HACIA LA TEORÍA CRÍTICA DEL CURRICULUM

HACIA LA TEORÍA CRÍTICA DEL CURRICULUM

LOS PROFESORES PUEDEN desarrollar sus propias teorías del currículo y sus propias
prácticas. Esto es debido a las autocriticas de la teoría curricular y de las practicas que sugieren
ya que cada profesor a través de sus experiencias van detectando las deficiencias así como las
potencialidades que tiene los diseños curriculares. En algunos casos la teoría curricular si puede
cumplir la tares de orientar al profesor en el desarrollo de su trabajo impulsando en el los
valores que debe poseer para delimitar correctamente su práctica educativa.

Desafortunadamente la sociedad contemporánea tiene fuerte influencia en la reproducción

ideológica, donde los valores destacados en el curriculum estan orientados a favorecer los
intereses del estado. Por tanto no se ha dado lugar de forma abierta a los valores que
verdaderamente favorezcan a la sociedad en general. La mayor parte de la teoría critica del
curriculum se ha centrado en un análisis de la escolarización funcional encargada de llevar a cabo
la tarea de reproducir las habilidades y las formas de interacción social establecido por el propio
estado. Poe ello dentro del razonamiento dialectico enfocado a los intereses emancipadores del
estado, marca que la teoría crítica del curriculum implica una forma de razonamiento distinta de la
técnica y la práctica del razonamiento dialectico y se rige por un tipo diferente de interés lo que
HABERMAS describe como un interés emancipador, marcando que este interés proporciona a la
teoría crítica del currículo una meta teoría distinta a las empleadas por la teoría técnica y
practica. Enfocándose a la crítica ideológica. Por otra parte el razonamiento
dialectico establecido por HABERMAS, con la finalidad de establecer una metateria que articula
las relaciones entre la teoría y la práctica de diferentes formas de teoría social.

La dialéctica y el razonamiento dialectico se han entendido de diferentes formas a través de la

historia. Por otra parte Hegel quien utilizaba el método para profundizar los análisis de las
relaciones metodológicas, hace una unidad del sujeto y objeto abarcando todos los
aspectos de su unidad. MARX no estaba de acuerdo con la visión de HEGEL en su concepción de
que se trataba de una entidad mística llamada espíritu. El cual se desarrolla mediante un
proceso tríadico de desarrollo de la naturaleza misma. Dentro del razonamiento dialectico se
trata de superar los simples dualismos frente a los problemas de comprensión, como la
separación conceptual del si mismo frente a los otros, individuo frente a la sociedad, como
naturaleza frente a educación, teoría frente a practica etc. Los problemas de comprensión que
surgen en esos dualismos se tratan de entender con relación con su biología y su
psicología aisladas sin tener referencia a sus ambientes naturales, o sociales, históricos que
proporciona su identidad. Es por ello que el razonamiento dialectico trata de entender las
relaciones dinámicas, interactivas mutuamente constitutivas entre la teoría y la práctica. De tal
forma que el razonamiento dialectico se utiliza para estudiar como la escolaridad esta moldeada
por el estado y con el estado es moldeado por la escolaridad como único conjunto de
problemas y no como la dirección que determina la naturaleza verdadera de la escolaridad. Es
por ello que el estudio de la relación entre la escolaridad y el estado podría progresar
examinando como las aspiraciones y las practicas de las escuelas se contradicen con las
aspiraciones y las practicas del estado. Pues son diversos y muy diferentes los sistemas
políticos como lo son sus ideologías y sus intereses que esta enfocados a controlar los procesos
formativos de la escuela. Es por ello que se afirma que la escuela sirve a los intereses de los
poderosos y que la forma de la escolaridad está determinada por esos mismos intereses, ya que
se han encontrado pruebas de que la escuela

sirve a los intereses de los relativamente menos poderosos, proporcionándoles el acceso al poder
o permitiéndoles mantener los valores característicos de su posición. HABERMANS distingue tres
formas de investigación social en términos de sus intereses constitutivos del saber, ya que los
intereses humanos que se guían la búsqueda del saber. De los productos de esa búsqueda.
HEBERMAS distingue entre los intereses técnicos prácticos y emancipadores del saber.

El interés practico busca educar el entendimiento humano ara informar la acción humana.
Haciendo sus productos informes interpretativos de la vida social. En contraste con la naturaleza,
logro, y limitaciones de los razonamientos técnico y practico se hace una comparación con las
técnicas científicamente desarrollada frente a educar a la gente para que actué de un modo más
sensato.

HABERMANS plantea un tercer tipo de interés constitutivo del conocimiento emancipador, el cual
se trata de un interés por la autonomía y la libertad racional que emancipe a las personas de las
ideas falsas, de las formas de comunicación distorsionadas. Es por ello que el razonamiento
emancipador trata de relevar la forma en que los procesos sociales son distorsionados por el
poder en las relaciones sociales con el dominio de la ideología. Según HABERMANS la
ciencia social critica se caracteriza por tratar de construir críticas de la vida social que
muestren como nuestras ideas y acción que han sido delimitadas mediante desconocidas
relaciones de poder social. La crítica ideológica consiste en realizar investigaciones que tratan
de cartografiar nuestras circunstancias históricas y sociales. Los teóricos críticos han
proseguido estas investigaciones en los diversos campos, tratando de aclarar cuáles son los
logros y las limitaciones de las posturas del pensamiento alcanzado en los diversos campos y en
las diversas épocas.

Es por ello que el análisis de la ideología ha sido proseguido en la escuela de Frankfurt se ha

desarrollado la teoría de los intereses constitutivos del saber. Por tanto en el campo de la
educación los teóricos críticos han estudiado la forma en que la ideología de la educación ha tejido
sus redes para envolver el pensamiento humano, los caminos del saber y la conducción del estado.