investigaciones sobre el conocimiento humano:

Todos los objetos de la razón investigación humana pueden dividirse en:

1. relaciones de ideas: ciencias de la geometría, álgebra, toda afirmación intuitiva o demostrativamente cierta. Las
proposiciones pueden descubrirse por mera operación del pensamiento.
2. cuestiones de hecho: jamás puede implicar una contradicción.
Todo razonamiento acerca de cuestiones de hecho se funda en causa y efecto. Pudiendo ir más allá de nuestra memoria
y sentidos.
Las causas y efectos no pueden descubrirse por la razón, si no por la experiencia. Pues las primeras representaciones
imaginativas de la razón son arbitrarias.
Nadie se imagina las consecuencias ni los efectos de un acto más bien este conocimiento se obtiene gracias a la
experiencia. Todo efecto es un suceso distinto de su causa por lo que no puede ser descubierto por la razón. No sé
hechos jamás volverán a ocurrir en la misma manera nunca. No podría por tanto descubrirse en su causa y su hallazgo
inicial que ha sido arbitraria pues hay muchos otros efectos que han de parecer totalmente congruente y naturales a la
razón. Por ello ningún filósofo razonable y modesto ha intentado mostrar la casa última de cualquier operación natural.
Tratado de la naturaleza humana:
Sección 1: El origen de nuestras ideas.
1. Impresiones: entran con mayor fuerza y violencia. Sensaciones, pasiones y emociones. SENTIR
2. Ideas: imágenes débiles de las impresiones, cuando pensamos y razonamos. PENSAR
Diferencia consiste en los grados de fuerza y vivacidad en que inciden sobre la mente y se abren caminos en nuestro
pensamiento o conciencia.
-Simples y complejas:
1. Percepciones simples: no admiten distinción ni separación. IDEAS.
2. Percepciones complejas: pueden dividirse en partes. Poseen cualidades que hacen distinguirlas de otras. MANZANA
(color, sabor y olor)
Cualidades y relaciones:
Las unas son reflejos de las otras. Toda percepción es doble, aparece como impresión e idea. Todas nuestras ideas son
semejantes entre sí. Aunque nuestras ideas complejas no tuvieron impresiones que le corresponda, y muchas de nuestras
impresiones complejas no son copiadas por ideas. Existen semejanzas entre nuestras impresiones e ideas complejas,
aunque no es universalmente verdad la regla de que estas son copias exactas de aquellas. Aunque nuestras percepciones
simples la regla se mantiene sin excepción y que toda idea simple tiene una impresión simple a la cual se asemeja.
Existencia, causa y efecto:
1er principio: Todas nuestras ideas simples, en su primera aparición, se derivan de impresiones simples a las que
corresponden y representa exactamente.
Nuestras ideas no producen en su primera aparición impresiones que le corresponda, ni percibimos color alguno o
sentimos una sensación simplemente por pensarla.
Toda impresión es seguida por una idea y que difiere de ella por su grado de fuerza y vivacidad. Nuestras impresiones
son causas de nuestras ideas y no nuestras ideas de nuestras impresiones.
Sección 2: división del tema.
Impresiones:
1. Sensación: surge del alma de causas desconocidas.
2. Reflexión: derivan de nuestras ideas en el siguiente orden:
Una impresión se manifiestan los sentidos de esta impresión existe una copia tomada por la mente y que permanece
luego que cesa la impresión: idea. Esta idea cuando incide en el alma produce una nueva impresión llamadas impresiones
de reflexión. A su vez Son copias por la memoria y la imaginación y se convierte en ideas lo cual pueden originar otras
impresiones e ideas. EMOCIONES, PASIONES Y DESEOS.
Sección 3: de las ideas de la memoria y la imaginación.
Cuando una impresión ha estado presente en la mente aparece de nuevo en ella como idea. Puede hacerlo de 2 formas
1. Memoria: Retiene en su reaparición un grado de su vivacidad primera. Debe conservar las impresiones originales.
2. Imaginación: pierde por completo esa vivacidad y es enteramente una idea. Las impresiones originales son solo un
guía.
2do principio: la libertad de la imaginación para trastocar y alterar el orden de sus ideas.
Las ideas de la memoria son más fuertes y vivaces que las de la fantasía.
Creer es sentir una inmediata impresión de los sentidos, o una repetición de esas impresiones en la memoria.
Sección 4: de la inferencia de la impresión a la idea.
Sólo por la experiencia podemos inferir la existencia de un objeto de la de otro.
La naturaleza de la experiencia consiste en: recordamos ejemplos frecuentes de la existencia de una especia de objetos.
recordamos que los individuos pertenecientes a otras especies de objetos han acompañado siempre a los primeros y que
han existido según un orden regular de continuidad y sucesión con ellos. Ej. Objeto: llama sensación: calor. Llamando
a uno causa y el segundo efecto.
Conjunción constante: causa y efecto. Objetos parecidos se disponen siempre en relaciones parecidas de continuidad y
sucesión. Por la cual no podremos nunca descubrir una idea nueva, podremos únicamente multiplicar, pero no aumentar
los objetos de nuestra mente.
Naturaleza de esta inferencia y la de la transición de la impresión a la idea: en última instancia se ve que la conexión
necesaria depende de inferencia y no la inferencia de la conexión necesaria.
La transición desde una impresión presente a la memoria a la idea de un objeto que denominamos causa o efecto está
fundada la experiencia pasada en el recuerdo de su conexión constante.
¿La experiencia produce la idea por medio del entendimiento o de la imaginación?
Argumento demostrativo: formar una idea clara de algo es un argumento innegable de su posibilidad, y constituye por
si solo una refutación de cualquier pretendida demostración en contrario.
Probidad en cuanto que no descubre las relaciones de ideas, es necesario que en todo razonamiento probable este algo
presente a la mente, percibido o recordado y que a partir de ello deduzcamos otra cosa conectada con la primera.
Tras la experiencia de la conjunción constante de determinados objetos nuestro razonamiento sigue el orden siguiente,
el objeto produce tl otro, pero este primer objeto no podría tener ese efecto si no poseyera un poder de producción. El
poder implica el efecto. La producción pasada implica un poder, el poder implica una nueva producción y esta nueva
producción la que inferimos del poder y la pasada producción.
La producción de un objeto por otro implica en un caso cualquiera la existencia de un poder y que este poder está
conectado con su efecto.
Aunque la causalidad sea una relación filosófica solo en tanto que es una relación natural y produce una unión entre
nuestras ideas somos capaces de razonar sobre ella o de efectuar inferencias basadas en la causalidad.
De la virtud y el vicio en general.
Sección 1: las distinciones morales no se derivan de la razón.
La moral es un asunto que nos interesa por encima de todos los demás.
En ningún caso puede la mente ejercerse en una acción que no pueda ser incluida en términos percepción, dicho termino
es susceptible de aplicación a los juicios por los que distinguimos el bien y el mal moral.
Dado que la moral influye en las acciones y afecciones se sique que no podrá derivarse de la razón, porque la razón no
puede tener una influencia.
La razón consiste en el descubrimiento de la verdad o la falsedad. Lo cual prueba directamente que las acciones no
derivan de una oposición a ella y prueba esta misma verdad de un modo mas indirecto al mostrarnos que puesto que la
razón no puede impedir o producir inmediatamente una acción por condenarla o aprobarla.
Es imposible que la distinción entre el bien y el mal moral pueda ser efectuado por la razón dado que dicha distinción
tiene una influencia sobre nuestras acciones y la sola razón es incapaz de ello.