MÉTODO HISTÓRICO DEL PRIMER LIBRO DE SAMUEL – DAVID Y GOLIAT

Estudiante: Roger Alexei Cruz Gáfaro

Semestre: Primer Semestre
Asignatura: Método de Estudio Bíblico

1. Fecha
Año 1050 A.C

2. Lugar
Judá – Efes Damim

3. Ocasión
 Los Filisteos logran entrar a Judá, levantando campamentos desafiantes en contra de los pobladores del
lugar.
 Provocación al Rey Saul y su ubicación en el monte de Terebinto, al lado opuesto de donde acampaban
los enemigos.

4. Autor
Samuel, profeta del Antiguo Testamento
Hijo de Elcana y de Ana, Samuel nació en respuesta a las oraciones de su madre (1 Sam. 1). Desde niño quedó
bajo el cuidado de Elí, sumo sacerdote del tabernáculo de Silo (1 Sam. 2:11; 3:1). Todavía siendo niño, el Señor
llamó a Samuel como profeta (1 Sam. 3). Después de la muerte de Elí, llegó a ser el gran profeta y juez de Israel,
quien restauró la ley, el orden y la adoración religiosa en la tierra (1 Sam. 4:15–18; 7:3–17).

En 1 Sam. 28:5–20 se encuentra un relato en el que se cuenta de una aparición posmortal de Samuel por medio
de la adivina de Endor, a solicitud de Saúl. Sin embargo, no pudo haber sido una visión de Dios, porque ninguna
adivina, ni ningún otro médium, puede hacer que aparezca un profeta a petición suya.
Primer y Segundo libros de Samuel
En algunas biblias, los libros de Primer y Segundo Samuel constituyen uno solo; y en otras, son dos. Los dos
libros cubren un período de aproximadamente 130 años, desde el nacimiento de Samuel hasta poco antes de la
muerte del rey David.

Primer libro de Samuel

En los capítulos del 1 al 3, se relata que Jehová maldijo y castigó a la familia de Elí y en cambio llamó a Samuel
como sumo sacerdote y juez. En los capítulos del 4 al 6, se relata la forma en que el arca del convenio cayó en
manos de los filisteos. En los capítulos 7 y 8, se encuentran las amonestaciones de Samuel en cuanto a tener dioses
falsos y un rey inicuo. En los capítulos del 9 al 15, se describen la coronación y el reinado de Saúl. En los capítulos
del 16 al 31, se relata la historia de David y cómo obtuvo el poder: Samuel ungió a David, que había matado a
Goliat. Saúl odiaba a David, pero David rehusó matar a Saúl, aunque tuvo la oportunidad de hacerlo.

Segundo libro de Samuel

Este libro contiene un relato detallado del reinado de David como rey de Judá y finalmente de todo Israel. En
los capítulos del 1 al 4, se habla de la larga lucha entre los seguidores de David, después que fue coronado por
Judá, y los seguidores de Saúl. En los capítulos del 5 al 10, se hace saber que David llegó a ser poderoso sobre
muchas tierras. En los capítulos del 11 al 21, se relata que la fuerza espiritual de David disminuía debido a sus
pecados y a la rebelión dentro de su propia familia. En los capítulos del 22 al 24, se describen los esfuerzos de
David por reconciliarse con el Señor.

5. Destinatarios
Dirigido al pueblo judío.

(1 de Samuel 13:13-14) Samuel declara el juicio de Dios sobre la casa de Saúl.

Entonces Samuel dijo a Saúl: Locamente has hecho; no guardaste el mandamiento de Jehová tu Dios que él te
había ordenado; pues ahora Jehová hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre. Mas ahora tu reino no
será duradero. Jehová se ha buscado un varón conforme a su corazón, al cual Jehová ha designado para que sea
príncipe sobre su pueblo, por cuanto tú no has guardado lo que Jehová te mandó.
a. Locamente has hecho: Esta frase es más fuerte de lo que podríamos pensar. Samuel no se refería a que
Saúl era tonto o poco inteligente. La Biblia habla del loco como alguien carece de moralidad y
espiritualidad.
b. No guardaste el mandamiento de Jehová tu Dios que él te había ordenado: A pesar de todas las excusas,
todos los motivos, de culpar a alguien más, el resultado final es el resultado final. Samuel lo dejó claro: no
guardaste el mandamiento de Jehová tu Dios que él te había ordenado. Dios le ordenó hacer algo, y él hizo
lo contrario.
c. Pues ahora Jehová hubiera confirmado tu reino sobre Israel para siempre: Uno de los privilegios de ser un
rey era establecer una dinastía, donde los hijos de uno heredarán después el trono. Dios le dijo a Saúl que
sus descendientes no reinarían después de él. Después de que él fuera rey, él no establecería la monarquía
sobre Israel.
d. Mas ahora tu reino no será duradero: Por estas palabras podríamos esperar que Saúl fuera “impugnado”
como rey en ese momento y en ese lugar. Pero Saúl reinaría por otros 20 años. Aún estaría certero.
 Esto no era cualquier pecado. “Desobedecer a Dios en el más pequeño detalle es pecado suficiente: no
puede haber pecado pequeño, porque no hay un Dios pequeño contra el cual pecar.” (Trapp)
 Como el verdadero juicio por este pecado estaba tan lejos, debemos considerar el juicio de las palabras de
Samuel como una invitación al arrepentimiento. En muchas ocasiones cuando Dios anuncia juicio, se
ablandará si su pueblo es arrepiente. “Aunque Dios amenazó a Saúl con la pérdida de su reino por este
pecado, aun así, no es improbable que hubiera una condición implícita, como es usual en este tipo de
casos.” (Poole)

e. Jehová se ha buscado un varón conforme a su corazón, al cual Jehová ha designado para que sea príncipe
sobre su pueblo: Aunque Dios rechazó a Saúl, no rechazó a Israel. Debido a que Dios amaba a Israel Él
levantaría un nuevo rey, un varón conforme a su corazón.

 Saúl era un hombre conforme al corazón de Israel. Lo que a él le interesaba era la imagen, el prestigio, y
cosas que buscan los hombres. Pero ahora Dios le daría a Israel un hombre conforme a su corazón, y
levantaría a ese hombre para ser el próximo rey.
 Sería fácil decir que el reino fue arrebatado de Saúl porque pecó, y en cierto sentido esto era verdad; pero
era más que eso. David también pecó, sin embargo, Dios nunca le arrebató el reino ni a él ni a sus
descendientes. El problema era más grande que el incidente del pecado; el problema era ser un hombre
conforme al corazón de Dios.
  Un varón conforme a su corazón: ¿Qué significa esto? Podemos descubrir esto viendo a la persona
que no era un varón conforme a su corazón (Saúl) y compararlo con el hombre que sí era un varón
conforme a su corazón (David).

f. Un hombre conforme al corazón de Dios honra a Jehová. Saúl estaba más interesado en su voluntad que
en la de Dios. David sabía que la voluntad de Dios era lo más importante. Incluso cuando David no hizo
la voluntad de Dios, él sabía que la voluntad de Dios era más importante. Todo pecado es rechazo a Dios,
pero David pecó más por debilidad y Saúl más por rechazo a Dios

 Un hombre conforme al corazón de Dios corona a Dios como rey. Para Saúl, Saúl era rey.
Para Jehová Dios era rey. Tanto David como Saúl sabían que el sacrificio antes de la batalla era
importante. Pero David creía que era importante porque agradaba y honraba a Dios. Saúl pensaba que era
importante porque podía ayudarlo a ganar la batalla. Saúl pensó que Dios lo ayudaría a alcanzar sus
objetivos. David pensó que Dios era el objetivo.
 Un hombre conforme al corazón de Dios tiene un corazón noble y arrepentido. Cuando Saúl fue
confrontado con su pecado él ofreció excusas.
(2 de Samuel 12:13) Cuando David fue confrontado con su pecado él lo confesó y se arrepintió.
 Un hombre conforme al corazón de Dios ama a otras personas. Saúl guardó cada vez más amargura contra
las personas y se encerró más y más en sí mismo, pero David amó a las personas. Cuando David estaba
decaído seguía amando y sirviendo a aquellos que estaban más decaídos que él. (1 de Samuel 22:1-2).

g. Jehová se ha buscado un varón conforme a su corazón: Dios estaba buscando este tipo de hombre y Dios
lo encontró en un lugar inesperado. De hecho, ¡en ese momento ni siquiera era un hombre! Dios aún está
buscando hombres y mujeres conforme a su corazón.
h. Si David tuvo algunos de nuestros pecados entonces nosotros podemos tener su corazón. Podemos amar
y seguir a Dios con el enfoque y la pasión que David tuvo.
6. Literatura contemporánea
 Literatura Sumeria, representada en su creación suprema, el Poema de Gilgamesh, escrita en caracteres
cuneiformes sobre doce tablillas o cantos de arcilla alrededor de 2000 a.C., conservado y apreciado por
los babilonios.
 Literatura Asirio-babilónica a partir del tercer milenio a.C. La mayor parte de las tablillas cuneiforme
tratan de temas científicos, económicos, administrativos y legales, e incluye uno de los documentos legales
más importantes, el Código de Hammurabi (1792-1750 a.C). Sin embargo, también existe una amplia
variedad de géneros puramente literarios. Entre ellos, la épica y la mitología; cónicas históricas y los
anales reales; los romances en forma poética; los himnos y plegarias; conjuros y rituales, textos que tratan
de magia y adivinación; colecciones de proverbios y preceptos; debates literarios fantásticos entre
animales, árboles y notables narraciones poéticas que abordan el problema de la miseria humana.
 Literatura Cananea Se sirvió del alfabeto cuneiforme de los babilonios. Una muestra fue encontrada en
Ugarit. Se trata de la mitología semítica sobre Baal, Astarté y otros dioses, incluyendo dos largos poemas
épicos.
 Literatura Hebrea (Pentateuco por Moisés en el 1450-1400 a.C, incluso el libro de Job)
 Literatura Egipcia (Recomendaciones de un padre a su hijo cerca del 1600 a.C en forma epistolar; el
Poema del Faraón Ajnatón cerca del 1350-1334 a.C, a su único dios, Atón; las Memorias de Sinuhé,
médico real de la misma época; una vasta correspondencia diplomática del gobierno de Ajnatón halladas
en Tell-el-Amarna.
 Literatura India, entre 1300 y 1000 a.C, produjo los Veda, colección de escritos sagrados que contiene
información sobre las costumbres sociales, las creencias religiosas y los logros culturales. Contiene
himnos y fórmulas para los sacrificios de animales.
  Literatura China, en su forma tradicional coloquial, ya estaba presente en el año 1000 a.C.
 Literatura Griega, de los primitivos habitantes de Grecia, los pueblos de las civilizaciones egea y micénica,
que poseyeron una literatura oral compuesta en su mayor parte por canciones referentes a las guerras, las
cosechas y los ritos funerarios.

7. Costumbres contemporáneas
 En primer lugar, las formas de producción.
 Predominantemente una sociedad esclavista. La institución social de la esclavitud autoriza a una persona
a disponer incondicionalmente de la vida y los servicios de otra persona. El esclavo extranjero podía ser
capturado en una guerra (Dt. 21:10); comprado de mercaderes (Gn. 17:12), (Ex.27:13), (Lv.25:44) o bien
podía hacer con él lo que quisiera, incluso herirlo con palo, “porque es de su propiedad” (Gn.16:6), (Ex
21:21). Sin embargo, la ley otorgaba al siervo algunos privilegios:
- el patrón que lo maltrataba excesivamente podía ser castigado (Ex. 21:20) o el siervo podía ser
liberado (Ex. 21:26-27).
- Debía permitírsele disfrutar del descanso sabático (Ex. 20:10) (Ex.23:12).
- Participar en las fiestas (Dt.12:12) (Dt. 16:11-14).
- Tener parte en el pacto con Israel por la circuncisión (Gn. 17:12-23) (Ex.12:44).
 El siervo israelita lo era siempre por pobreza; en un momento dado se veía obligado a venderse (Lv.25:39)
(Am. 1:6) (Am. 8:6), quizás por la deuda de un par de zapatos, o para rescatar al padre o esposo entregado
a un prestamista como prenda viviente (2 R. 4:21) (Neh. 5:5) (Is. 50:1) (Job 24:9).
 La posición de la mujer en la sociedad y la familia; en la época patriarcal había sido propiedad del hombre
al que por voluntad propia compartía con sus esclavas pero tenía derechos privilegiados en el hogar.
 Tácticas e instrumentos bélicos; entre los pueblos de la Biblia se realizan ataques fronterizos para castigar,
vengarse, robar o capturar esclavos. Se utilizan estrategias como las emboscadas, las batallas campales y
la guerrilla; los vencedores se repartían los despojos (1 Sm. 17:53). Los soldados iban armados de arcos
y flechas, lanzas, espadas, hondas, escudos, cotas, yelmos, protectores de los muslos y otra armadura. Los
israelitas empleaban carros y caballos a partir del tiempo de Salomón, aunque sus adversarios lo hicieron
con anterioridad (Jueces 4:7).

8. Creencias y religiones contemporáneas

Durante los quinientos años anteriores, el pueblo hebreo había recibido la religión estrictamente monoteísta de
jehová desde manos de Moisés, al que consideraba el padre de la ley, es decir de los mandamientos divinos que
habían recibido a través de él. La observancia de esta ley era la premisa para la validez del pacto, cuyo símbolo
externo era el Tabernáculo y el Arca.
Sin embargo, alrededor de los israelitas vivía un mundo absolutamente pagano. Las grandes naciones, Babilonia
y Egipto, disponían cada una de un universo densamente poblado de dioses y diosas, relacionados cada uno con
las correspondientes supersticiones y ritos, y también las etnias semíticas de Canaan convivían con una pluralidad
de obligaciones hacia un reino de deidades implacables.

 Egipto
-El culto más difundido era el de Amón (oculto), representado por un carnero. Posteriormente Amón fue
identificado con el dios sol Ra de Heliópolis y se le llamó Amón-Ra, “el padre de los dioses, el hacedor
del género humano, el creador del ganado, el señor de todo lo que es”.
-Otros dioses egipcios apreciados en este tiempo eran Hator y Horus.
-En el siglo XIV a.C., el faraón Ajnatón hizo el intento de sustituir el politeísmo y el culto a Amón-Ra por
la adoración a un único dios, Atón, el sol, pero la fortaleza de la tradición era mayor que la voluntad del
faraón.
-Una de las creencias más arraigadas de los egipcios era en la supervivencia del Ka, del alma humana,
después de la muerte bajo condición que el cuerpo se conservara y dispondría de todo a lo que era
acostumbrado. Esto llevó a la costumbre del embalsamiento de las momias y las sepulturas en sitios
seguros como las pirámides o las tumbas en cuevas.
 Babilonia
 La cosmogonía y la cosmología de la religión babilónica que incluye dioses, demonios, cultos y
sacerdotes, y enseñanzas éticas y morales, fue tomada casi por completo de los sumerios. Sin
embargo, los babilonios, cuya raza étnica predominante era la amorrea, sin duda modificaron
muchas de las creencias y practicas inspiradas en los sumerios, de acuerdo a su propia herencia
cultural y disposición psicológica.
 Su principal dios era Marduk.
 Los babilonios tenían la concepción de un panteón formado por seres de forma humana, pero con
unos poderes y una inmortalidad sobrehumanos. Cada uno estaba a cargo de uno de los grandes
reinos del cielo, la tierra, el mar y el aire; o de uno de los mayores cuerpos astrales como el sol, la
luna y los planetas; o dentro del dominio terrestre, de entidades naturales como ríos, montañas y
planicies, y de entidades sociales, como ciudades y países.
 Cada babilonio tenía un dios personal, algo parecido a un dios ángel bueno, a quien se le rezaba y
a través del que se podía lograr la salvación.
 Dentro del grupo de los dioses babilónicos sobresalen:
Ea (dios de la sabiduría, de los hechizos, conjuros)
Sin (dios luna, cuyos templos principales estaban en Ur y Harran)
Samas (el dios sol y de la justicia)
Istar (la ambiciosa, dinámica y cruel diosa del amor y de la guerra)
 Además de los dioses del cielo, se hallaban los dioses de los mundos inferiores, así como una gran
variedad de demonios, diablos y monstruos, quienes estaban amenazando constantemente a la
humanidad y su bienestar.
 Había también unos pocos espíritus angelicales bondadosos.
 A todos los dioses se rendía culto en grandes templos, por lo común en forma de zigurat o torre de
plataformas, coronado por un pequeño santuario.
 Con el paso del tiempo, en el templo se congregaban sumos sacerdotes, sacerdotes que oficiaban
en los sacrificios, músicos, cantores, magos, adivinos, clarividentes, interpretadores de sueños,
astrólogos, mujeres devotas, así como hieródulas (cortesanas del templo).
 Sentían terror espantoso a la muerte y esto era fuente de desesperación. En general creían que al
morir, el espíritu incorpóreo descendía al oscuro inframundo y que la existencia humana en la
sepultura era, como mucho, un reflejo desdichado y tenebroso de la vida terrenal.
 Sentían un gran miedo por la vida.
 La astrología jugaba un gran papel para determinar los días propicios para cualquier empresa.
 Cada séptimo día era de mal presagio y por lo tanto día de reposo.

 Canaán
 Adoraban a las deidades semíticas Dagón o El, dios padre. Era un dios tirano, cruel, sanguinario y
lujurioso, que echó del trono a su padre y asesinó a su hijo favorito y a su hija. Una tradición dice
que Dagón tenía cuerpo de pescado.
 Se rindió culto a Baal, “señor” o “poseedor”, dios de la fertilidad y toda una corte celestial
correspondiente a sus tradiciones politeístas. Los templos y altares de Baal se construían en lugares
altos (Núm. 22:41) (Jr.19:5).
 La religión cananea estaba marcada fuertemente por la fecundidad y el sexo. El culto consistía en
lograr la fecundidad de los campos, animales y personas. Por eso la prostitución de hombres y
mujeres era común y se practicaba en varios centros de culto. El culto a Baal frecuentemente
acompañaba al culto de Astoret (Jueces 2:12-13), y había cerca una “Asera” (Jueces 6:28-30) (1 R
16:32-33).
 Cada pueblo podía tener su propio Baal. Se le designaba con el nombre de Baal combinado con el
nombre del lugar.
 En los cultos se sacrificaban animales a los dioses (carneros, corderos y palomas).
9. Medio Ambiente Sociopolítico
Hay dos temas a tratar para poder analizar el desarrollo sociopolítico del surgimiento de los estados:
 1. Diferencias entre estado primario y estado secundario.
Los estados primarios surgen de un vacío de poder, es decir, sin entidades políticas contemporáneas o
desarrolladas previamente en su vecindad: Egipto antiguo, Mesopotamia.
Los estados secundarios emergen del colapso de otros estados a causa de la influencia de estados vecinos:
monarquía israelita (esto está reflejado en el pedido de los ancianos de un rey a que los juzgue: "...he aquí tu has
envejecido, y tus hijos no andan en tus caminos; Por tanto, constitúyenos ahora un rey que nos juzgue, como
tienen todas las naciones." (1 Sam. 8, 5).
Si bien las influencias externas influyen en la creación de un estado secundario, sin duda la influencia interna es
muy importante.
2. Definición del status sociopolítico de Israel en los diferentes estadios que conducen al establecimiento de la monarquía.
Según Service hay cuatro fases para llegar a la constitución del Estado: bandas, tribus, sociedades de jefatura y
estado. Para el estudio del surgimiento de la monarquía en Israel, las etapas importantes son la jefatura y el estado.
La jefatura se caracteriza por tener cargos en manos de familiares del jefe, con un gobierno central no demasiado
fuerte y una sociedad que tiende a la fragmentación; mientras, en el estado, los cargos públicos son manejados
por especialistas, no necesariamente familiares del líder. Su economía es especializada y la sociedad está
estratificada.
Finkelstein toma como fuente a la Biblia, ya que la arqueología no permite distinciones sociopolíticas en el corto
espacio de tiempo del estadio formativo de la monarquía.
El reino de Saúl se caracterizará por una administración poco desarrollada, no había una capital central. Saúl
gobernó sobre un territorio étnicamente homogéneo. Es una jefatura o estadio temprano de un estado primitivo.
En contraposición, el reino de David se constituye a partir de una expansión territorial, es un estado multiétnico
heterogéneo, su administración está plenamente desarrollada. Posee una capital, el Estado está plenamente
desarrollado.
Modelos y teorías para el surgimiento de la monarquía y el estado en el Israel antiguo.
3. Modelo de urbanización de V. Gordon Childe
Se llega a la urbanización por el excedente agrícola; lo que permite que parte de la población se dedique a la
artesanía.
El excedente agrícola crea un excedente o riqueza (sobre todo en templos), alrededor de los cuales se levantan
asentamientos. Producción especializada de bienes para el comercio; desarrollo gradual de sociedades
estratificadas. El comercio requiere una administración, lo que acarrea la invención de la escritura.