Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
FACULTATEA DE DREPT
DISCIPLINA PROTECȚIA INTERNAȚIONALĂ A DREPTURILOR OMULUI
PROFESOR COORDONATOR:
București
2018
Contents
I.INTRODUCERE
Am ales această temă întrucat o consider importantă având în vedere situația socială
existentă la nivel European și nu numai, din perspectiva proprie de gen feminin, întrucat sunt
foarte multe exemple care pot fi date în prezent unde multe femei au ajuns sa ocupe funcții înalte
și de responsabilitate în administrarea și conducerea statelor sau în organizații și instituții
importante, nediscriminarea fiind un corolar în această direcție.
Tema aleasă este de actualitate întrucât în activitățile curente interstatale sau
interinstituționale, funcțiile prevăzute pentru exercitarea acestora nu condiționează ocupanții,
referindu-se la gen.
În prezenta lucrare, mi-am propus să prezint atât normele juridice interne care
reglementează și guvernează relațiile sociale în conformitate cu prevederile constituționale, cât și
normele juridice internaționale și ale Uniunii Europene, aplicabilitatea acestora în normele
interne și obligativitatea respectării lor.
În următoarea secțiune, voi începe cu o prezentare a normelor juridice interne, urmând ca
ulterior să abordez acest subiect și din perspectiva normelor internaționale.
Pentru o cât mai bună înțelegere a noțiunii de egalitate de șanse, trebuie în primul rând să
aducem în discuție egalitatea în drepturi și egalitatea de șanse.
Egalitatatea în drepturi implică faptul că sunt asigurate aceleaşi drepturi tuturor,
conceptul în sine fiind asociat unei egalităţi, să spunem mai mult formale întrucât nu acoperă şi
posibilitatea persoanelor de a-şi exercita drepturile sau capacitatea acestora de a şi le realiza
efectiv. După cum bine se știe, femeile au dreptul legal de a munci, dar în lipsa unor politici de
armonizare a vieţii de familie cu cariera, în condiţiile în care preponderent ele efectuează munca
de îngrijire din familie, nu au posibilitatea efectivă de a rămane ocupate pe piaţa muncii.
Lipsa grădiniţelor poate constitui un obstacol pentru femei să atingă un grad satisfăcător
de ocupare pe piaţa muncii. Pentru a ajunge la egalitate în drepturi între femei şi bărbaţi, a fost
parcurs un lung drum la nivelul istoriei.
Egalitatea de şanse între femei şi bărbaţi constituie un principiu important al Uniunii
Europene prevăzut în legislaţia primară şi secundară, integrat în sistemul instituţional. În
demersul său de a face parte din Uniunea Europeană, România a alienat legislaţia internă cu
normele comunitare, ceea ce înseamnă că noţiunea de egalitate de şanse a pătruns în spaţiul
românesc odată cu începerea procedurii de aderare la Uniunea Europeana din 1996. Însă, dacă
legislativ şi instituţional a intrat prin integrarea în Uniunea Europeană, în discursul public a fost
integrat mai întâi de organizații neguvernamentale, mediul academic şi apoi de alţi factori
sociali1.
Am să încep abordarea acestui subiect printr-o cercetare, întrucat consider că este o bună
ocazie de a face această problemă cunoscută în rândul societăţii romaneşti, pentru că, dincolo, de
realizările mişcării de femei din România ultimilor ani, exista încă multe zone obscure, multe
improvizaţii, multe aspecte neacoperite, multe desincronizări, marginalizări şi auto-marginalizări
în interiorul domeniului şi al comunităţii. Pe de altă parte, a documentelor şi a instituţiilor, se află
femei din ţară, care convieţuiesc în sărăcie, câştigă mai puţin decât bărbaţii, se luptă cu probleme
specifice de sănătate, sunt victime ale violenţei domestice şi ale traficului de fiinţe umane şi
multe altele.
Mai mult decât atât sunt anumite grupuri de femei (femeile rome, cele în vârstă sau din
mediul rural) care nu se descurcă, precum o fac altele din alte medii.
În România se confirmă teoria acumulării dezavantajelor. Poate că nu există multe
discriminări de gen majore, dar există cu siguranţă multe lucruri aparent mărunte care întreţin
nejustificat discrepanţe şi chiar discriminări de gen. ,,De multe ori mecanismul de combatere a
discriminărilor de gen are hibele lui, care merită discutate.”2
De asemenea, nu trebuie să uităm că rezultatele cercetării ne ajută să ne susţinem sau să
ne infirmăm ipotezele. Prin urmare, aceleaşi rezultate ne pot ajuta să criticăm constructiv
aspectele menţionate mai sus, lucru care nu poate fi altfel decât folositor.
Astfel că, porivit dispozițiilor prevăzute la ar. 14 din Convenția Europeană a Drepurilor
Omului :
”Exercitarea drepturilor şi libertăţilor recunoscute de prezenta Convenţie trebuie să fie
asigurată fără nicio deosebire bazată, în special, pe sex, rasă, culoare, limbă, religie, opinii
politice sau orice alte opinii, origine naţională sau socială, apartenenţă la o minoritate naţională,
avere, naştere sau orice altă situaţie.”
În zilele noastre vorbim despre emanciparea femeii, despre drepturi egale, despre abolirea
discriminării dintre sexe.
Pe parcursul ultimelor decenii, ne-am obişnuit să spunem că femeile s-au emancipat și că
acestea se îndreaptă rapid către un statut de egalitate cu bărbaţii. Este un deziderat de care sunt
mai aproape în special societăţile avansate din Occident. Însăşi existenţa lui trădează însă o
1
http://infopolitic.ro/wp-content/uploads/2015/10/suport-curs-competente-civice.pdf, accesat la data de
12.06.2018, ora 17:25.
2
Borza, Ioana, Grunberg, Laura (coord.), Văcărescu, Theodora – Eliza, (2006). Cartea neagră a egalităţii de
şanse între femei şi bărbaţi în România. Bucureşti: Centrul AnA, pagina 7.
inechitate profundă, care a străbătut evoluţia umanităţii încă din zorii civilizaţiei şi până în
prezent. Astăzi, efectele acestei inferiorităţi se văd pretutindeni. Spre exemplu, cum se întâmplă
în cazul căsătoriillor religioase, în car preoţii, în cuprinsul ceremoniilor, obișnuiesc să le
specifice tinerilor căsătoriţi, faptul că bărbatul trebuie să fie ,,capul familiei”, iar femeia trebuie
să-l asculte în toate.
Am putea sa facem aici o mică paralelă şi să vedem cum erau femeile văzute înainte, mai
exact, în timpul Evului Mediu.
Evul Mediu nu a fost o perioadă foarte uşoară pentru femei. Acestea erau văzute ca
simple folosințe de naștere a copiilor, în 13 ani de căsnicie unele ajungând să dea naştere chiar la
12 copii.
Femeile se căsătoreau la vârste fragede şi nu aveau niciun cuvânt de spus în această
privinţă, ba mai mult decât atât, de cele mai multe ori nu ajungeau să-şi cunoască soţul până în
ziua nunţii, acesta fiind cu cel puţin 10 ani mai în vârstă decât ele.
Libertatea despre care vorbim astăzi, în perioada Evului Mediu nu exista, femeile erau
urmărite la orice pas. Nestatornicia şi slăbiciunea femeii impun protecţie şi supraveghere. Ieşirile
din cămin trebuie să se limiteze la drumuri bine controlate: biserică, spălătorie, cuptorul public
sau fântâna, locuri variabile în funcţie de clasa socială, dar desemnate cu precizie.
Un rol important în discriminarea femeii l-a avut religia. Pentru femei, jumătatea mai
numeroasă a umanităţii, creştinismul a reprezentat, în urmă cu două milenii, o şansă nesperată de
a evada din condiţia subalternă ce le fusese rezervată de civilizaţia antică. Iisus Hristos a
propovăduit egalitatea oamenilor, indiferent de culoare, avere sau sex. Mai mult, există oameni
de ştiinţă şi teologi care susţin, cu argumente, că Iisus i-a rezervat Mariei Magdalena un rol
special, acordând astfel, implicit, femeilor o importanţă aparte în religia creştină ce stă să se
nască.
Această şansă de emancipare a sexului frumos despre care vorbeam mai sus a fost
refuzată de cei care ar fi trebuit să pună în practică învăţăturile lui Iisus Hristos: apostolii şi, apoi,
discipolii lor. Paradoxal, lucrurile au evoluat, în cele din urmă, exact în sens contrar,
conducătorii creştinismului timpuriu impunând acestei importante religii o direcţie care, ulterior,
a slujit ca justificare pentru inechităţi, abuzuri şi chiar cruzimi strigătoare la cer. Ideile
însămânţate de clerici în mintea credincioşilor acum aproape două milenii s-au dovedit, pe
termen lung, pe cât de nocive, pe atât de greu de eliminat.
Legile care afirmă supremaţia bărbaţilor făcute de Părinţii Bisericii se mai regăsesc şi
astăzi în discursul preoţimii. Din acest punct de vedere, se poate spune că, înainte de a se război
cu păgânii şi păcatele, Biserica Creştină s-a răfuit cu femeile, în cea mai lungă şi înverşunată
dintre Cruciade.
Vorbind despre egalitatea şanselor între femei şi bărbaţi, nu avem cum să nu menţionăm
mişcarea feministă, de la care a plecat totul şi căreia îi datorăm tot ceea ce noi, femeile, suntem
astăzi.
Feminismul este o doctrină teoretică şi de acţiune care revendică lupta împotriva
inegalităţii de gen, promovând afirmarea femeii în societate prin ameliorarea şi extinderea rolului
şi drepturilor sale. Doctrina nu trebuie confundată, ca în acreditarea vulgatei, cu simpla
revendicare a unor drepturi.
Această mişcare protestatară susţinută de femei a avut ca obiective principale atacul legal
împotriva tuturor formelor de discriminare sexual, atacul împotriva socializării tradiţionale în
funcţie de sex, atacul împotriva practicilor sexismului instituţionalizat.
Teoriile feministe sunt strâns legate şi originate în mişcările feministe. Mult timp ele au
fost ignorate sau marginalizate, chiar şi atunci când erau formulate de către bărbaţi. Teoriile
feministe îşi propun să ofere răspunsuri la două întrebări principale: ce se poate spune despre
situaţia femeii şi de ce situaţia femeii este cea care este. La prima întrebare s-au dat trei
răspunsuri: femeia este diferită de bărbat; ea nu este egală cu bărbatul; ea aparţine unui grup
opresat, iar opresorii sunt bărbaţii sau un sistem social patriarhal construit de bărbaţi. Teoriile
care susţin că femeia este diferită de bărbat apelează la trei categorii de argumente: condiţionările
biosociale diferite, socializarea instituţională diferenţiată şi jalonarea psihosocială diferenţiată.
Teoriile care insistă pe inegalitatea dintre bărbaţi şi femei operează fie cu argumente ale
feminismului liberal (inegalitaatea provine din structurile inegale de şanse), fie ale feminismului
marxist (inegalitatea dintre sexe este o parte a unui sistem clasial complex în care femeia este
exploatată).
Majoritatea cercetătorilor din acest domeniu sunt femei, dar a crescut şi numărul
cercetătorilor bărbaţi preocupaţi de constituirea unei „sociologii a femeii" 3.
Asigurarea egalității și nediscriminării reprezintă o prioritate a oricărei societăți ce
pretinde a fi democratică. Și asta pentru că discriminarea este o formă de manifestare a
inegalităţii, care împiedică indivizii sau grupurile dintr-un anumit mediu social să-şi exercite
3
Vlăsceanu, Lazăr, Zamfir, Cătălin. (1998). Dicţionar de sociologie. Bucureşti: Editura Babel, paginile 244-245.
drepturile şi libertăţile fundamentale şi să se bucure de aceleaşi oportunităţi. O societate în care
există discriminare şi excludere, prin definiție, nu poate fi considerată democratică.
Să facem o revenire în realitatea noastră prezentă și cum altfel decât prin prezentarea
principalei norme de urmat și anume Constituția României care prevede in art. 16: ,,(1) Cetăţenii
sunt egali în faţa legii şi a autorităţilor publice, fără privilegii şi fără discriminări.
(2) Nimeni nu este mai presus de lege.
(3) Funcţiile şi demnităţile publice, civile sau militare, pot fi ocupate, în condiţiile legii,
de persoanele care au cetăţenia română şi domiciliul în ţară. Statul român garantează egalitatea
de şanse între femei şi bărbaţi pentru ocuparea acestor funcţii şi demnităţi.
(4) În condiţiile aderării României la Uniunea Europeană, cetăţenii Uniunii care
îndeplinesc cerinţele legii organice au dreptul de a alege şi de a fi aleşi în autorităţile
administraţiei publice locale”.4
În România, un rol important în constatarea și sancționarea formelor de discriminare îl
are Consiliul Naţional pentru Combaterea Discriminării (CNCD) care a fost înființat prin
Ordonanţa nr. 137 din 31 august 2000 Rep. privind prevenirea şi sancţionarea tuturor formelor
de discriminare, lege de bază care reglementează prevenirea şi combaterea discriminării în
România precum şi funcţionarea Consiliului.
Cel mai important principiu fundamental care consacră egalitatea de gen este cel al
nediscriminării, reglementat și prin Convenţia Europene a Drepturilor Omului care prevede în
articolul 14 obligativitatea statelor să asigure exercitarea drepturilor şi libertăţilor fundamentale
prevăzute în acest document juridic internaţional fără deosebire de sex, rasă, culoare, limbă,
religie, opinii politice, avere, naştere. Astfel, principiul nediscriminării prevăzut de Convenţia
Europeană îşi găsește originea în art. 1 din Declaraţia Universală a Drepturilor Omului care
dispune: „Toate fiinţele umane se nasc libere şi egale în demnitate şi în drepturi. Ele sunt
înzestrate cu raţiune şi conştiinţă şi trebuie să se comporte unele faţă de celelalte în spiritul
4
Constituţia României actualizată şi republicatăîn Monitorul oficial nr. 767 din 31 octombrie 2003.
fraternităţii”5.
De asemenea, Carta Drepturilor Fundamentale interzice orice discriminare bazată în
special pe motive de sex, rasă, culoare, origini etnice sau sociale, caracteristici genetice, limbă,
religie sau convingeri sau opinii politice.
În cadrul dreptului european în ceea ce privește nediscriminarea, un mijloc de protecţie
poate fi exprimat în mod general sau limitativ. Dreptul Uniunii Europene prevede numai
mijloace de protecţie limitative pentru discriminarea directă şi un mijloc de protecţie general
numai în privința discriminării indirecte. Altfel spus, în baza directivelor privind
nediscriminarea, discriminarea directă va putea fi justificată numai atunci când urmăreşte scopuri
precise menţionate în mod expres în directivele respective.
Într-o altă ordine, drepturile fundamentale ale omului sunt drepturi subiective, în temeiul
cărora titularii lor pot să desfașoare o anumită conduită și să ceară altora desfașurarea unei
conduite corelative dreptului lor, sub sancțiunea prevazută de lege, în scopul valorificarii unui
interes personal și legitim.
De asemenea, caracterul fundamental al drepturilor poate decurge din impotanţa lor
socială, din caracterul politic al raporturilor de cetățenie din care îşi atrag sorgintea și nu în
ultimul rând din faptul că sunt cuprinse în legea fundamentală a statului.
Prin noţiunea drepturilor fundamentale cetăţenesti, se poate desemna acele drepturile ale
cetăţeniilor ca, fiind esenţiale in privinţa dezvoltării materiale şi intelectuale ale acestora, precum
si pentru asigurarea participării lor active la conducerea statului.
Ocrotirea și garantarea juridică a drepturilor fundamentale sunt vitale pentru statutul civic
al individului, fiind esențiale pentru viața și demnitatea acestuia. Deși drepturile fundamentale
sunt vitale pentru condiția individului, exercițiul unora dintre ele poate fi restrans în anumite
condiții.
Conform art.53 din Constituția României prevede că: ,,exercițiul unor drepturi sau al unor
libertăți poate fi restrâns numai prin lege și numai dacă se impune, după caz, pentru: apărarea
siguranței naționale, a ordinii, a sănătății ori a moralei publice, a drepturilor și libertăților
cetățenilor; desfășurarea instrucției penale.
Restrângerea poate fi dispusă numai dacă este necesară într-o societate democratică.
Măsura trebuie sa fie proporțională cu situația care a determinat-o, să fie aplicată în mod
5
Mihail Udroiu, Ovidiu Predescu, Protecţia europeană a drepturilor omului şi procesul penal român, Ed. C.H.
Beck, Bucureşti, 2008, p. 310.
descriminatoriu și fără a aduce atingere existenței dreptului sau a libertății.
Din punct de vedere al clasificării drepturilor și libertăților fundamentale ale omului, se
consideră, mai mult din motive metododologice, de încadrare tipologică, că acestea pot fi
cuprinse în două categorii principale:
6
Corneliu Barsan- Conventia Europeana a Drepturilor Omului, p.21
• lupta împotriva discriminării bazate pe rasă, sex, loc de muncă, profesie, religie,
credință,
educație;
IV. CONCLUZII
Este necesar, din punctul meu de vedere, ori de câte ori este adusă în discuție o astfel de
temă, să fie analizate şi implicaţiile ocrotirii constituţionale a nediscriminării și egalității de
șanse, dar şi protecţia acestora în tratate şi convenţii internaţionale. Ca o concluzie a primelor
reglementări privind drepturile omului, atât pe plan intern, cât si internaţional, conceptul în sine a
reprezentat, o generalizare şi o abstractizare a tot ceea ce gândirea umană a avut mai bun
ridicând pe trepte noi principii filosofice umaniste, reluând elemente din gândirea religioasă şi
din năzuinţele generale în libertate care se făcuseră cunoscute cu atâta vigoare în secolele al
XVII-lea şi al XVIII-lea.
De asemenea, consider că promovarea de oportunităţi egale între femei şi bărbaţi va
contribui cu siguranță și la dezvoltarea în continuare a unei culturi a oportunităţilor egale ceea ce
presupune implicarea directă a tuturor actorilor sociali din sectorul public şi privat, inclusiv
societatea civilă.
Prin sporirea participării femeii pe piaţa forţei de muncă, încurajând angajarea femeilor
pe principalele poziţii ocupate de bărbaţi, promovând programul de muncă part-time, accesul
femeilor la poziţiile de management şi asigurând reconcilierea între muncă şi viaţa privată a
bărbaţilor şi femeilor, toate acestea vor conduce la înlăturarea inegalităţilor între femei şi bărbaţi,
inclusiv în privinţa nivelului salarial.
Egalitatea de şanse trebuie promovată şi în cazul altor grupuri vulnerabile de pe piaţa
muncii: persoane cu dizabilităţi, tineri, minoritatea romă, persoane în vârstă aflate în căutarea
unui loc de muncă etc.
V. BIBLIOGRAFIE:
1. Antonie Iorgovan, „Drept constituţional şi instituţii politice”, editura All Beck, Bucureşti,
2002;
2. Borza, Ioana, Grunberg, Laura (coord.), Văcărescu, Theodora – Eliza, (2006). Cartea
neagră a egalităţii de şanse între femei şi bărbaţi în România. Bucureşti: Centrul Ana;
3. Barsan Corneliu - Conventia Europeana a Drepturilor Omului, Bucuresti, 2002;
5. Constituţia României actualizată şi republicatăîn Monitorul oficial nr. 767 din 31 octombrie
2003;
9. Udroiu Mihail, Ovidiu Predescu, Protecţia europeană a drepturilor omului şi procesul penal
român, Ed. C.H. Beck, Bucureşti, 2008;
10. Vlăsceanu, Lazăr, Zamfir, Cătălin. (1998). Dicţionar de sociologie. Bucureşti: Editura
Babel;
Bibliografie web:
11.http://infopolitic.ro/wp-content/uploads/2015/10/suport-curs-competente-civice.pdf. accesat
la data de 12.06.2018, ora 17:25.