SÓFOCLES

EDIPOREY

EDIPO EN COLONO
+ EDIPOREY
•
ANTÍGONA

Traducción, notas
e introducción:
]imena Schere

COLIHUE ({CLÁSICA
EDIPO REY
 3

PERSONAJES DE LA OBRA
Un grupo de niños, jóvenes y ancianos, arrodillados en actitud
E m ro suplicante, se encuentra ante el palacio de Edipo en Tebas.
SACERDOTE Un SACERDOTE DE ZEus está al frente del grupo.
CREONTE Emro sale del palacio y se dirige a ellos.
CORO DE ANCIANOS TEBANOS
Emro. iHijos míos, nueva descendencia del antiguo Cadmo! 1
TIRESIAS ¿Por qué están ante mí en actitud suplicante, coronados
YOCASTA con ramos de olivo ?2 La ciudad desborda de incienso, de
MENSAJERO plegarias3 y gemidos. Por eso, yo, a quien todos llaman
SERVIDOR DE LAYO
MENSAJERO DEL PALACIO

1. Mítico fundador de Tebas y su primer rey. Era nieto de Poseidón

e hijo de Agenor. Cuando su hermana Europa fue raptada por Zeus,
Agenor le encomendó a él y a sus hermanos que salieran a buscarla.
En el camino, los hijos de Agenor fueron estableciéndose en distintas
regiones y fundaron ciudades. El oráculo de Delfos ordenó a Cad-
roo abandonar la pesquisa y establecer una ciudad en el lugar donde
una vaca se echara a descansar. Siguiendo su mandato, Cadrno fundó
Tebas. Allí dio muerte a un dragón y sembró sus dientes por con-
sejo de Atenea; de los dientes brotaron los spartoí (los sembrados),
antepasados de los tebanos. Pero entre ellos surgió la discordia y los
sembrados se aniquilaron entre sí. De los únicos cinco sobrevivientes
descendieron los tebanos.
2. Los suplicantes se colocaban en una postura ritual, de rodillas y
sentados sobre sus piernas. Llevaban corno señal ramos de olivo o
laurel, rodeados con tiras de lana (de allí la expresión metafórica co-
ronados). Los dejaban sobre el altar y luego los retiraban cuando la
súplica había sido satisfecha. La actitud suplicante formaba parte de
la religión griega.
3. Plegarias: literalmente, peanes. El peán era un himno en honor de
Apolo en su condición de sanador de males. Se cantaba para implo-
rar salud.
 SÓFOCLES
el ilustre Edipo, 4 hijos míos, no quise informarme por
mensajeros, sino que vine aquí en persona. (Dirigiéndose
al SACERDOTE DE ZEus.) Dime, anciano, porque a ti te
corresponde hablar en nombre de estos suplicantes:5
10 ¿por qué están sentados aquí? ¿Cuál es su temor o deseo?
Me gustaría ayudarlos en todo; sería insensible, si no me
compadeciera de sus súplicas.
SACERDOTE. Edipo, señor de mi tierra, ya ves las edades de
los que nos postramos ante tu altar: unos aún no tienen
fuerza para volar muy lejos; otros, entorpecidos por la
vejez, somos sacerdotes -yo, sacerdote de Zeus-; y los
demás son jóvenes selectos. El resto del pueblo, con ramos
de suplicantes, está sentado en las plazas junto a los dos
20 templos de Palas 6 y a las cenizas proféticas de Ismeno. 7
La ciudad, como tú mismo puedes ver, está ya demasiado
sacudida y no puede alzar la cabeza del fondo de este
sangriento 8 oleaje. Se consume en los fecundos retoños
de la tierra; se consume en los rebaños de bueyes y en los
partos estériles de las mujeres; porque el dios que trae la
~- El personaje de ~dipo tiene los rasgos propios del héroe legenda-
no. Este se caractenzaba por su megalopsykhía, es decir, su arrogancia.
5. Le corresponde hablar por su edad y su condición de sacerdote.
6. Palas es un epítet_o de Atenea. En la ciudad había dos templos
consagrados a esta dwsa: el templo de Palas Oncaia y el de Atenea
Cadmea.
7. lsmeno era un semidiós tebano, hijo de Apolo y de la ninfa Melia
en cuyo altar se practicaba el arte de la adivinación con fuego.
~-,En grieg~, phói~os significa. de ~olor rojo sangre en su primera acep-
CI~n .. De alh sang_rze~to, s~nguznano, manchado de sangre, asesino. Este
a~et1V0 1 .resulta significativo porque connota la noción religiosa de
mzasma trmpureza causada por el derramamiento de sangre cf. nota
22). Si bien, en primera instancia, el adjetivo hace referen,cia a los
efectos de la peste, puede interpretarse como una alusión indirecta al
oimen impune de Layo perpetrado por Edipo.
EDIPO REY 5
este9 se ha lanzado sobre nuestra ciudad y la asola. Esta
p .
odiosa peste vacía la casa de Cadmo, mientras el so m b no
'
Hades se enriquece 10 con gemidos y lamentos. Jo
Ni yo ni estos jóvenes estamos ante tu palacio por consi-
derarte igual a un dios; pero sí el primero entre los hom-
bres 11 tanto en las circunstancias de la vida como en el
trat; con los dioses. 12 Porque cuando tú llegaste, liberaste
a la ciudad Cadmea del tributo que pagábamos a la cruel
cantora; 13 y lo hiciste sin que nosotros te dijéramos ni te
enseñáramos nada. Solo con la ayuda de algún dios -así
se dice y se piensa- encauzaste nuestras vidas. 40
y también ahora, Edipo, el más poderoso, 14 todos los
9. Qye trae la peste: en griego, pyrf!?óros. Este epít:to significa literal-
mente que lleva el fuego y hace alusron a la ~ebre, smtor,na de la pe,ste.
Los griegos creían que la peste era un castig~ de _los dwses (cf. llwda
I, 10). Por otra parte, se ha asociado este eprs~d10 de la obra con la
peste que asoló a la ci~dad de, ~tenas al c1om1enzo de la guerra del
Peloponeso en el año 430 (Tuod1des II, 49¡ . .
10. Hades era el dios de los infiernos, que remaba sobre los n:_uertos
en el mundo subterráneo. Su epíteto más corrien~e era Pluton («el
rico»), que alude a las riquezas de la tierra. Hay_ un JUego de palabras
entre el epíteto y el verbo griego ploutízo (se enrzquece). _ _ .
11. Al final de la obra el primero de los hombres se nombrara a s1 :n1s~o
como el peor de los hombres (verso 1433). _S~n recu~en~es las an~Ites1s y
correspondencias entre el primero y el ultimo ep1sod10 de la pwza (cf.
nota 189; véase Introducción, pp. XIX y ss.).
12. En el trato con los dioses: segúnjebb, este verso alude al episodio
de la Esfinge (cf. nota 13) y de la peste, dos circunstancias provocadas
por la ira de los dioses.
'
13. Se refiere a la Esfinge, monstruo con rostro de mujer, alas de
pájaro y cuerpo de león. Hera la había enviado contra Tebas para ~~s­
tigar el amor de Layo por Crísipo, el hijo de Pélope (~f. lntroduco~n,
p. vm). La Esfinge cantaba enigmas y devoraba a qm~r:es no podian
resolverlos. Solo Edipo respondió acertadamente. Aflig¡da por la de-
rrota, la Esfinge se suicidó.
14. Resulta irónica y significativa la repetición enfática de ~é~inos
relativos al poderío y la superioridad de Edipo. Esta posrc10n de
 6 SÓFOCLES
suplicantes te rogamos que encuentres salvación para
nosotros, ya sea con auxilio de un dios, o bien de un
mortal; porque yo sé que los consejos de los hombres de
experiencia son los más eficaces. iVamos, excelentísimo
mortal! iLevanta a esta ciudad! iPor tu buen nombre!
Porque esta ti_erra te 1Iama ahora su salvador por un
favor pasado. 1Que nunca recordemos tu reinado como
50
aquel en que nos levantamos para después caer! iLevanta
con fi~meza a esta ciudad! Si con buenos augurios, antes
n~s dtste fortuna; dánosla también ahora. Y si seguirás
reman_do en esta tierra, como hasta hoy, mejor será que
la gobternes poblada que vacía. Nada son una fortaleza
ni una nave sin los hombres que la ocupan.
Emro. iHijos míos, dignos de compasión! Conozco el deseo
60 qu: los tra_e, no lo ignoro en absoluto. Sé bien que todos
estan sufnendo; pero aunque sufran, ninguno sufreis
tanto como yo. Porque cada uno de ustedes sufre solo
por sí mismo y no por sus semejantes. Pero mi alma en
cam~io, llora al mismo tiempo por la ciudad, por ~í y
por h. Por eso, no me están despertando de un sueño;
yo ya he derramado muchas lágrimas y he recorrido
muchos caminos en las vueltas de mi pensamiento. y
finalmente, luego de largas cavilaciones, encontré un
70
solo remedio y lo puse en práctica: envié a Creonte,
máxim~ _poder se invertirá por completo al final de la obra (cf. In-
tr_oduccwn, ~P· XIX Y ss.). Por cierto, uno de los temas centrales de la
p1eza es prec1samente la caducidad del poder humano.
75. E~ grie-?o, noséo. El primer sentido del verbo es estar enfirmo, y
de ~lh, ~ufrzr. Este verso admite, por lo tanto, un segundo sentido:
:z~dz: esta tan en.prmo corr:o yo. Esta segunda lectura implica una alusión
lromca a la ~acula (rr;zasma) que Edipo lleva por el asesinato de su
padre. Los gnegos cr~1an que las acciones sacrílegas, como el asesina-
( de sangre, contammaban al asesino y a todo aquel que lo rodeaba
to
cf. nota 22). Edipo, sin saberlo, afirma su condición de verdadero
causante de la peste.
EDIPO REY 7
hijo de Meneceo, 16 mi propio cuñado, al templo pítico_17
de Febo 18 para que averigüe qué debo hacer o deCir
para salvar a esta ciudad. Al día de hoy, calcul~n~o
el tiempo transcurrido, me preocupa no tener notiCias
suyas, porque su ausencia se prolonga más de lo normal
y conveniente. Pero seré un canalla si apenas llegue no
hago todo lo que el dios ordene.
SACERDOTE. Has hablado en el momento oportuno porque
ahora mismo me indican que se acerca Creonte. so
EDIPO. iSoberano Apolo! iOjalá venga con la fortuna de la
salvación, así como viene con el rostro radiante!
SACERDOTE. Hay buenas noticias, parece; de lo contrario, no
vendría con la cabeza coronada de laurel florido. 19
(CREONTE se acerca.)
EDIPO. Pronto lo sabremos. Ya está bastante cerca como
para escucharnos. (Dirigiéndose a CREONTE.) iSeñor,:w
76. Creonte era el hermano de Yocasta. Ambos eran hijos de Mene-
ceo, descendiente de Penteo y de Cadmo.
77. Se trata del oráculo de Delfos, el santuario más famoso de Grecia.
Apolo se había apoderado del oráculo l~ego de matar a ~a serpi~~te
Pitón (de allí templo pítico). En el santuano, una sacerdotisa, la Püm,
pronunciaba las respuestas oraculares en nombre de Apolo.
78. Febo es un epíteto de Apolo que significa el brillante. Son :ecurren-
tes en el texto las expresiones asociadas a la luz y 1~ o~cundad, que
se vinculan a su vez con la problemática del conoc1m1ento. El dws
Apolo está presente en toda la obra y pone la acción en movimiento
(cf. Introducción, pp. XVI y xxx).
79. La corona de laureles, árbol sagrado de Apolo, indicaba que la
respuesta del oráculo había sido favorable. El_laurel era la planta
apolínea por excelencia. La Pitia mascaba hops de laurel en sus
trances proféticos.
20. En griego, ánax: señor, soberano. Se utiliza para dirigirse a reyes,
miembros de la familia real y dioses. El término admite una segunda
lectura irónica, ya que, luego de la caída de Edipo, Creonte se conver-
tirá en el rey de Tebas (cf. Introducción, pp. XVIII y ss.).

8 SÓFOCLES
cuñado mío, hijo de Meneceo! ¿Qué anuncio del dios
nos traes?
CREONTE. Uno bueno, digo yo; porque creo que incluso
las desgracias pueden ser favorables, si llegan a buen
término.
Emro. Pero, ¿cuál es el anuncio? Por lo que has dicho hasta
go ahora, no estoy ni tranquilo ni asustado.
CREONTE. Si quieres escucharme delante de estos, estoy dis-
puesto a hablar; o si prefieres, podemos ir adentro.
Emro. Habla delante de todos, porque sufro más por ellos
que por mi propia vida.
CREONTE. Bien, te diré la respuesta del dios. El soberano
Febo nos ordena claramentén desterrar la manchan que
se nutre de esta tierra y que no la dejemos crecer hasta
lo irremediable. 23
Emro. ¿Con qué rito de expiación? 24 ¿De qué desgracia
se trata?
21. En griego, emphanós (claramente): en el texto se utilizan en forma
insistente términos con el tema radical phan-. Esta clase de palabras se
refieren a las nociones de luz y revelación y se asocian, a su vez, con la
problemática del conocimiento (cf.,Jntroducción, p. x.xx).
22. Según la concepción religiosa griega, la mancha (en griego, mías-
ma) era la impureza causada por el derramamiento de sangre o el
contacto con un muerto. Las acciones sacrílegas debían ser purifica-
das; de lo contrario, contaminaban al individuo que había cometido
la falta, pasaban a su descendencia y podían polucionar toda una
ciudad. El oráculo se refiere al crimen impune de Layo.
23. Según Holderlin (Notas al Edipo, Zúrich, 1944), el verdadero men-
saje del oráculo estaría reproducido solo en estos versos (96 a 98);
todo lo demás sería producto de la interpretación humana. Esta lectu-
ra resulta convincente porque el mensaje que transmite Creonte tiene
el tipo de lenguaje enigmático, propio de la palabra oracular.
24. Literalmente: ¿con qué clase de purificación? En griego se utiliza
el término katharmós (equivalente a kátharsis) es decir, la purificación
de tipo religioso. La mancha (míasma) exigía la realización de un rito
expiatorio.
ED!PO REY 9
eREONTE. Con el destierro o expiando un crimen con otro,
d 1 . d d lOO
porque esa sangre está azotan o a a cm a ·
Emro. ¿y a quién le ha señalado esta suerte?
CREONTE. En otro tiempo, señor, antes de que tú gobernaras
la ciudad, nuestro soberano fue Layo.
Emro. Sí, lo sé de oídas, porque jamás lo he visto.25
CREO!'<"TE. Él fue asesinado. Y ahora se nos ordena claramente
castigar a los responsables, no importa quienes sean.
Emro. Pero ¿en qué lugar de la tierra están? ¿Dónde encon-
trar la oscura huella de una vieja culpa?
CREONTE. Aquí, en esta tierra, dijo. Lo que se busca se en- no
cuentra, y lo que se descuida, escapa.
Emro. ¿Layo fue asesinado en el palacio, en el campo o en
otro país?
CREONTE. Se había marchado para consultar el orácul~;
según dijo; pero después de su partida, ya no volv10
más a casa.
Emro. ¿No lo vio ningún mensajero o compañero de viaje
que pueda darnos información útil? _ . 26
CREONTE. Murieron, excepto uno, que huyo despavondo.
y solo una cosa pudo afirmar con seguridad de todo lo
• 120
que v1o.
Emro. ¿Cuál? Porque una sola podría revelarnos muchas y
darnos un pequeño principio de esperanza.
25. Sófocles utiliza permanentemente en todo este p~saje el recurso
de la ironía trágica. La ironía se produce cua~do e.l,heroe se encu~n­
tra totalmente engañado con respecto a su süuacwn .Y se enc~m.ma
sin saberlo hacia la ruina y el cumplimient~ de su des~mo. El pubhco,
que conoce el mito, sabe más que el propiO I?ersonaJe ~ e~ capaz de
darles a las palabras un sentido que el prop1o personaJe 1gnora (cf.
Introducción, p. xxrx).
26. Se trata del servidor de Layo que había recibido la orden de ma-
tar a Edipo recién nacido.
 10
SÓFOCLES
CREONTE. Dijo que se toparon con unos bandidos y que ellos
lo mataron, no con el vigor de un solo brazo, sino con
la fuerza de muchosY
Emro. ¿Y cómo el bandido se habría atrevido a tanto ·
l , SI
e asunto no se hubiera arreglado con dinero desd
aquí?:ts e
CREONTE. Eso se pensó: Pero ~espués del asesinato de Layo,
entre tanta desgracia, nadie salió a vengar su muerte.
Emro. ¿Pero qué desgracia pudo impedir29 la investigación,
IJo cuando el trono había caído de esa forma?
CREONTE. La Esfinge de enigmáticos cantos nos obligaba a
atender los problemas que teníamos ante nuestros pie
Y a dejar a un lado los asuntos oscuros. s
Emro .. P~r~ yo los sacaré a la 1uz30 de nuevo, desde el
pnnctpw, porque con toda razón Febo, igual que tú, se
p~eocupan por el muerto. Por eso, me tendrán a mí de
ahad.o, co~o es justo, para vengar a esta tierra y al dios
al mismo tiempo. Y voy a quitar esta mancha, no en
27. Esta ~is~a falsa es l.a que permitirá demorar el paulatino proceso
de reconoczmzento de Edrpo (anagnórisis).
28. Edipo imagina un~ ~o?spiración para derrocar a Layo y quedarse
con el pod~r. Resulta Iromca en boca de Edipo la utilización del sin-
gular (bandzdo) en lugar del plural.
29. Literalmente: ¿qué desgracia se puso delante de su · ;> E
1 b f s pies.... n
a o. ra son recuentes 1as expresiones que aluden a los pies y ue
remrten a! n~mbre de Edipo (Pie hinchado), como ocurre tambiénqen
el verso s~~Iente. Los pies tienen en el mito un valor simbólico rcf
Introduccwn, pp. xxx-xxx1). \ ·
~0. En griego, phaíno. Este. ~erbo tiene múltiples sentidos que se aso-
Cian con la luz, la revelacwn, la apariencia (hacer visible most
revelar, parec~r, etc.). En el texto se utilizan en forma recu;Tente rp~~
labras de la misma raíz (cf. nota 21).
EDIPO REY 11
defensa de amigos 31 lejanos, sino de mí mismo. Porque
quien sea que lo haya matado podría intentar atacarme
a mí con igual violencia; 32 por eso, ayudándolo a él, me 140
ayudo también a mí mismo. iVamos, hijos! iLevántense
en seguida de los altares con sus ramos de suplicantes!
iQue alguien congregue aquí al pueblo de Cadmo, que yo
me ocuparé de todo! De la mano del dios, alcanzaremos
la salvación o la ruina.
SACERDOTE. Levantémonos, hijos, porque hemos venido por
esto mismo que nos ha prometido. Ojalá que Febo, que
nos envía el oráculo, sea nuestro salvador y termine con
la epidemia. 150
(Salen todos. Entra cantando el CORO DE ANCIAN'OS TEBANOS.)
Estrofa 1
CoRo. 33 Dulce voz de Zeus: 34 ¿qué mensaje traes desde la rial' 5
Delfos a la ilustre Tebas? Estoy tenso, con el corazón angustia-
31. En griego el término fíloi (amigos) significa también seres queridos;
por lo tanto, en este contexto, las palabras de Edipo resultan clara-
mente irónicas.
32. Edipo sospecha que la conjuración que asesinó a Layo para que-
darse con el poder puede convertirse en una amenaza para sí mismo.
Asume como verdaderas sus propias conjeturas y deduce de ellas
implicaciones falsas. Edipo pone así en escena las limitaciones de la
inteligencia y del saber humano (cf. Introducción, pp. XVl y ss.). Sus
palabras, por otra parte, admiten una doble lectura irónica: en efecto,
Edipo se atacará a sí mismo perforándose los ojos.
33. El coro cumple en este caso una función ritual y entona una ple-
garia a los dioses para implorar su protección frente a la peste.
34. Más literalmente: palabra de dulce hablar (heduepés pháti) de Zeus.
Zeus habla a través de A polo y sus oráculos. El coro se pregunta aquí
por la respuesta del oráculo, que todavía desconoce.
35. En griego, poljkhrysos: rica en oro. Este epíteto alude a los tesoros
que se ofrendaban en Delfos en tributo al dios.
 EDIPO REY 13
12 SÓFOCLES

crecen los frutos de esta gloriosa tierra ni pasan las mujeres por
do, temblando de miedo. Dios Delio,36 Salvador,37 por ti estoy
los crueles dolores de parto. Y puedes ver partir a uno tras otro,
aterrado.:w, ¿ Qyé rito expiatorio vas a exigirnos?¿ Uno nuevo,
como veloces pájaros, más rápido que el fuego indominable,
o alguno celebrado año tras año? 11Jímelo, palabra inmortal,39
hacia la orilla del dios de las Sombras.42
hija de la dorada esperanza!
Antistrofa 2
Antistrofa 1
La ciudad perece con miles de muertos. Sus hijos pestilentes/3 1so
Te_ _invoco a ti primerq, hija de Zeus, inmortal Atenea, y tam-
yacen en el suelo abandonados sin piedad. Por todas partes
160 bzen a tu hermana Artemis, patrona de esta patria, que está
esposas y canosas madres lloran sus tristes desgracias suplicando
sentada en su glorioso trono en el centro del Ágora/ 0 y por
en los altares. Resuenan al unísono cantos de plegaritf4 y voces
último, a Febo, flechador certero: iAparezcan los tres ante mí
de llanto. Por eso, dorada hija de Zeus, envíanos tu hermosa
y protéjannos de la muerte! Si ya antes, cuando la desgracitfl
~zotó nuestra ciudad, desterraron la llama del sufrimiento,
ayuda.
/vengan también ahora! Estrofa 3
Estrofa 2 El cruel Aref5 , gritando, se lan?JJ contra mí y me hace arder en
llamas sin el bronce de las armas. Ruego que se dé media vuelta 190
iAy! Soporto innumerables sufrimientos. Todo mi pueblo está
y se aleje corriendo de mi patria. Qye el viento se lo lleve al gran
110 enfermo y mi espíritu no encuentra armas para defenderse. No
lecho de Anfitrita,46 o al inhóspito puerto de Tracia. 47 Porque si
la noche deja algo sin hacer, viene detrás el día a terminarlo.
36: El epíteto Delio hace ref~:encia al lugar de nacimiento de Apolo, Padre Zeus, señor de los relámpagos de fuego: idestrúyelo con 200
la Isla de Delos. Apolo era hiJO de Zeus y de Leto. Hera, la esposa de tu rayo!
Zeus, celosa de Leto, la perseguía por toda la tierra. Leto buscaba un
lugar don~e dar a luz a su hij?, pero nadie se atrevía a recibirla por
temor a la Ira de Hera. Solo la Isla Ortigia le dio asilo. Apolo fijó la isla ·
42. Se refiere a Hades, dios de la muerte.
en el centro del mundo y la rebautizó Delos, que significa la brillante.
43. Más literalmente portadores de muerte, que llevan la muerte (thanata-
37. En griego, Peán, es decir, médico, sanador, salvador. Apolo es in-
phóros). El adjetivo alude al peligro de contagio que representan los
vocado aquí ~n su carácter de sanador. En los poemas homéricos ya
individuos infectados por la peste.
aparece un ~JOs llamado Peán que curaba utilizando plantas medici-
nales. Paulatmamente este dios fue absorbido por la figura de Apolo. 44. En su sentido más literal: brillan los peanes, es decir, las plegarias
dirigidas a Apolo. El verbo lámpo (brillar) juega con el campo semán-
38. Estoy aterrado: el té1mino griego az:,ómenos significa específicamen-
tico de la luz y alude al dios Febo, el brillante (cf. nota 18).
te terror religioso.
45. Dios de la guerra. En este caso, se identifica con la peste; por
39. Se refiere a la palabra divina del oráculo.
esta razón, el coro dice que Ares hace arder la ciudad sin armas. Esta
40. Se refiere a la estatua de Ártemis, ubicada en el centro de la plaza. imagen es una representación metafórica de la fiebre, asociada aquí
47. En ~ego,_ áte, término_ significativo dentro de la cultura griega. con el fuego.
En la llzada, A~e se conce~Ia como una divinidad que personificaba 46. Se refiere al mar. Anfitrita era una Nereida, esposa de Poseidón,
el Err~~- Los dwses la enviaban contra los hombres para infundirles dios de los mares.
turbaczon _me~ta4 ceg~~ra y hacerles cometer acciones equivocadas. En
la tragedia, ate se ut1hza con el significado de desgracia. 47. Puerto conocido por sus fuertes tormentas.
 SÓFOCLES
Antistrofa 3
iSeñor Lício!4 H Quisiera que tus flechas invencibles volaran
desde tu arco de áureas cuerdf!S en nuestra defensa; y también
las antorchas brillantes de Artemis/9 con las que recorre los
210 montes de Licia. También invoco al dios de mitra de oro, al
que da nombre a esta región, a Baco,50 el de mejillas de vino
el dios de los gritos sagrados, el compañero de las Ménadef>1 :.
ique venga como aliado, brillando con su destellante antorcha
contra ese dios52 odioso entre los dioses! 53 ' querido o por sí mismos, escuchen lo que haré: prohíbo
(Sale Emro del palacio y se dirige al CoRo.)
EDIPO. Has pronunciado tu súplica; 5 ~ y podrás tener el
auxilio que pides y aliviar tus males, siempre que estés
dispuesto a oírme, a aceptar mis palabras y a prestar
ayuda contra la enfermedad. Hablaré como extranjero,
220 porque soy ajeno a lo dicho y ajeno a lo sucedido; por
eso, yo solo no llegaré muy lejos en la investigación s.i no
tengo alguna pista. Pero como ahora, con posterioridad
a los hechos, me he convertido en un ciudadano más
' modo tan infame como él. Y si llega a vivir en mi propia
48. ?e refiere a Apolo. El epíteto alude probablemente a su carácter
de d1?s de la luz, aunque su etimología no es del todo segura.
49. Ar~emis_ ~ra hermana gemela de Apolo. Se la consideraba una
persomficacwn de la luna, así como Apolo personificaba al sol. Las
antorchas la representan en su carácter de diosa nocturna.
50. Baca. _l)ioniso, dios de la viña, el vino y el delirio místico. Tebas
era conocida como «la tierra de Baco» porque este era nieto de Cad~
mo, el fundador de la ciudad. Sus padres eran Zeus y Semele la hija
de Harmonía y Cadmo. '
57. ~a? Ménades, es decir, «mujeres enloquecidas». Eran las Bacan-
tes d1vmas que ~eguían a Dioniso, bailando y celebrándolo con gritos
sagrados (los gntos de evohe}. El dios les inspiraba una locura mística.
52. Ares.
53. Hay una laguna métrica en este verso. G. Wolfla suple mediante
la conjetura <como aliado> que adoptamos en nuestra traducción.
54. Edipo_ ha escuchado parte de las súplicas del Coro. Se entiende
que ha sahdo a escena un poco antes de la finalización del canto.
EDIPO REY
le diré al pueblo cadmeo lo siguiente: a cualquiera de
ustedes que sepa quién mató a Layo, el hijo de Láb-
daco,55 le ordeno que me lo diga. Si tiene miedo, que
evite la acusación declarándose culpable y no sufrirá
otro castigo que marcharse ileso del país. Y si alguien 23o
sabe que el autor es de otra tierra, que no calle. Yo le
daré una recompensa, y además mi gratitud. Pero si
callan y no acatan mis palabras, temiendo por un ser
que reciban a ese hombre, quienquiera que sea, y le
dirijan la palabra en esta tierra, donde detento el poder
y el trono, que realicen plegarias con él y sacrificios a
los dioses, y le permitan purificarse con agua lustral. 56 24o
Ordeno, en cambio, que todos lo expulsen de su casa
porque es una mancha para nosotros, según acaba de
revelarnos el oráculo pítico del dios. 57 De esta manera,
me convierto en un aliado para la divinidad y el muerto.
Y ruego que el infame criminal -sea uno solo el que se
esconde o varios- consuma su desventurada vida de
casa con mi complicidad, imploro que yo mismo sufra
las maldiciones que acabo de pronunciar. 2so
Les pido a todos que cumplan mi mandato, por mí mis-
mo, por el dios y por esta tierra que se consume en la
esterilidad y el desamparo de los dioses. Y aunque esta
acción no hubiera sido propiciada por un dios, no sería
justo que ustedes dejaran el crimen sin expiar58 ; por el
55. Lábdaco era nieto de Cadmo. Murió como Penteo, descuartizado
por las Bacantes, por haberse opuesto al culto de Dioniso (cf. Intro-
ducción, p. vm).
56. Antes de los sacrificios en honor de los dioses, los griegos se lava-
ban las manos para purificarlas.
57. Edipo le prohíbe al criminal la vida religiosa y social. Esta doble
exclusión era el castigo que correspondía alos impuros.
58. En griego, akátharton, sin purificación (cf. nota 24).
 16 SÓFOCLES
contrario, deberían haberlo investigado hasta el final,
porque el muerto era un hombre distinguido y el rey
de esta tierra.
Ahora, que yo tengo el poder que él tuvo antes, su lecho
y su mujer, fecundada por ambos, 59 y que habríamos
tenido descendencia común, si su linaje no hubiera caído
en desgracia -pero la fortuna se abatió sobre su cabeza-,
por todo esto, yo lucharé por él como si fuera mi padre,
y haré todo lo que sea necesario para atrapar al asesino,
por el hijo de Lábdaco, descendiente de Polidoro y de su
270 antepasado Cadmo, y del antiguo Agenor. 60 Y pido a los
dioses que aquellos que desacaten mis órdenes no tengan
cosecha alguna de la tierra ni hijos de sus mujeres, sino
que mueran por la peste o por un mal peor.
En cambio, a ustedes, los demás cadmeos, que aprueban
mis decisiones, que lajusticia61 los acompañe y los dioses
los asistan por siempre.
CORIFE0. 62 Como me involucraste en tus maldiciones, voy
a hablar, señor. Ni yo lo asesiné ni puedo señalar al
asesino. Febo, que nos encargó esta misión, debe decir
quién lo hizo.
Emro. Tienes razón; pero ningún hombre puede obligar a
2so los dioses a hacer lo que no quieren.
59. En griego, omósporon. Este término implica que la mujer ha tenido
dos esposos o bien que es pariente, es decir, de la misma estirpe. El
verso admite una segunda lectura irónica: tengo lecho y mujer, de mi
misma sangre.
60. Genealogía de Layo: Agenor, Cadmo, Polidoro, Lábdaco, Layo,
y luego Edipo y sus hijos (cf. nota 1).
61. Díke. Representa la justicia divina. La ley humana solía designar-
se con el término nómos (costumbre, ley) y se denominaba Díke a la ley
divina y universal, que regulaba el orden del cosmos (cf. Introduc-
-
. pp. xxxv y ss.,.\
cwn,_
62. El corifeo es el portavoz del coro en las partes recitadas de la
tragedia.
EDIPO REY
CoRIFEO. Y tengo una segunda sugerencia...
EDIPO. Y si tienes también una tercera, no dejes de decirla.
CoRIFEO. Yo sé que el soberano Tiresias, 63 más que ningún
otro, ve lo mismo que su señor Febo. Si lo jnterrogas, te
enterarás de todo claramente, señor.
EDIPO. Ya me he ocupado de eso. Después de que habló
Creonte, mandé dos enviados. Me extraña que no esté
aquí desde hace rato.
CoRIFEO. Todos los demás rumores son viejos y confu- 290
sos.
Emro. ¿Qué rumores? Yo investigo todas las versiones.
CoRIFEO. Se dijo que lo mataron unos caminantes.
Emro. Yo también lo escuché, pero nadie ha visto al que
vio eso.
CoRIFEO. Si el autor del crimen sabe lo que es el miedo, no
se quedará aquí después de oír tus maldiciones. 64
Emro. Quien no tiene miedo a la acción, tampoco tiene
miedo a las palabras.
(Entra TIRESIAS guiado por un lazarillo.)
CoRIFEO. Pero hay alguien que lo pondrá en evidencia. Ya
traen aquí al sagrado adivino, el único de los mortales
que tiene la verdad consigo. Joo
Emro. Tiresias, tú que todo lo sabes, lo que se puede decir y lo
63. Adivino ciego. Cuenta el mito que Hera y Zeus discutían una vez
sobre quién experimentaba mayor placer en el amor:. el hombre o
la mujer. Entonces, consultaron a Tiresias? que había s~do de ambos
sexos. Tiresias dijo que el goce de la muJer era supenor. Entonce~,
Hera se encolerizó con él por revelar el secreto de su sexo y lo cego.
Para compensar su ceguera, Zeus le concedió el don profético y una
larga vida (siete generaciones humanas) .
64. Este verso admite una doble lectura irónica. Se puede interpre-
tar el adjetivo posesivo como genitivo subjetivo (tus maldiciones), o
como genitivo objetivo (maldiciones a ti, maldiciones contra ti).
 18 SÓFOCLES
secreto, los asuntos del cielo y de la tierra; aunque no ves, 65
conoces bien los males que sufre la ciudad. Solo tú puedes
protegerla y salvarla, señor. Porque, si ya no lo has oído,
Febo contestó a nuestros enviados que solo acabaríamos
con la peste si descubríamos a los asesinos de Layo, y los
310 castigábamos con la muerte o el destierro.
Por eso, no nos niegues el mensaje de las aves, ni ningún
otro medio de adivinación. 66 Sálvate a ti mismo y a la
ciudad, y sálvame también a mí. Líbranos de la mancha
de este asesinato. Estamos en tus manos. Ayudar a los
demás con lo que uno tiene y puede, es el más noble
esfuerzo.
TIRESIAS. iAy! El saber es terrible cuando de nada le sirve al
sabio. Yo ya conocía este asunto, pero lo había olvidado;
de lo contrario, no hubiera venido aquí.
Emro. ¿Pero qué pasa? iQué desanimado estás!
32o TIRESIAS. Déjame irme a casa. Si me haces caso, sobrellevarás
mejor lo tuyo y yo, lo mío.
Emro. No hablas con justicia67 ni amor a la ciudad que te
crió, si le niegas tu respuesta.
TIRESIAS. Porque veo que tus palabras son perjudiciales para
ti. Y no quiero que a m{ me pase lo mismo.
(TIRESIAS hace ademán de retirarse.)
Emro. iPor los dioses! iNo te vayas, si es que sabes algo!
Todos te lo suplicamos de rodillas.
65. La temática de la visión y la ceguera, presente en todo el agón, se
corresponde con la del conocimiento y la ignorancia. En toda la obra
la ceguera visual se asocia con la visión intelectual.
66. Los griegos practicaban diferentes métodos de adivinación, como
la observación del vuelo de las aves o de las entrañas de animales.
67. Más literalmente: No hablas conforme a la ley. Se utiliza aquí el
término énnomos, un derivado de nómos (ley humana, costumbre; cf. nota
61). Los adivinos tenían el deber de aportar sus vaticinios al Estado.
EDIPO REY 19
TIRESIAS. Porque no comprenden nada; pero yo nunca reve-
laré mis desgracias, por no decir las tuyas.
Emro. ¿Qué estás diciendo? ¿No hablarás aunque lo sepas?
¿Piensas traicionarnos y destruir la ciudad? 330
TIRESIAS. No quiero lastimarte, ni a ti ni a mí. ¿Por qué me
interrogas en vano? No te enterarás por mí.
Emro. iEres el peor de los canallas! ilrritarías hasta a una
roca! ¿No hablarás de una vez? ¿Serás tan insensible?
¿No vas a terminar con esto?
TIRESIAS. Me reprochas mi carácter, 68 pero no ves el tuyo;
por eso me censuras.
Emro. ¿Quién no se enojaría al oír tus palabras, que son una
ofensa para la ciudad? 340
TIRESIAS. De todos modos, el futuro llegará, aunque yo lo
calle.
Emro. Y bien, si va a llegar, debes decírmelo.
TIRESIAS. No hablaré más. Si quieres, déjate llevar por la ira
más salvaje.
Emro. Estoy tan furioso que no voy a callarme nada de lo que
pienso. Yo creo, entérate, que tú planeaste el crimen y que
lo llevaste a cabo, salvo en perpetrarlo con tus manos. Y
si no fueras ciego, diría que la acción fue solo tuya. 3 so
TIRES lAS. ¿En serio? Y yo te digo que cumplas con lo que
proclamaste y que desde hoy no nos dirijas la palabra
ni a ellos ni a mí, porque tú eres el impío que mancha
esta tierra.
Emro. ¿Con tanto descaro lo dices? ¿Cómo piensas escaparte
de esta?
68. En griego el término orgé tiene varios significados. En su primera
acepción significa impulso natura~ propensión, temperamento, y en segun-
do término, cólera. Tiresias lo utiliza en este doble sentido para censu-
rar la irritación de Edipo. Traducimos carácter para darle este doble
valor (modo de ser, en relación con Tiresias, y cólera, referido a Edipo).

20 SÓFOCLES
TIRESIAS. Ya me he liberado, tengo la fuerza de la verdad.
Emro. ¿y de quién la aprendiste? No será de tu arte ...
TIRESIAS. De ti. Porque tú me obligaste a hablar contra mi
voluntad.
Emro. ¿y qué dijiste? Dilo de nuevo para que lo entienda
mejor.
TIRESIAS. ¿No lo entendiste antes? ¿Q tratas de hacerme
360 hablar?
Emro. No como para decir que lo entiendo. Repítelo.
TIRESIAS. Digo que tú eres el asesino que buscas atrapar.
Emro. No te alegrarás de haberme insultado dos veces.
TIRESIAS. ¿Quieres que te diga otra cosa, para que te irrites
más?
Emro. Lo que quieras, porque hablarás en vano.
TIRESIAS. Ignoras que tienes la unión más vergonzosa con
tus seres más queridos y no ves hasta qué punto llega
tu desgracia.
Emro. ¿Crees que vas a seguir diciendo alegremente estas
cosas?
TIRESIAS. Sí; si alguna fuerza tiene la verdad.
370 Emro. La tiene, menos para ti. No para ti, porque eres ciego
de los oídos, de la mente y de los ojos.
TIRESIAS. Y tú eres un desgraciado. Me reprochas faltas que
pronto todos te reprocharán a ti.
Emro. Vives en una noche sin fin, 69 por eso, ni a mí ni a nadie
que vea la luz podrás perjudicar.
TIRESIAS. Tu destino 70 no es caer por obra mía; con Apolo
será suficiente, él se ocupará de eso.
69. Uno de los sentidos básicos del verbo empleado es «criar»: te crías
en una noche sin fin. El término resulta irónico en boca de Edipo, quien
se ha criado sin conocer su verdadera identidad.
70. Destino, moira. El primer significado del término es parte, por-
ción, de allí toma el sentido de la parte que a cada uno le toca, la
EDIPO REY 21
EDIPO. ¿Estos inventos son tuyos o de Creonte?
TIRESIAS. Tu desgracia no es Creonte, sino tú mismo. 71 380
· EDIPO. iAy, riqueza, poderío y arte, superior a cualquier
72 73
arte, en esta vida llena de rivalidades! iCuánta envidia
se oculta en ustedes, si por este trono que la ciudad me
dio como presente, sin que yo lo pidiera, el leal Creonte,
amigo de la primera hora, conspira a escondidas contra
mí y quiere desplazarme, sobornando a este intrigante
hechicero y charlatán engañoso, que solo tiene ojos para
el lucro pero que es ciego en su arte! 74 Porque dime: 390
porción de vida, es decir, el destino. De acuerdo con la conc~p­
ción homérica, la moira se encontraba por encima de los propws
dioses. Pero tanto en Homero como en Sófocles la existencia del
destino no implicaba que todas las circunstancias de la vida es-
tuvieran predeterminadas, sino que el individuo solo se encon-
traba parcialmente condicionado (cf. Introducción, pp. XX-XXI).
71. En la discusión entre Edipo y Tiresias, el texto griego presenta fun-
damentalmente dos modos de elocución: cada interlocutor pronuncia
un verso en forma alternativa (esticomitía) o dos (disticomitía). Sófocles
utiliza este recurso propio de la tragedia para crear un veloz contrapunto
que, desde el aspecto formal, le aporta intensidad y violencia al diálogo.
72. Poderío, tyrannís. Este término se utilizaba en un sentido negati-
vo (tiranía, poder absoluto) y en un sentido neutro (reale;::¡z, poder). Del
mismo modo, el término tjrannos significaba rey o rey absoluto. El nom-
bre de esta obra en griego es Oidípous tjrannos, que traducimos en su
sentido neutro como Edipo rey. Algunos autores, como Foucault, se
han apoyado en la acepción negativa del térnlino para interpretar
el personaje de Edipo como un prototipo del tirano, pero no toda la
crítica comparte esta opinión (cf. Introducción, p. xxm).
73. Se refiere al arte de gobierno. Edipo ubica el arte de gobernar por
sobre todos los demás saberes, especialmente por sobre la adivinación.
En todo el parlamento Edipo subestima el poder del arte profético fren-
te al de la razón y la inteligencia humana. La discusión entre Tiresias y
Edipo refleja las tensiones de la época entre la postura tradicionalista
religiosa y el racionalismo de los sofistas (cf. Introducción, pp. XI y ss.).
74. Edipo está seguro de que los mismos que perpetraron el asesinato
de Layo conspiran ahora contra él. Interpreta la realidad con su ló-
gica de gobernante celoso del poder, sin tener en cuenta las fuerzas
trascendentes.
 22 SÓFOCLES
¿Cuándo resultaste un adivino confiable? ¿Cómo no
dijiste nada para salvar a la ciudad cuando estaba aquí
la perra cantora? 75 En verdad, descifrar el enigma no era
un asunto para un recién llegado, sino que requería arte
adivinatoria. Y no quedó demostrado que tú la tuvieras,
ni gracias al mensaje de las aves ni de algún dios. Pero
llegué yo, Edipo, el que nada sabía, y la hice callar, acer-
tando con mi sola inteligencia y sin ayuda de las aves.
Y ahora tú intentas echarme, creyendo que así estarás
40o más cerca del trono de Creonte. Me parece que tú y el
instigador de todo esto purificarán esta tierra entre llan-
tos. Y si no tuviera en cuenta que eres viejo, aprenderías
con sufrimiento qué tanta sabiduría tienes.
CoRIFEO. Creo que la ira76 lo llevó a hablar así, a él y a ti,
Edipo. Pero no es eso lo que necesitamos ahora, sino
pensar cómo daremos mejor cumplimiento a los oráculos
del dios.
TIRESIAS. Aunque tú seas el rey, todos tenemos al menos el
mismo derecho a réplica. Yo también tengo ese poder,
porque no soy esclavo tuyo, sino de Loxias; 77 y tampoco
410 . necesito el patronato de Creonte. 78 Ahora bien, ya que
75. Perra cantora. Se refiere a la Esfinge en su calidad de «guardiana»
de los designios de la diosa Hera (cf. nota 13).
76. En griego, orgé, cólera (cf. nota 68). Edipo aparece especialmente
caracterizado como un personaje colérico. Este rasgo de su carácter,
que se mantiene en Edipo en Colono, ha sido uno de los argumentos
esgrimidos por la crítica moralizante para interpretar la obra como un
drama de culpa y castigo (ver Introducción, p. XXI y ss.).
77. Se refiere a Apolo. El epíteto «Loxias» se relaciona con el adje-
tivo loxós (oblicuo, torcido) y hace referencia a la ambigüedad de las
respuestas oraculares.
78. Ironía de Tiresias. Tiresias quiere decir que no es un meteco pro-
tegido por Creonte niun esclavo, sino que tiene el legítimo derecho a
hablar por sí mismo. Los metecos, extranjeros residentes en Atenas, no
tenían los mismos derechos que los ciudadanos y debían inscribirse
en la ciudad bajo la protección de algún ciudadano que los represen-
EDIPO REY 23
me echaste en cara que soy ciego, te diré: aunque tú
tienes vista, no ves hasta dónde llega tu desgracia, ni
dónde vives, ni con quiénes convives. ¿Acaso sabes de
quién eres hijo? Además, ignoras que eres odioso para
los tuyos: para los de abajo y los de arriba de la tierra. Y
con doble golpe, la maldición de pie implacable 79 de tu
padre y de tu madre te desterrará algún día de tu patria.
Entonces, tú, que ahora ves, solo verás tinieblas. ¿Cuál
será el refugio de tus gritos? ¿Qué Citerón80 hará el eco 420
de tus quejidos cuando descubras que, luego de un buen
viaje, entraste navegando en tu propia casa, por un ma-
trimonio infausto ?81 Ignoras, además, los muchos males
que te igualarán a tus hijos. 82 Después de esto, injúrianos
a Creonte y a mí. Porque ningún mortal se consumirá
nunca de modo más desgraciado que tú.
Emro. ¿Puedo tolerar estas injurias? iOjalá te mueras! iRá-
pido! ¿por qué no te das media vuelta y te vas de esta
c~a? ~o
TIRESIAS. Yo no habría venido si tú no me hubieras llamado.
tara en los juicios. Asimismo, los amos hablaban ante los tribunales
en nombre de sus esclavos.
79. En griego, deinópous (de pie terrible). El epíteto remite al nombre,
del personaje (ver nota 29).
80. Edipo, al nacer, fue abandonado en el monte Citerón por or-
den de su padre para evitar que se cumpliera el oráculo (cf. I;ntro-
ducción, p. xv).
87. Es recurrente en la tragedia la utilización de metáforas náuticas.
Tiresias se expresa en un lenguaje cercano al discurso oracular. Este
verso resulta de difícil traducción al castellano. Una versión más lite-
ral sería: [... ] cuando conozcas el matrimonio sin fondeadero (inabordable, en
el que no se puede anclar, «infausto»), hacia el que entraste navegando en tu
casa, luego de haber alcanzado una buena navegación.
82. Verso ambiguo. Edipo descubrirá que es hermano de sus hijos e
hijo de Yocasta, así como ellos. También podría interpretarse el texto
en un segundo sentido: Edipo, al igual que todos sus hijos, tendrá un
destino desgraciado.
 SÓFOCLES
Emro. No sabía que ibas a decir locuras; si no, no te habría
hecho venir.
TrRESIAS. Yo soy, según tú piensas, un loco; pero para los
padres que te engendraron, 83 muy sensato.
Emro. ¿Qué padres? Espera. ¿Qué mortal me engendró?
TrRESIAS. El día de hoy te hará nacer y morir.
Emro. iDe qué forma enigmática y oscura dices todo!
440 TIRESIAS. ¿y no eras tú el más hábil para descifrar enig-
mas?
Emro. Échame en cara precisamente aquello en lo que ves
mi grandeza.
TIRESIAS. Y sin embargo, esa misma fortuna te perdió.
Emro. Pero si salvé a la ciudad, poco me importa.
· TrRESIAS. Me voy, entonces. iGuíame, niño!
Emro. Sí, que te lleve, porque aquí eres un molesto obs-
táculo delante de mis pies. 84 Una vez lejos, no me
atormentarás más.
TrRESIAS. Me iré, pero cuando haya dicho lo que vine a decir.
No le temo a tu mirada porque no tienes poder para
matarme. Y te digo: ese hombre que hace rato buscas
atrapar, con amenazas y proclamas, por el crimen de
450 Layo, ese hombre está aquí. Se dice que es extranjero
residente, 85 pero pronto saldrá a la luz que es tebano
de nacimiento, y no se alegrará de eso. Porque ciego,
el que antes vio, y pobre, en vez de rico, se marchará al
extranjero, tanteando el camino con su bastón de mando.
Y también se descubrirá que él es padre y hermano de
sus hijos; y que es hijo y esposo de su madre, y que de
83. Tiresias marca con sutileza la diferencia entre los padres biológi-
cos y los adoptivos. Esta diferenciación se vuelve a señalar en otras
partes de la obra (cf. nota 116).
84. Alusión irónica al nombre del personaje (cf. nota 29).
85. Literalmente, meteco (cf. nota 78).
ED!PO REY 25
su padre, con quien compartió mujer, es asesino. Ahora 460
entra y reflexiona sobre esto, y si descubres que es falso,
dime entonces que ya no hay sabiduría en mi arte.
(TrRESIAS se retira y Emro entra al palacio.)
Estrofa 1
CoRO. ¿Q_,uién es el hombre que con manos asesinas cometió indeci-
bles crímenes,86 según anuncia la piedra profética de Delfos ?87
Es hora de que emprenda ya la fuga, con pasrJ3 8 más ligero que
un caballo huracanado. Porque el hijo de Zeus se lanza contra él, 470
armado con fuego y relámpagos, y lo siguen detrás las terribles,
las implacables Ceres. 89
Antistrofa 1
Desde el nevado monte Pamaso,90 reson& 1 hace poco una voz
con claridad: ique todos rastreen al desconocido! Él vaga por el
bosque agreste, por cuevas y rocas como un toro. Infeliz y solo, con
sus infelices pies, intenta escapar de los oráculos del ombligo del48o
mundo,92 pero ellos, siempre vivos, revolotean a su alrededor.
86. En griego se utiliza una expresión enfática: cosas indecibles entre
las indecibles.
87. Piedra que se encontraba en el templo de Delfos. Se la denomina-
ba «ombligo» y se consideraba el centro de la tierra.
88. En griego, pie, paso. Alusión al nombre de Edipo (cf. nota 29).
En este canto, se repite insistentemente el término. El coro, que se
pregunta por la identidad del asesino, parece responderse a sí mismo
sin saberlo.
89. Las Ceres en la Ilíada representan la imagen del destino. Se asocia-
ban fundamentalmente al destino de muerte. En la época clásica, las
Ceres tendieron a confundirse con las Moiras (el destino) o las Erinias
(diosas vengadoras de asesinatos, especialmente crímenes de sangre).
90. Monte próximo al oráculo de Delfos.
97. En griego, lámpo (cf. nota 44).
92. Se refiere al oráculo de Delfos. Se lo consideraba el centro del
mundo.
 26 SÓFOCLES
Estrofa 2
El sabio adivino me causó una terrible, terrible conmoción.
Ni le creo, ni dejo de creerle. No sé qué decir. Volando entre
esperanzas, no veo claro ni el presente ni el futuro. Yo nunca he
sabido, ni antes ni ahora, que haya habido una disputa entre
49o los Labdácidas y el hijo de PóliboY] No tengo pruebas ciertas
para ir contra la fama pública de Edipo, ni para vengar a los
Labdácidas por un crimen sin resolver.
Antistrofa 2
Es cierto que Zeus y Apolo son sabios y conocen de los hombres;
pero, entre los mortales, no es seguro que un adivino sepa más
5oo que yo. Un hombre, con su sabiduría, puede superar el saber
de otro. Por eso, sin pruebas, yo nunca aceptaré esta acusación.
Porque en el pasado la doncella aladrf4 se lanzó contra él y
quedó probado que era sabio y amigo de la ciudad. Por eso, en
s1o mi corazón, jamás lo culparé de ningún crimenY5
(Entra CREONTE.)
CREONTE. Ciudadanos, vengo aquí porque me he enterado
de que el rey Edipo me hizo terribles acusaciones y no
puedo tolerarlo. Si en las, actuales circunstancias, él con-
sidera que le he causado algún peljuicio, en palabras o
93. Los Labdácidas son los descendientes de Lábdaco, es decir, Layo.
El hijo de Pólibo es Edipo. Pólibo era el rey de Corinto que había reci-
bido a Edipo de niño. Tanto el coro como Edipo están engañados y
creen que Pólibo es el verdadero padre de Edipo.
94. La Esfinge. Tenía rostro de mujer, alas de pájaro y cuerpo de león
(ver nota 13).
95. El coro irá cambiando de opinión a lo largo de la obra. En este
caso, toma partido por Edipo. En Sófocles, a diferencia de los otros
trágicos, el coro cumple con todas las condiciones de un personaje
dramático. Sin embargo, muchos autores, a partir de Schlegel, han
sostenido, en cambio, que el coro de la tragedia es siempre un «es-
pectador ideal».
EDIPO REY 27
en obras, no deseo vivir mucho tiempo con el peso de
esa fama; porque el daño que me hace no es menor, sino 520
muy grave, si es que seré llamado traidor por la cuidad,
por ti y por mis amigos.
CoRIFEO. Pero tal vez te injurió en un rapto de ira y no de-
liberadamente.
CREONTE. ¿Declaró abiertamente que yo convencí al adivino
para que dijera mentiras?
CoRIFEO. Eso es lo que dijo, pero no sé con qué intención.
CREONTE. ¿Hizo esta acusación con mirada serena y en su
sano juicio?
CoRIFEO. No lo sé; no llego a comprender lo que hacen los
poderosos. Pero ahí sale él mismo del palacio. 53o
(Em ro aparece en escena.)
Emro. ¿Cómo has venido aquí? ¿Cómo tienes la audaciade
acercarte a mi palacio, cuando eres claramente el asesino
de ese hombre y un manifiesto ladrón de mi reinado?
iVamos! Dime, por los dioses, ¿decidiste actuar así por-
que viste en mí alguna cobardía o locura? ¿creías que
yo no descubriría la marcha de tus intrigas, o que, si me
enteraba, no me iba defender? ¿No ves que tu intento 540
era una locura: ir a la caza del poder sin el apoyo del
pueblo y sin amigos, cuando solo se conquista con el
pueblo y con riquezas?
CREONTE. ¿Sabes qué? Escúchame tú también, y luego juzga
con conocimiento de causa.
EDIPO. Tú serás muy hábil para hablar, 96 pero yo malo para
atenderte, porque veo que eres mi enemigo yuna carga
para mí.
96. La caracterización que Edipo hace de Creonte se corresponde
con la figura del sofista.
 28 SÓFOCLES
CREONTE. Escucha primero lo que tengo que decir.
Emro. No me digas que no eres un canalla.
CREONTE. Si crees que de algo vale la arrogancia sin sensatez,
55o estás equivocado.
Emro. Si tú crees que puedes dañar a un familiar sin pagar
castigo, te equivocas.
CREONTE. Estoy de acuerdo en que eso es justo. Pero explí-
came qué daño sufriste, según dices.
Emro. ¿Me convenciste o no de que era necesario llamar al
venerable adivino?
CREONTE. Y sigo siendo de la misma opinión.
Emro. ¿Cuánto tiempo hace que Layo ...
CREONTE. ¿Qué pasa con Layo? No te entiendo.
56o Emro. . .. desapareció, víctima del asesinato?
CREONTE. Calculo que fue hace largos y viejos años.
Emro. ¿y ese adivino practicaba su arte por entonces?
CREONTE. Sabio por igual e igualmente estimado.
Emro. ¿y dijo algo de mí en ese momento?
CREONTE. Nunca, al menos en mi presencia.
Emro. ¿pero no investigaron el crimen?
CREONTE. Lo hicimos, ¿cómo-no? Pero no descubrimos nada.
Emro. ¿y cómo ese sabio no dijo entonces lo que contó hoy?
CREONTE. No lo sé. No me gusta hablar de lo que no sé.
Emro. Pero sabes bastante, y podrías hablar con conoci-
57o miento.
CREONTE. ¿Qué cosa? Si lo sé, no lo negaré.
Emro. Que si él no fuera tu cómplice, jamás habría dicho
que yo asesiné a Layo. 97
CREONTE. Si dice esto, tú sabrás. Yo, por mi parte, quiero ha-
97. Este verso tiene en griego un doble sentido irónico: [... )jamás
hubiera mencionado mi asesinato de Layo.
EDIPO REY 29
certe también unas preguntas, como tú me hiciste a mí.
EDIPO. Pregunta. No me encontrarás culpable de asesinato.
CREONTE. Bien, ¿no es cierto que estás casado con mi
hermana?
EDIPO. Sí, eso no puede negarse.
CREONTE. ¿y que gobiernas el país junto con ella y lo admi-
nistras con el mismo poder?
Emro. Sí, ella consigue de mí todo lo que quiere. 58o
CREONTE. ¿y acaso yo, en tercer lugar, no me igualo a us-
tedes dos?
Emro. Por esto mismo resultas un mal amigo.
CREONTE. No, si reflexionas un poco, como yo. Considera en
primer lugar lo siguiente: ¿crees que alguien preferiría go-
bernar y vivir con miedo, a dormir tranquilo, ejerciendo
el mismo poder? Yo deseo, antes que reinar, poder actuar
como si fuera rey, yo y cualquiera que sepa razonar. 590
Porque ahora consigo todo de ti, sin sufrir temores; pero
si yo mismo gobernara, estaría obligado a hacer muchas
cosas contra mi voluntad. ¿Cómo voy a preferir el trono
a un poder y una influencia libre de preocupaciones?
No estoy tan engañado como para desear otra cosa que
honores y a la vez beneficios. Ahora todos me desean
el bien y todos me saludan. Ahora el que necesita algo
de ti me adula, 98 porque de eso depende que lo consiga.
¿Cómo voy a querer quedarme con aquello y resignar
esto? U na mente bien pensante no puede ser perversa. Ni 6oo
me gusta la idea, ni jamás me atrevería a actuar así con
otro. Y si quieres comprobarlo, ve a Pytho 99 y averigua
98. Adoptamos la conjetura de Musgrave: aikalloúsi (alabar), en lugar
de la variante del manuscrito L (ekkaloúsz).
99. Santuario de Delfos. También llamado Pytho, por la serpiente
Pitón (cf. nota 17).
 30 SÓFOCLES
si no te he transmitido los oráculos con total fidelidad.
Y entonces, si descubres que tramé algún plan junto
con el adivino, no me condenes a muerte con un solo
voto 100 sino con dos: el mío y eltuyo. Pero no me culpes
tú solo por una sospecha infundada; porque no es justo
tomar sin razón a los buenos por malos, ni a los malos
610 por hombres de bien. Rechazar a un amigo fiel es como
rechazar la vida, lo que uno más quiere. Con el tiempo
comprenderás que esto es cierto, porque solo el tiempo
deja ver al hombre justo, pero al canalla basta un solo
día para conocerlo.
CoRIFEO. (Dirigiéndose a Enrro.) Habló muy bien, señor, para
todo el que se cuide de no equivocarse. Los hombres de
decisiones rápidas son peligrosos.
Enrro. Cuando el que conspira avanza rápido, yo también
62o debo decidir con rapidez. Si me quedo esperando tran-
quilo, lo suyo será un hecho y lo mío, un error.
CREONTE. ¿Qué quieres entonces? ¿Expulsarme de esta
tierra?
Enrro. De ningún modo: quiero que mueras, no que escapes,
para que sirvas de ejemplo de lo que es la envidia. 101
CREONTE. ¿Quieres decir que·no vas a ceder ni a creerme?
Enrro. No me has convencido de que seas digno de con-
fianza.102
CREOJ\TTE. Me parece que no piensas bien.
.100. Se refiere a los guijarros con los cuales se votaba en el tribunal
de Atenas.
101. Los manuscritos atribuyen este verso a Creonte, y el siguiente a
Edipo. Traducimos, en cambio, según la interpretación de Jebb, que
invierte la atribución de estos dos versos.
102. Si se invierte la atribución de los dos versos anteriores como
hacejebb, se produce una laguna en el texto. Este verso es u~a con-
jetura de Jebb, reconstruida a partir del contexto.
EDIPO REY 31
EDIPO. Sí, en lo que a mí concierne.
CREONTE. Pero tienes que tenerme en cuenta a mí también.
Emro. Tú eres un canalla.
CREONTE. ¿y si no entiendes nada?
EDIPO. Sea como sea, debo gobernar.
CREONTE. Pero no gobernar mal.
EDiro.' iAh, ciudad, ciudad!
CREO:NTE. También a mí me importa la ciudad, no solo a ti. 630
CoRIFEO. iDeténgá.nse, señores! Veo que Yocasta103 sale del
palado en el momento oportuno; con ella deben dirimir
esta pelea.
(Se acerca YocASTA.)
YocASTA. ¿A qué se debe, infelices, esta imprudente discu-
sión?104 No les da vergüenza, cuando nuestra tierra sufre,
andar ventilando problemas personales? ¿Por qué no te
y
vas al palacio, Edipo, tú a tu casa, Creonte? No lleven
al extremo un asunto sin ifnportancia.
CREONTE. Hermana mía, tu esposo Edipo quiere de¿retar
uno de estos dos castigos contra mí: el destierro, o la 640
prisión y muerte.
Enrro. Es cierto. Porque lo he sorprendido, mujer, conspi-
rando contra mí con malas artes.
703. Yocasta era hija del tebano Meneceo y hermana de Creonte. Se-
gún la tradición homérica (Odisea XI, 271 y ss.), la madre de Edipo se
llamaba Epicasta, que significa «la distinguida», «la sobresaliente». De
acuerdo con una etimología incierta, Yocasta significaría, en cambio,
«la que sobresale por su hijo».
104. Discusión (stásin glósses). Yocasta utiliza una expresión de difícil
traducción al castellano. Literalmente significa sublevación de lenguas, .
lucha de focciones entre lenguas. Yocasta se vale de una metáfora de corte
político, acorde con su condición de reina de Tebas.
 32 SÓFOCLES EDJPO REY 33
CREONTE. iQue yo no viva feliz, sino que muera maldito, si la ignominia, sin amigos ni dioses, si tengo semejante propósito!
te hice algo de lo que me culpas! 105 Mi pobre alma sufre por esta tierra que se consume; porque a
YoCASTA. iPor los dioses, Edipo, créele! Sobre todo por res- los viejos problemas se suman los de ustedes dos.
peto al juramento que hizo en nombre de los dioses, y Emro. iEstá bien! Que se vaya, aunque yo deba morir o
también por mí y por todos los aquí presentes. ser expulsado a la fuerza y sin honra de esta tierra. Tus 670
dolorosas palabras me han conmovido, no las suyas.
Estrofa 1 Donde quiera que él esté yo voy a odiarlo.
CoRo. Cede de buena voluntad, por prudencia, señor, te lo ruego. 106 CREONTE. Es evidente que cedes lleno de un odio que te
65o Emro. ¿En qué quieres que ceda? pesará cuando te calmes. Naturalezas como la tuya son,
CoRo. Respeta al que nunca ha sido necio y ahora jura con con razón, una penosa carga para sí mismas.
grandeza. Emro. ¿No me dejarás tranquilo y te irás de una vez?
Emro. ¿Sabes lo que me estás pidiendo? CREONTE. Me voy, sin que me hayas comprendido, pero para
CORIFEO. Lo sé. los demás sigo siendo el de siempre.
Emro. Explícame qué quieres decir. (Se retira CREONTE.)
CoRo. (¿ue jamás deshonres a un amigo que ha jurado, acusándolo
por una sospecha incierta. Antistrofa 1
Emro. Pero entiéndelo bien: si pides eso, estás pidiendo mi CoRO. Mujer, ¿qué esperas para llevarlo al palacio?
660 muerte o mi destierro. YocASTA. Saber qué sucedió. 6so

CoRO. Surgió una sospecha incierta, a partir de ciertos dichos. Me

Estrofa 2
duele la injusticia.
CoRo. iNo, por el Sol, 107 dios de los dioses! i(¿ue acabe yo mi vida en YocASTA. ¿De ambos?
CORO. Sí.
105. Mediante su maldición o juramento, Creonte se coloca bajo la YocASTA. ¿De qué se trata?
esfera de poder de los dioses y se protege del poder humano. Al ha- CoRo. Basta, me parece que ya es suficiente, cuando la patria está
cerlo, se somete al castigo divino en el caso de haber jurado en falso.
sufriendo. Dejemos ya este asunto ahí donde quedó.
106. Sófocles utiliza como recurso expresivo el diálogo cantado entre
el coro y los personajes, para intensificar el dramatismo del pasaje. Se Emro. ¿Ves lo que conseguiste pese a tu buena intención,
trata de un kommós, canto triste en tono de lamentación. por calmar y sofrenar mi ánimo? 690
107. En griego, Hélios. Los griegos concebían al Sol como una divi-
nidad o, al menos, como un genio dotado de entidad y personalidad
propia. Hélios se distinguía de otras divinidades solares como Apolo, desde Homero, tiene un carácter secundario y aparece como servidor
que también personificaba al sol. Se lo representaba como un joven de los dioses. Con frecuencia se lo consideraba como ojo del mundo,
hermoso que recorría el cielo montado en un carro. El mito de Helios el que todo lo ve. Además, Helios había curado la ceguera del gigante
responde a concepciones muy antiguas sobre el mundo que fueron Orión. Su vinculación con la visión y la ceguera vuelve significativa
abandonadas con los progresos de la Astronomía. Por esta razón, ya esta mención del coro. ·
 SÓFOCLES
34
Antistrofa 2
CoRIFEO. Señor, ya te lo he dicho, y no una sola vez: sería un
insensato, un irracional, si te abandonara; porque tú guiaste a
mi querida patria en el rumbo correcto cuando se agitaba entre
desgracias, y también ahora puedes llegar a ser un buen piloto.
YocASTA. iPor los dioses!, señor, dime por qué te enfureciste
7oo tanto.
EDIPO. Te lo diré, mujer, porque a ti te respeto más que a estos:
fue por Creonte y el plan que tramó contra mí.
Y OCASTA. Habla, si vas a decirme claramente el motivo de
la disputa.
Emro. Dice que soy el asesino de Layo.
YocASTA. ¿Él lo averiguó o se lo dijo otro?
Emro. Hizo venir aquí a un perverso adivino. Por su parte,
él mantiene su boca libre de acusaciones.
YocASTA. Despreocúpate de eso; escúchame y aprende que
no ningún mortal posee el arte de la adivinación. Y te lo
probaré en pocas palabras. Una vez le llegó a Layo un
oráculo, no diré del propio Febo, pero sí de sus servi-
dores. Afirmaba que su destino 108 era morir a manos de
un hijo que tendríamos .él y yo. Pero, según el rumor,
unos bandidos extranjeros lo asesinaron en una encru-
cijada de tres caminos. 109 En cuanto al niño, no habían
pasado tres días de su nacimiento, cuando Layo, luego
de atarle los pies/ 10 ordenó que lo abandonaran en un
no monte inaccesible. Por lo tanto, Apolo no cumplió en
que el niño fuera asesino de su padre, ni en que Layo
108. Moíra (cf. nota 70).
109. En realidad se trata de la bifurcación de un solo camino que se
abre en dos. Algunos escolios aclaran el término mediante la letra
griega Y (ypsilón).
110. Este suceso produjo la deformidad de Edipo, de donde derivó
su nombre «Pies Hinchados».
EDIPO REY 35
muriera a manos de su hijo, como él temía. Esas fueron
las palabras del oráculo. Por eso, no te preocupes por
estas cosas, porque, cuando el dios necesita hacer una
revelación, él mismo la da a conocer. 111
EDIPO. iAy! iCómo se angustia mi alma y se turba mi ánimo
con lo que acabo de escuchar, mujer!
YocASTA. ¿Qué te preocupa de nuevo para hablar así?
Emro. Me pareció escuchar que Layo fue asesinado en una
encrucijada de tres caminos. 112 73o
YocASTA. Eso se dijo entonces, y se dice todavía.
EDIPO. ¿y dónde ocurrió el hecho?
YocASTA. La tierra se llama Fócide, y en la encrucijada se
reúnen los caminos de Delfos y de Daulia. 113
Emro. ¿y hace cuánto tiempo sucedió?
Yo cASTA. Se anunció en la ciudad un poco antes de que tú
ocuparas el trono.
EDIPO. iZeus! ¿Qué planeas hacer conmigo?
YOCASTA. ¿Qué te preocupa, Edipo?
EDIPO. No me hagas preguntas todavía. Dime: ¿cómo era el740
aspecto de Layo? ¿Qué edad tenía?
YocASTA. Era robusto y hacía poco que le habían salido canas.
Su aspecto no era muy diferente del tuyo.
Emro. iQué desgraciado soy! Creo que sin saberlo lancé
contra mí mismo terribles maldiciones.
YocASTA. ¿Cómo dices? No me atrevo a mirarte, señor.
111. La incredulidad de Yocasta en relación con los oráculos refleja
de modo indirecto la controversia entre sofistas y tradicionalistas so-
bre las creencias religiosas (cf. Introducción, pp. XI y ss.).
112. A partir del dato de la triple encrucijada, comienza el proceso
de reconocimiento de Edipo (anagnórisis) y los interrogatorios sucesivos
que lo llevarán a conocer la verdad definitiva.
713. Fócide se encontraba entre Tebas y Corinto, de camino al tem-
plo de Delfos, hacia donde se dirigía Layo.
 SÓFOCLES
Emro. Me produce un terrible desánimo la idea de que el
adivino sea en realidad vidente. Pero me lo aclararás
mejor si me dices una cosa.
Y OCASTA. Tengo miedo. Pero responderé a lo que me pre-
750 guntes, si lo sé.
Emro. ¿Marchaba con poca o numerosa escolta, como co-
rresponde a un rey?
YocASTA. Eran cinco en total y entre ellos había un heraldo. 1I4
Layo viajaba con un solo carro.
Emro. iAy, ay! Esto ya está claro. ¿Quién les comunicó en
ese momento la noticia, mujer?
YocASTA. Un servidor, el único sobreviviente que volvió
aquí.
Emro. ¿y por casualidad se encuentra ahora en el palacio?
Y OCASTA. No. Cuando regresó de allí y vio que tú estabas en el
poder y que Layo había muerto, me suplicó tomándome
de la mano 115 que lo mandara a pastorear rebaños en el
760 campo para vivir lo más lejos posible de la ciudad. Yo
se lo concedí, porque era un esclavo digno de este favor
y mucho más.
Emro. ¿Cómo podríamos hacerlo venir aquí en seguida?
YocASTA. Se puede. Pero, ¿por qué lo ordenas?
EDIPO. Tengo miedo, mujer, de haber hablado demasiado;
por eso, quiero verlo.
Y OCASTA. Está bien, él vendrá. Pero yo también tengo derecho
110 a saber qué te preocupa, señor.
EDIPO. No te lo negaré cuando tengo semejante presenti-
miento. ¿con quién mejor que tú podría hablar en esta
114. La presencia del heraldo en la comitiva le daba mayor solemni-
dad al sacrificio y a la libación en Delfos.
115.. La acción de súplica se acompañaba con gestos rituales, como to-
mar la mano o abrazar las rodillas de la persona que recibía la súplica.
EDIPO REY 37
situación? Mi padre fue Pólibo, corintio, y mi madre
Mérope, doria. Yo era el ciudadano más importante de
la ciudad hasta que ocurrió un hecho curioso, pero que
no merecía la atención que le presté; en un banquete,
un hombre completamente ebrio me dijo, por efecto
del vino, que yo no era verdadero hijo de mi padre. 780
Apesadumbrado, apenas pude contenerme ese día, pero
al siguiente fui a interrogar a mi padre y a mi madre.
Ellos se indignaron contra el hombre que había dicho
tal injuria. Su reacción me alegró, pero aquellas palabras
me seguían atormentando siempre porque me habían
tocado en lo más hondo. Entonces, a escondidas de
mi padre y de mi madre, me dirigí hacia Delfos. Pero
Apolo me mandó de vuelta sin atender al motivo de mi
visita; en cambio, me anunció otras desgracias, terribles 79o
y dolorosas: que tendría relaciones con mi madre, que
traería al mundo una descendencia insoportable a la
mirada de los hombres y que sería el asesino del padre
que me había engendrado. 116 Después de oír esto, huí
de la tierra corintia, guiándome por las estrellas, hacia
donde nunca viera realizarse la vergüenza de mis malos
oráculos. Y en mi camino, llegué a ese lugar donde mu-
rió el rey, según dices. A ti, mujer, te contaré la verdad. 8oo
Cuando me acercaba caminando a la triple encrucijada,
me crucé con un heraldo y un hombre que viajaba en
un carro tirado por potros, como tú dices. El conduc-
tor117 y el anciano intentaron apartarme del camino con
violencia; entonces, yo golpeé con furia al cochero que
116. El oráculo indica sutilmente que se trata del padre biológico y
no del adoptivo, pero Edipo no lo comprende.
117. En griego egemón (el que va adelante, el guía, el conductor). Según
Jebb, el término no se refiere al conductor, como lo hemos traducido
aquí, sino al heraldo que caminaba frente al carruaje. Las dos inter-
pretaciones son posibles.

SÓFOCLES
me empujaba. Cuando el anciano me vio, esperó a que
yo pasara y, desde el carro, me golpeó con el aguijón de
doble punta 118 en medio de la cabeza. Pero él no pagó el
mismo precio: de inmediato, con esta mano, le pegué un
8Io bastonazo y rodó fuera del carro boca arriba. 119 Luego,
maté a los otros.
Si hay alguna relación entre Layo y ese extranjero, ¿quién
podría ser más desgraciado que este hombre?, ¿y quién
más odiado por los dioses, si ningún ciudadano ni ex-
tranjero puede recibirlo en su casa ni dirigirle la palabra
y todos deben echarlo de su hogar? Nadie más que yo
820 lancé sobre mí mismo estas maldiciones. Y, además,
mancho el lecho del muerto con las mismas manos que
lo asesinaron. ¿No soy ruin de nacimiento? ¿No soy
impuro por completo? Si debo marcharme, durante mi
exilio no podré ver a los míos ni pisar mi tierra patria,
o me veré forzado a casarme con mi madre y a matar
a Pólibo, que me engendró y me crió. 120 ¿No se podría
pensar que todos los males de este hombre son obra de
830 una cruel divinidad? iNo, no, sagrada majestad de los
dioses! iQue no vea yo ese día! iQue desaparezca de
entre los hombres, antes de ver sobre mí esa mancha
de desgracia!
CORIFEO. Señor, eso nos causa espanto; pero hasta que no te
informes por el testigo, mantén la esperanza.
Emro. Solo esa esperanza me queda, aguardar a ese hombre,
el pastor.
718. Instrumento utilizado para aguijar a los caballos.
719. No se consideraba delito matar en legítima defensa. Por lo tanto,
Edipo no tenía por qué preocuparse en relación con el episodio de la
triple encrucijada. En Edipo en Colono, Edipo sostendrá su inocencia
basándose en este argumento (cf. Edipo en Colono, notas 26 y 79).
720: Edipo sospecha que él es el asesino de Layo, pero ignora que Layo
era además su padre. La verdad se va descubriendo en forma gradual,
y lo que todavía queda oculto sigue produciendo el efecto irónico.
EDIPO REY 39
yocASTA. Y cuando aparezca, ¿qué piensas hacer?
EDIPO. Te lo explicaré. Si dice lo mismo que tú, estoy libre 840
de desgracia.
YocASTA. ¿y qué había de extraordinario en lo que me es-
cuchaste decir?
EDrro. Dijiste que, según su testimonio, lo mataron unos
ladrones. Si todavía habla del mismo número, entonces
yo no lo maté, porque uno solo no es lo mismo que mu-
chos. Pero si aFirma, en cambio, que fue un solo hombre
que viajaba sin acompañantes, está claro que el crimen
recae sobre mí.
YocASTA. Te aseguro que eso fue lo que dijo. Y ya no puede
desmentirlo porque toda la ciudad lo escuchó, no yo sola.
Pero incluso, señor, si se desdijera en algo de su anterior 850
relato, tampoco eso probará que la muerte de Layo se
ajusta al oráculo. Porque Loxias afirmó que él moriría a
manos de mi hijo; pero aquel desgraciado jamás pudo
haberlo matado, porque él había muerto antes. Por lo
tanto, en materia de adivinación, yo no puedo mirar ni
. un 1a d o m. h acm
haCia . e1 o t ro. 121
Emro. Dices bien. Sin embargo, manda a buscar al labriego
y no descuides el asunto. 860
YocASTA. Lo haré en seguida. Pero entremos al palacio. Yo
no haría nada que no te gustara.
(Emro y YocAsTA se retiran.)
Estrofa 1
CoRo. Ojalá sea mi destino conservar una venerable pureza en todas
mis palabras y en todas mis acciones. Para ellas se fijaron altas
727. Yocasta alude al arte de la adivinación por medio del vuelo de
los pájaros: si volaban por la izquierda, se consideraba una señal des-
favorable y si lo hacían por la derecha, propicia.
 SÓFOCLES
- nacz·¿as de1 ce[este firmamento, cuyo único padre es el
leyes, I'J:t
Olimpo. 123 Ningún mortal las engendró y nunca el olvido las
870
adormecerá, porque en ellas hay un poderoso dios que no envqece.
Antistrofa 1
La soberbia engendra al tirano. 124 La soberbia se sacia de muchas
vanidades, ni útiles ni convenientes, se eleva hasta la cima más alta
y luego cae en el abismd 25 de la fatalidad, donde no puede hace;
880
pie. Pero que el dios conserve siempre las contiendasl 26 que traen
beneficios a mi ciudad. iSiempre al dios tendré por protector!
Estrofa 2
Si un hombre es soberbio en sus actos o en sus dichos, y no teme
a la]usticia127 ni venera los templos128 de los dioses, iquesufra
122. Literalmente, «le,res de alto pie» (leyes sublimes), expresión que jue-
ga co~ el nombre de Ed1po. Se refiere a las leyes divinas no escritas, eter-
nas e mmutables (cf. Antígona, verso 450 y ss.; cf. Introducción, p. xx.Xv).
123. Se refiere a la morada de los dioses.
1~4: Hjbris, soberbia, exceso, insolencia. Característica propia del héroe
tra~co. El coro parece reproc?ar la actitud de Edipo hacia Creonte, y
advierte sob:~ las conse~uencms del exceso. Es posible que esté cuestio-
nan~o tambien la antenor actitud_ de Edipo frente a Tiresias. A dife-
rencia del c~nto. ante:ior, el coro parece tomar cierta distancia respecto
~el rey. El term:no tjrannos, en este caso, se utiliza en su sentido nega-
tivo (r~ ahsolutzsta, cf. nota_72). En los poetas aristocráticos Píndaro y
~eog~us ya encontr~mos la Idea de la hjhris asociada a la tiranía, como
termmo or:uesto al Ideal griego de la moderación (sophrosjne). El exceso
se concebm como causa de error y de sacrilegio para los mortales.
125. Preferimos apótomonala variante adoptada porjebb (apotmotátan).
~~6. En griego, jlálaisma: lucha. Se trata probablemente de una alu-
swn a Los traha;os y los días de Hesíodo. En su obra Hesíodo hace
referencia a dos tipos de éris (lucha, discordia, rivalidad;: la éris mala
provoc~_las guerras; la ?uena, en cambio, representa el espíritu de
emulacwn y competencia que Zeus ha puesto en el mundo como un
estímulo para los hombres.
127. Dike, es decir, la justicia divina (cf. nota 61).
7~8. Segúnjebb, se debe traducir daimónon éde como imágenes de los
dzoses.
EDIPO REY 41
un destino fonesto por su infortunada arrogancia! Si obtiene s9o
ganancias deshonestas, y no se aleja de la impiedad, o profana,
lo intocable, ¿puede un hombre así vanagloriarse de esquivar
los dardos de los dioses? Si se veneran tales crímenes, ¿para qué
entonar cantos sagrados ? 29
Antistrofa 2
Ya no iré con reverencia al sagrado ombligo del mundo, 130 ni
al templo de Abas, 131 ni a Olimpia, 132 si no se cumplen estos
oráculos como ejemplo para todos los mortales. 1Zeus poderoso, 9oo
si así te llaman con justicia, soberano de todas las cosas: que esto
no te pase inadvertido, ni a ti ni a tu poder siempre inmortal!
Pues ya se dejan a un lado y languidecen los viejos oráculos de
Layo. Y ya en ninguna parte se honra a Apolo con honores. iLa 9Io
religión 133 se está perdiendo!
(YocASTA sale del palacio.)
YocASTA. Nobles de la región, se me ha ocurrido ir a los
templos de los dioses para llevar con mis propias manos
estas coronas 134 y ofrendas de incienso. Porque Edipo
se exalta demasiado con angustias de todo tipo, y no
interpreta los hechos actuales con ayuda de sucesos
anteriores, como un hombre inteligente, sino que se deja
llevar por cualquiera que le hable, si le habla de asuntos
129. En griego, khopeúein (danz:pr, formar parte de un coro ritua~. Se
refiere a los coros celebrados en honor de los dioses como parte del
culto. El coro pone en crisis su fe religiosa.
130. El oráculo de Delfos.
131. Templo de Abas. Ciudad focense donde había otro oráculo de .
A polo.
132. Olimpia. Centro oracular de Zeus.
133. En griego se utiliza un término abstracto de significación muy
amplia: ta theía (las cosas divinas), es decir, la religión, el culto.
134. Metáfora relativa a los ramos de suplicantes, que estaban rodea-
dos con tiras de lana (de allí coronados); cf. nota 2.
 SÓFOClES
espantosos. Y como no logro nada con mis consejos,
Apolo Licio -ya que estás aquí cerca-, 135 vengo ante ti
suplicante con estas ofrendas, para que nos libres de la
920 impureza. Porque ahora, al verlo a él asustado, todos
tenemos miedo, como cuando se ve temer al piloto de
la nave. 136
(Entra en escena un MENSAJERO.)
MENSAJERO. Extranjeros, ¿podrían decirme dónde está el
palacio del rey Edipo o dónde está él, si lo saben?
CoRIFEO. Este es su palacio y él se encuentra dentro. (Señalan-
do a YocASTA.) Y esta mujer es la madre de sus hijos. 137
MENSAJERO. iQué sea feliz por siempre y felices los suyos,
9Jo por ser su legítima 138 esposa!
YocASTA. Igualmente tú, extranjero; lo mereces por tus ama-
bles palabras. Dime, ¿por qué has venido y qué quieres
anunciar?
MENSAJERO. Buenas noticias, mujer, para tu casa y para tu
marido. 139
YQCASTA. ¿Cuáles? ¿De parte de quién vienes?
135. Se refiere 11,1 altar de Apolo que se encontraba cerca del palacio
real. La imagen del dios solía estar frente a las casas.
136. La imagen de la nave del estado aparece por primera vez en el
poeta lírico Arquíloco (fr. 163). Desde entonces, ha sido utilizada en
forma recurrente por los autores griegos.
137. Sófocles juega con la cesura del verso. En griego, este verso se
pronuncia con una pausa intermedia, que permite una doble lectura
irónica: Y esta mujer es la madre/ de sus hijos.
138. En griego, pantelés, completa, cumplida, legítima. Esta expresión
puede interpretarse también en el sentido de que Yocasta le ha dado
hijos a su marido, es decir, es una esposa cumplida.
139. La ironía trágica recae sobre todos los pers¿n:ajes y no solo so-
bre· Edipo. El mensajero cree que trae buenas noticias, pero en reali-
dad sus anuncios tendrán el signo opuesto. .·
EDIPO REY 43
MENSAJERO. De Corinto. Ojalá te complazca -¿cómo no?-lo
que diré enseguida, pero tal vez te apene.
YocASTA. Pero, ¿qué es?, ¿por qué esa doble posibilidad?
MENSAJERO. Se anunció allí que los habitantes de la tierra del
Istmo lo van a nombrar rey. 940
YocASTA. ¿pero cómo? ¿No sigue en el poder el viejo Póli-
bo?
MENSAJERO. No, porque la muerte se lo ha llevado a la
tumba.
YoCASTA. ¿Cómo dices? ¿Falleció Pólibo, anciano? 140 •
MENSAJERO. Si no digo la verdad, merezco morir.
YocASTA. Sirvienta, ¿por qué no vas rápido a decirle esto
a tu amo? iAh, oráculos de los dioses!, ¿dónde están?
Hace tiempo que Edipo huyó por temor a matar a ese
hombre, que ahora ha fallecido por circunstancias del
azar y no por él. 141
(Emro entra en escena.)
Emro. Queridísima mujer, Yocasta, ¿por qué me hiciste salir
del palacio? 9so
YocASTA. Escucha a este hombre y mira adónde fueron a
parar los venerables 142 oráculos del dios.
Emro. ¿pero quién es y qué vino a decirme?
YOCASTA. Viene de Corinto para anunciar que tu padre Pólibo
ya no existe, está muerto. 143
140. El vocativo (anciano) es una conjetura de Jebb.
141. Yocasta marca una oposición entre el azar (tjkhe) y la palabra del
oráculo, lo predeterminado (mánteuma). Tjkhe significaba lo imprevis-
to; se solía personificar como divinidad de la casualidad.
142. Irónico. Yocasta utiliza la misma expresión que Edipo en el ver-
so 556 (venerable adivino).
143. Frase ambigua de doble significación irónica. Puede traducirse
en un segundo sentido: Viene de Corinto para anunciar que tu padre no es
Pólibo, sino un muerto.
 SÓFOCLES
Emro. ¿Qué dices, extranjero? Explícate tú mismo.
MENSAJERO. Si hace falta que primero diga esto claramente,
debes saber que la muerte se lo ha llevado.
960 Emro. ¿Por una traición o una enfermedad?
MENSAJERO. Un ligero contratiempo derriba a un cuerpo
anciano.
Emro. Parece que el desdichado murió por una enferme-
dad.
MENSAJERO. Y porque tenía muchos años.
Emro. iAy! ¿Para qué, mujer, hacerle caso al profético altar
de Pytho 144 o a los pájaros que graznan en lo alto si, según
su anuncio, yo iba a matar a mi padre? Pero ahora él está
muerto y bajo tierra, y yo me encuentro aquí sin haber
tocado un arma; a no ser que se haya consumido de pena
por mi ausencia: solo así habría muerto por mi culpa. Por
97o lo tanto, Pólibo está en el Hades y se ha llevado consigo
esos oráculos, que no valen nada.
YocASTA. ¿No te lo decía yo hace rato?
Emro. Lo decías, pero yo me dejé ganar por el miedo.
Y OCASTA. Desde ahora no permitas que esas cosas perturben
tu ánimo.
Emro. ¿y cómo no temer al lecho de mi madre?
YocASTA. ¿Qué puede temer un hombre que está en manos
de la fortuna 145 y no tiene previsión segura de nada? Lo
980 mejor es vivir sin planes, como uno pueda. No tengas
miedo al matrimonio con tu madre, porque ya muchos
mortales se acostaron con su madre en sueños. 146 Pero el
144. Se refiere al oráculo de Delfos (cf. nota 17).
145. En griego, tjkhe (cf. nota 141).
146. Encontramos esta misma idea en Herodoto (VI 107) y en La
república de Platón (IX 571c). Platón define al tirano como aquel que
se atreve a satisfacer los deseos que se suelen experimentar en sue-
ños, cuando la parte racional del alma está dormida. Freud cita este
EDIPO REY 45
que no le da ninguna importancia a estas cosas, sobrelleva
su vida con mayor facilidad.
EDIPO. Lo que dijiste estaría bien si ya no viviera la que me
dio a luz. Pero como ella vive, aunque tengas razón, no
puedo dejar de temer.
YocASTA. Pero los funerales de tu padre son una gran luz de
esperanza. 147
Emro. Grande, lo sé; pero tengo miedo por la que vive. 148
MENSAJERO. ¿Cuál es la mujer por la que tanto temes?
Emro. Por Mérope, anciano, la esposa de Pólibo. 99o
MENSAJERO. ¿Pero qué hay en ella que les dé temor?
EDIPO. Un terrible oráculo de los dioses, extranjero.
MENSAJERO. ¿se puede decir o no está permitido que otro
lo sepa?
Emro. Sí, se puede. Loxias me dijo una vez que yo me acos-
taría con mi madre y que derramaría con mis manos la
sangre de mi padre. Por esta razón, vivo hace tiempo lejos
de Corinto; y he tenido suerte, pero de cualquier modo
lo más dulce es ver el rostro de los padres.
MENSAJERO. ¿y por miedo a eso vivías desterrado de allí? 1ooo
Emro. Porque no quería ser el asesino de mi padre, anciano.
MENSAJERO. Pero, señor, ¿no te he liberado ya de ese miedo,
yo, que vine con la mejor intención?
Emro. Por cierto, recibirás de mí una digna recompensa.
mismo pasaje, fundamental para sus investigaciones, en «La interpre-
tación de los sueños» (Obras completas IV, Buenos Aires, Amorrortu,
1987, p. 272).
147. Literalmente: Los funerales de tu padre son un gran ojo (ophthalmós).
El término, en sentido figurado, significa luz y también alivio. Su uso
aquí resulta irónico y significativo por el valor simbólico que tiene la
temática de la visión en toda la obra.
148. El verso en griego admite una segunda lectura irónica: tiene mie-
do la que vive, es decir, Yocasta, que trata de impedir la investigación.
 SÓFOCLES
MENSAJERO. Por eso he venido, para obtener algún beneficio
cuando regreses a tu casa.
Emro. Pero jamás regresaré junto a quienes me engendraron.
MENSAJERO. Hijo, es evidente que no sabes lo que haces ...
Emro. ¿Cómo, anciano? iExplícate, por los dioses!
1010 MENSAJERO. . .. si por eso evitas volver a casa.
Emro. Es que tengo miedo de que Febo me haya dicho la
verdad.
MENSAJERO. ¿De cometer una infamia contra tus progeni-
tores?149
Emro. Eso mismo, anciano. Eso me tiene asustado para
siempre.
MENSAJERO. ¿y no sabes que en realidad no hay razón para
temer?
Emro. ¿Cómo no, si soy hijo de esos padres?
MENSAJERO. Porque Pólibo no tiene nada que ver con tu
linaje.
Emro. ¿Qué dices? ¿Pólibo no me engendró?
MENSAJERO. No más que yo, sino lo mismo.
Emro. ¿y cómo el padre va a ser igual al que no es nada?
1020 MENSAJERO. Porque no te engendramos ni él ni yo.
Emro. ¿y por qué me llamaba hijo?
MENSAJERO. Porque -entérate- una vez te recibió como un
regalo de mis manos.
Emro. ¿y aun así, a pesar de venir de manos extrañas, me
quiso tanto?
MENSAJERO. Fue por la falta de hijos.
Emro. ¿y antes de entregarme a él, me habías comprado o
me encontraste por casualidad?
149. El verso esconde en griego un doble sentido irónico: ¿Acaso tienes
miedo de contraer una mancha (míasma) de tus progenitores? Alusión a la
mancha hereditaria del linaje de Edipo (ver Introducción, pp. VIII y ss.).
EDIPO REY 47
MENSAJERO. Te encontré en los boscosos desfiladeros del
Citerón.
.Eorro. ¿y por qué andabas por allí?
MENSAJERO. Cuidaba rebaños en los montes.
EDIPO. ¿Pastoreabas por un sueldo?
MENSAJERO. Y fui tu salvador, hijo, en ese momento. 1o3o
EDIPO. ¿y yo tenía alguna dolencia cuando me tomaste en
brazos?
MENSAJERO. Las articulaciones de tus pies pueden atesti-
guarlo.
EDIPO. iAy, pobre de mí! ¿Por qué me hablas de esa antigua
desgracia?
MENSAJERO. Yo te liberé. Tenías atravesados los tobillos.
Emro. Terrible ultraje sufrieron mis pañales.
MENSAJERO. Hasta el punto de que le debes tu nombre a esa
desgracia. 150
Emro. iPor los dioses! ¿fue mi padre o mi madre? Dímelo.
MENSAJERO. No lo sé. El que te entregó a mí sabe más que
yo.
Emro. ¿Entonces me recibiste de otro?, ¿no me encontraste
tú mismo?
MENSAJERO. No, otro pastor te entregó a mí. 151 104o
150. El defecto del pie tiene sin duda un valor simbólico en el mito;
representa la anomalía y la excepcionalidad. Por otra parte, el nom-
bre de Edipo (Pie hinchado) también se ha relacionado con el verbo
óida (saber). En ese caso, su nombre significaria además Pie sabio. Oi-
dípous reúne entonces dos significados: sabiduría y defecto. Es decir,
en su defecto (los pies deformes) está también su virtud (su saber). Por
cierto, es su sabiduria frente a la Esfinge (su condición de Pie sabio) lo
que lo lleva a la anormalidad del incesto y a la ruina.
151. Según otras versiones del mito, la reina de Corinto había encon-
trado directamente a Edipo, o bien unos pastores corintios lo habían
recogido. En la versión sofoclea, la intervención de los dos pastores
retarda con gran eficacia dramática el momento de la revelación.
 SÓFOCLES
Emro. ¿Quién era? ¿sabes su nombre?
MENSAJERO. Se decía que era uno de los servidores de
Layo.
Emro. ¿Del que fue rey de esta tierra?
MENSAJERO. Sí, él era pastor de ese hombre.
EDIPO. ¿y vive todavía, para que pueda verlo?
MENSAJERO. Ustedes, los habitantes de esta tierra, lo saben
mejor que yo.
Emro. ¿Alguno de los aquí presentes conoce al pastor del
que está hablando, alguien que lo haya visto en el campo
o aquí mismo? Díganmelo, porque es hora de que todo
1o5o esto se descubra.
CoRIFEO. Creo que no es otro que el pastor que antes querías
ver. Pero Yocasta, que está aquí, puede decirlo mejor.
Emro. Mujer, áecuerdas al hombre que mandamos llamar?
¿Es a él a quien se refiere?
YocASTA. ¿y qué importa de quién habla? No te preocupes por
eso. Ni siquiera tiene sentido que recuerdes lo que dijo. 152
Emro. No es posible que con tantos indicios no saque a la
luz mi nacimiento.
YocASTA. iPor los dioses! Si en algo te importa tu vida, no
1o6o investigues más. Es suficiente con que yo sufra.
EDIPO. iAnímate! Aunque salga a la luz que soy hijo de madre
esclava por tres generaciones, no por eso tú resultarás
plebeya. 153
752. Se produce el reconocimiento de Yocasta, que a partir de este mo-
mento intentará evitar el reconocimiento de su hijo Edipo.
753. En griego, kakós (malo, de baja condición, cobarde). En este caso
significa de origen humilde. Se trata de una nueva ironía trágica. Edipo
malinterpreta la actitud de Yocasta y la atribuye a su temor de tener
un marido de bajo nivel social. En la literatura griega son recurrentes
las referencias al orgullo de la mujer. Simónides satiriza sobre la mu-
jer orgullosa y amante del lujo (verso 57 y ss.). También Aristófanes
ridiculiza las pretensiones de la mujer noble (Nubes, v. 46 y ss.).
EDIPO REY 49
YoCASTA. Sin embargo, hazme caso, te lo suplico. No sigas
adelante.
Emro. No podrás convencerme de que no investigue esto
claramente.
YocASTA. Te lo digo porque yo sé qué es lo mejor para ti.
EDIPO. Por cierto, lo mejor para mí hace rato me atormenta.
YocASTA. iDesafortunado! iQue nunca llegues a saber quién
eres!
EDIPO. ¿Alguien me traerá aquí al pastor? Dejen que ella
disfrute de su alta estirpe. 1070
YocASTA. iAy, desgraciado! Solo eso puedo decirte y, de aquí
en adelante, ya nada nunca más.
(Se retira YocASTA.)
CoRIFEO. ¿por qué, Edipo, tu esposa salió corriendo con
dolor feroz? Temo que este silencio estalle en alguna
desgracia.
Emro. iQue estalle lo que sea! Pero yo quiero conocer mi
origen, aunque sea humilde. Quizá ella, orgullosa como
mujer que es, se avergüenza de mi bajo nacimiento. Pero
yo, que me considero hijo de la Fortuna/ 54 la benefactora, 1oso
no voy a perder mi honor si de esa madre nací; y los
meses, mis hermanos, me han hecho a veces pequeño,
a veces grande. Si nací así, ya no voy a convertirme en
ot~o. ~or lo tanto, no hay razón para que no conozca
mi ongen.
Estrofa
CoRo. Si soy adivino y sabio, ipor el Olimpo!, no pasará la próxima
luna llena, Citerón, sin que Edipo te venere como su compatriota,
154. Iron~a trágica. Tjkhe es un término de doble signo: se utiliza
para r~fenrse tanto a la buena como a la mala fortuna. Edipo lo toma
exclusivamente en su sentido positivo.

so SÓFOCLES
1090 y como su nodriza y madre. 155 Y yo te celebraré en mis coros como
benefactor de mi rey. iFebo, que esto te sea grato!
Antistrofa
¿Cuál, cuál de las ninfas de larga vida 156 , hijo, te concibió del
IIOO padre Pan, 157 el que recorre los montes?¿ O fue una amante de
Loxias ?; porque a él le gustan las planicies agrestes. ¿O fue el
señor de Cilene ?- 5M ¿O el dios Baca, que habita los montes altos,
te recibió como un feliz halla<go de las ninfas del Helicón, 159
con las que siempre juega ?- 60
(Entra el PASTOR acompañado por unos servidores.)
Emro. Si yo también me pongo a hacer conjeturas, ancianos,
me parece que estoy viendo al pastor que hace rato bus-
1110 cábamos, aunque jamás lo he tratado. Su avanzada edad
coincide con la de este hombre, y además reconozco a mis
criados que lo traen. Pero tal vez tú puedas identificarlo
mejor que yo, porque has visto al pastor antes.
CoRIFEO. Sí, lo reconozco. Te lo aseguro. Era un pastor de
Layo, fiel como ninguno.
Emro. (Al MENSAJERO.) Bien, primero te interrogaré a ti,
1120 extranjero corintio: ¿a él te referías?
755. Jebb conjetura que Oidípous debería estar en acusativo y no en
genitivo, como aparece en los manuscritos. Traducimos según la lec-
tura de Jebb.
756. Literalmente, cuál de los de muchos años (tán makraiónon). Se refiere
a las ninfas, que, si bien no eran inmortales, tenían una vida más larga
que los seres humanos. Eran doncellas que poblaban los campos, el
bosque y las aguas. Personificaban la fecundidad de la naturaleza.
757. Pan, dios de los pastores y rebaños.
758. Dios Hermes. Según el mito, había nacido en el monte Cilene.
759. Monte de Beocia.
760. Este canto del coro es un hiporquema, es decir, un canto de tono
alegre y festivo. La ironía trágica también recae sobre el coro, que
cree que Edipo es hijo de alguna divinidad.
¡
1
1
EDIPO REY
MENSAJERO. A él, al que estás viendo.
EDIPO. (Al PASTOR.) Y tú, anciano, mírame y contesta a lo que
te pregunto. ¿fuiste en el pasado servidor de Layo?
PASTOR. Sí, su esclavo. No fui comprado, sino criado en la
casa.
EDIPO. ¿Qué trabajo hacías?, ¿cómo era tu vida?
SERVIDOR. La mayor parte de mi vida pastoreé rebaños.
Emro .. ¿y qué lugares frecuentabas más?
SERVIDOR. A veces el Citerón, a veces lugares vecinos.
Emro. ¿Reconoces haber visto allí a este hombre? (Señalando
al MENSAJERO.)
SERVIDOR. ¿Qué hacía?, ¿a qué hombre te refieres?
Emro. A este que está aquí. ¿Alguna vez tuviste trato con
él? 1130
SERVIDOR. No que me acuerde como para responder en
seguida.
MENSAJERO. No es extraño, señor. Pero aunque no me reco-
nozca, yo le haré recordar con claridad. Porque estoy
seguro de que tiene que acordarse de cuando estuvimos
juntos en la región del Citerón, y él pastoreaba dos re-
baños y yo uno, durante tres períodos completos de seis
meses desde la primavera hasta Arturo. 161 Y ya llegado
el invierno, yo llevaba mis rebaños a mis establos y él a
los de Layo. ¿Digo o no cosas que han ocurrido? 1140
SERVIDOR. Dices la verdad, pero de hace mucho tiempo.
MENSAJERO. Bien, ahora dime: trecuerdas que entonces me
diste un niño para que lo criara como hijo mío?
SERVIDOR. ¿Qué es lo que sucede? ¿Por qué me lo preguntas?
MENSAJERO. Este es aquel niño de entonces, amigo.
SERVIDOR. iOjalá te mueras! ¿No te vas a callar?
767. Mediados de septiembre, cuando se divisaba la estrella Arturo.
 52 SÓFOCLES
EDIPO. Anciano, no lo reprendas; tus palabras merecen más
castigo que las suyas.
SERVIDOR. ¿Qué falta cometí, excelente amo?
nso EDIPO. No hablar del niño por el que te pregunta.
SERVIDOR. Es que habla sin saber e insiste en vano.
EDIPO. Tú no vas a hablar por las buenas, pero sí hablarás
llorando.
SERVIDOR. iNo, por los dioses! iNo maltrates a un anciano!
EDIPO. ¿Por qué no le atan ya mismo las manos a la espalda?
SERVIDOR. ilnfeliz! ¿Por qué? ¿Qué más quieres saber?
EDIPO. ¿Le entregaste a ese niño por el que te pregunta?
SERVIDOR. Se lo entregué. iOjalá hubiera muerto ese día!
EDIPO. Llegarás a eso, si no dices lo que te corresponde.
SERVIDOR. Mucho más moriré si hablo.
1160 EDIPO. Este hombre, parece, trata de hacernos perder el tiempo.
SERVIDOR. Yo no. Ya dije que se lo entregué.
EDIPO. ¿De dónde lo tomaste? ¿De tu casa o de otro?
SERVIDOR. No era hijo mío. Lo recibí de alguien.
EDIPO. ¿De qué ciudadano y de qué casa?
SERVIDOR. iNo, por los dioses! iSeñor, no me preguntes
más!
EDIPO. Estás muerto, si te lo tengo que preguntar de nuevo.
SERVIDOR. Era un niño de la casa de Layo.
EDIPO. ¿un esclavo? ¿Q uno de su propia familia·?
SERVIDOR. iAy, pobre de mí! iEstoy al borde de decir lo más
terrible!
1110 EDIPO. Y yo de oírlo. Pero, sin embargo, hay que oírlo.
SERVIDOR. Se decía que era su hijo. Pero la que está dentro,
tu mujer, puede decir mejor que yo cómo fue.
EDIPO. ¿Ella te lo dio?
SERVIDOR. Sí, señor.
EDIPO. ¿Para qué?
EDIPO REY 53
SERVIDOR. Para que lo matara.
EDIPO. ¿La que lo dio a luz? iDesgraciada!
SERVIDOR. Por miedo a funestos oráculos.
EDIPO. ¿Cuáles?
SERVIDOR. Se dijo que él iba a matar a sus padres. 162
EDIPO. Entonces, ¿por qué se lo diste a este anciano?
SERVIDOR. Tuve piedad, señor. Creí que se lo llevaría a otra
tierra, a su país. Pero él lo salvó para los peores males. uso
Porque si tú eres ese que él dice, tienes que saber que
naciste con un destino funesto.
EDIPO. iAy, ay! iTodo se cumple con claridad! iAy, luz, que te
vea ahora por última vez, yo que, claro está, nací de los
que no debía, y a los que no debía me uní, y a quienes
no debía maté!
(EDIPO entra en el palacio.)
Estrofa 1
CoRO. iAy, generaciones de mortales! iVeo que su vida es igual a
nadaf1 63 Porque, ¿quién, qué hombre alcanza mayor felicidad
que una mera apariencia y, una vez que la logra, no la pierde?
Al ver tu ejemplo, tu destino, el tuyo, desdichado Edipo, ya no 119o
considero feliz a ningún mortal.
Antistrofa 1
Él lanzó la flecha con maestría y alcanzó la máxima dicha, ipor
Zeus! Porque destruyó a la virgen de curvas garras, a la cantora
162. Padres: la mayoría de las ediciones traducen el término en sin-
gular. Sin embargo, mantenemos el plural del original porque los
crímenes involuntarios de Edipo provocarán también el suicidio de
Yocasta. El uso del plural puede estar sugiriendo de modo indirecto
esta circunstancia.
163. Tópico recurrente en la literatura griega sobre la inestabilidad y
la insignificancia de la vida.
 SÓFOCLES
54
de oráculos, 164 y se levantó contra la muerte, como una muralla
1200 para mi patria. Y, por eso, fuiste nombrado rey y recibiste gran-
des honores, mientras reinabas en la gloriosa Tebas.
Estrofa 2
Pero ahora, ¿quién más desgraciado que tú? ¿r¿uién vive entre
crueles desgracias; quién, entre pesares, por un revés en su vida?
iAy, ilustre Edipo! iUn solo y ancho puerto te bastó para caer
como hijo, padre y esposo! ¿Cómo, infeliz, cómo pudo el surco
1210 paterno aguantarte en silencio tanto tiempo?
Antistrofa 2
Pero el tiempo, que todo lo ve, te sorprendió a tu pesar, y condena
una boda que no es boda, pues el hijo procreado ha procreado a su
vez. iAy, hijo de Layo, ojalá, ojalá jamás te hubiera visto! Gimo,
1220 como quien vierte de su boca un canto fonebre. 165 Pero a decir
verdad, gracias a ti tuve respiro y pude cerrar mis ojos. 166
(Sale un MENSAJERO del palacio.)
MENSAJERO. Ancianos, los más honrados por siempre en
esta tierra, iqué sucesos van a oír, qué cosas verán, qué
grande será su pena, si pqr su origen todavía les importa
la casa de los Labdácidas! Creo que ni el río Istro ni el
Fasis 1¡; 7 podrían lavar y purificar lo que oculta este techo.
Enseguida, saldrán a la luz desgracias que no son invo-
764. El coro establece una analogía entre los enigmas cantados de la
Es:5.nge y los oráculos, porque ambos se enunciaban en un lenguaje
oscuro que debía ser decodificado.
765. Traducimos este verso según la conjetura dejebb.
766. Este verso puede interpretarse en un segundo sentido: por ti tuve
respiro y por ti muero.
767. Ríos Danubio y Rión.
EDIPO REY 55
Juntarías; HíH y de todas las desgracias, las que más duelen 1230
son las de libre elección.
CoRIFEO. Lo que ya sabemos es muy doloroso. ¿Qué anun-
ciarás además?
MENSAJERO. Lo más rápido de decir y de entender: ha muerto
la divina Yocasta.
CoRIFEO. iAy, desgraciada! ¿Cómo?
MENSAJERO. Por su propia voluntad. Pero aún falta lo más
doloroso, que no está a la vista. Sin embargo, hasta
donde mi memoria alcance, conocerás el martirio de
esa desgraciada. Atravesó el vestíbulo, fuera de sí, y 1240
se lanzó directo hacia el lecho nupcial, mientras se
arrancaba con las dos manos los cabellos. Una vez que
entró, cerró las puertas por dentro e invocó a Layo
-cadáver ya hace tiempo-. Y evocó el recuerdo de su
vieja simiente, que lo había asesinado a él mismo y a
. madre d e una progeme . m
. f aus t a. 169
ella la había hecho
Lloraba el· lecho donde, dos veces desgraciada, había
engendrado un esposo de un esposo e hijos de hijos. Y
después de esto, ya no sé cómo murió. No vimos sus 12so
padecimientos hasta el final, porque fijamos la vista
en Edipo, que se abalanzó gritando y comenzó a dar
vueltas en torno a nosotros; iba y venía pidiéndonos
una espada y preguntaba dónde estaba su mujer, que
no era su mujer, sino doble seno materno 170 de él y de
768. Literalmente, males voluntarios y no involuntarios (kaká ekónta kouk
ákonta). El coro diferencia entre los crímenes involuntarios de Edipo
y el suicidio de Yocasta. N átese la aliteración del sonido /k/ que enfa-
tiza el término kaká (males).
769. Infausta., más literalmente, mal concebida, mal procreada (djsteknon).
770. Literalmente, doble tierra de labranza materna. En griego, ápoura
(campo, tierra de labranza, y de allí, seno materno). Encontramos en mu-
chos autores la comparación de la mujer con un campo sembrado por
el hombre; esta metáfora tiene un uso tópico en la literatura griega (cf.
 s6 SÓFOCLES
sus hijos. En medio de su frenesí, alguna divinidad se
lo dijo, porque no fue ninguno de los que estábamos
1260 allí. Pegó un grito espantoso y se lanzó contra la puerta
doble como si alguien lo guiara, hizo saltar los cerrojos
de cuajo y entró en la habitación. Allí vimos colgada
a su mujer, enlazada a una soga oscilante. Cuando el
desgraciado la vio, aflojó el nudo, lanzando terribles
alaridos; y una vez que la desdichada estuvo tendida
en el suelo, lo que siguió fue un espectáculo espantoso:
1210 él arrancó de sus vestidos los broches de oro, con los
que ella se adornaba, los levantó y se hirió las órbitas
de los ojos, gritando así: que ya no verían los males que
él había sufrido y hecho; y que en el futuro, envueltos
en tinieblas, solo vería a los que jamás debería haber
visto, pero ya nunca más a los que sí quisiera. Y mientras
entonaba estos lamentos una y otra vez, alzó la mano
e hirió sus ojos; las pupilas ensangrentadas teñían su
barba, y la sangre no corría gota a gota, sino que una
negra lluvia de granizo sangriento la empapaba por
12so completo.
Esto es culpa de los dos, no de uno solo; son desgracias
comunes para marido y mujer. Su felicidad de antes
fue verdadera dicha, pero ahora solo queda llanto,
ruina, muerte y vergüenza. De los males con nombre,
ninguno falta. 171
CoRIFEO. Y después de tantas desgracias, ¿tiene el infeliz un
poco de descanso?
MENSAJERO. Está pidiendo a gritos que descorran los cerrojos
y expongan ante todos los cadmeos al parricida, al que
Teognis 582; Esquilo, Siete contra Tebas, v. 754). Sófocles la utiliza en
forma recurrente (cf. verso 1211: surco paterno, cf. Antígona 569).
171._ No _se podía repres_e~tar en escena hechos sangrientos porque
la ~ag~dm era t~atro rehgtoso. Por lo tanto, el relato de este tipo de
eptsodws se poma en boca del mensajero.
EDIPO REY 57
a su madre ... dice palabras impías que me son impro-
nunciables. Afirma que se desterrará a sí mismo y que
ya no permanecerá en su casa, maldito por sus propias
maldiciones. Pero necesita fuerza y algún guía, porque
su desgracia es mayor de lo que se puede aguantar. Y te
la mostrará a ti también, pues ya se están abriendo los
cerrojos de las puertas. Enseguida, verás tal espectáculo,
que hasta quien lo odiara sentiría piedad.
(Apárece EDIPO.)
CoRo. 172 iAy! iSufrimiento terrible de ver para los hombres! iEl más
terrible de los que he conocido! ¿Qgé locura te dominó, infeliz?
¿ Qgé divinidad} 73 se lanzó de un salto mayor que los más 13oo
largosi74 sobre tu triste destino? iAy, ay, desgraciado! Qgisiera
hacerte muchas preguntas, saber y rever tantas cosas, pero ni
siquiera puedo mirarte, itanto horror me produces!
EDIPO. iAy, ay, pobre de mí! ¿A qué tierra iré con mi desgracia?
¿Adónde volará mi voz en su arrebato? Destino mío, ¿adónde 1310
has llegado?
CoRIFEO. A una desgracia terrible que no se puede oír ni
ver.
Emro. 1Nube abominable de tinieblas! iHas venido de un modo
indecible, indominable, y traída por malos vientos! iAy, pobre
de mí! iPobre de mí de nuevo! iCómo se me clavan a la vez los
pinchazos de estos aguijones y el recuerdo de mis males!
CORIFEO. No es extraño que entre tantos pesares sufras el
doble y soportes dobles males. 1320
172. El coro entona un kommós, es decir, un canto lírico en tono de
lamentación {cf. nota 106). ·
173. Se refiere al dios que le ha infundido la locura.
174. Es un motivo recurrente en la tragedia la idea de que la divini-
dad envía sufrimientos que exceden el límite de lo soportable.
 sB SÓFOCLES
Antistrofa 1
Emro. iAy, Amigo! Tú sigues siendo mifiel servidor porque, aun en
mi ceguera, te ocupas de mí. iAy, ay! Sé que estás ahí, reconozco
tu voz con claridad en medio de las tinieblas.
CoRIFEO. Lo que hiciste es terrible. ¿Cómo te atreviste a
destruir así tus ojos? ¿Qué divinidad te impulsó?
Emro. Fue Apolo, Apolo, amigos, el que ejecutó estos horribles,
1330 horribles sufrimientos míos. Pero nadie más que yo los hirió
con su mano, infeliz. ¿para qué iba a seguir viendo, si ya nada
dulce tengo para ver?
CoRIFEO. Es así como dices.
Emro. ¿ Q,ué me queda ya por ver o amar?¿ Q,ué palabras podría
1340 escuchar ahora con placer, amigos? Sáquenme de esta tierra lo
antes posible. Saquen de aquí, amigos, a esta gran ruina, al
más maldito, al más odioso de los mortales, incluso para los
dioses. 175
CoRIFEO. iPobre de ti, tanto por tu inteligencia como por tu
desgracia! iDesearía nunca haberte conocido!
Antistrofa 2
Emro. iQ,ue se muera el que en el monte me sacó los crueles grilletes
t3so de los pies, me liberó de la muerte y me salvó! 1No hizo nada que
deba agradecerse! Porque si entonces hubiera muerto, no habría
sido causa de tanto dolor para los míos ni para mí mismo.
CORIFEO. Yo también desearía que hubiese sido así.
Emro. No habría llegado a ser el asesino de mi padre, ni nadie me
hubiera llamado esposo de mi madre. En cambio, ahora, estoy
I36o desamparado de los dioses, soy vástago de sacrílegos y tengo hijos
en común con aquellos de quienes nací. iDesgraciado! Si hay un
mal mayor que el mal, este le ha tocado a Edipo.
175.. Compárese esta imagen de Edipo con la del comienzo. La situa-
ción del personaje se invierte por completo (cf. notas 11 y 14).
EDIPO REY 59
CoRIFEO. No puedo decirte que hayas tomado una buena
decisión. Sería mejor para ti no existir que vivir ciego.
EDIPO. No vengas enseñarme que esto no era lo mejor, ni
me des aún consejos. Porque si tuviera vista, yo no sé 137o
con qué ojos miraría a mi padre al llegar al Hades, 176 ni
a mi desgraciada madre, pues los crímenes que cometí
contra ellos merecen un castigo peor que la horca. ¿y
acaso podría desear ver a mis hijos, engendrados como
fueron engendrados? Nunca, al menos con mis ojos. Ni
tampoco a la ciudad, ni sus murallas, ni las imágenes
sacras de los dioses. De todo esto, infeliz de mí, me he
privado a mí mismo -yo, el hombre más glorioso de
Tebas- cuando dije que todos rechazaran al impío: y los 1380
dioses revelaron que aquel era impuro e hijo de Layo.
Después de descubrir que soy semejante mancha, ¿iba
yo a mirarlos de frente con mis ojos? De ningún modo.
Y si fuera posible ocluir la fuente que corre por los oí-
dos, 177 cerraría todo mi miserable cuerpo, para no ver ni
escuchar nada. Porque es grato que el pensamiento viva
apartado de las desgracias. 1390
iAy, Citerón! ¿Por qué me recibiste? ¿por qué no me
diste muerte enseguida? Así jamás hubiera revelado mi
origen a los hombres. iAy Pólibo, Corinto y antigua casa
paterna, según se decía: criaron a un niño de hermosa
apariencia, pero podrido de males por dentro! Y ahora
he descubierto que soy un infame, hijo de infames.
iAh, tres caminos, valle oculto, encinar y paso angosto
de aquella encrucijada: con mis propias manos les di
a beber mi sangre, la de mi padre! ¿Recuerdan qué 14oo
176. Los muertos conservaban en el Hades rasgos como la ceguera
(cf. Odisea XII, 266}.
177. Más literalmente: y si se pudiera ocluir la foente de la audición a
través de los oídos [... ].
 6o SÓFOCLES
crímenes cometí ante ustedes y cuáles cometí de nuevo
al llegar aquí?
iAy, bodas, bodas: me engendraron, y luego al volver
a engendrar, liberaron la misma simiente, y revelaron
que el padre era hermano; el hijo, asesino de sangre; la
mujer, madre y esposa; y las mayores vergüenzas que
puedan existir entre los hombres! 178 Pero no se debe
hablar de lo que no está bien hacer. iRápido! iPor los
1410 dioses! iEscóndanme lejos de aquí, mátenme o tírenme
al mar 179 adonde nunca más me vean! iVengan! iDíg-
nense a tocar a este infeliz! iObedezcan! No tengan
miedo, porque ningún mortal puede cargar con mis
males, excepto yo. 180
CoRIFEO. A propósito de lo que pides, aquí está Creonte, para
actuar y tomar las decisiones, porque en tu lugar queda
él como único guardián de esta tierra.
Emro. iAy de mí! ¿Qué le diré? ¿Qué haré para ganarme
1420 con derecho su confianza? Antes fui completamente
injusto con él.
CREONTE. No he venido a burlarme, Edipo, ni a reprocharte
las injurias de antes. (Al CoRo.) Si no tienen vergüenza
ante los hijos de los hombres, tengan respeto, al menos,
178. Traducimos según los manuscritos (tautón spérma, la misma si-
miente). Estos versos son equívocos y tienen muchas lecturas y tra-
ducciones posibles. Su ambigüedad refuerza la sensación de confu-
sión que intentan transmitir. Más literalmente: ... mostraron a padres,.
hermanos, hijos, sangre de la misma familia, esposas mujeres y madres [... ].
179. Los griegos en algunas circunstancias arrojaban al mar a los
condenados a muerte.
180. El coro tiene miedo de tocar a Edipo porque, según la reli-
gión griega, la sangre derramada podía contaminar de impureza
(cf. nota 22)-
EDIPO REY 61
por la llama del Sol soberano que todo lo alimenta: 181 no
muestren así al descubierto semejante impureza 182 que
ni la tierra ni la sagrada lluvia ni la luz aceptarán jamás.
iLlévenlo al palacio cuanto antes! Solo le corresponde a
la familia ver y oír las desgracias familiares. 1430
EDIPO. iPor los dioses! Ya que me liberaste de mis temores, al
venir con la mejor disposición hacia mí, el peor de los hom-
bres/83 hazme caso en algo; y lo digo por ti, no por mí.
CREONTE. ¿Qué necesitas para pedírmelo así?
EDIPO. Expúlsame de esta tierra lo antes posible adonde nadie
pueda dirigirme la palabra.
CREONTE. Ya lo hubiera hecho, si no quisiera preguntarle
antes al dios qué debo hacer.
Emro. Pero su palabra ya fue revelada por completo: que yo 144o
muera, el parricida, el impío.
CREONTE. Así dijo. Pero, sin embargo, en estas circunstancias,
es mejor preguntar qué hay que hacer.
EDIPO. ¿Vas a consultar por un miserable?
CREONTE. Pero ahora al menos creerás en el dios.
Emro. También te encargo y te pido que entierres a la
que está en casa como mejor te parezca. Así cumplirás
debidamente con los tuyos. En cuanto a mí, que esta
ciudad paterna jamás se digne a recibirme mientras 14so
viva. Deja que habite en los montes, donde está ese
Citerón que llaman mío -el que mi padre y mi madre
en vida decidieron que fuera mi tumba- para que muera
181. Se pensaba que la exposición al sol de personas impuras, conta-
minaba sus rayos y estos a su vez podían contaminar a los demás (cf.
Ifigenia entre los Tauros, 1207).
182. En griego, ágos, término religioso que significa impureza, mancha
de sacrilegio o individuo contaminado.
183. Inversión de la imagen idealizada del comienzo (el primero entre
los hombres; cf. nota 11).
 6z SÓFOCLES
como ellos quisieron matarme. Pero sé por lo menos
una cosa: que ni la enfermedad ni ninguna otra cosa
pudo jamás haberme destruido, porque habría muerto
y no me habría salvado para esta terrible desgracia.1¡¡4
iQue mi destino siga su curso! Creonte, no te preocupes
1460 por mis hijos varones; son hombres y no les faltarán
recursos estén donde estén. Pero cuídame a mis dos
pobres y desgraciadas niñas; ellas nunca comieron en
mesa separada de este hombre, porque de todo lo que
yo tomaba, ellas siempre tenían su parte. Y sobre todo
permite que las toque con mis manos y llore mis des-
dichas. iVamos, señor! iPor favor, tú que eres noble de
nacimiento! Si pudiera tocarlas con mis manos, creería
147o tenerlas como cuando veía. Pero ¿qué estoy diciendo?
iPor los dioses! ¿No escucho llorar a mis dos queridas
niñas? ¿Creonte por piedad mandó traer a mis dos hijas,
lo que más quiero? ¿Digo bien?
CREONTE. Sí, yo lo ordené, porque sabía la alegría que te
daría, la misma de siempre.
EmPo. iOjalá la suerte te acompañe y que, por esto/ 85 los
dioses te amparen mejor que a mí! iHijas! ¿Dónde están?
1480 iVengan acá! iVengan hacia sus hermanas, estas manos
mías! Por obra de estas manos, ven así los ojos antes
brillantes de su padre; su padre, hijas, que, sin verlo
ni saberlo, fue padre donde al mismo lo sembraron.
Lloro también por las dos. ~o puedo verlas. Pienso
en la amarga vida que les espera, en cómo tendrán
que pasar su existencia entre los demás hombres. ¿A
184. Traducimos estos versos según la interpretación de Whitelaw
(1886).
785. Literalmente, por este camino (tésde tés odoú). Varios comenta-
ristas interpretan esta expresión como una referencia al favor de
Creonte.
EDIPO REY
qué reuniones de ciudadanos irán? ¿De qué fiestas no
regresarán llorando a casa, en vez de alegres? Y cuando 1490
lleguen a la edad del matrimonio, ¿quién, hijas, quién
querrá cargar con tantos males, ruina para mis padres
y para ustedes dos? ¿Porque qué desgracia falta? Su
padre mató a su propio padre, fecundó 186 a su madre
en donde él mismo fue sembrado, y las tuvo a ustedes
de la misma que lo había dado a luz. Así las injuriarán.
¿Quién querrá casarse? Nadie, hijas. Sin duda, tendrán 15oo
que consumirse estériles y solteras. (A CREONTE.) iHijo
de Meneceo! Solo quedas tú como padre para ellas;
porque nosotros, sus progenitores, estamos muertos.
Por eso, no dejes que ellas, que son de tu famila, vaguen
como mendigas sin esposo, ni iguales sus males a los
míos. Apiádate de ellas, al verlas así a su edad, privadas
de todo, excepto de ti. Promételo, noble varón, tocán-
dome con tu mano. 187 Y a ustedes, hijas, si ya tuvieran 1510
uso de razón, les daría muchos consejos. Pero ahora,
supliquen conmigo, para que allí donde vivan tengan
una existencia mejor que su padre.
CREONTE. Ya has llorado bastante. Entra en el palacio.
EDIPO. Te obedeceré, aunque no me agrade.
CREONTE. Hay un momento para todo.
Emro. ¿Sabes con qué condición me iré?
CREONTE. Dila y cuando la escuche me enteraré.
EDIPO. Que me destierres del país.
CREONTE. Me pides algo que está en manos del dios.
EDIPO. Pero yo llegué a ser el más odiado por los dioses.
CREONTE. Entonces, lo conseguirás pronto.
EDIPO. ¿De verdad lo dices? 1520
186. En griego, apóo (arar, sembrar, y de allí, fecundar, cf. nota 170).
187. Gesto convencional para hacer una promesa.
64

CREONTE. No me gusta no pienso.

Emro. iSácame ya mismo aquí! Á

CREONTE. Vete ahora, suelta a niñas.

Emro. No me las saques.
CREONTE. No quieras tener el poder en todo, porque incluso
el poder que tuviste no te acompañó toda la vida. 188
(Entran todos en el palacio.)
CoRIFEO. iHabitantes de mi patria tebana! Miren: este es
Edipo, el que resolvió los famosos enigmas y fue el
hombre más poderoso; aquel al que todos los ciudadanos
envidiaban por su buena fortuna. iA qué terrible ola de
desgracia ha llegado! 189 Por eso, antes ver su último día,
no se debe considerar feliz a ningún mortal, hasta que
no llegue al final de su vida sin padecer dolor.

188. Es central en la obra el tema de la caducidad del poder (cf. nota

14).
189. La imagen del oleaje se utiliza al comienzo de la obra para refe-
rirse a las desgracias de la ciudad (v. 24) y se retoma aquí en el cierre
para aludir a las desgracias de Edipo. Sófocles emplea en varias opor-
tunidades este tipo de correspondencias entre la primera y última es-
cena. Por cierto, la desgracia de la ciudad resultará ser, en definitiva,
la desgracia de Edipo.