1.

Explique la paradoja de Menón

La paradoja de Menón consiste en una objeción al modo de examen que Sócrates utiliza de manera
característica en todos sus diálogos para llegar al conocimiento de las cosas en sí, en este caso de la
virtud, pues ninguno de los dos sabe qué es en sí.

Menón objeta lo anterior (modo de examen socrático), con un sofisma que dice que no se puede
buscar lo que no se sabe que es, pues si se busca, cuando se encuentre no se va a saber ciertamente
si eso que se encontró es lo que se buscaba. Sócrates en respuesta de la afirmación de Menón nos
dice que en ese caso no le es posible buscar a nadie ni lo que sabe, ni lo que no sabe, puesto que si
ya lo sabe no tiene necesidad de buscarlo, pues ya lo sabe y si no lo sabe tampoco puede buscarlo,
pues no sabe lo que debe buscar.

Para explicar la paradoja Sócrates dice que el alma del hombre es inmortal, por lo tanto, el alma
puede nacer, morir y renacer y no perecer jamás. El alma siendo inmortal y habiendo vivido muchas
veces, no hay nada que no sepa, pues ha ido y venido del Hades, por lo que lo único que debe hacer
el alma es recordar lo que ya ha aprendido y a este recordar se le llama reminiscencia.

(Menón- 80 d- 82a)

2. Heráclito: relación entre logos, fuego, contrarios, flujo

El pensamiento de Heráclito sugiere al fuego como el principio de todas las cosas, este es lo uno,
que a veces, se ve más y ve la multiplicidad como una unidad y a veces menos dando lugar a que lo
más visible sea el mundo, que no fue creado, sino que existió y existirá desde siempre como fuego
siempre vivo “que se enciende con medida y se apaga con medida”.

El fuego se relaciona con el logos pues este como principio de las cosas se manifiesta sobre los
hombres en forma de pensamiento y llega a unos satisfactoriamente, los cuales estando
despiertos logran ver a lo supremo como una unidad y por otro lado los que no entienden al logos
y actúan como si durmieran, para cada uno de estos hay un mundo particular.

Estos dos estados de los hombres son contrarios entre sí, sin embargo, como se puede notar en el
pensamiento de Heráclito, los contrarios siempre formaran una armonía: frio y cálido, húmedo y
seco, entre otros. Así mismo, como en los ejemplos, estos hombres forman una armonía y son
participes de lo dormido y lo despierto, y estos dos a su vez colaboran entre sí para alimentar a lo
supremo por medio de sus pensamientos mortales (no inteligente), y lo supremo es la inteligencia
que guía todas las cosas que existen (sabiduría). También cabe decir que el logos se relaciona al
fuego en el sentido de que, al ser una armonía de contrarios, un orden, es un cambio constante, y
el fuego es el elemento que causa el cambio.

Esta armonía de contrarios que se relaciona con el logos, también se relaciona con el flujo, pues
los contrarios dependen del cambio constante de las cosas, como cuando las almas mueren y se
convierten en agua y a su vez cuando el agua muere se convierte en tierra, pero de la tierra nace el
agua pues lo seco se humedece y de el agua nacen las almas dando como resultado un flujo
constante de vidas basado en el cambio permanente de estos elementos contrarios. De esa
manera funciona con todas las cosas, todo fluye en un cambio constante, es por esto que Heráclito
decía que es imposible bañarse en el mismo rio dos veces, pues este fluye constantemente y
nunca es el mismo. También se debe decir que el fuego se relaciona de manera directa con el flujo
pues el fuego es el elemento que provoca el cambio y el flujo, ya que todas las cosas tienen
intercambio con él, y el con todas las cosas.

En resumen, el fuego es principio de todo y es la causa del cambio, siendo razón así de la armonía
de contrarios que es posible gracias al flujo constante (el cambio permanente de las cosas), el cual
se relaciona con el fuego, pues este nace de la muerte del aire, y el aire del agua y así. Esta
armonía de contrarios está presente también en el logos pues este es un cambio constante, y por
ende este está relacionado directamente con el fuego, además, el logos alimenta al fuego como
ser supremo y sabio con su orden y el fuego da vida al logos por medio del rayo de Zeus que
impone el orden entre los hombres.

3. En sus palabras explique que es la oralidad

La oralidad es un conjunto de actividades generadoras de cultura y conocimiento de las

comunidades.

Desde la época de Homero la poesía jugaba un papel crucial en la educación y en varios factores
de la comunidad. Liricas aprendidas de memoria por poetas y actores conformaban la tradición
oral que toda Grecia aprendía y cantos coma la Ilíada o la Odisea eran un manual de normas,
técnicas y conocimientos, un modelo educativo a seguir por todos los griegos, entre otras cosas,
porque allí se encontraba un modelo de hombre virtuoso, que demuestra su valentía y su gloria en
el combate, claro está, de la mano de dioses excelentes. Es decir que por medio de estos cantos
los hombres aprendían sobre los dioses, técnicas variadas, geografía, culturas diferentes, historia y
mucho más.

Es característico de toda esta tradición oral, que la forma en la que se contaba hacía que todo
fuera pensado en imágenes, ya que en ausencia de alfabeto no había una manera abstracta de
concebir este tipo de discursos. Todo debía tener algún tipo de referencia material, algo que fuera
imaginable, “visible”, y también, por eso mismo, al no existir una forma de plasmarlo en algún
lugar, todos los poemas y cantos eran aprendidos de memoria por la gente al escuchar estos de la
boca de poetas, mientras estos los recitaban al público generando espacios y experiencias en
comunidad. Todas estas experiencias de comunidad eran una experiencia corporal tanto para el
poeta como para sus espectadores. Pues, el primero, vivía la experiencia de la narración, la cual
implica toda una actividad corpórea y de interpretación más allá de solo contenido. Y por el lado
de los espectadores, estos participaban también de manera corpórea por medio del ruido,
aclamando, abucheando, o expresando de alguna manera su opinión respecto a lo que hacia el
poeta, o en otro caso, el o los actores.

Esta experiencia corpórea junto a la narración de los cantos daba como resultado un fuerte
impacto de tradición oral en la memoria colectiva, y al todos saberse estos cantos de memoria,
como ya se dijo anteriormente, esto se veía traducido en una gran educación y cultura, pues todos
tenían en su cabeza y en sus practicas comunes como fiestas o reuniones siempre presentes los
cantos que son la educación y a la vez el entretenimiento de la gente, así, estos se volvían parte de
las costumbres de la polis y se transmitían de persona a persona.

Así pues, se puede decir que la oralidad es un mecanismo que produce tradición educativa,
cultural, corporal y de comunidad, que fue la principal fuente de conocimientos y la manera de
mantener las costumbres con el pasar del tiempo, así como de mantener posturas políticas y dar
un modelo a seguir a la polis.

Así se mantuvo hasta la llegada de la escritura, la cual hizo que la experiencia corporal de la
narración por parte de las personas se perdiera, y con ello, también los espacios en comunidad, los
conocimientos se empezaran a concebir de manera abstracta y se acabaran las imágenes y los
libros se convirtieran en un remplazo de la memoria, para dar lugar a lo memorable.

4. Teniendo en cuenta a homero y a Hesíodo explique que hace un poeta épico

Tanto los cantos de Homero como la teogonía de Hesíodo, como se ha mencionado anteriormente
tienen un fin educativo. La épica es un genero que narra acontecimientos legendarios de figuras
heroicas y dioses, contando sus hazañas y mostrando la virtuosidad de sus acciones en las batallas
y otras situaciones. La narración de todos estos acontecimientos como ya se dijo tiene una
finalidad principalmente educativa, pues, tanto héroes como dioses son figuras ejemplares de
como debe actuar el hombre, y como debe asemejarse a seres tan virtuosos en todo sentido como
lo son estos.

La teogonía de Hesíodo da toda la información acerca del origen de los dioses y la creación del
cosmos y todas las cosas, es una genealogía que muestra de donde nacen todos los dioses y
criaturas que habitan el mundo (como las ninfas). La labor de Hesíodo en su obra es la de dar una
educación teológica a los griegos por medio del poema, cantando mitos y contando la historia del
origen de los dioses de la mitología griega. Estos son cantos que eran difundidos en la comunidad
por liristas, actores y juglares y así se convertían en parte de la cultura colectiva, arraigándose
fuertemente a la vida cotidiana de la gente gracias a la tradición oral que se mantenía entre las
personas al compartir los cantos. Así, la mitología griega se llevaba puesta encima desde la
infancia, y gracias a este canto los creyentes tenían conocimiento de seres superiores de ejemplo,
un modo de actuar respecto a estos, y un conocimiento bastante completo de sus creencias. Y en
cuanto a los no creyentes, ya tenían completo conocimiento de la creencia predominante en la
comunidad. Debido a todo esto, la polis se veía invadida de buenos valores, pues los ciudadanos
procuraban imitar a sus ejemplos y las virtudes de estos, como el respeto y la piedad, y también
mantenían estos valores por miedo al castigo divino.

En cuanto a Homero, sus poemas contaban leyendas que combinaban verdaderos hitos históricos
con mitología griega, mostrando las hazañas de personajes heroicos como Aquiles o Patroclo en
escenarios de guerra, sirviendo de ejemplo para la polis. Estos mostraban gran virtud a la hora del
combate: valentía, compañerismo, coraje y una sed de gloria muy grande, de ser recordados, de
ser memorables, entre otras cosas. Todo esto, se contagiaba a los griegos y todos esos valores
hacían que tuvieran un mejor desempeño en la milicia y en la vida cotidiana en sí; hacían que la
prudencia y la sabiduría fueran algo deseado por todos los ciudadanos haciéndolos mejores
personas para la ciudad. Homero era considerado el gran educador, y por lo dicho anteriormente
se puede afirmar que esto es cierto. En sus cantos se aprendía acerca de todo, y gracias a ellos las
personas aprendían lo más importante en la vida, la virtud, siguiendo de cerca los pasos dados por
los héroes y los dioses, ídolos que inspiraban a los integrantes de la polis a ser mejores.

En conclusión, lo que hacen los poetas épicos es educar a la polis por medio de poemas enfocados
a lo que se puede considerar como lo mas importante para la cultura de los ciudadanos, la relación
con los dioses y el aprendizaje de la virtud, haciendo esta enseñanza memorable por medio de los
cantos.

5. ¿Como representa Homero a los mortales y a los inmortales?

La representación tanto de mortales como de inmortales dada por Homero es bastante similar en
ambos, solo hay unas pocas diferencias importantes que tienen que ver con el rol de cada uno
respecto al mundo.

Tanto mortales como inmortales son mostrados como seres virtuosos. Puede que los mortales no
en su mayoría, pero los celebrados en los cantos de Homero como Aquiles, Patroclo o Agamenón,
son admirados por los dioses debido a sus acciones cargadas de valentía, fuerza y amor es decir de
virtud, la cual está presente en todas las divinidades y por eso los hace semejantes a estas últimas.
Otro parecido es que ambos tienen conflictos entre ellos, esto se ve a lo largo de la obra tanto en
las peleas de Zeus y otros dioses, como en la que se da entre Aquiles y Agamenón debido a
Briseida al principio de la Ilíada, solo por dar un ejemplo.

En sí el comportamiento de ambos seres es bastante parecido. El manejo de las emociones y las

pasiones por parte de los dos es muy similar y se dan acciones “humanas” en los dioses, como
también se dan acciones “divinas” en los mortales.

En cuanto a las diferencias, una de las principales entre inmortales y mortales es la manera en la
que estos habitan el mundo, pues los mortales son simples huéspedes, no tienen ninguna labor
con el mundo en sí más que vivir, mientras que los inmortales tienen una labor paternal, son
creadores y deben cuidar y proteger el mundo en toda su extensión. Habitan en absolutamente
todas partes: cielo, tierra, inframundo y mar, y a todos los cuidan. La presencia de dioses y
criaturas cuidadoras no falta en ningún lado: En el mar esta Poseidón, en el inframundo Hades, en
los cielos Zeus, en la tierra hay ninfas en cada bosque y así con todas las locaciones.

Los inmortales a diferencia de los hombres mortales, también tienen una labor creadora, estos son
los que dan origen al mundo que cuidan, y se encargan del orden de las cosas y de todas las
criaturas existentes en él y las cosas que estas hacen. Por esto también son muchos de ellos
máxima figura de valores o actividades específicas; como Atenea y la guerra o Dike y la justicia.

Otra de las diferencias principales entre estos dos es la “jerarquía” de cada uno, pues, los dioses
son un ejemplo para los hombres, más los hombres no son ejemplo para los dioses. Esto es debido
a que a pesar de que los dioses tienen comportamientos humanos, no por eso pierden su estatus
de divinidad y toda la virtuosidad que conlleva ello, ya que como creadores y protectores son más
virtuosos y perfectos que los mortales, y estos últimos por mas grandes hazañas que realicen no
llegaran al mismo grado jerárquico que los padres y protectores del mundo.

Se pude decir entonces, que Homero representa a los inmortales como seres similares a los
mortales, pero con notables aspectos de superioridad por ser estos los primeros, los creadores de
los mortales, protectores del mundo, y ejemplos de virtud (principalmente Zeus). Mientras que los
mortales son simplemente habitantes del mundo que no tienen un propósito realmente
importante en él, mas bien son de cierta forma una tarea para los dioses, los hijos que deben
cuidar y que estos en agradecimiento al cuidado y los favores que reciben muestran su respeto y
devoción con sacrificios y plegarias a los seres que les sirven de modelo de vida plena, una vida
virtuosa plagada de valentía que tiene como propósito ser recordado principalmente por las
hazañas llevadas a cabo en la guerra, una guerra mortal que entretiene a los inmortales en la que
los mortales intentan destacar para llegar a asemejarse así sea solo un poco a lo divino y alcanzar
la gloria.

6. Que significa telos en Física II

El telos es un propósito, una finalidad, es aquello en virtud de lo cual se hace algo.

Tomando en cuenta el libro segundo de la física, podemos relacionar el telos con toda la teoría de
la causalidad, pues todas las cosas, tanto las que son producto de la naturaleza como las que son
producto del arte tienen una finalidad, excepto las que son producto de la naturaleza como
materia y no como forma, pues de esta en algunos casos se derivan cosas que no tienen ningún
fin, sino que son simplemente necesarios de forma incondicional (el viento, la lluvia, las olas del
mar, etc.)

Todo en la naturaleza tienen una finalidad, y esta finalidad se ve manifestada en todas las causas,
aunque en la material es un poco más complicado verla. Todas estas causas afectan a un objeto en
especifico y tienden a un propósito.

La causa material es de lo que esta constituido un objeto, la madera de una mesa, el barro de una
silla, etc. La causa formal es la idea de ese objeto, su abstracción; la forma de una silla, de una
vasija, etc. La causa eficiente o motriz es el agente generador de cambio del objeto, un alfarero o
un carpintero correspondientes a los ejemplos que estamos dando. Y la causa final es la utilidad
que se le dará a el objeto.

Todas las causas están relacionadas entre sí. Para que un objeto llegue a su telos, su finalidad,
debe cumplir con las causas cuatro causas. La causa final del objeto solo se va a alcanzar cuando se
llegue a su causa formal, y para llegar a esta forma se necesita que la causa material del objeto sea
modificada por la causa motriz del mismo y así poder materializar la idea y convertirla en un
objeto útil. Sin embargo, cabe aclarar que el telos no es la causa final, el telos es a lo que la causa
final (y todas las demás) quieren llegar, y esto no es siempre posible. En el ejemplo de la silla
funciona muy bien: está la madera (causa material), la idea de la silla (causa formal), el carpintero
(causa eficiente) y sentarse sobre ella (causa final) y el propósito inicial de hacer un objeto para
sentarse se cumple con estas causas y su relación mostrada anteriormente, es decir, que el telos
del objeto es alcanzado.
Pero en otros casos, como el del hombre, el telos no es alcanzado. El hombre nace del hombre, su
causa material es la carne, los huesos y toda la anatomía, su causa formal es la idea de hombre, su
causa eficiente es el desarrollo natural desde la génesis, pasando por la niñez y llegando a ser un
hombre y su causa final es ser un hombre. Sin embargo, el telos del hombre, la felicidad, no es
alcanzado por este. Siempre va a tender a ella, va a ser su objetivo, será el impulso que lo llevará a
actuar y comportarse de cierta forma para llegar a ella. Sin embargo, el hombre nunca llegara a
alcanzar la felicidad de manera plena, no va a poder alcanzar la plenitud de su forma.

Teniendo en cuenta lo anterior, podemos decir que el telos es el impulso que tienen las cosas
hacia lo que deben llegar a ser, es una meta algunas veces alcanzable y otras veces inalcanzable y
utópica, pero de cualquier modo hace que las cosas tiendan a ella hasta la última instancia, para
que lleguen a cumplir su propósito o al menos mantengan un proceso para llegar a este, así nunca
lo logren.