RESOLUCION CONFLICTOS

BAYRON ANDRES DIAZ IBANEZ

NRC 3062

Katherine Gaitán Cárdenas

ID 000595384

ADMINISTRACION EN SALUD OCUPACIONAL

UNIVERSIDAD MINUTO DE DIOS
BOGOTÁ 2019
 1. ¿Qué definición de conflicto infiere a partir de los ejemplos históricos presentados en
el texto "El Efecto Lucifer"?
2. ¿Qué características presentan las personas al ser afectadas por un conflicto? Tenga en
cuenta las nociones de la transformación del carácter (disposicional, situacional y
sistémico) y las de las emociones en la negociación.
3. ¿En el marco de los conflictos, cuáles son los aspectos psicológicos, sociales, y
políticos presentados en los documentos guía?

Solución

1) del libro “el efecto lucifer” resalta tres verdades, históricos

1) así como el mundo está lleno de bondad, también lo está de maldad y ha sido así desde
el principio.
2) La barrera entre el bien y el mal es nebulosa, es decir no es clara, no está definida.
3) Los ángeles pueden convertirse en demonios y lo más extraño que los demonios se
conviertan en ángeles. El objetivo de mi opinión al igual que la del libro vas más allá del
tema religioso, se trata de comprender las transformaciones que tienen las personas
buenas o normales cuando hacen algo malo.

2) ¿Qué características presentan las personas al ser afectadas por un conflicto? Tenga en
cuenta las nociones de la transformación del carácter (disposicional, situacional y
sistémico) y las de las emociones en la negociación.

El capítulo 1señala que; “la maldad es obrar deliberadamente de una forma que cause daño
a sus semejantes”, pero me atrae más cuando dice; “que la maldad se produce cuando
existe un abuso del poder, es decir el uso de su autoridad para alentar o permitir que otros
obren así”. Y es aquí donde hago un alto en el camino y reflexiono en diversos escenarios
en los que hemos visto este abuso de autoridad, los crímenes contra la humanidad:
genocidio, violación y
terror nos han enseñado que ninguna persona o Estado es incapaz de actuar con maldad
como lo es el caso de los más de 50 millones de personas que han sido asesinadas
sistemáticamente por fuerzas militares y civiles cumpliendo las ordenes de su gobierno,
entre ellas; los millones de muertos por causa de los gobiernos turcos, nazis, soviéticos, los
chinos, los iraquíes, las violaciones y asesinatos en Ruanda, la masacre de Trujillo entre
otras más.
Entonces Dios en su infinita autoridad ¿permitió y alentó a que el diablo atacara a la
humanidad? Bueno recordar el caso cuando el diablo lo reto al decir q su siervo Job le
servía fielmente solo porque tenía riquezas, ganado, una familia abundante, buena salud,
entre otras cosas al decir: “solo quita de él, todas estas cosas y ve si no te maldice en tu
propia cara”. Dios le permitió al diablo que se las quitara solo que no le tocara su vida, todo
por una cuestión demostrar que habría personas que, a pesar de las injusticias del sistema,
su obrar no necesariamente tendría que ser el de corresponder tal maldad. Esta situación
de maltrato y tortura me hace pensar que, aunque el diablo evoca la avaricia, la envidia, la
lujuria, la cólera que identificamos en nuestros peores impulsos, también evidenciamos en
los actos deliberados de maldad cometidos por el hombre algo denominado brutalidad, lo
cual supuestamente nos diferenciaba de los animales. Por ejemplo, los actos cometidos en
Ruanda, en Nanking, en Vietnam y Camboya, la prisión de Abu Ghraib, donde se violaba,
torturaba, desmembraba y finalmente se asesinaba a combatientes y no combatientes de
una manera brutal, nos muestra claramente que la humanidad está lejos del amor de Dios
(el amor en la mayor parte de la tierra se enfriaría).

3 ¿En el marco de los conflictos, cuáles son los aspectos psicológicos, sociales, y
políticos presentados en los documentos guía?

La dinámica psicológica que se establece en una persona que encuentra en el odio

sentidos existenciales que, a su vez, le pueden ir consumiendo en su salud física y
mental. Los sentimientos innegables de rabia, dolor, tristeza, deseo de venganza y
resentimiento que experimentan quienes han sido humillados, violados en su dignidad,
victimizados una y varias veces, que tienen una clara dimensión psicosocial. Y
finalmente, la apuesta pragmática de una paz que no implique mayores costos sociales
y económicos y que apunta hacia un futuro, intentando borrar un pasado que no se
puede borrar; puesto que sus marcas habitan los cuerpos, los psiquismos y todo el
campo de las relaciones sociales. Cuando se habla de perdón, en lógica de no-violencia,
nos referimos, en primer lugar, a un sentimiento complejo que es capaz de sobreponerse
a emociones de odio, ira y deseo de venganza que se suscitan o son promovidas en
medio de conflictos atravesados por violencia; lo que implica además una decisión
donde se opta por reconocer la humanidad del agresor, su dignidad. Todo esto desde un
lugar de fortaleza subjetiva y dignidad del ofendido, que lleva a una tramitación No
violenta de ese conflicto, a la superación del mismo y a la construcción de una paz, que,
sin renunciar a formas de verdad, justicia y reparación, puedan llevar a una transición
hacia la reconciliación. Esta mirada puede iluminar el diseño y la planeación de la
acción No violenta que apunta a la reivindicación de derechos, la construcción de la paz
o en la búsqueda de transformaciones sociales y subjetivas, desarrolladas en la
actuación psicológica en contextos psicoterapéuticos con víctimas de violencia política
o en procesos de acompañamiento psicosocial, como también desde una perspectiva del
acompañamiento pastoral para las iglesias, al finalizar el artículo de opinión usted debe
incluir un anexo en el que responda.