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Sobre la posibilidad de la existencia de otros supuestos

básicos grupales (BION)

Jorge Sánchez Escárcega

Intentaré en este trabajo, en un sentido meramente de esbozo teórico, presentar algunas ideas
que justifiquen la posibilidad de una ampliación de las formulaciones de Bion (1961) sobre
grupos de supuesto básico. Para ello desarrollaré algunos puntos señalados por Meltzer (1967)
y Anzieu (1993). La pregunta que me guiará es la siguiente: ¿Es posible considerar la
existencia de otros grupos de supuesto básico además de los de dependencia, ataque-fuga y
emparejamiento?2

LA NOCIÓN DE SUPUESTOS BÁSICOS

Como se sabe, durante la Segunda Guerra Mundial, Bion sirvió como psiquiatra en el ejército
inglés y estuvo a cargo del ala de entrenamiento del hospital de Northfield (Bion, 1961; De
Board, 1978; Fernández, 1989). Descubrió que la neurosis no sólo se presentaba entre los
soldados sino también entre el personal que ahí laboraba. Además de apatía, moral baja y
suciedad en las salas, de continuo había fricciones entre médicos y enfermeras, robos y
duplicidad de funciones. Bion razonó en un sentido militar (había sido comandante de tanques
durante la Primera Guerra Mundial, ganando la Distinguíshed Service Order) que la disciplina
podía restaurarse si los hombres se volvían a unir en contra de un enemigo común: la
existencia de la neurosis como forma de Incapacidad de toda la comunidad. El resultado fue un
experimento de seis semanas conocido en la actualidad como "Experimento de Northfield". Su
objetivo fue obligar a esa colectividad a tomar conciencia de sus dificultades, a constituir un
grupo propiamente dicho y volverse capaz de organizarse a sí misma. Se estableció un marco
disciplinario para los soldados, según el cual cada hombre debía integrarse a un grupo,
dedicado, por ejemplo, a la lectura de mapas, tareas manuales, etc. Cada grupo era libre, en
todo momento, de abandonar su actividad y volver al cuartel a condición de comunicarlo al
vigilante en jefe. También se pasaba revista diaria obligatoria a mediodía -exactamente a las
12:10 hrs.- lo que llegó a convertirse en una suerte de seminario terapéutico donde se
examinaba la situación del conjunto. Se inició así, en sucesivas etapas, la formación de un
"espíritu de grupo". A medida que el ala de entrenamiento adquiría mayor poder de autocrítica,
los pacientes asumían una mayor responsabilidad y poder de iniciativa. Se elevó la moral y se
constituyeron y desarrollaron nuevos grupos. A su vez, comenzó a observarse que este espíritu
se imponía a los recién llegados y actuaba su evolución personal de manera significativa.

Con esta experiencia en mente, Bion se ocupó, después de la guerra, de la readaptación a la

vida civil de los veteranos y antiguos prisioneros, y a partir de 1948 comenzó a admitir grupos

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en la clínica Tavistock, tratándolos con un método de psicoterapia que se proponía comprender

las tensiones que se manifiestan entre sus integrantes en el curso de las sesiones. Enunció
que el comportamiento de un grupo se efectúa a dos niveles: el de la tarea común y el de las
emociones comunes. El primer nivel es racional y consciente ; el segundo ocurre en el nivel de
los procesos psíquicos primarios. Concluyó que la cooperación consciente entre los miembros
de un grupo, necesaria para el éxito de sus actividades, requiere de una circulación emocional
y fantasmática Inconsciente entre ellos, y que hecho la cooperación puede ser estimulada o
paralizada por ella.

En su libro Experiencias en grupos (1961) Bion describió varios encuentros grupales en los
cuales dos personas participaban en una conversación, mientras que el resto de los miembros
permanecía en silencio, aunque aparentemente atentos. Sugirió entonces que tanto la pareja
como el grupo se comportaban bajo el supuesto no expresado de que la relación era. en cierto
sentido, sexual. Este supuesto, sostenido y admitido por todos, se convertía en base
inconsciente de su conducta, imprimiendo al grupo influencia y dirección. Bion desarrolló la idea
de que siempre que funciona un grupo parece comportarse como si todos sus miembros
asumieran un supuesto básico en común, al cual todos se adhieren. Bion lo llamó 'grupo de
supuesto básico", con lo cual quería decir que el grupo se comportaba de una manera
específica, 'como si' todos los miembros fueran afectados o Impregnados en su labor racional
por esta creencia. Estos estados afectivos son, para Bion, arcaicos, pregenitaies y se les
encuentra en estado puro en la psicosis.

Según Bion, hay en los grupo tres estados emocionales distintos, a partir de los cuales pueden
deducirse tres supuestos básicos. Sólo uno de ellos se pondrá de manifiesto por vez, aunque
puede modificarse varias veces en el curso de una hora, o mantenerse por meses. El grupo se
somete alternativamente sin reconocerlo a alguno de estos supuestos, que expresan algo así
como fantasías grupales, de tipo omnipotente y mágico, acerca de cómo obtener sus fines o
satisfacer sus deseos. Se caracterizan por lo irracional de su contenido, pero tienen una fuerza
y "realidad" que se manifiestan en la conducta del grupo. Por ser inconscientes muchas veces
se oponen a las opiniones conscientes y racionales de los miembros que componen el grupo.
Todos ellos son producciones grupales que tienden a evitar las frustraciones inherentes al
aprendizaje por experiencia, en tanto esto implica esfuerzo, dolor y contacto con la realidad
(Bion, 1961; Fernández, 1989). Bion los denominó supuesto básico de dependencia, supuesto
básico de ataque-fuga, y supuesto básico de emparejamiento (o apareamiento).

Supuesto básico de dependencia (Dependent basic assumption)

Este supuesto da origen a un grupo de miembros suspendidos, a menudo decepcionadamente,

de las palabras sabias del líder del grupo, como si supusieran que todo conocimiento, salud y
vida se alojaran en él, y cada uno de los miembros, como individuo, los debiera obtener de él

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(Hinshelwood, 1989). En consecuencia, los miembros de un grupo tal se comportan como si

fueran inadecuados o inmaduros, no supieran nada y nada pudieran aportar. El grupo se
comporta como si el líder fuera omnipotente y omnisciente: alguien que puede resolver todas
las dificultades y todos los problemas como por arte de magia. Bion citó las palabras de un
miembro de uno de sus grupos, que ilustran con exactitud dicho concepto. Al preguntársele por
que no colaboraba, el miembro replicó: "No necesito hablar porque sé que basta con que siga
viniendo un tiempo lo suficientemente prolongado, para que todas mis preguntas hallen
respuesta, sin que yo tenga que hacer nada" (Bion. 1961. en De Board. 1978). Este grupo de
supuesto básico, por lo tanto es hostil a cualquier método científico, ya que actúa como si el
poder fluyera de la magia del líder, al que puede idealizar hasta verlo convertido en una suerte
de dios. Este culto al líder todopoderoso florece siempre que alguien esté dispuesto a
desempeñar ese papel de la manera en que lo desea el grupo. Éste puede también deificar
alguna idea u objeto, tal como una "biblia" de los hechos pasados del grupo, que domina
entonces sus actuales actividades. Cuando ello ocurre, no puede efectuarse ningún
aprendizaje ni trabajo alguno. El supuesto básico de dependencia, en pleno funcionamiento,
protege al grupo de la realidad de manera conveniente. La única dinámica de la conducta del
grupo surge de las fantasías internas de éste, en una suerte de locura colectiva contra la cual
tropieza cada miembro, y que sofoca cualquier pensamiento independiente o trabajo en
colaboración (De Board. 1978).

Supuesto básico de ataque fuga (fight-flight basic assumption)

En este supuesto, los miembros se congregan en torno a la idea exaltada y violenta de que
existe un enemigo que debe ser identificado, y que todos los miembros, como una falange
conformista, serán conducidos por el líder para combatir a ese enemigo o bien para huir de él.
Ese enemigo puede ser la misma "neurosis" en el grupo terapéutico, o uno de los miembros del
grupo, o algún objeto adecuado ajeno al grupo (un enemigo externo) (Hinshelwood, 1989). Bion
expresó que el ataque o la fuga parecen ser las únicas dos técnicas de autoconservación
conocidas por el grupo. El líder es más importante aquí que en los otros dos grupos de
supuesto básico, ya que su acción es esencial para preservar al grupo. La persona que acepta
el rol de líder en un grupo de ataque-fuga debe estar preparada para conducirlo contra el
enemigo común, y cuando éste no existe, para crearlo. Este llderazgo se basa en la paranoia;
una vez pasado el peligro, el líder es ignorado, así como cualquier declaración que efectúe y
que no se refiera al ataque o fuga. No se prueba la realidad, o se la mantiene deliberadamente
distante, ya que de lo contrario el grupo tendría que enfrentar la terrorífica verdad de que el
enemigo que lo amenaza no está afuera, sino dentro (De Board. 1978).

Supuesto básico de emparejamiento (pairing basic assumption)

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El grupo bajo este supuesto básico se impregna de una esperanza misteriosa, a menudo con
apareamiento conductual entre dos miembros, o de un miembro y el líder, como si todos
compartieran la creencia de que una gran idea nueva (o un gran individuo) habrá de emerger
del comercio de la pareja (una creencia mesiánica) (Hinshelwood. 1989). Ese "esperado" acto
de creación tiene un carácter eminentemente sexual, aunque el sexo carece de importancia.
Este grupo de supuesto básico se caracteriza por la esperanza: esperanza de que nazca un
mesías que lo libre de sus angustias y miedos. Esta esperanza puede expresarse de distintas
maneras, como, por ejemplo, que la próxima estación (no importa cuál) será más agradable
que la presente, o que el método de terapia de grupo revolucionará a la sociedad, etc. Sin
embargo, dentro de esta misma esperanza están las simientes de la decepción futura, porque
la esperanza existe sólo en tanto el líder -sea un mesías o una idea- siga sin nacer. En la
medida en que el grupo logra crear al líder, se debilita la esperanza, ya que de inmediato e
inevitablemente, esa persona o ideal esperado fracasará en su intento de liberar al grupo de
sus temores, porque éstos surgen desde adentro del grupo e incluyen emociones tales como la
destructividad, el odio y la desesperación (De Board. 1978).

Grupo de trabajo

Bion contrapuso el estado de supuesto básico de un grupo a lo que denominó el grupo de

trabajo, en el que los miembros abordan la tarea del grupo, definida y aceptada con conciencia.
En este estado, el grupo funciona con un refinamiento de proceso secundario y atiende al
examen de la realidad dentro del grupo y fuera de él. El estado de grupo de trabajo suele
mostrar signos de estados activos de supuesto básico, y Bion considera los supuestos básicos
como "valencias" que de manera inevitable reúnen a las personas y definen la pertenencia
grupal (Hinshelwood. 1989). En términos de Bion, el grupo de trabajo hace referencia a ese
aspecto del funcionamiento grupal que configura su tarea 'real'. Para lograrla, los miembros del
grupo deben colaborar y usar un enfoque sofisticado, organizando las estructuras administrati-
vas y formales con el fin de cumplir la tarea. Dentro de este grupo de trabajo, determinadas
ideas cumplen un papel destacado, tales como la de desarrollo y método científico (por
embrionario que sea). El grupo de trabajo produce crecimiento y desarrollo; el grupo de
supuesto básico, estancamiento y regresión. El grupo de trabajo está en contacto con la
realidad y actúa como sistema abierto; el grupo de supuesto básico actúa como sistema
cerrado, ignorando la realidad y defendiéndose de ella (Hinshelwood. 1989).

Bion intentó conectar características de supuesto básico con el funcionamiento de instituciones

sociales: el ejército, por ejemplo, representaba evidentemente el supuesto de ataque-fuga, y la
iglesia, a su juicio, al supuesto de dependencia. En cuanto al supuesto de emparejamiento, lo
discernió en la aristocracia, una institución interesada en la reproducción (Bion, 1961;
Hinshelwood, 1989).

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LOS SUPUESTOS BÁSICOS COMO IMAGOS ORGANIZADORAS DEL PSIQUISMO

INCONSCIENTE DEL GRUPO

En su trabajo con grupos, Anzieu (1993) consideró la existencia de cinco organizadores

psíquicos Inconscientes grupales: la fantasía individual, las imagos, las proto-fantasías, el
complejo de Edipo y la envoltura psíquica del aparato grupal. Planteó que los supuestos
básicos de Bion corresponden al segundo organizador grupal, el de las imagos. y que.
siguiendo a Freud. lo que asegura el vínculo grupal no es la fantasía prevalente de un
individuo, sino la imago de un jefe. En este sentido, la imago pertenece al mismo orden de
realidad inconsciente que la fantasía (primer organizador), pero con dos diferencias
fundamentales: Uno. que la fantasía es una representación de la acción -de una acción que
implica a algunos protagonistas que son personificaciones de las pulsiones y de los
mecanismos de defensa-, mientras que la imago es una representación de persona,
representación que contribuye a constituir las instancias psíquicas reguladoras del yo (superyó,
ideal del yo y yo Ideal). En segundo lugar, la fantasía se construye durante el desarrollo
psíquico del Individuo, mientras que la Imago -al menos para Freud- se habría construido
históricamente durante el desarrollo de la especie y preexlstlría en el niño desde el nacimiento
en forma potencial (p. 209). De ahí el carácter universal de las imagos y su predisposición a
suministrar a los grupos, a las colectividades y a las organizaciones su unidad psíquica
profunda.

Las imagos paternas como fundamento de los supuestos básicos bionianos

En su análisis sobre organizadores psíquicos grupales, Anzieu considera que son precisamente
las imagos paterna y materna los estructuradores fantasmáticos de las creencias y afectos que
dan origen a los tres diferentes supuestos básicos. Así, el supuesto básico de dependencia
correspondería a la imago del jefe justo, poderoso y amante que es la primera cara de la imago
paterna descrita por Freud. El segundo supuesto básico, el de ataque-fuga, 'corresponde a la
otra cara de la ¡mago paterna -Imago bivalente como lo son todas las imagos-, la del padre
egoísta, severo y cruel que el niño, lleno de resentimiento, tiene ganas de agredir, pero de la
que, al mismo tiempo, tiene ganas de huir por las terribles amenazas que le ha oído proferir' (p.
209). No es difícil adivinar que. detrás de esta doble imago paterna -la única descrita por
Freud-. se perfila la imago escindida de la buena y mala madre kleinianas. Estas dos imagos no
son siempre innatas: se construyen a partir de la posición esquizo-paranoide durante el
segundo trimestre de la vida del niño. Son estas imagos, cuya carga pulsional es transferida
después al padre, las que son revividas en los participantes en situación de grupo no directivo.

Aún más, el supuesto básico de dependencia correspondería a la forma primitiva de la libido,

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es decir, al vínculo que tiene el bebé con el pecho bueno del que, en la fantasía, recibe comida,
cuidados, y salud, mientras que por el contrario, el supuesto básico de ataque-fuga
correspondería a la forma primaria de la pulsión de muerte, o sea, a la envidia destructora del
pecho malo frustrante y destructor. Ambas serían, entonces, representaciones del objeto
parcial al que tiende la pulsión desde que se constituye el primer esbozo del aparato psíquico.

Sin embargo, Anzieu anota que las dificultades comienzan al considerar el supuesto básico de
emparejamiento, ya que, por una parte, Bion lo caracteriza como constituido a la vez por una
unión seductora entre participantes del grupo y como sentimiento de esperanza mesiánica en
los espectadores tácitos de esa unión. Y si el líder, en los otros dos supuestos básicos,
preexiste al grupo y es convocado por la dependencia o el ataque-fuga, aquí está por venir y es
preciso que su espera no sea satisfecha. Su fundamento en ei desarrollo psicosexual parece
ser, para Bion, la fantasía de la pareja parental combinada y la creencia en el buen producto
que está por nacer: conceptualización difícil de entender si se considera que para Melanie Klein
dicha fantasía de pareja parental combinada es una de las más aterradoras y ansiógenas en la
mente del bebé, por lo que, ¿cómo podría ser el fundamento de una esperanza grupal?

Anzieu prefiere pensar que una imago de pareja parental combinada corresponde más bien a
una protofantasía (tercer organizador psíquico inconsciente grupal), es decir, la mujer con
pene, la madre fálica; y la agrupa al lado de otras referidas a los orígenes del individuo, los
orígenes de la diferencia de sexos y los orígenes de la sexualidad (pp. 21 l-212)..Sin embargo,
aun cuando se acepte esta última opinión, resta explicar cuál es el origen psicológico del
supuesto básico de emparejamiento, el cual, por cierto, Anzieu no parece dudar que exista
como organizador del psiquismo grupal.

En mi opinión este origen efectivamente puede encontrarse en el concepto kleiniano de pareja

parental combinada -tal como parece deducirlo Bion-, sólo que no en sus aspectos terroríficos y
ansiógenos. Si recordamos algunos párrafos de la obra de Melanie Klein, encontraremos que
-en cuanto a la resolución del complejo edípico temprano-. Junto con el pasaje a la posición
depresiva y el predominio de un objeto bueno internalizado, se da un reforzamiento libidinal
que transforma al coito de los padres en un acto creativo de amor:

"(...) y del mismo modo que antes sus fantasías sádicas transformaron el pene de su
padre en un instrumento de destrucción para su madre, así ahora sus fantasías
restitutivas y sentimientos de culpa lo van a transformar en un órgano beneficioso y
bueno" (Klein. 1932. p. 258).

También otros autores han sostenido ideas similares. Por ejemplo. Del Valle (1986), en su
estudio sobre la obra kleiniana, afirma:

"Es imprescindible subrayar que estas fantasías edípicas -lo que yo llamo el complejo

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de Edipo bueno genital- se acompañan siempre de fantasías procreativas" (p. 229).

"Posteriormente, con la elaboración del Edipo. este coito se fantaseará como feliz y
procreativo" (p. 254).

Y Meltzer ( 1974), por su parte, dice:

"La reproducción es el primer objetivo de las verdaderas tendencias genitales en la

sexualidad infantil -dar y recibir bebés- y no el de la satisfacción de una zona erógena,
como Freud pensó en su momento" (p. 240).

Así, entonces, podemos pensar en dos momentos o modalidades en la fantasía de los padres
combinados: una que principalmente queda teñida por las pulsiones agresivas y sádicas del
infante y que es sumamente ansiógena; y otra en la cual comienzan a hacer su aparición las
tendencias reparatorias y restitutivas. y en la cual se experimenta confianza y esperanza en los
buenos productos de dicha unión. Ahora bien, la pregunta que enseguida surge es: si el
supuesto básico de emparejamiento planteado por Bion al parecer tiene su origen en esta
segunda formación psíquica (o segundo momento evolutivo), ¿es posible que exista a la par
una modalidad grupal, centrada en la ¡mago de un líder, que derive de la primera formación de
una pareja combinada persecutoria? Y en todo caso, ¿puede asimilarse a otros supuestos bási-
cos -por ejemplo el de ataque-fuga- o merece un lugar especial dentro de las formaciones
fantasmáticas grupales?

Las imagos junguianas y los supuestos básicos grupales

No está por demás recordar que fue Jung el primero en utilizar la palabra y la noción de imago
en psicología. Le asignaba tres campos: paterno, materno y fraterno (Anzieu. 1993, p. 210).
Bion parece hacer referencia a las dos primeras, en sus aspectos positivo y negativo, en la
teoría de los supuestos básicos grupales. Pero, ¿abarcan estos supuestos la idea de una
imago fraterna, o debiera más bien aislársele como algo diferente? Anzieu nos dice:

"Por el contrario, la noción de imago fraterna debería ser tomada en consideración:

Béjarano (1974) se empleó con éxito en el estudio de lo que llamó imago societal en los
grupos amplios" (p. 210).3

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Supuestos básicos y objeto de la pulsión

Anzieu (1993), en su análisis sobre los supuestos básicos grupales, nos dice que claramente el
de dependencia puede asimilarse en su origen a la relación que el bebé establece con el pecho
bueno que nutre, mientras que el de ataque-fuga lo está con el pecho malo que frustra. Sin
embargo nos recuerda que Pierre Turquet (1974) ha demostrado que al lado de la proyección
de la envidia destructora hacia el exterior, funciona, sobre todo en ei grupo amplio, una
proyección hacia el Interior (el centro del grupo que simboliza el interior del propio cuerpo
porque se ha convertido en lugar del objeto malo). También Donald Meltzer (1967) ha señalado
que con anterioridad a las tres imagos del pecho-bueno que nutre y cura, del pecho-malo que
frustra y destruye y del pecho-idealizado fantaseado omnipotente, omnisciente e inmortal,
existe un pecho-aseo (toilet-breast, o mejor todavía pecho-cubo de basura) en el que la función
anal de expulsión está en primer plano y que constituye la representación más primitiva de la
madre como objeto parcial.

"Esta representación es el resultado de la necesidad primaria de un objeto exterior que

pueda contener la proyección del sufrimiento psíquico intolerable para el yo del bebé,
aún muy débilmente organizado. El pecho, bajo este aspecto, es valorado por los
servicios indispensables que procura, pero que. hablando con propiedad, no puede ser
amado. Es característico del aspecto proyectivo de la relación primitiva con la madre. El
establecimiento de este objeto, en la realidad psíquica, es necesario para que el niño
pueda renunciar, progresivamente, a la identificación proyectivo masiva con la madre y
desarrollar el sentimiento de individualidad, al mismo tiempo que. poco a poco, va a
reconocer su relación de independencia hacia el pecho-que-alimenta (feeding-breasf).
característico del aspecto introyectivo de la relación con la madre' (Meltzer. 1967, p.
21-22, citado por Anzieu, 1993, p. 223).

Este concepto de pecho-aseo ha adquirido su expresión más acabada en las formulaciones

que sobre contenido-continente han postulado diversos autores como por ejemplo el mismo
Bion (1959), así como también Bleger (1978), Rosenfeld (1978) y Pichon-Riviére (1985).

Ahora bien, en términos de los supuestos básicos, ¿en qué nivel de conceptualización
debemos colocar este aspecto proyectivo del pecho-aseo, así como el del pecho-idealizado
que, siguiendo a Meltzer, ha señalado Anzieu (a mi juicio, muy correctamente) en la
estructuración del grupo?

Ansiedades básicas en los supuestos básicos grupales

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Resulta estimulante intentar comprender el fundamento profundo de los supuestos básicos

grupales a partir de las ansiedades básicas del desarrollo psíquico. Bion parece considerarlas
implícitamente a lo largo de toda su teorización. En principio -nuevamente-parecería fácil
relacionar el de dependencia con las ansiedades de separación (pérdida del objeto, fantasía de
recuperar introyectivamente el pecho nutricio); así como el de ataque-fuga con las ansiedades
persecutorias (temor a la pérdida del amor del objeto, fantasía "introyectiva" de ser dañado por
el pecho malo que frustra). Y si la fantasía de los padres malos combinados parece
relacionarse con las ansiedades edípicas derivadas de la culpa persecutoria (ansiedades de
castración, fantasía 'introyectiva' de sufrir lesiones en los genitales), por otro lado, la imagen de
los padres buenos combinados (supuesto básico de emparejamiento) involucraría un tipo muy
específico de culpa reparatoria (culpa 'madura', fantasía de restaurar dentro de sí a los padres
en coito). Siguiendo esta secuencia teórica, y considerando las ideas expresadas en los
párrafos anteriores (Anzieu. 1993), puede suponerse entonces que las ansiedades de
fragmentación se corresponden con el aspecto proyectivo de la libido relacionado con la fan-
tasía de un pecho idealizado y omnipotente (Meltzer. 1967), en tanto se teme no encontrar en
él un adecuado continente para los aspectos buenos proyectados del self y los objetos
internos.4 Por último, las ansiedades de aniquilamiento (vacío) -genéticamente más tempranas-
corresponderían a un tipo de fantasía expulsiva anal (Klein), en cuanto que el temor básico se
relaciona con la idea de no encontrar un continente (pecho-aseo) que sea capaz de funcionar
como depositario de la ansiedad; un objeto que, en opinión de Anzieu (1993). sirve como
'receptáculo acogedor que no reacciona, que ni es amado ni odiado, que no ama ni odia, que
está disponible a los detritus, a los desechos, a las suciedades y es capaz de encerrarlos
(como la caja de Pandora, en la mitología griega, que contenía bajo forma de vientos los
principales vicios que después se derramaron sobre los humanos) sin ser alcanzado ni
manchado por ellos' (p. 224), y cuyo lugar es ocupado -por ejemplo en un grupo de formación-
por el observador, quien "está presente y mudo: se puede decir todo delante de él porque, por
una parte, no lo llevará fuera (...), y por otra, no devolverá como un boomerang'.

PLANTEAMIENTO TEÓRICO

En base a las consideraciones anteriores, quisiera intentar a continuación plantear algunas

posibilidades de grupos de supuesto básico que completen la clasificación y que a la vez sean
congruentes con la observación clínica.

Propongo, en primer término, considerar la existencia de un supuesto básico de exclusión, cuyo

origen se encontraría en la fantasía persecutoria y ansiógena de los padres malos combinados,
y que en el grupo se expresaría en la idea o temor de que dos miembros, o el coordinador y un
miembro, conformen una pareja (sexual) que intercambia bienes o placeres, de los cuales no
participan los restantes miembros del grupo. En paralelo al supuesto básico de
emparejamiento, aquí el líder también está por nacer, por ejemplo en la forma de una idea o
personaje vengativo -un tirano-. El mito de Coyolxauhqui (cf. Sánchez Escárcega y Brown.
1994) o la película de Bergman El huevo de la serpiente posiblemente pueden ser asimilados a
este supuesto básico. De la gestación de este líder, el grupo sólo puede esperar las peores
consecuencias, ya que a nivel inconsciente representa la venganza consumada por los padres

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atacados sádicamente. A diferencia del supuesto básico de ataque-fuga, aquí, a) el líder es

todavía un no-nacido, b) se relaciona con el aspecto introyectivo de la agresión más que con el
proyectivo, y c) implica una tríada (edípica) más que una diada. Al igual que en los otros
supuestos básicos, el grupo se torna refractario al aprendizaje por la experiencia así como a
todo tipo de procesamiento lógico. De hecho, el motor del grupo es la envidia edípica, o más
correctamente, el temor a los efectos de su envidia. Su finalidad primordial es "ahogar", antes
de su nacimiento, al producto que puede surgir de los intercambios realizados por la pareja
coital. por ejemplo, interfiriendo las Interpretaciones hechas por el analista a uno de los
miembros del grupo terapéutico. La ansiedad fundamental del grupo sería la castración fálica,
vivida ésta como temor a no poder participar en la creación de un buen producto-bebé dentro
del cuerpo de la madre-grupo, y a que otro sí lo haga (fantasía de exclusión).5

En segundo término, propongo considerar la idea de un supuesto básico de idealización

narcisista (en el sentido de la identidad perceptual freudiana), genéticamente anterior al de
exclusión, ya que en éste último es necesaria la presencia de un tercero (el pene del padre
dentro de la madre). El supuesto básico de idealización narcisista tendría su origen en la
fantasía de un pecho idealizado, omnipotente y omnisciente, derivado a su vez del aspecto
proyectivo de la libido. Un grupo bajo este supuesto tendría la creencia de que el líder está
ahí para ser amado, sin que necesariamente esto implique que se espera recibir algo a
cambio. Más bien el grupo esperaría que el líder sea capaz de contener dentro de sí los
aspectos idealizados de cada uno de los miembros, proyectados en forma narcisista. El líder es
un espejo, su única finalidad es reflejar (y contener) lo que Kohut (1971) ha llamado el self
grandioso de los participantes. A diferencia del supuesto básico de dependencia, cuyo
fundamento psicológico es a) el aspecto introyectivo de la libido y b) la creencia en un pecho
bueno nutricio, aquí la modalidad libidinal es básicamente de tipo proyectivo. y el objeto no es
uno que nutre, sino uno al que hay que nutrir. Sin embargo, no se trata de una elección objetal
anaclítica ni de una elección narcisista (Freud). sino de una elección narcisista de objeto
(Klein). La ansiedad predominante en este supuesto básico es la de fragmentación, ya que el
temor fundamental del grupo es que las partes buenas del self y los objetos internos amados
queden, por efecto de la proyección, 'perdidos', sin la posibilidad de encontrar un continente
adecuado que los reciba. El fenómeno de la ilusión grupal planteado por Anzieu, por lo menos
en cuanto a que 'Estamos bien juntos; constituimos un buen grupo; nuestro jefe monitor es un
buen jefe, un buen monitor" (Anzieu. 1993. p. 85). podría tener su fundamento en este
supuesto básico.

En tercer lugar, quisiera plantear la posibilidad de la existencia de un supuesto básico de

evacuación, fundado en la concepción de Meltzer (1967) de un pecho-aseo, anterior a todos los
supuestos básicos, por lo menos en cuanto a lo que se refiere a su fundamento psicológico en

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el desarrollo de la psique humana. En mi opinión, su origen puede rastrearse hasta el

mecanismo primitivo de deflexión de la pulsión de muerte hacia el exterior postulado por Freud
(1920) y Klein (1946). y concretamente en la idea de Meltzer (1967) de una evacuación anal de
contenidos psíquicos sobre la madre como objeto parcial, y que es previa a la reintroyección de
la agresión en forma persecutoria, por lo cual el objeto no es ni amado ni odiado, sino
simplemente requerido por sus capacidades para contener el sufrimiento psíquico del infante.6
En este sentido, el grupo de supuesto básico de evacuación funcionaría bajo la idea de que el
líder -sea el coordinador, sea uno de los miembros, sea el grupo en su totalidad-está ahí para
ser el depositario de los objetos internos rechazados de cada uno de los participantes. Su
función sería únicamente la de cubo de basura, sin que se espere de él ni una solución ni una
venganza. A diferencia del supuesto básico de dependencia, aquí no se espera recibir ningún
tipo de amor o gratificación por parte del objeto parcial (aspecto introyectivo de la libido),
excepto la posibilidad de evacuar sobre él la ansiedad; a diferencia del supuesto básico de
ataque-fuga, en éste no se teme la retaliación (aspecto introyectivo de la agresión) porque se
origina en un sentimiento que es anterior al odio; también, a diferencia del supuesto básico de
emparejamiento, en este otro no existe la confianza ni mucho menos la esperanza, ya que
éstas se relacionan con el futuro y con la convicción de que productos maravillosos o
envidiables (pecho-pene-heces-bebés buenos), pueden ser producidos por miembros del
grupo. La fantasía del supuesto básico de evacuación se puede observar a menudo en los
inicios de una formación grupal, o también, cuando su capacidad para contener la ansiedad ha
sido sobrepasada por alguna circunstancia. Por lo mismo, debemos señalar que la ansiedad
fundamental en este supuesto es la de aniquilamiento psíquico, que en el recién nacido se
representa por la imposibilidad para "deshacerse" de la pulsión de muerte, proyectándola o
deflexionándola hacia el exterior sobre un objeto-continente adecuado para recibir el dolor
psíquico, y que en el grupo corresponde al temor Inconsciente de cada uno de los participantes
a no poder crear un agrupamiento, permaneciendo todos aislados.7

Me parece que con las anteriores ideas pudiera resultar posible recomponer y completar el
cuadro de los supuestos básicos. Puede observarse que no he elaborado aquí de ninguna
forma el renglón correspondiente al complejo fraterno. Esto se debe 3 que considero que por el
momento carezco de los conocimientos necesarios que me permitan avanzar en ese sentido.
De hecho, la existencia misma y contenido los tres supuestos básicos adicionales que aquí he
intentado presentar debe ser sometida a continuas revisiones, pero sobre todo, al aval del dato
clínico.

Espero que el siguiente cuadro exprese más claramente todo lo dicho hasta aquí:

SUPUESTO DESDE LA DESDE EL DESDE LA DESDE LAS

BÁSICO IMAGO OBJETO DE LA DIRECCIÓN DE ANSIEDADES

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PULSIÓN LA PULSIÓN BÁSICAS

Dependencia padre (madre) pecho-bueno aspecto separación

bueno que nutre introyectivo pérdida del
libidinal en la objeto
díada madre- (depresiva)
hijo
padre (madre) pecho-malo que aspecto
malo frustra introyectivo
Ataque fuga agresivo en la pérdida del
díada madre- amor del objeto
hijo (persecutoria)
padre y madre pareja parental aspecto
buenos combinada introyectivo
Emparejamient amada libidinal en la culpa “madura”
o tríada edípica (reparatoria)
padre y madre pareja parental aspecto
malos combinada introyectivo
Exclusión odiada agresivo en la ansiedades
tríada edípica retaliativas de
castración
?8 pecho
idealizado
Idealización omnipotente y aspecto fragmentación
narcisista omnisciente proyectivo de la
pulsión libidinal
en la díada
madre-hijo
? pecho-aseo

Evacuación aspecto aniquilamiento

proyectivo (anal)
de la pulsión de
muerte en la
díada madre-
hijo

¿? hermanos ¿? ¿? ¿?
(Jung)

[2] Hopper (1969) ha planteado la posibilidad de la existencia de un cuarto supuesto básico,

pero en terrenos diferentes de los que aquí considero.

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[3] En el mismo sentido podemos recordar aquí el trabajo presentado recientemente en nuestro
país por Kaes: El complejo fraterno. Aspectos de su especificidad (1994), en el cual sostiene
que es necesario reintroducir y reelaborar el concepto de complejo fraterno en el cuerpo teórico
y en la práctica clínica del psicoanálisis freudiano.

[4] Recuérdese en este sentido la metáfora de Rosenfeld (1978) en cuanto que los aspectos
del self proyectados masivamente son Intrapsíquicamente vividos como gotas de mercurio a las
cuales se ha golpeado fuertemente con un martillo, enquistando todos los objetos a su
alrededor.

[5] Encuentro cierta posibilidad de relacionar este supuesto básico con algunas ideas
expresadas en dos trabajos previos sobre investigación y creatividad (Sánchez Escárcega y
Brown, 1993; Sánchez Escárcega, 1996).

[6] ¿Es "requerido"? Creo que en sentido estricto habría que abusar del lenguaje para decir que
el objeto sólo es "depositado", en la forma transitiva y pasiva del verbo, como cuando se dice
que alguien "es Juzgado" o que alguien "es amado".

[7] Considero que las dos ansiedades fundamentales del grupo planteadas por Bernard.
Games Chaves, Puget y Romano (1982), o sea, el caos y la masificación, corresponden
respectivamente a las ansiedades del grupo de supuesto básico de evacuación y a las del
grupo de supuesto básico de identificación.

[8] Dado que en esta columna se siguen las Imagos planteadas por Jung, en sentido estricto no
corresponde marcar aquí alguna. Sin embargo, en congruencia con los datos del cuadro,
debiera señalarse una probable ¡mago del yo Ideal, mientras que para el supuesto básico de
evacuación lo correspondiente serla una ¡mago del yo no-Ideal.

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