado », que dominan las
relaciones entre las personas y los pueblos, deben ser superadas y transformadas
en estructuras de solidaridad, mediante la creación o la oportuna modificación de
leyes, reglas de mercado, ordenamientos.

La solidaridad es también una verdadera y propia virtud moral, no « un sentimiento

superficial por los males de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es
la determinación firme y perseverante de empeñarse por el bien común; es decir,
por el bien de todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente
responsables de todos ». La solidaridad se eleva al rango de virtud
social fundamental, ya que se coloca en la dimensión de la justicia, virtud orientada
por excelencia al bien común, y en « la entrega por el bien del prójimo, que está
dispuesto a "perderse", en sentido evangélico, por el otro en lugar de explotarlo, y
a "servirlo" en lugar de oprimirlo para el propio provecho

El principio de solidaridad implica que los hombres de nuestro tiempo cultiven aún
más la conciencia de la deuda que tienen con la sociedad en la cual están insertos:
son deudores de aquellas condiciones que facilitan la existencia humana
- Desarrollo y Libertad.

la importancia que tiene el reconocimiento de las libertades fundamentales

del hombre dentro del desarrollo social, definidas éstas como la capacidad de
satisfacer las necesidades básicas, el desarrollo integral del individuo y el derecho
de cada persona de vivir sanamente, en una sociedad en donde pueda expresarse
abiertamente, con una participación activa en las decisiones que afecten su
desarrollo y la importancia del mejoramiento físico, emocional e intelectual de los
individuos. Además de la obligación del Estado de pensar estas necesidades dentro
de los Planes de desarrollo.
Dentro del desarrollo de la propuesta ha combinado diferentes disciplinas como
la economía, la filosofía e incluso la religión, para recuperar las dimensiones éticas
del debate entre desarrollo humano vs. desarrollo tecnológico y económico
propiamente dicho y las necesidades económicas de las clases empobrecidas.
en lugar de verlos por separados se puede contemplar como medios muy
poderosos para conseguir la "mayor suma de felicidad posible" El estado y
el sistema de gobierno cumplen un papel fundamental, pues es éste quien garantiza
el cumplimiento no sólo de los deberes sino también de los derechos fundamentales
de sus ciudadanos, o al menos así debería ser. Se plantea la democracia como uno
de los modelos económicos más acertados ya que hace frente a la opinión
pública pues sus gobernantes deben responderle y cumplirle
planean estrategias que impidan que ocurran desastres, claro está que
éste modelo debe ser replanteado o perfeccionado pensando más en el desarrollo
de los habitantes y no en la acumulación de riqueza de los gobernantes, tal como
ocurre en Colombia.
en concreto se centra en la descripción de la libertad como medio, o mejor dicho,
de las libertades como medios, ya que Amartya Sen distingue entre cinco tipos de
libertad:
 Las libertades políticas, o todas aquellas capacidades de los ciudadanos para
influir en el manejo de su sociedad, como los derechos de expresión, reunión,
voto, o crítica.
 Los servicios económicos, o los derechos de una persona a disfrutar de sus
recursos económicos y prosperar. Aunque al estudiar los derechos económicos
sólo se tiene en cuenta en general su aumento o disminución globales (en toda
la sociedad), tienen mucha importancia también los aspectos relacionados con
la distribución de la riqueza, así como l interacción con el mercado financiero.
 Las oportunidades sociales, o todos aquellos servicios (públicos) que ofrece una
sociedad para la mejora personal de los individuos que la conforman, como la
educación. Para Sen, éstas tienen además la importancia añadida de interactuar
fuertemente con algunas otras libertades, ya que, por ejemplo, el analfabetismo,
 además de la falta de conocimientos, implica el no poder participar, entre otras
cosas, de los servicios económicos, o el no poder hacer valer los derechos
políticos de la persona.
 Las garantías de transparencia, que influyen en el grado de confianza que
mostrarán los individuos en sus tratos mutuos y con la sociedad que los engloba.
Sen se refiere sobre todo a la divulgación (y aprovechamiento libre) de la
información y a la corrupción económica de empresas e instituciones.
 La seguridad protectora, para ayudar a los más desfavorecidos por cualquier
causa a sobrevivir y prosperar en la sociedad. Sen añade que los componentes
de esta libertad deberán ser proporcionados por el conjunto de la sociedad, de
forma fija (subsidios) o excepcional, en el caso por ejemplo de catástrofes.

Cambio climático.
El clima de nuestro planeta está sufriendo importantes alteraciones desde hace
varias décadas. El 4º Informe de Grupo Intergubernamental de Cambio
climático (IPCC) indica que el calentamiento del sistema climático es inequívoco y
que en su mayor parte se debe muy probablemente al aumento de las
concentraciones de gases de efecto invernadero (GEI) provocado por actividades
humanas como el uso extendido de combustibles fósiles -el petróleo, el gas o el
carbón-, la descomposición de residuos urbanos o ganaderos y los cambios en el
uso de la tierra como consecuencia.
Existen ya pruebas irrefutables de este cambio. La temperatura de la atmósfera a
nivel superficial ha sufrido un calentamiento progresivo desde el comienzo de la era
industrial hasta nuestros días de 0,6º C de media, registrándose un aumento mayor
en algunas zonas como los polos o el arco mediterráneo. El clima de nuestro planeta
está sufriendo importantes alteraciones desde hace varias decadas. Si las
emisiones no se reducen para mediados del presente siglo, los modelos climáticos
más avanzados, prevén lo siguiente:

 Un calentamiento máximo sobre tierra firme y en la mayoría de las latitudes

septentrionales altas, y mínimo sobre el océano austral y partes del Atlántico
Norte.

 La contracción de la superficie de las cubiertas de nieve en la mayoría de las

regiones disminuirá; en algunas proyecciones los hielos marinos de la región
ártica desaparecerían casi completamente al final de los veranos en los últimos
años del siglo XXI.

 Un aumento la frecuencia de los valores extremos cálidos, de las olas de calor

y de las precipitaciones intensas.
 Un aumento la intensidad de los ciclones tropicales; menor confianza en que
disminuya el número de ciclones tropicales en términos mundiales.

 Un desplazamiento hacia los polos de las trayectorias de las tempestades extra

tropicales, con los consiguientes cambios de las pautas de viento, precipitación
y temperatura.

 Un aumento las precipitaciones en latitudes altas, y probablemente disminuirán

en la mayoría de las regiones terrestres subtropicales, como continuación de las
tendencias recientemente observadas.

Manipulación genética y biotecnología

 Poder hurgar en algo tan íntimo como los genes responsables de la herencia
con el fin de modificar su expresión.

 Fuese en plantas, animales y sobre todo, seres humanos, esa idea disparó la
imaginación de numerosos investigadores contribuyendo, a la vez, a sembrar de
inquietudes morales los últimos años del pasado siglo veinte. Si bien es verdad
que la mayoría de los grandes descubrimientos científicos han presentado casi
siempre dos caras bien distintas, una brillante repleta de esperanzas para la
humanidad y otra menos luminosa que, en demasiadas ocasiones, ha servido
para incrementar el sufrimiento o la destrucción del propio ser humano, también
es cierto que la reciente revelación de la ingeniería genética no escapa a esta
fatídica ley y se muestra asimismo ambivalente, polémica y discutible. Es muy
posible que la manipulación y el intercambio de material genético solucionen en
un futuro próximo múltiples dolencias hereditarias, pero esta misma tecnología
está preñada de potenciales peligros que pueden hacer realidad aquel inhumano
Mundo feliz que vislumbrara Aldous Huxley. Para los creyentes se impone, por
tanto, la reflexión serena y la ponderación equilibrada desde la ética propia de
la fe cristiana. No se trata de oponerse al avance de la ciencia o de rechazar el
progreso de la medicina con argumentos trasnochados y sin relevancia
bíblica.Conviene aprender en este asunto de los garrafales errores cometidos
en el pasado, como por ejemplo, del acaecido cuando se descubrió la primera
vacuna contra la viruela, hecho que levantó una oleada de protestas en ciertos
sectores religiosos porque en el cuerpo humano, según se afirmaba, no debía
inyectarse ningún producto animal. Tampoco está la solución en dar carta blanca
a los científicos para que sean ellos los únicos en decidir aquello que debe o no
hacerse. Los investigadores son seres humanos y están sujetos a las mismas
tentaciones que cualquiera. En ocasiones, el egoísmo y la competencia pueden
predominar sobre la ética y la precaución. Es evidente que el tema de la
 manipulación genética preocupa actualmente a las sociedades occidentales,
como lo demuestra el debate sobre los alimentos modificados y las semillas
transgénicas. Son muchos los países que han manifestado su malestar y
preocupación por este asunto de la bioseguridad. Los grupos ecologistas, como
Greenpeace y otros, han venido bloqueando simbólicamente las grúas de
descarga en los puertos y realizando manifestaciones aparatosas para evitar la
entrada de cereales genéticamente tratados. Se trata de un serio problema que
levanta pasiones y enfrenta los intereses comerciales de la industria
biotecnológica con las preocupaciones de los consumidores.

Queridos oyentes como lo buen siempre acaba, pues hemos llegado al fina d nuestra emisión
por el día de hoy.

Antes de irnos quiero regalarle dos frases para cada uno, espero les llegue al corazón y los
ilumine

 La luz del Más Grande siempre se encargará de alumbrarte en tu

camino; la Gracia de Él llenará los rincones de tu casa de felicidad; tu
Fe hará posible que Él esté en tu vida, a cada paso que des, a cada
instante, siempre.
 Tu Dios es aquel que sana tu alma cuando está herida, es quien
recompone tu corazón cuando está roto a pedazos, tu Dios es quien
te regala cada instante de vida y felicidad, es quien te invita a valorar
lo que tienes y ser feliz.

De nuevo gracias por siempre preferirnos que Dios les bendiga siempre y los espero de nuevo
en una emisión.

Feliz noche para todos