ACTIVIDAD 2

1. Consulte la biografía de FEDERICO

NIETZSCHE
2. ¿Que es el nihilismo?
3. ¿Que es el devenir?
VITALISMO
SE LLAMA VITALISTA A TODA TEORÍA FILOSÓFICA PARA LA QUE LA
VIDA ES IRREDUCTIBLE A CUALQUIER CATEGORÍA EXTRAÑA A ELLA
MISMA.

Este término es poco preciso pues con él nos referimos a

teorías filosóficas muy distintas, con el único elemento común
de reivindicar la vida como una realidad singular que no puede
ser entendida en términos ajenos a ella. Aunque algunos
autores señalan la presencia de teorías vitalistas anteriores al
siglo XIX, es más común situar estas doctrinas en la segunda
mitad de ese siglo y primeras décadas del XX. Centrándonos en
este período, podemos establecer dos grandes líneas del
vitalismo:

1) El vitalismo en la ciencia: con el triunfo de las ciencias naturales, a partir de la Edad

Moderna, muchos autores consideraron que los fenómenos vitales podían ser explicados
en términos materiales; el punto de vista mecanicista dominante sugería que podemos
entender a los seres vivos a partir de la comprensión de los fenómenos fisico-químicos y
que la vida no representa un nivel de realidad cualitativamente distinto de la realidad
inorgánica. Frente a este punto de vista, algunos biólogos creyeron que existe una
diferencia esencial entre los seres orgánicos y los no orgánicos y que los primeros no
pueden ser reducidos a los segundos. Estos científicos postularon la existencia de un
principio propio en los seres vivos, principio responsable de su comportamiento finalista y
de las distintas actividades vitales, por lo que consideraron que los fenómenos vitales no
pueden explicarse mediante las leyes de la física y la química. Este principio irreductible
a términos mecánicos y fisico-químicos recibió distintos nombres: “fuerza vital” (Claude
Bernard, 1813-1878), “fuerza dominante” (Johannes Reinke, 1849-1931),
“entelequia” (Hans Driesch, 1867- 1941).

2) El vitalismo en la filosofía: en la segunda mitad del siglo XIX y

primera del XX encontramos importantes filósofos que desarrollan
toda su filosofía a partir de la reflexión relativa a la vida. Dentro de
esta línea del vitalismo se suelen distinguir también diversas
corrientes en función de su concepto de vida. Es habitual señalar al
menos dos formas de entender la vida: la vida en el sentido biológico
y la vida en el sentido biográfico e histórico:

 la vida en el sentido biológico: este concepto

subraya el papel del cuerpo, los instintos, lo irracional, la
naturaleza, la fuerza y la lucha por la subsistencia. El
vitalismo de Nietzsche se incluye en este grupo;
 la vida en el sentido biográfico e histórico: pero
también podemos referirnos a la vida como conjunto de
experiencias humanas dadas en el tiempo, tanto en su
dimensión personal o biográfico como en su dimensión
social o histórica. La filosofía de Ortega y Gasset se
incluye en este grupo. Ortega utilizará las categorías de la
vida entendida de este modo (vivencia, teoría de las
generaciones, perspectiva) para el desarrollo de su
filosofía.
El vitalismo en filosofía se presenta como una doctrina contraria al racionalismo. Los
conceptos más importantes alrededor de los que gira la filosofía vitalista son: temporalidad,
historia, vivencia, instintos, irracionalidad, corporeidad, subjetividad, perspectiva, valor de lo
individual, cambio, enfermedad, muerte, finitud...

Se puede entender la totalidad de la filosofía de Nietzsche como el intento más radical

de hacer de la vida lo Absoluto. La vida no tiene un fundamento exterior a ella, tiene valor
en sí misma. Y la vida entendida fundamentalmente en su dimensión biológica, instintiva,
irracional. La vida como creación y destrucción, como ámbito de la alegría y el dolor. Por
esta razón, Nietzsche creyó posible medir el valor de la metafísica, la teoría del conocimiento
y la ética a partir de su oposición o afirmación respecto de la vida.

TALLER 2 – con ayuda del libro

1. Señala las diferencias entre la concepción apolínea
de la vida y la dionisíaca.
2. Explica el sentido que le da Nietzsche a la “muerte
de Dios”.
3. ¿Nietzsche rechaza todo tipo de valores morales?
Justifica tu respuesta.
4. Destaca los elementos de decadencia que
Nietzsche cree encontrar en la cultura occidental.
5. ¿En qué sentido el cristianismo es “platonismo para
el pueblo”?
6. ¿Cómo se relaciona la muerte de Dios con la
aparición del superhombre?
7. ¿Qué cargos presenta en contra de la filosofía
platónica?

TALLER 3
EJERCICIOS CON TEXTOS

TEXTO 1
“La rebelión de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y
engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les está vedada la auténtica reacción, la
reacción de la acción, y que se desquitan única-mente con una venganza imaginaria. Mientras que toda
moral noble nace de un triunfante sí dicho a sí mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a
un “fuera”, a un “otro”, a un “no-yo”; y ese no es lo que constituye su acción creadora. Esta inversión de la
mirada que establece valores ―este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia sí― forma
parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita siempre primero de un
mundo opuesto y externo, necesita, hablando fisiológicamente, de estímulos exteriores para poder en
absoluto actuar, ―su acción es, de raíz, reacción. Lo contrario ocurre en la manera noble de valorar: ésta
actúa y brota espontáneamente, busca su opuesto tan sólo para decirse sí a sí misma con mayor
agradecimiento, con mayor júbilo, ...”.

Nietzsche, La genealogía de la moral, I, Alianza Editorial, Madrid

1. Explica el significado de las siguientes expresiones del texto:

“resentimiento”, “moral noble”, “moral de esclavos”.
2. Explica a qué llama Nietzsche superhombre y relaciónalo
con la tabla de valores de la moral aristocrática.
3. Compara la propuesta moral de Nietzsche con la platónica.

TEXTO 2
“Primera tesis. Las razones por las que “este” mundo ha sido calificado de aparente fundamentan,
antes bien, su realidad, ―otra es-pecie distinta de realidad es absolutamente indemostrable.
Segunda tesis. Los signos distintivos que han sido asignados al “ser verdadero” de las cosas son los
signos distintivos del no-ser, de la nada, ―a base de ponerlo en contradicción con el mundo real es
como se ha construido el “mundo verdadero”: un mundo aparente de hecho, en cuanto es meramente
una ilusión óptico-moral.
Tercera tesis. Inventar fábulas acerca de “otro” mundo distinto de este no tiene sentido, presuponiendo
que no domine en nosotros un ins-tinto de calumnia, de empequeñecimiento, de recelo frente a la vida:
en este último caso tomamos venganza de la vida con la fantasmagoría de “otra” vida distinta de ésta,
“mejor” que ésta.
Cuarta tesis. Dividir el mundo en un mundo “verdadero” y en un mundo “aparente”, ya sea al modo
del cristianismo, ya sea al modo de Kant (en última instancia, un cristiano alevoso), es únicamente una
sugestión de la décadence, ―un síntoma de vida descendente... El hecho de que el artista estime más la
apariencia que la realidad no constituye una objeción contra esta tesis. Pues “la apariencia” significa
aquí la realidad una vez más, sólo que seleccionada, reforzada, corregida... El artista trágico no es un
pesimista, ―dice sí incluso a todo lo problemático y terrible, es dionisíaco.”

Nietzsche, Crepúsculo de los ídolos. Alianza Editorial, Madrid

 1. Explica el significado de las siguientes expresiones del
texto: “mundo verdadero”, “vida descendente”,
“dionisíaco”.
2. Explica qué quiere decir Nietzsche con la frase “los signos
distintivos que han sido asignados al “ser verdadero” de
las cosas son los signos distintivos del no-ser, de la nada”.
3. Relaciona el contenido del texto con la crítica de
Nietzsche a la metafísica.

ACTIVIDAD 2
1. Consulte la biografía de Max Weber y
Wilhelm Dilthey
2. ¿Que es panteísmo?

Corriente de pensamiento que surge en Alemania a finales del siglo XIX impulsada
por la obra de W. Dilthey, a raíz de su distinción entre las ciencias de la naturaleza
y las ciencias del espíritu, basada en la distinción ontológica entre el mundo natural
y el mundo histórico, al que considera el resultado de la acción única e irrepetible
de los seres humanos. Los hechos a los que tal acción da lugar quedan vinculados
al contexto en que se produce, y a la relación entre el pasado y el presente, únicos
elementos que pueden permitir su comprensión.

Dilthey se opone a las concepciones de la historia de los románticos y de los

idealistas, al afirmar que las verdades y valores son relativos a cada época, y no la manifestación de lo
Absoluto o de cualquier otra esencia universal, negando así toda finalidad última y trascendente de la
historia.

Los tipos son las únicas formas de generalización legítimas dentro de las ciencias del espíritu. Estas se
basan en las diversas formas de expresión de vivencias semejantes. A partir de un examen histórico,
Dilthey señala tres tipos de visiones:

Naturalismo: Es un enfoque materialista que postula

explicaciones causales y mecanicistas de la realidad.
En consecuencia, es anti-espiritualista.

Idealismo de la libertad: La persona, la libertad y la

trascendencia divina, es el centro a partir del cual
concibe el mundo.

Idealismo objetivo: Es una perspectiva panteísta en la

cual prevalece la idea del todo y la unidad del
universo.

Finalmente, cabe señalar que Dilthey apunta que toda comprensión es comprensión histórica: todos sus
desarrollos metodológicos conducen a considerar la vida como una realidad radical e irreductible a
cualquier otro tipo de realidad y solo comprensible desde sí misma. La historia, construye estructuras y
conexiones dinámicas centradas en sí mismas, de allí, se concebirá el carácter relativo de los valores y
de la verdad: todo valor y toda concepción del mundo debe ser juzgada de acuerdo a su contexto
histórico. Cabe destacarse que Dilthey destacó puntualmente que no debía interpretarse este método
como un escepticismo en función de la verdad.

TALLER 3
1) Realice un paralelo entre los aportes dados por
Dilthey y Weber.
2) Realice un mapa conceptual con la información de
historicismo presentado por Dilthey.
3) Resalte la importancia del concepto historicista
para nosotros hoy.