El autor inicia abordando esta sección del libro con la estructura que se puede dar al libro de

Génesis, la primera es la “estructura bipartita”, la cual partiendo desde el 1 hasta el 11 se puede

hallar un bloque de información, y del 12 hasta el 50 otro bloque. Estos contienen distinta manera
de relato y objetivos. Desde la formación de la tierra y creación con la caída del hombre hasta la
narración del surgimiento de una nación por invocación divina en el tridente patriarcal: Abraham,
Isaac e Israel. Sin embargo, a esta separación se le puede alternar con otra (con el cual el autor
desarrolla en este capítulo) en base a su estructura literaria, la cual partiendo con el término
Toledot (esparcida en todo el libro en 10 distintos usos y el cual significa: estas generaciones de, o
esta historia) se puede dar paso a una estructuración anterior al diluvio, y posterior al diluvio. La
cual muestra la rebeldía del hombre con el castigo divino y el inicio del proyecto restaurador de
Dios a la humanidad teniendo como herramienta a Israel, respectivamente. Esto saca importantes
conclusiones teológicas, la cual predomina la trascendencia de Dios, en su inmanencia, hacia su
creación.

Esto da paso a la historia primigenia o de los orígenes, el cual pone como protagonista a Dios como
creador y juez, interactuando con su creación, no siendo ajeno a sus actos y obra. En esta está
incluida una serie de relatos, la cual inicia con la creación. Aunque se puede hallar imágenes e
ideas en diferentes relatos de creación, como el mesopotámica o egipcia, en el judío se halla una
especie de combinación maravillosa de lo mejor de la narrativa hebrea con el ritmo poético
característico de los himnos. Hallamos de esa manera dos relatos de la creación, la primera llena
de repeticiones y paralelismos temáticos con un orden y la manifestación de la mano divina de
manera gradual, con expresiones propias del creador, como el término barah, que solo es en
referencia de la creación desde la nada, o la misma santificación que Dios hace al hombre y al día
de reposo. Sin embargo, el segundo relato contiene un objetivo más teológico que muestra la
santidad de Dios, haciendo un paralelismo de las consecuencias del pecado y el estado de
obediencia en el que estaban al estar en el paraíso, se hallan figuras literarias de antropomorfismo
y el sentido de unión familiar, conyugal y de la dignidad femenina como ayuda a la cabeza del
hogar. Criterios propios a la unión marital y la cercanía divina con su respectiva bendición a tal
unión natural. En otras palabras, mientras la primera relata de manera consecutiva las acciones
creadoras de Dios, la segunda se centra en la noción teológica que responde a preguntas referente
a la familia, ética, y pecado.

Apreciamos que esta porción del libro explica de manera coherente y en concordancia bíblica su
estudio teológico. Señala de manera concisa su punto de vista, mostrando una respuesta alterna a
la estructuración del libro en base al término toledot. La explicación que da Pagán de los dos
relatos se complementan en los objetivos de informar y desarrollar teología, eso consideramos un
punto a favor a su pensamiento, a esto añadir el panorama bíblico que desarrolla, teniendo al
Génesis como base de su estudio, temas como: el pecado, la redención y la elección.