Derechos Fundamentales Oficial

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SANCHÉZ CARRIÓN
HUACHO
2016
UNIVERSIDAD
NACIONAL JOSÉ
FAUSTINO SANCHÉZ
CARRIÓN
Invitado
[Escriba el nombre de la compañía]
2016
Tema:
DERECHOS FUNDAMENTALES A TRAVÉS DEL

TIEMPO
Curso:
DERECHO CIVIL I
PROFESOR:
JIMÉNEZ FERNÁNDEZ, WILMER
ALUMNAS:
MUGURUZA RAMIREZ, ANGELLA
REYES BAZALAR, ALEXANDRA
RIMEY CHAPETON, LUCERO
SAMANAMUD RODRIGUEZ,CAMILA
VERAMENDI NUÑEZ, FERNANDA
CICLO:
II
HUACHO – PERÚ
2016
DEDICATORIA
Este presente trabajo va dedicado a nuestros padres que

con el esfuerzo que ellos ponen, nos dan la oportunidad de seguir
con nuestros estudios superiores, y al profesor que nos brindará sus
Este
conocimientos que presente
nos trabajo
ayudarán en elva dedicado
proceso de a nuestros
nuestra formación
padres que con el esfuerzo que ellos ponen,
profesional
nos dan la oportunidad de seguir
con nuestros estudios superiores, y al
profesor que nos brindará sus
conocimientos que nos ayudarán en el
proceso de nuestra formación profesional
INDICE
INTRODUCCIÓN .................................................................................................................... 5
CAPITULO I .......................................................................................................................... 7
DERECHOS FUNDAMENTALES .......................................................................................... 7
1.1. CONCEPTO DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES .............................................. 7
1.2. ORIGEN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES .................................................... 8
1.2.1. EDAD ANTIGUA ................................................................................................. 10
1.2.2. EDAD MEDIA ...................................................................................................... 18
1.2.3. EDAD MODERNA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ...................... 23
1.2.4. EDAD COMTEMPORÁNEA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ...... 37
1.3. FASES HISTÓRICAS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ............................ 40
1.3.1. PRIMERA FASE ................................................................................................... 40
1.3.2. SEGUNDA FASE .................................................................................................. 44
CAPÍTULO II........................................................................................................................ 46
2.1. DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA ACTUALIDAD ........................................ 46
2.2. CARACTERÍSTICAS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ........................... 51
2.3. CLASES DE DERECHOS FUNDAMENTALES ......................................................... 56
2.4. NATURALEZA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ..................................... 57
2.5. CLASIFICACIÓN Y EVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ..... 57
CAPÍTULO III ......................................................................................................................... 66
DERECHOS FUNDAMENTALES EN EL PERÚ ................................................................ 66
3.1. DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA CONSTITUCIÓN DE 1993 ...................... 66
3.2. MECANISMOS DE PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LA

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ ............................................................................ 82
CAPI´TULO IV ........................................................................................................................ 89
LA PERSONA EN EL DERECHO CIVIL..................................................................................... 89
4.1. CONCEPTO DE DERECHO CIVIL ............................................................................... 89
4.2. LA PERSONA ................................................................................................................. 90
4.2.1. LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS. .............................................................. 93
TRATAMIENTO DE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS DD.HH. .......................................... 95
LOS ACTOS DE DISPOSICIÓN SOBRE EL PROPIO CUERPO - LOS TRANSPLANTES DE

ÓRGANOS ............................................................................................................................. 102
LA IDENTIDAD EN LOS SUJETOS DEL DERECHO ................................................................... 103
DOMICILIO ............................................................................................................................ 109
CAPACIDAD E INCAPACIDAD DE LA PERSONA.................................................................. 111
DESAPARICIÓN Y DECLARACIÓN DE AUSENCIA ............................................................... 113
FIN DE LA PERSONA............................................................................................................... 114
REGISTRO DE ESTADO CIVIL.................................................................................................. 118
NOCIÓN JURÍDICA DE LA PERSONA JURÍDICA ...................................................................... 118

INTRODUCCIÓN
Los Derechos Fundamentales son todos aquellos Derechos de los cuales es titular el
hombre por el mero hecho de serlo, es decir que le pertenecen al ser humano sin
distinción de raza, condición, sexo o religión. Se les ha dado varias denominaciones
como lo son derechos humanos, derechos del hombre, derechos de la persona para luego
definirlo como derechos fundamentales. Estos derechos constituyen para los ciudadanos
una garantía donde el sistema jurídico y político orientará hacia el respeto y la
promoción de la persona humana. Se pretende analizar cada uno de la variedad de
derechos que se reconoce a la persona en nuestro sistema jurídico, en el que se le da una
denominación como tal. Los derechos fundamentales por contener una sustentación
axiológica sólida y derivar de un valor ético fúndate de un orden constitucional en pro
de la dignidad humana contiene un sin número de garantías para llevar a cabo el poder
de reclamación a que se tiene derecho cuando sean vulnerados.
El ser humano tiene unas características que lo determinan a ser racional y diferéncialo
de brutales bestias o de los seres irracionales; lo cual ha olvidado el hombre al
transcurrir los tiempos hasta la actualidad, pues se recargara los hechos monstruosos
realizados por el hombre. Lo cual nos ha llevado a replantear el conocimiento humano
porque ya no somos capaces de respetar la misma especie humana; como afirman
muchos "el hombre es depredador de sí mismo".
Ciertamente esta incapacidad de respecto ha llevado a dar unos parámetros o normas de
comportamiento mundiales llamados los DERECHOS FUNDAMENTALES DEL
HOMBRE; el principal punto de conocimiento para el hombre son estos derechos; que
son primordiales en la actual sociedad que vivimos por su falta de valores.
La Declaración universal de los derechos humanos es uno de los documentos más
citados en todo el mundo, pero a la vez es de los textos menos conocidos en su
contenido real. Dada la importancia que para el sujeto contemporáneo tiene el
conocimiento y la práctica de los derechos humanos en todas sus manifestaciones, en el
presente trabajo hablaremos de los Derechos fundamentales de la persona humana desde
épocas anteriores empezando de roma hasta la actualidad y otros derechos
fundamentales protegidos por el código civil de nuestro País..
DERECHO FUNDAMENTALES A TRAVES DEL TIEMPO 2016
CAPITULO I
DERECHOS FUNDAMENTALES
1.1. CONCEPTO DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Los derechos fundamentales son derechos humanos positivizados en un ordenamiento

jurídico concreto. Es decir, son los derechos humanos concretados espacial y
temporalmente en un Estado concreto.
Son derechos ligados a la dignidad de la persona dentro del Estado y de la sociedad.

Cabe destacar que a los derechos fundamentales no la crea el poder político, se impone
al Estado la obligación de respetarlos.
El derecho fundamental jurídicamente tiene la estructura normativa basada en la

capacidad que le permite a la persona efectuar determinados actos, es decir, que
los derechos fundamentales son instituciones jurídicas que tienen la forma del derecho
subjetivo. Y la estructura del derecho subjetivo tiene tres elementos: titular del derecho
subjetivo, el contenido del derecho subjetivo en el que vamos a distinguir las facultades,
por otra parte el objeto del derecho, y un tercer elemento es el destinatario o sujeto
pasivo, aquel que está obligado a hacer o no hacer.
Los derechos fundamentales son aquellos inherentes al ser humano, que pertenecen a
toda persona en razón a su dignidad.
1) Concepto objetivo, el estado está ligado a las leyes, normas y otros por lo cual ya es
un Estado de derecho.
2) Concepto subjetivo, ámbito ilimitado de un grupo social imprescindible para el

desarrollo y la libertad de las personas
3) Límites Provinciales
4) Límites Internacionales.
5) Inherentes a la personalidad: son aquellos derechos de los cuales se es titular por el

solo hecho de ser persona
UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SANCHÉZ CARRIÓN 7

Se entienden por derechos fundamentales aquellos derechos de los cuales es titular el

hombre por el mero hecho de ser hombre. Es decir, que son poseídos por todo hombre,
cualquiera que sea su raza, condición, sexo o religión.
Se designan con varios nombres: derechos humanos, derechos del hombre, derechos de
la persona humana. Se emplea, en fin, el término derechos fundamentales.
Los derechos fundamentales constituyen para los ciudadanos la garantía de que todo el
sistema jurídico y político se orientará hacia el respeto y la promoción de la persona
humana.
ENFOQUES TEÓRICOS SOBRE DERECHOS
Teoría Naturalista-El hombre siempre tiene derechos, puestos estos se

relacionan a su condición de ser humano. El Estado solo los reconoce. Son
anteriores e independientes al ordenamiento jurídico.
Teoría Positivista-Las leyes del Estado originan los derechos y a través de

ellas se desarrolla un orden social. El derecho es estructurado a través de una
jerarquía de normas.
1.2. ORIGEN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
El concepto apareció en Francia hacia 1770, en el seno del movimiento político que
condujo a la Declaración De Los Derechos Del Hombre Y Del Ciudadano de 1789, y
más tarde alcanzó especial relieve en países como Alemania donde, bajo el manto de los
Grundrechte (en alemán: derechos fundamentales), se articuló el sistema de relaciones
que median entre el individuo y el Estado.
Su construcción teórica tiene mucho que ver con Jellinek y su famosaTeoría de los
estados y los derechos públicos subjetivos.
El disfrute de los derechos fundamentales ha sido fruto de una continua lucha del
individuo frente al Estado, empeñados durante siglos en un pulso en el que, poco a
poco, han ido arrancando trabajosamente sucesivos reconocimientos de derecho por
parte del Estado, poco propicio a tales concesiones porque comprendía que cada una de
ellas representaba una limitación a su poder.

Ni los griegos, ni los romanos, concebían un área de autonomía del individuo frente al
Estado; para ambos no existía la libertad individual fuera de la libertad de la ciudad.
Particularmente en Grecia la libertad subjetiva se realizaba en unidad espontánea con el
fin universal. Sin embargo, esta afirmación general debe ser matizada, tanto por lo que
se refiere a Grecia como a Roma. En Grecia ya los estóicos y el pensamiento sofista
entendía la idea de igualdad como natural a los hombres, es en la tragedia «Antígona»
donde Sófocles nos habla de la necesidad de respetar leyes no escritas superiores a las
del Estado. En Roma, la aportación más importante, aunque mediata e indirecta, es el
nivel técnico que alcanzaron los romanos en la defensa del interés individual en el
Derecho Privado, avance que sienta las bases para un reconocimiento de los derechos en
el área pública.
En la Edad Media aparecen las primeras declaraciones de derechos, aunque de forma

fragmentaria y con significación equívoca. Las Cartas Magnas, tanto desde el punto de
vista de su elaboración, como desde el de sus destinatarios, son documentos
estamentales que se limitan a recoger privilegios de un sector social determinado. Su
mayor logro está en que estas declaraciones son textos jurídico-positivos, es decir,
hacen posible promover con arreglo a ellos una acción ante el juez.
En el Absolutismo es cuando se dan los presupuestos ideológicos necesarios para la

aparición de los Derechos denominados fundamentales, debido, sobre todo, al
nacimiento del capitalismo y una nueva clase social, la burguesía.
Pero es en las Declaraciones de Derechos Americanas donde ya nos encontramos con

verdaderos textos jurídicos que contienen, no sólo facultades reconocidas a los
individuos, sino también la existencia de una conducta, negativa por lo general, del
Estado respecto a dichas facultades. Estos derechos son accionables ante el juez, que
puede declarar la constitucionalidad de las leyes que los vulneran, contrarían o
menoscaban.
Mención especial merece la «Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano»

de 1 879, en la que se consagra definitivamente los derechos y libertades públicas. Se
trata de una proclamación de principios de carácter filosófico que descuida el problema
de sus garantías y efectiva realización. Se caracterizan estos derechos, por tratarse de
derechos naturales, irrenunciables y universales. Son derechos anteriores a la sociedad,

que sólo exigen del Estado una conducta negativa de abstención y respeto. Son derechos
absolutos que no admiten condicionamiento alguno. Son derechos individuales que no
contemplan la situación de la persona integrada en grupo. Son derechos abstractos,
descuidándose los aspectos procesales para exigirlos. Por último, señalar que la
Declaración de Derechos contiene, como Declaración que es de Derechos del Hombre y
el Ciudadano, derechos civiles, libertades de actuación que plantean la exigencia de la
abstención del Estado respecto de un área de autonomía del individuo, y derechos
políticos, es decir, de participación en las elaboración de las leyes o en la distribución de
las cargas.
1.2.1. EDAD ANTIGUA
En la Edad Antigua el concepto de personalidad -y de los derechos que le son

inherentes-, es desconocido.
La libertad, en su concepción primitiva, "mágica", era autoritaria: venía de los dioses y

se dirigía a los hombres a través de otros hombres; pero desconociendo siempre el
diálogo. El logos divino expresaba por si sólo la profundidad del ser del hombre.
Por otra parte, la confusión entre lo humano y lo divino, lo sacro y lo profano impidió
una real autonomía individual y una concepción profunda y operativa de
la libertad personal. El poder político y el poder religioso venían a ser una misma cosa.
Por otra parte toda la existencia del hombre era, esencialmente, política, es decir,
comunitaria. La comunidad -el grupo histórico- se imponía al individuo con una fuerte
presión social y con un control en el que los elementos prohibitvos y sancionadores no
estaban, como están hoy, suficientemente diferenciados.(1)
Sin embargo puede afirmarse que hay algunos datos que permiten afirmar el comienzo,
aún en grado muy incipiente, del reconocimiento de la dignidad de la persona humana:
 En el prefacio del Código de Hammurabi se dice:
Entonces [los dioses] ANU y BEL complacieron a la carne de los hombres

llamándome a mí, el dios temido Hammurabi, para establecer justicia en la

tierra, para destruir lo ilegítimo y los males y para contener al poderoso en su

opresión del débil.(2)
 Hegel caracterizó equivocadamente los imperios orientales del mundo antiguo,

en su obra La razón en la historia, como regímenes patriarcales en los que
"el sujeto no ha adquirido todavía su derecho y lo que reina es más bien un
orden ético inmediato y desprovisto de leyes". (3)
Sin embargo, el filósofo chino contemporáneo Chun-Shu-lo señala que la idea
de los derechos humanos se desarrolló muy pronto en China, y desde muy
temprano se estableció el derecho del pueblo a rebelarse contra los emperadores
tiránicos. El término "revolución" no se consideraba peligroso, sino que a él se
asociaban altos ideales, y se le usó constantemente para referirse al
justificable derecho que el pueblo tiene de derrocar a los malos soberanos. (4)
En la Antigüa China el emperador tiene un deber para con el cielo: tiene que
cuidar de los intereses de su pueblo. Amando a su pueblo es como el emperador
acata la voluntad del cielo. Por eso se dice en el Libro de la Historia (que es
una antigua obra clásica) que "el cielo ama a su pueblo, y el soberano debe
obedecer al cielo". Cuando el soberano no gobierna ya para el bien del pueblo,
éste tiene derecho a rebelarse contra él y destronarlo ".(5)
Mencio (372-289 a de C.), discípulo de Confucio, sostuvo con firmeza que

un gobierno tiene que actuar por la voluntad del pueblo. "El pueblo -dijo- es de
primera importancia. El Estado es de menor importancia. El Soberano es el de
menor importancia". (6)
La expresión de "derechos humanos", es de origen reciente. Su fórmula, de inspiración

francesa, "derechos del hombre", se remonta a las últimas décadas del siglo XVIII. Pero
la idea de una ley o legislador que define y protege los derechos de los hombres es muy
antigua.
Para hablar sobre sus orígenes, corresponde hacer referencia a su origen iusfilosófico,
desde el pensamiento presocrático para llegar hasta nuestros días.

1.1 Los presocráticos
Los derechos humanos tienen antecedentes filosóficos bimilenarios. Algunos autores

creen que la filosofía de los derechos humanos es coetánea con su periodo de
postilación jurídica ocurrida particularmente en Inglaterra desde el siglo XIV y en los
Estados Unidos de Norteamérica y Francia a fines del siglo XVIII. Es cierto que la
formulación y conceptualización filosófica de los derechos humanos tiene un largo
periodo de gestación y desarrollo, por lo cual debemos dirigir la mirada más atrás en el
tiempo hasta el nacimiento mismo de la filosofía.
Los filósofos griegos se entregaron a intensas y profundas especulaciones sobre la ley,

el derecho, la justicia, el Estado, muchísimo antes de crearse las disciplinas jurídicas, la
filosofía jurídica o positivización de los derechos humanos. En efecto, fueron los
griegos antiguos los que por primera vez se enfrentaron a los problemas jurídicos, las
instituciones legales, la justicia o el Estado, con espíritu filosófico del cual
necesariamente debe partirse para obtener una clara comprensión de estos fenómenos tal
como los registramos en la actualidad.
La importancia de las ideas acerca del derecho, la justicia, el Estado entre los antiguos
griegos radica en que en su tiempo los veían en su conexión orgánica con la totalidad de
su cultura como unidades cohesionadoras del ser natural y social en el cual cabían todos
los entes. El ser omniabarcante se regía por una «justicia cósmica» inspirada en la ley
jurídica de la polis. Cualquier ente era justo cuando su existencia no interfería con el
orden al cual pertenecía. La injusticia se producía por la alteración del equilibrio.
En los poemas homéricos y hesiódicos reputados como los textos más antiguos de la
cultura griega, hay numerosas referencias a la justicia (temis, diké), entendida como
medida, orden, equilibrio y restablecimiento de ellos cuando era menoscabados. La
justicia humana de la polis fue transferida al mundo natural y el acontecer físico era
explicado por los conceptos propios de los nomos[1] escritos diferentes a los
voluntariosos de la aristocracia. [2]
Los primeros legisladores introdujeron la idea de ver en los nomos escritos la

posibilidad de nivelar las desigualdades sociales y evitar los abusos desmedidos de la

aristocracia porque contenían la justicia ordenadora que significaba dar a cada uno lo
suyo. Los amos absolutos ya no eran los aristócratas, sino los nomos escritos, ante los
cuales, los griegos temblaban –según un pasaje de Herodoto- más que frente a los
ejércitos persas.
Ahora bien, no es exagerado afirmar que en el momento del esclavismo griego, la visión
de justicia y ley constituye la semilla de los derechos humanos modernos en cuanto que
ven en la organización jurídica de la polis una limitación al poder del Estado libre,
porque el esclavo era un « instrumento parlante». Además presagian lo que se ha dado
en llamar el «estado de derecho».
Con Anaximandro[3]: persiste una justicia cósmica calcada de la humana como lucha
entre las cosas y los seres humanos, donde el juez es el tiempo.
Con los pitagóricos las justicia adquiere un sentido de reciprocidad entre los iguales
regulada por el Estado, como «número cuadrado».
Heráclito[4], ve en la ley jurídica la muralla espiritual de polis que protege la vida de la

comunidad y del individuo: «es preciso que el pueblo luche por la ley, como por sus
murallas». Según este filósofo, la ley no es intocable ni estable, puesto que la sociedad
tampoco lo es, sino que se basa en la oposición de clases y grupos e intereses
irreconciliables.
En los presocráticos, el peso de la justicia y la ley es definitivo en la regulación de los

derechos individuales y colectivos.
1. 2. Sócrates, Antígona
Para Sócrates, obedecer la ley es cumplir con ese convenio existente entre la polis y el
individuo, una especie de convenio tácito, libre, conforme al cual se debe acatar a la ley
a cambio de la protección y seguridad que la polis brinda a todos, se recibe más de lo
que uno da.
Para el citado filósofo las leyes del Estado sirven para organizar la vida del individuo y
la comunidad, por lo que sin ley, no se puede hablar de familia, matrimonio, educación,

cultura, y la polis misma. Se debe acatar la ley aunque no se comparta, por ello acata
una sentencia, porque ésta encarna la justicia de la polis.
Para Sócrates[5], por tanto, predomina el interés político jurídico frente al individuo
sobre la base de los que hoy se llama el «estado de derecho», precedente trascendental
para la materialización de los derechos humanos.
La Antígona de Sófocles[6], por su lado, una obra literaria de amor y dolor, contiene un
legado inmortal en asuntos jurídicos, morales y políticos, plenamente vigentes en
nuestros días: el conflicto entre el individuo y el Estado, la conciencia y la autoridad, la
subjetividad y el poder, vale decir, derechos humanos.
Antígona es condenada a muerte por violar un decreto de Creonte, con fundamento en

su conciencia moral fundada en “leyes no escritas”. El principio de legalidad de
Creonte es relativizado por la conciencia de Antígona, que opone la verdad sin poder a
un poder sin verdad. El gesto de Atnígona exalta la conciencia individual frente al
poder estatal, fundado en el derecho y la sentencia injusta.
Sócrates y Antígona, marcan dos direcciones opuestas en la valoración del derecho, el

Estado, y la conciencia humana. Para Sócrates lo fundamental y supremo es la LEY o
“seguridad del Estado” y para Antígona, es legítima la desobediencia al Derecho
cuando se trata de una injusticia.[7]
1. 3. Los sofistas
El pensamiento de los sofistas implicó un primer intento de establecer una distinción

entre la personalidad individual y aquellos atributos que eran propios y exclusivos de
los ciudadanos. La crítica al orden social vigente no implicaba un reconocimiento de la
existencia de derechos que correspondieran a todos los seres humanos. La muerte de
Sócrates describe con agudeza este conflicto. [8]
1.4. Platón
Platón afirma que la justicia es la virtud por excelencia tanto del alma humana como de
la polis, pero se trata de una justicia que no puede ser igualitaria. En La República, las

normas jurídicas no tienen mucho peso por su estructura filosófica fundada en la ética
del bien. En la obra referida, el peso de los derechos humanos no es homogénea, se
aplican de modo distinto, según sea la clase social, no operan igual en los sectores
productores, como en los militares o gobernantes.
1.5. Aristóteles
Para Aristóteles (Política I), el esclavo es una “propiedad animada”. Desde el

nacimiento unos seres están destinados a ser regidos y otros a regir. Considerado desde
el punto de vista de la naturaleza, el esclavo es al amo, lo que el cuerpo es al alma.
Todos aquellos cuyo rendimiento es el uso del cuerpo y esto es, lo mejor que pueden
aportar, son esclavos por naturaleza y para aquellos es mejor estar sometidos a esta
clase de imperio. [9]
La igualdad en Aristóteles, toma en cuenta, la división social de su tiempo, de ahí que

justifique la esclavitud, la dominación conyugal, el poder del soberano y demás
elementos discriminatorios en toda la sociedad.
1.6. Filosofía helenística
Para los escépticos, la justicia y el derecho carecen de valor ecuménico porque

dependen de las costumbres locales de los pueblos. “lo que es justo para unos, para
otros es injusto”.
La escuela de Epicuro, considera la justicia y el derecho como productos del contrato

social adaptable a las diferentes circunstancias humanas y, por ello, resulta variable
según los intereses del individuo y la comunidad.
La justicia estoica, no se dirige a la polis, sino a la comunidad humana universal, guiada

por el principio de Zenón: “Hay que vivir de acuerdo razonable con la naturaleza”. La
justicia en los estoicos, consiste en mandar y prohibir según la naturaleza dictada por la
recta ra´zon para regir tanto la vida individual como la colectiva.

1.7. Roma
Se guiaron por la filosofía helenística. Destacó Cicerón, quien definió a la justicia como
“virtud total”, “disposición del espíritu, que respetando la utilidad común, atribuye a
cada uno su valor”, calificándola como “única, señora y reina de todas las virtudes”.
Cicerón tiene una concepción grandiosa de la comunidad universal de estirpe estoica,

que admite el derecho de los extranjeros, el llamado derecho de gentes común para
todos los seres humanos, antecedente valioso en la formulación de los derechos
humanos.
1.8. El Cristianismo
El Cristianismo fue desarrollando una teoría coherente acerca de la resistencia a la

opresión y aceptó diversas gradaciones y manifestaciones cuyo arco iba desde la forma
pasiva, como desobediencia a una regla injusta, hasta formas activas como la
insurrección. Estos problemas fueron estudiados por el jesuita Juan de Mariana, quien
fundamentó la teoría de que la soberanía pertenece al pueblo y realizó una defensa
teórica del tiranicidio que contribuyó a nutrir las prevenciones de los monarcas
enemigos de la Compañía.[10]
El cristianismo se centró en el amor a Cristo, quien enseñó el amor al prójimo, y en ese

sentido ese amor cristiano es el antecedente histórico de los derechos humanos en
cuanto propugnó la igualdad del ser humano, sin importar el género, el rango social, la
nacionalidad, ni el color de la piel.
De igual modo, en el Cristianismo se habla del linaje humano, procedente de Dios, y

por tanto posibilita la mayor dignidad a nuestro género, lo enaltece y dignifica «imagen
y semejanza de Dios»
El código de Hammurabi, se protegían con penas desproporcionadamente crueles.
En Roma se los garantizaban solamente al ciudadano romano que eran los únicos que
podían formar parte en el gobierno, la administración de la justicia, la elección de
funcionarios públicos, etc. A pesar de esto se logró constituir una definición práctica de

los derechos del hombre. El derecho romano según fue aplicado en el common law,
como el Derecho Civildel continente europeo, ofrece un patrón objetivo para juzgar la
conducta desde el punto de vista de los derechos y libertades individuales. Ambos
admitieron la concepción moderna de un orden público protector de la dignidad
humana.
En Inglaterra se libraron batallas en defensa de los derechos Ingleses, para limitar el

poder del Rey. De esta lucha emergen documentos: la Petition of Right de 1628, y el
Bill of Rights de 1689.
Las ideas de estos documentos se reflejan luego en las Revoluciones Norteamericanas y

Francesas del siglo XVIII:
Con la Declaración de Independencia Norteamericana, Declaración de Derechos de

Virginia de 1776, Declaración Francesa de los Derechos del hombre y del ciudadano
y la Declaración de los Derechos Norteamericana.
El año 1789, específicamente al 26 de Agosto de ese año donde la Asamblea

ConstituyenteFrancesa votó por unanimidad un conjunto de principios considerados
esenciales en lassociedades humanas y en las que habían de
basarse la Constitución Francesa (1791), y después otras muchas constituciones
modernas. Tales principios, enunciados en 17 artículos, integran la llamada
"Declaración de los Derechos del hombre y del ciudadano".[11]
En cuanto a su contenido político y social no representaban una aportación original,

pues su espíritu había sido ya aceptado en Inglaterra en 1689 por Guillermo III, y casi
en iguales términos los había sancionado con anterioridad en Estados Unidos el
Congreso de Philadelfia. No obstante, la gran repercusión de la Revolución Francesa los
universalizó y entraron a formar parte de la conciencia europea como expresión de las
aspiraciones democráticas.

1.2.2. EDAD MEDIA
Hasta Edad Media no encontramos antecedentes claros de los derechos humanos. En

esta época, aunque de forma fragmentaria y con significación equívoca, aparecen
recogidos una serie de derechos que pueden ser considerados antecedentes de
los derechos fundamentales. Ese reconocimiento se realiza en los fueros, que son los
que regulan la adquisición y garantía de los derechos.
Como caracteres comunes a los textos jurídico-normativos medievales, contemplados

desde la perspectiva de la historia de los derechos humanos, se pueden señalar los
siguientes:
 Se producen como consecuencia del paso del régimen feudal al régimen

estamental.
 Constituyen una garantía y un límite frente al poder real de unos derechos
reconocidos.
 Se constituyen en el punto de partida para el reconocimiento posterior de nuevos
derechos y nuevas reivindicaciones extendidas a sectores cada vez más amplios
de la población.
 Son un fenómeno común a todo el territorio europeo:
o En España se pueden señalar, entre otros, los siguientes textos básicos:
El Pacto convenido en las Cortes de León en 1188 entre Alfonso IX y su
reino, El Privilegio General de Aragón de 1283, otorgado por Pedro III
en las Primeras Cortes de Zaragoza, los Privilegios de la Unión
Aragonesa de 1286, el Acuerdo de las Cortes de Burgos de 1301, el
Acuerdo de las Cortes de Valladolid de 1322, el Fuero de Vizcaya de
1452 y las Partidas.
o En Francia encontramos los siguientes textos: las cartas de las comunas
urbanas, como la Gran Carta de Saint Gaudens de 1203.
o En Italia el Cuarto Consejo Laterano de 1215.
o En Inglaterra la Carta Magna de 1215.
o En Hungría la Bula de Oro de 1222.
o En Suecia los Capítulos del rey de las Leyes de los Condados Suecos, del
siglo XIV....

 Constituyen un antecedente del moderno constitucionalismo y suponen el inicio

del principio de legalidad como garantía de los derechos reconocidos.
 Son derechos pactados entre el soberano y los barones y hombres libres. La
masa sometida de los súbditos queda privada de toda eficaz defensa jurídica
contra los gobernantes.
 Son concesiones que los nobles consiguen arrancar del poder real, como
consecuencia de la lucha mantenida entre el rey y la nobleza.(7)
 Los siervos no tienen lo que hoy denominamos derechos civiles y políticos.
Están siempre sujetos a toda suerte de contratación que sobre ellos hagan los
dueños, como venta, donación, cambio, transacción., etc. Los siervos no pueden
testar ni casarse sin previo acuerdo de su señor. Están sometidos a la justicia de
su amo sin posibilidad de recurso alguno ante otro tribunal. Si la ley establece
penas contra los dueños que dan muerte o mutilan a sus esclavos, no es porque
se reconozca la personalidad jurídica de éstos, sino porque la finalidad de la ley
está en evitar que la sociedad quede privada de un instrumento productivo.
 Aunque se trata del reconocimiento formal y escrito de derechos preexistentes
de carácter consuetudinario, lo que se pretende es garantizarlos con vistas al
futuro, precisamente mediante su formulación y reconocimiento solemne por
parte del rey. Aquí podemos encontrar un precedente fundamental de la idea -
claramente reflejada posteriormente por el iluminismo francés- de la
escrituralidad y publicidad como garantía de los derechos
individuales reconocidos en la ley, frente al sistema absolutista, partidario de
órdenes secretas e instituciones reservadas.
 Se produce un incipiente reconocimiento de los derechos colectivos, en la
medida en que se empieza a reconocer la libertad de entidades sociales sobre las
cuales el príncipe reconocía no tener poder. Así en la Carta magna inglesa de
1215 se proclama lalibertad de la Iglesia de Inglaterra (cláusula 1ª), de la ciudad
de Londres y de otras ciudades y villas (cláusula 13).
 Se empiezan a reconocer una serie de garantías de los derechos, como
la prohibición de arrestos arbitrios (Cláusula 39 del la Carta magna), o
la jurisdicción que en materia constitucional ejercía el Justicia Mayor de Aragón,
a través de la posibilidad de ejercitar el contrafuero contra aquellas disposiciones
del poder público que violasen las franquicias del pueblo.
De la misma forma que en la antigüedad, en esta época primaron los derechos

conferidos a determinados grupos sociales o clases privilegiadas, es decir, derechos
estamentales; se disfrutaban en función del estamento o la corporación de los que se
formaba parte. Lo que nos permite enmarcar a los derechos humanos durante la Edad
Media son una serie de características que encontramos como denominador común en
los textos jurídicos-normativos medievales. Los derechos estamentales eran los que se
garantizaban en la mayoría de los territorios europeos y estos respondían a la estructura
de regímenes estamentales. Estos derechos buscaban hasta cierto punto, limitar el poder
monárquico, aunque tenían un carácter oligárquico, esto es que desde sus orígenes eran
pactados entre la nobleza y los hombres considerados libres. Es importante mencionar
que durante este periodo se dio un paso importante en la consecución de derechos
colectivos; no obstante, estos derechos no se entendían como inherentes a la condición
humana sino como garantías concedidas por el soberano. Los orígenes de los derechos
humanos se pueden rastrear en los distintos continentes, culturas y épocas. Estos
orígenes también se encuentran en las culturas precolombinas. Al fin de este periodo,
durante la época del renacimiento, en que florecieron las artes y el pensamiento, se dio
el encuentro de las culturas occidentales y americanas, con las cargas de explotación y
dominio para estas últimas.
En 1492 se produce el llamado descubrimiento de América, un hecho que alteró

radicalmente el curso de la historia, tanto en el caso de los pueblos colonizados como en
el de los colonizadores. La llegada de Colón a las islas del Caribe sería más adecuado
llamarla el inicio de la conquista y la colonización del continente americano,
incorporando así el componente conflictivo y violento que tuvo el encuentro de los dos
mundos. Inicio de la carta de Colón a los Reyes de España anunciando el
descubrimiento: Señor, porque sé que habréis placer de la gran victoria que Nuestro
Señor me ha dado en mi viaje, vos escribo ésta, por la cual sabréis como en 33 días pasé
de las islas de Canaria a las Indias con la armada que los ilustrísimos rey y reina
nuestros señores me dieron, donde yo hallé muy muchas islas pobladas con gente sin
número; y de ellas todas he tomado posesión por Sus Altezas con pregón y bandera real
extendida, y no me fue contradicho.1 La justificación del derecho a la conquista y
colonización del continente americano por parte de los reyes de España está
perfectamente expuesta en el Requerimiento; un documento elaborado durante el

reinado de los Reyes Católicos por el jurista Juan López de Palacios Rubio. Estaba
destinado a leerlo a los nativos con los que se establecía contacto, conminándoles a
someterse, y avisándoles que en caso contrario serían tratados violentamente y
reducidos a la esclavitud:
Uno de los pontíficos pasados [...] hizo donación destas islas y tierra firme del mar
océano a los dichos rey y reyna y sus sucesores en estos reinos […] con todo lo que en
ellas hay, según se contiene en ciertas escrituras que sobre ello pasaron, según dicho
es, que podéis ver si quisiéredes. Así que sus altezas son sus dueños y señores destas
islas e tierra firme por virtud de la dicha donación [...]. Por ende, como mejor puedo,
vos ruego y requiero que entendáis bien esto que os he dicho [...] Si así lo hiciéredes, lo
haréis bien [...] si no lo hiciéredes o en ello dilación maliciosamente pusiéredes,
certifico que, con la ayuda de Dios, yo entrare poderosamente contra vosotros, y vos
hare la guerra por todas partes y manera que yo pudiere, y vos sujetare al yugo y
obediencia de la iglesia y sus altezas, y tomare vuestras personas y de vuestras mujeres
e hijos y los hare esclavos, y como tales venderé y dispondré dellos como Su Alteza
mandare, y Vos tomare vuestros bienes, y vos hare todos los males y daños que pudiere,
como a vasallos que no obedecen ni quieren recibir a su señor, y le resisten y
contradicen, y protesto que las muertes y daños que dello se recrecieren sean a vuestra
culpa y no de su alteza ni mía ni destos caballeros que conmigo vinieren.
En España, el renacimiento del pensamiento está vinculado a la Escuela de Salamanca.

El dominico Francisco de Vitoria (1486-1546) y el jesuita Francisco Suárez (1548-
1617) son dos de las figuras más destacadas en el surgimiento de las corrientes
reivindicadoras. Se cuestionan conceptos medievales del derecho y se reivindican
libertades inusitadas para la época, poniendo en primer plano los derechos naturales del
hombre: puesto que todos los hombres comparten la misma naturaleza también
comparten los mismos derechos. La situación de explotación y apropiación de tierras y
personas de los pueblos americanos llevaría a varios pensadores españoles como de
Vitoria y a otros a reflexionar sobre el tema de la dignidad y la libertad, y ello
posibilitaría que se dieran algunas medias de protección a los pueblos sometidos. Con la
llegada del Renacimiento, los derechos humanos se analizan tanto en sus dimensiones
políticas y jurídicas, como económicas, sociales y culturales. Por tal motivo, se puede
entender a este lapso de tiempo, como un periodo transicional en el que se observan

característicos medieval, pero también están aquellas, que más tarde serán
determinantes en la etapa moderna. 1.1.2.1 La legislación indiana. Las leyes de indias
son el resultado de las aportaciones de la Escuela de Salamanca a la manera en que se
colonizaba y evangelizaba América. Las leyes de Indias (promulgadas, el 18 de mayo
de 1680) se conforma de la recopilación de los variados ordenamientos legales (Leyes
de Burgos del 27 de diciembre de 1512, Leyes Nuevas del 20 de noviembre de 1542 y
Ordenanzas de Alfaro de 1612) elaborados por distintos reyes españoles para regularizar
la vida social, política y económica de los habitantes de las colonias en el nuevo mundo.
Esta legislación protegía los derechos de los indígenas, quienes constituían la llamada
República de Indios. Estaba estructurada en 4 tomos, con 9 libros, cuyos contenidos
eran los siguientes:
Libro I.- Asuntos religiosos (ejemplo: regio patronato, la organización de la Iglesia, la

cultura y la enseñanza, etc.);
Libro II.- Estructura del gobierno indiano, funciones y competencia del Consejo de
Indias, así como las audiencias;
Libro III.- Deberes, competencia, atribuciones y funciones de virreyes, gobernadores y

militares;
Libro IV.- Se refiere a las normas de población, reparto de tierras, obras públicas y
minería;
Libro V.- Derecho público, jurisdicción, funciones, competencia y atribuciones de los

alcaldes, corregidores y demás funcionarios menores;
Libro VI.- Situación y condición social de los indígenas, el régimen de encomiendas,

tributos, etc.
Libro VII.- Aspectos vinculados con la acción policial y de la moralidad pública;
Libro VIII.- Organización rentística y financiera; y,
Libro IX.- Organización comercial indiana y sus medios de regularización, con especial
referencia a la Casa de Contratación. Sobre su cumplimiento, se afirma que fue más
efectiva su implementación en las áreas cercanas a las distintas capitales coloniales y
menos rigurosas en los espacios alejados a la constante inspección de las autoridades
coloniales sobre los encomenderos.
1.2.3. EDAD MODERNA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Es en la Edad Moderna donde comienza la historia de los derechos humanos.
De acuerdo a tendencias historiográficas contemporáneas, los historiadores y filósofos

del derecho que trabajan sobre los derechos humanos, proponen la existencia de tres
modelos históricos de aparición de derechos humanos que tendrían lugar a partir del
siglo XVII:
 El modelo inglés.
 El modelo francés.
 El modelo de las colonias inglesas de América del Norte.
Para estos autores los tres modelos mencionados son el resultado de otros dos modelos
de aparición del Estado en Europa: el insular (inglés) y el continental (francés).
Los modelos históricos de aparición del Estado moderno son identificables porque
describen un proceso de aparición de un poder absoluto que hegemoniza la actividad
coactiva y represora, terminando con los estamentos medievales y el poder eclesial.
Pero ambos procesos se diferencian en que mientras el proceso en Inglaterra se
caracteriza por una evolución gradual y continuísta, el proceso en Francia implica
una revolución violenta y rupturista. Además, mientras en el inglés, el poder se centra
en el Parlamento y se expresa en el Common law, en el francés se propone una división
de poderes, una constitución escrita y una declaración solemne de derechos del hombre.
A su vez, los modelos históricos de aparición de los derechos humanos, podemos

considerarlos, esquemáti- camente tomando tres criterios para diferenciarlos:
A. En relación a lo fáctico: la importancia que se concede a la experiencia histórica

y a las construcciones racionales.
En el inglés -acorde con su empirismo- la experiencia histórica es fundamental

para las teorías posteriores; en el francés -acorde con su racionalismo- las teorías
anteceden a la experiencia. Y en el de las colonias inglesas -acorde a su
sincretismo- toman "argumentos históricos como puntos de partida y argumentos
racionales como punto de llegada".(8)
B. En relación a las teorías éticas: la distancia o proximidad con las religiones y el

iusnaturalismo. En el inglés, no hay reminiscencias de teorías religiosas o
iusnaturalista previas. En el francés y en el de las colonias inglesas, por el
contrario, es importante la influencia del iusnaturalismo racionalista o
protestante y del humanismo laico, además de la mutua influencia de uno y otro
modelo.
C. En relación a la legislación emergente: la amplitud de las declaraciones en
relación a los titulares: localismo y/o universalismo. En el inglés y en el de sus
colonias, las declaraciones tienen un marcado alcance local, que a nuestro juicio
incluso consideramos tienen un marcado carácter etnocéntrico. En el modelo
francés, por el contrario, destaca la proyección universalista.
Vistas las diferencias entre los tres modelos, se podrían mostrar por lo menos dos
elementos comunes en los diferentes modelos de aparición de los derechos humanos:
uno, de carácter axiológico; otro, de carácter antropológico: el liberalismo y el
individualismo (9):
 El liberalismo político o francés no demorará en convertirse en un liberalismo

económico o inglés, según distingue Touchard (10). Antecedentes de este paso
podemos encontrarlos en el artículo 17 de la Declaración de 1789, cuando por
influencia de los fisiócratas se considera a la propiedad un derecho sagrado e
inviolable, relevancia semejante a la otorgada por Locke a este derecho.
 El individualismo común a uno y otro modo de liberalismo será el propuesto
por Hobbes, como la antítesis al colectivismo, el corporativismo medieval
o sociedad estamental. Este elemento que desempeñó al comienzo un papel
renovador o progresista, pronto se manifestará como arma dilecta para los
conservadores o quienes pretendan mantener el status quo, impidiendo
la libertad de aso- ciación a nivel interno, y negándose a reconocer la posible
titularidad de derecho de otras sociedades políticas, pueblos o naciones a nivel
internacional.
Consideramos que estos dos factores, desde el comienzo generaron desigualdades

crecientes en la sociedad. Por ejemplo, en las colonias inglesas de América del Norte,
los indios y negros no estaban amparados por las declaraciones de derechos naturales de
los "nacidos ingleses" (sic). Por cuanto, desde el comienzo, estas declaraciones sólo
pudieron ponerse en práctica con una constante apelación a la violencia
o coacción armada contra quienes resultaban desfavorecidos en tales circunstancias.
Consideramos, en consecuencia, que el belicismo es un tercer elemento común a los tres
modelos propuestos.
No obstante la doctrina dominante, consideramos que se puede proponer un cuarto

modelo histórico de aparición de los derechos humanos, que corresponde a la
legislación indiana de los siglos XVI y XVII.(11)
Tal legislación es el resultado de las críticas de la Escuela de Salamanca

al poder imperial y papal por el modo de colonizar y evangelizar América. Esta Escuela,
con Francisco de Vitoria a la cabeza, concibe una relación armónica de todo el orbe
regido por el derecho a la comunicación, clave para la relación entre hombre y pueblos
en lo ético y económico. A la vez delimitan las condiciones para una guerra justa, como
último acto de justicia punitiva, que sólo podía ser tal en tanto que defensiva, etc./
Este modelo tendría la ventaja de superar desde sus planteamientos teóricos el

individualismo posesivo y belicista de los tres señalados con anterioridad, pero tiene en
contra la escasa o nula concreción histórica que llegó a tener en su época, además de su
temprana desaparición.
Por consiguiente, es de gran interés para la historia de los derechos humanos la fuerte
corriente doctrinal que, en el siglo XVI, se produce a partir de la llegada de los
españoles a América, a propósito de la legitimidad de la conquista y del trato que
aquellos deben dar a los indígenas.
Dos autores son imprescindibles, uno es Francisco de Vitoria, fundador del moderno
Derecho internacional y el otro es el Padre Fray Bartolomé de Las Casas, defensor de
los derechos de los indios:
 Francisco de Vitoria, a partir de 1526 y hasta su muerte que tiene lugar veinte
años después, produce en Salamanca, sus Reelectiones.

En ella, podemos encontrar una serie de enunciado de derechos que constituyen

el principal fundamento ético para el establecimiento de una serie de derechos -
que hoy denominamos fundamentales- por parte de la Corona española, y que
culminan en las llamadas Leyes nuevas de las Indias, de 1542, y de un modo
más matizado en las Ordenanzas de descubrimiento... de 1573. (12)
En ella vemos también anunciados una serie de derechos que más tarde veremos
consagrados en la Declaración Universal de 1948, como el Derecho a la vida,
el derecho a la igualdad...(13)
 El padre Fray Bartolomé de Las Casas, en su obra De Regia Potestate tiene un

pensamiento cuyo valor programático y político es verdaderamente excepcional.
Incluso ha podido ser considerado, con razón precursor, no sólo de la teoría
actual de los derechos humanos centrada en los derechos de los pueblos, en
cuanto que derechos de la tercera generación sino también de la doctrina de la
Teología de la Liberación.
Incluso algún autor, como Luciano Pereña, basándose en la gran riqueza de

contenido de los textos lascasianos y en la actualidad de su pensamiento, ha
elaborado, a partir fundamentalmente de los textos de la obra De Regia
Potestate, una Carta de Derechos y Deberes del ciudadano. En ella aparecen,
junto con los hoy denominados derechos civiles y políticos, derechos que aún
hoy pugnan por tener un reconocimiento y garantía plena en las legislaciones
internas y en el orden internacional. En el pensamiento de Las Casas estarían en
consecuencia ya anunciados, de un lado, los derechos que hoy denominamos de
primera, segunda y tercera generación y de otro, las garantías de los mismos.
Algunos de esos derechos y garantías serían los siguientes (14):
A. En relación a los derechos de la primera generación:

o Nadie puede ser sometido a tratamientos inhumanos.(Número 8).
o Nadie puede ser coacciónado a aceptar una religión determinada.
(Número 11).

o Por diferencias de religión o cultura nadie puede ser privado de

su libertad personal ni de la posesión de sus bienes. (Número 13).
B. En relación a los derechos de la segunda generación:
o Por derecho natural y de gentes, todos los bienes son comunes y
pertenecen a la comunidad. Originariamente, todas las cosas tienen una
función social. La persona, sin distinción de raza, religión o cultura,
tiene derecho a apropiarse de las cosas conforme a derecho (Número 20).
C. En relación a los derechos de la Tercera generación:
o Todo hombre tiene derecho a la paz y convivencia pacífica entre los
ciudadanos (Número 16).
D. En relación a las garantías de los Derechos Humanos:
o El reconocimiento del principio "Favor libertatis": "En caso de duda se
ha de sentenciar en favor de la libertad" (Número 26).
o Nadie puede ser condenado, gravado o limitado en sus derechos a la
vida, a la libertad o a los bienes particulares sin haber sido citado, oído y
defendido. (Número 27).
o Reconocimiento del principio de legalidad de los delitos y de las penas:
"El ciudadano únicamente puede ser juzgado y condenado de acuerdo
con las leyes". (Número 34).
Como caracteres básicos de las declaraciones de derechos humanos de los otros tres
modelos, es decir, del modelo inglés, del modelo americano y del modelo francés en
este período, se pueden señalar las siguientes:
 Los derechos individuales tienen como fundamento, de un lado la destrucción de

las bases que sustentaban el complejo de los derechos medievales, y de otra, el
nacimiento de nuevos supuestos de índole ideal y social.(15)
 Las primeras tablas de derechos en sentido moderno son los "bills" de las
colonias americanas al separarse de la metrópoli. Aunque evidentemente
influidos por el sistema del Common Law británico, y representando en muchos
aspectos una decantación del mismo, las declaraciones americanas significan,
con todo, algo nuevo en la historia, pues no se apela al derecho histórico ni a la

tradición, sino a los derechos de la naturaleza humana y de la razón; no aparecen

como emanación de un orden concreto, sino como supuesto de todo orden.(16)
 Los derechos y libertades fundamentales recogidos en los textos constitucionales
franceses y americanos son fundamentales, porque han pasado a través de su
copia y adaptación (junto con su inspirador los textos ingleses), a estar presente
en la órbita constitucional de los diferentes estados en los dos siglos
siguientes.(17)
Las principales declaraciones de esta época se pueden clasificar en tres grandes bloques,
que se corresponden a las tres grandes modelos históricos de los derechos humanos y
que constituyen las tres grandes líneas de evolución de los derechos: las declaraciones
inglesas, las declaraciones angloamericanas y las declaraciones francesas
LAS DECLARACIONES INGLESAS
 Las declaraciones inglesas presentan los siguientes caracteres:

o Son textos legales. Se trata de auténticas normas juridico-positivas y no
meras declaraciones de derechos en sentido estricto.
o Se trata de normas de derecho constitucional -de derecho constitucional
consuetudinario- que en este sentido, constituyen la referencia
de interpretación y de aplicación de cualquier otra norma.
o Se trata de textos legales que recogen derechos que proceden
del derecho consuetudinario inglés, remontándose su origen a textos
medievales (como la importante Carta Magna de 1215) e incluso a
épocas anteriores.
o Se trata del reconocimiento de derechos que si en la Edad Media iban
sólo referidos a determinado grupos de personas, como los nobles, se
generalizan ahora a todos los súbditos.
o Representan el triunfo del Parlamento sobre la Corona, lo que supone
que todos los poderes, incluido el poder real, deben estar sometidos a la
ley dada por el Parlamento.
o Reconocen una serie de garantías, entre las cuales figuran como
especialmente importantes, además del ya referido reconocimiento del
principio de legalidad, la garantía del Habeas Corpus.
o Se reconoce en ellas el papel de los jueces, en cuanto que órganos

independientes, como elemento esencial de protección de los derechos
fundamentales.
 Los grandes textos ingleses son los siguientes:
o La Petititon of Rights, de 1628, que protege los derechos personales y
patrimoniales.
o El Habeas Corpus Act, de 1679, que tiene una significación
trascendental, por cuanto establecía que la detención de una persona no
podía ser realizada sin un previo mandamiento judicial y obligaba a
someter a la persona detenida al juez ordinario dentro del plazo de viente
días.
o La Declaration of Rights, de 1689, que confirmaba los derechos ya
consagrados en los textos anteriores.
LAS DECLARACIONES ANGLO-AMERICANAS
 Las declaraciones angloamericanas presentan los siguientes caracteres:

o En buena medida responden sus características a las propias de las
declaraciones inglesas, de las que derivan directamente.
o Responden, sin embargo, a las circunstancias pecualiares de las colonias
americanas respecto de la metrópoli. En este sentido aparecen, como
especialmente significativos algunos derechos, como es el caso, por
ejemplo del derecho a la libertadreligiosa.
 Los principales textos angloamericanos son los siguientes:
o La Declaración más importante, por su influencia posterior es
la Declaración de Derechos del Buen Pueblo de Virginia, de 1776, que
era la colonia más grande y la que fue la dirigente en las innovaciones
constitucionales. Fue redactada por el agricultor-abogado George Mason
y sirvió de modelo para la Declaración de Derechos de los otros estados,
de la posterior Declaración de Derechos Federal de 1791 y de la famosa
Declaración adoptada por la Francia revolucionaria en 1789:
la Declaración de Derechos del Hombre y del Ciudadano.

Los caracteres básicos de la Declaración de Derechos del Buen Pueblo

de Virginia son los siguientes (18):
 Muchos de sus artículos especifican los principios básicos
del gobierno: igualdad humana, el derecho a la
revolución, gobierno de la mayoría, reconocimiento del principio
de división de poderes, y la superioridad del poder civil sobre el
militar.
 El resto de los artículos exponen una lista de derechos y
garantías:
- Reconocimiento del derecho de sufragio.
- La libertad de prensa se promete como "uno de los pilares de

la libertad".
- Se reconoce el derecho a la libertad de religión de acuerdo a los

dictados de la propia conciencia (artículo 16).
- Se incluyen también algunas garantías en materia penal:
.. Entre las garantías del acusado se incluye el no ser

obligado a incriminarse a sí mismo.
.. El derecho a ser informado sobre la naturaleza y causa

del arresto.
.. El derecho a un juicio con jurado rápido y libre de

fianzas y multas excesivas.
.. Prohibición de las penas crueles.
o La Constitución Americana, escrita en Filadelfia en 1787, en sus siete

concisos artículos, establece una serie de garantías:
 Una garantía para la libertad personal apoyado por el Habeas
Corpus.
 La seguridad de ser juzgado mediante un juicio con jurado.
 Se prohiben los mandamientos de confiscación y leyes "ex post

facto".
o El proceso de ratificación por parte de los estados puso de relieve
la demanda de una declaración de derechos más explícita. La
Declaración de Derechos federal fue formulada por James Madison y
constituye la Declaración de Derechos aprobada en 1791, que dispuso
entre otras cosas (19) :
 La prohibición al Congreso de establecer una religión particular.
 Reconocimiento de la libertad de cultos.
 Reconocimiento del derecho de reunión.
 Reconocimiento del derecho a la indemnización en caso de daños
producidos por el gobierno.
 Prohibición de acuartelamiento de soldados durante la paz con
propietarios de casas que no lo desearan.
 Garantía de juicios civiles con jurado.
 Repetición de los grandes derechos dentro del proceso criminal
asegurados por la Declaración de Derechos de Virginia,
añadiendo además, el derecho a tener abogado defensor y
reconocimiento del principio "Non bis in idem".
 Prohibición de privación de bienes o de la vida sin el
debido proceso penal.
 Prohibición de tomar la propiedad privada para uso público sin
justa compensación.
LAS DECLARACIONES FRANCESAS
Las principales declaraciones francesas de la época son las siguientes:
 La Declaración de derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789.
Sus caracteres básicos son los siguientes:
o Su origen histórico es muy discutido. Sin poder entrar en el fondo de la

cuestión puede afirmarse tres posturas básicas (20):

 La doctrina de Jellinek, para quien la Declaración francesa copió

documentos norteamericanos que a su vez surgieron
ideológicamente de las concepciones puritanas mayormente
inspiradas por Lutero.
 La doctrina francesa, a partir de las tesis de Boutmy polemizando
con Jellinek, que desecha tanto la paternidad americana como
germánica de su clásica declaración, insistiendo en el dato de que
derivó principalmente de la literatura europea, y especialmente
del pensamiento ilustrado francés del siglo XVIII.
 La doctrina ecléctica, consistente en afirmar que son compatibles
tanto el criterio de Jellinek como la tesis opuesta.
o Consta de 17 artículos en los que en formulas casi esquemáticas están
condensados los derechos individuales y una serie de garantías.
o Los derechos reconocidos son fundamentalmente los siguientes:
 El derecho a la propiedad, que figura en primer lugar. (Artículo
2).
 La libertad; es decir, lo que hoy denominamos derechos de
libertad, (Artículo 2).
 La seguridad; es decir, lo que hoy denominamos derecho a la
seguridad personal. (Artículo 2).
 El hoy denominado derecho a la libertad de expresión. (Artículo
11).
 El derecho a la libertad de conciencia y religión. (Artículo 10).
o Entre las garantías de los derechos figuran las siguientes:
 El reconocimiento del hoy denominado principio de legalidad de
los delitos y de las penas. (Artículo 8).
 La resistencia la opresión, que el artículo 2 reconoce,
considerándolo como un derecho.
 Las declaraciones de 1791 y 1793
Estas declaraciones son interesantes en la medida en que en ellas empieza a

haber un tímido intento de comienzo de reconocimiento de derechos que hoy
denominamos económicos, sociales y culturales.

En la edad moderna, comienza la verdadera historia de los derechos humanos. Los

derechos individuales tienen como fundamento, por un lado, la destrucción de las bases
que sustentaban el complejo de los derechos medievales y, por el otro, el nacimiento de
nuevos supuestos de índole ideal y social, principalmente frente o en contra de la
consolidación del poder del emperador y de la iglesia. Se llamaban entonces derechos
del hombre, y se empezarán a concretizar en algunas disposiciones que resultan de
arreglos entre el poder de los monarcas y sus súbditos que reclaman mayores libertades
y cierto control sobre el poder supremo de los primeros. Durante los siglos XVI, XVII y
XVIII se construyen algunos de los documentos que se consideran los principales
antecedente de la visión moderna de los derechos humanos: es decir derechos que le
corresponden a todos los seres humanos precisamente por formar parte del género
humano, rompiendo con la visión judeo- cristiana que asociaba esa dignidad al hecho de
que el hombre había sido hecho a imagen y semejanza de Dios. Ellos contienen los
diversos modelos de evolución de los derechos: el modelo inglés, el angloamericano, el
francés y el iberoamericano; además de un quinto modelo histórico de los derechos
humanos, que corresponde a la legislación indiana de los siglos XVI y XVII.
EL MODELO INGLÉS Y EL MODELO ANGLOAMERICANO

Thomas Hobbes (1588-1679) fue uno de los autores más influyentes que propuso que el
origen del Estado fuera un pacto entre todos los ciudadanos, negando así el origen
divino del poder, defendido por el absolutismo de la escolástica medieval. Sin embargo,
según Hobbes, a través del pacto los ciudadanos, en nombre de la seguridad, han de
renunciar a su capacidad de autogobierno, ya que la libertad es considerada el origen del
caos, debido a la maldad innata que se atribuye al ser humano. Según Hobbes, el
hombre, en estado de naturaleza, es un lobo para el hombre: Homo homini lupus.
Hobbes sólo reconoce a los ciudadanos el derecho a la seguridad, que ha de garantizar el
Estado, y el derecho a la desobediencia, sólo ejercible cuando el Estado no garantiza
esta seguridad a los ciudadanos. Sin embargo a lo largo del Leviatán, su obra política
más acabada, Hobbes reconoce que deben de existir controles y “garantías” para los
ciudadanos, principalmente en materia de derecho penal, sobre lo que se castiga, y
procesal penal, el cómo se castigaba. John Locke (1632-1704), propuso que la soberanía
emanaba del pueblo y pese a aceptar la visión contractualista de Hobbes, consideraba
que los ciudadanos poseen unos derechos a los que no pueden renunciar. Mientras que
la teoría de Hobbes pretendía reforzar el papel del Estado, Locke tendía a disminuirlo
mediante dos recursos: el refuerzo de los derechos individuales y el establecimiento de
la separación de los poderes legislativo y judicial (anticipándose en esto a
Montesquieu). Las ideas de Locke ejercieron una gran influencia en la redacción de las
grandes declaraciones de los entonces llamados derechos del hombre, de finales del
siglo XVIII.

Las declaraciones americanas significan algo nuevo en la historia, pues no se apela al

derecho histórico ni a la tradición, sino a los derechos de la naturaleza humana y de la
razón. La Declaración de Independencia, redactada por Thomas Jefferson, proclamaba
lo siguiente: […] que todos los Hombres son creados iguales. Que su Creador los ha
dotado de ciertos Derechos inalienables, que entre ellos se encuentran la Vida, la
Libertad y la Búsqueda de la Felicidad. Que para asegurar estos Derechos se instituyen
Gobiernos entre los Hombres, los cuales derivan sus poderes legítimos del
consentimiento de los Gobernados […].1 No obstante, el contenido de la Declaración de
Independencia consiste en una enumeración de las competencias de los estados
independizados y sus relaciones federales, pero no contiene una declaración de derechos
de las personas. No será hasta 1791, con las diez primeras enmiendas, conocidas como
la Carta de Derechos (Bill of Rights), cuando se establece que el Congreso no puede
limitar determinados derechos individuales: la libertad de expresión, de asamblea, de
culto religioso, de formular peticiones al gobierno en caso de agravios, a no padecer
castigos crueles, a no sufrir investigaciones e imputaciones irrazonables, a tener
garantizados procesos justos, rápidos y con un jurado imparcial.
EL MODELO FRANCÉS
El 17 de junio de 1789, la burguesía, el proletariado, los artesanos y los campesinos, se

declaran en Asamblea Nacional, como consecuencia de la indiferencia del rey Luis
XVI, para atender las demandas del pueblo francés. El 14 de julio de 1789 estalla la
Revolución Francesa con la toma de la cárcel de la Bastilla. Ese mismo año se
proclamaba en París la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano. La
Declaración otorgaba a las personas, como en el caso de las diez primeras enmiendas
americanas, algunos derechos que deben ser irrenunciables: la presunción de inocencia,
la libertad de opinión y de religión, la libertad de expresión y el derecho a la propiedad.
También recogía principios fundamentales de orden político: el derecho a la resistencia
contra la opresión, el sistema de gobierno representativo, la primacía de la ley y la
separación de poderes. Durante la redacción de la Declaración de los Derechos del
Hombre y del Ciudadano surgió también el dilema relativo a la inclusión en ella de una
relación complementaria de deberes. Finalmente se decidió por mayoría redactar una
declaración sólo de derechos. A la Declaración francesa de 1789, le siguió en 1793 una
segunda más radical (tras el destronamiento del rey y la proclamación de la República,

con la llegada de Robespierre y los Jacobinos al poder). Enunciaba algunos nuevos

derechos, como el derecho a la asistencia, el derecho al trabajo y el derecho a la
instrucción. En 1795, a raíz de la caída de Robespierre, se proclamó una tercera
Declaración, más restrictiva que las dos anteriores y de la que, entre otras cosas, se
habían suprimido todos los nuevos derechos de la Declaración de 1793. Se advierte en
el contenido del artículo primero de la referida Declaración Francesa de 1789, que: “los
hombres nacen y permanecen libres e iguales en derechos. Las distinciones sociales
solamente pueden fundarse en la utilidad común”.2 Asimismo, el artículo cuarto del
documento en cuestión, establece que: “la libertad consiste en poder hacer todo aquello
que no perjudique a otro: por eso, el ejercicio de los derechos naturales de cada hombre
no tiene otros límites que los que garantizan a los demás miembros de la sociedad, el
goce de estos mismos derechos. Tales límites sólo pueden ser determinados por la
ley”.3 De lo antes expuesto, se aprecia que el ideal burgués de aquella época era el que
cada ciudadano ocupara en la sociedad el lugar que merecía, según sus méritos, sin que
se tomara en cuenta su origen social. Las declaraciones americanas y la francesa
suponen un hito fundamental en la historia de los derechos humanos. Al margen de sus
diferencias, los derechos de los seres humanos son proclamados de forma concreta por
primera vez, y la proclamación de la "libertad, igualdad y fraternidad" de los seres
humanos se acompaña con la afirmación de la separación de los poderes legislativo y
ejecutivo, la primacía del poder del pueblo y de sus representantes y la subordinación
del poder militar al poder civil. Al afirmar que la autoridad legítima del Estado dimana
directamente y solamente de la voluntad de los ciudadanos (ni de una divinidad, ni de
un rey, ni de ningún otro estamento social), quedan enterrados los últimos restos del
feudalismo que habían sobrevivido durante el Antiguo Régimen. Estas Declaraciones
serán la referencia en la que se mirarán posteriores reformas de otros países, así como
las distintas iniciativas en materia de derechos humanos que irán surgiendo. Hasta el
punto que un siglo y medio más tarde la Declaración Universal de Derechos Humanos
se inicia de la misma forma que la Declaración de los Derechos del Hombre y del
Ciudadano francesa. Como algo característico del siglo XVIII, aunque se puede
extrapolar a prácticamente toda la historia de los derechos humanos, podemos resaltar lo
siguiente: cualquier avance que se produce en el progreso del reconocimiento de los
derechos humanos, representa una crisis, un enfrentamiento entre el poder y un sector

contrario a él, que reclama aquello que considera que le pertenece y que no se le
reconoce.
1.2.4. EDAD COMTEMPORÁNEA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Durante el siglo XIX se producen una serie de declaraciones de derechos cuyos

caracteres básicos son los siguientes:
 Están vinculadas al movimiento constitucional, típico de la época. Son

declaraciones constitucionales de signo liberal.
 Se sigue la línea marcada por la Declaración de Derechos del Hombre y del
Ciudadano de 1789, pero se distancian en cierto modo de ella en los siguientes
elementos:
o Se empieza abandonar el tono filosófico abstracto. Se inicia una línea de
especificación de derechos. Es elproceso de positivación constitucional
de los derechos.
o Los Derechos Humanos ya no son referidos a todos los hombres en
general, sino a los ciudadanos de un determinado país. Es el proceso de
subjetivización.
o Se empiezan a especificar garantías de los derechos. Es el proceso de
positivación de las garantías.
o Se empiezan a ampliar los concretos derechos reconocidos. Es
el proceso de expansión de los derechos. Especialmente importante es
el proceso de expansión referido, desde la segunda mitad del siglo XIX,
a los derechos económicos, sociales y culturales. Y ello como
consecuencia de la presión social ejercida por las reivindicaciones
obreras y por diversas ideologías de carácter social.
 Como principales declaraciones en el siglo XIX pueden citarse, entre muchas
otras, las siguientes:
o La Constitución francesa de 1848.
o La Constitución de Cádiz de 1812.
o La Constitución de la Monarquía Española de 18 de Junio de 1837.
o La Constitución española de 23 de mayo de 1845.
o La Constitución de la Monarquía Española de 1856.

o La Constitución de la Nación Española, de 1 de Junio de 1869.

o El Proyecto de Constitución Federal de la República Española, de 17 de
julio de 1873.
o La Constitución de la Monarquía Española de 1876.
El siglo XIX es un siglo de avances y retrocesos. En conjunto, es un siglo de lenta

consolidación de los ideales proclamados por la Revolución Francesa motivada por el
imperio del rey y su abuso de poder. Los principales aspectos a resaltar son los
siguientes: • -La abolición de la esclavitud. • -El inicio de la reivindicación de los
derechos sociales. • -La extensión del sufragio. • -La influencia del liberalismo. • -El
establecimiento de las primeras normas de Derecho Internacional Humanitario. • -El
inicio de la reivindicación de los derechos de las mujeres. El siglo XIX es el siglo de la
Revolución Industrial, de las reivindicaciones proletarias y de la conquista del
reconocimiento del derecho de asociación. Aparecen nuevas teorías sociales: el
socialismo utópico, el socialismo científico (marxismo) y el anarquismo. Los
movimientos obreros emprenden la defensa de los derechos humanos desde una
perspectiva colectiva, de manera más amplia y organizada. El liberalismo y el
romanticismo de este siglo tienen un peso específico en el fortalecimiento de la libertad
de las personas, y en que las constituciones nacionales que se van creando la tengan en
cuenta. También se da en estos tiempos el inicio del Derecho Internacional
Humanitario, es decir, las distintas normas, en su mayoría reflejadas en las
Convenciones de Ginebra, que tienen como objetivo evitar o limitar el sufrimiento
humano en tiempos de conflictos armados. Jean Henri Dunant promovió en 1863 la
creación del Comité Internacional de la Cruz Roja, con la misión exclusivamente
humanitaria de proteger la vida y la dignidad de las víctimas de la guerra, así como de
prestarles asistencia. Al año siguiente, en 1864, basándose en las ideas de Dunant, se
firmó la Primera Convención de Ginebra, destinada a regular la asistencia a los militares
heridos durante los conflictos bélicos. Posteriormente, en 1906, 1929 y 1949 se
firmaron sucesivamente la Segunda, Tercera y Cuarta Convenciones de Ginebra. En el
siglo XX se dará la consolidación de los derechos económicos y sociales. El derecho al
trabajo, a sus frutos, y a la seguridad social pasan a ser las nuevas exigencias y se
reclama su protección. Dentro de distintos entornos culturales y regímenes políticos, se

irán interiorizando estas demandas, que ven su consagración jurídica al ser recogidas en
algunas constituciones y documentos:
• La Constitución de México de 1917 (fruto de la revolución mexicana), trataba de

conciliar los derechos civiles y políticos con los emergentes derechos económicos y
sociales. • La Declaración de Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado de 1918,
redactada por los revolucionarios rusos, e incorporada a la nueva Constitución
Soviética, priorizaba los derechos económicos y sociales sobre los civiles y políticos. •
La Constitución de Weimar de 1919 proclamaba derechos sociales de la ciudadanía
alemana, como la protección a la familia, el derecho a la educación y al trabajo, al
mismo tiempo que protegía ampliamente las libertades civiles y políticas. Los horrores
de la primera y segunda guerras mundiales y los juicios de Núremberg y Tokio
mostraban la necesidad de regular de forma precisa el concepto de derechos humanos y,
sobre todo, de establecer claramente cuáles eran. Uno de los primeros trabajos de las
Naciones Unidas fue la elaboración de la Declaración Universal de Derechos Humanos,
un texto cuya redacción estuvo sujeta a muchas discusiones, ya que las posturas de las
distintas naciones no eran coincidentes acerca de sus contenidos. No obstante,
finalmente fue aprobada el 10 de diciembre de 1948. Fue en este momento que se
introdujo la denominación “derechos humanos”, con el objeto de manejar el término
más amplio que abarca los derechos de los hombres y de las mujeres, como precisó la
resolución 548 (VI) de la Asamblea General de Naciones Unidas. Con la aprobación de
la Declaración Universal de Derechos Humanos la comunidad internacional se dotó a sí
misma de un documento marco para la convivencia entre los seres humanos, con el
objetivo de que estos derechos llegaran a formar parte del derecho positivo de todas las
naciones. La Declaración Universal, que como tal no es de carácter vinculante, se ha ido
completando con otros documentos de las Naciones Unidas: convenciones, convenios, y
pactos, estos sí vinculantes, que van desarrollando, y en algunos casos ampliando, los
contenidos de la Declaración Universal. Algunos de estos documentos son los
siguientes:
1. Convención para la prevención y la sanción del delito de genocidio (1948, entrada en

vigor en 1951)
2. Pacto Internacional de derechos económicos, sociales y culturales (1966, entrada en

vigor en 1976)
3. Pacto Internacional de derechos civiles y políticos (1966, entrada en vigor en 1976)

LOS DERECHOS HUMANOS EN LA EDAD MODERNA
4. Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la

mujer (1979, entrada en vigor en 1981)
5. Convención sobre los derechos del niño (1989, entrada en vigor en 1990)
1.3. FASES HISTÓRICAS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
1.3.1. Primera fase
Un primer gran ciclo histórico de los derechos fundamentales se dio con las
revoluciones burguesas del ciclo XVIII, la revolución francesa y la americana, hasta la
segunda guerra mundial.
La Revolución Francesa, “(…) para los constituyentes franceses en aquellos momentos

históricos, confiar las libertades y los derechos a la historia habría significado consentir
que las prácticas sociales e institucionales del antiguo régimen continuasen ejerciendo
su influencia tras la revolución, y por ello, todo el proyecto revolucionario se construye
a través de la contraposición radical al pasado del antiguo régimen, en la lucha contra la
doble dimensión del privilegio y particularismo y, por lo tanto, a favor de los nuevos
valores constitucionales: fundamentalmente, los derechos naturales e individuales y la
soberanía de la nación”.
De ello podemos señalar que la Revolución Francesa, se encuentra bajo una fuerte
influencia de la combinación de la doctrina individualista, caracterizada por que el
individuo se centra en el ordenamiento jurídico como sujeto único de derechos, y el
estatalismo, donde el estado es la condición para la creación y tutela de los derechos y
libertades de los individuos, y anterior al estado no puede existir derechos, eliminando
de sus horizontes todo elemento historicista, hubiera significado, confiar los derechos y
libertades del antiguo régimen, es decir aceptar aquellas prácticas sociales y
constitucionales de la tradición monárquica, por ello la revolución se dirige a destruir el
pasado, siendo el enemigo para la revolución “los estamentos de los privilegiados”,
lucha que tiene una doble dimensión: “la eliminación de privilegios y el
particularismo”, pues tales privilegios impedían al pueblo la afirmación de sus derechos

individuales, por lo que la lucha daría paso a favor de los derechos naturales
individuales y la soberanía de la nación.
Pues la novedad de la revolución es aparecer de manera improvisa una sociedad civil

unificada en la perspectiva de la voluntad política constituyente como pueblo o nación,
es decir la nación ejercita el poder constituyente sobre todo cuando decide un nuevo
orden social- político que sustituye al viejo y el legislador elegido democráticamente
representa la voluntad general del pueblo (interprete legitimo del pueblo) como una
garantía de que nadie ejerza coacción a otros sino en nombre de la ley general abstracta.
Y, contra los privilegios se afirma la autoridad del legislador soberano, que con el
instrumento de la ley hace posible los derechos en sentido individual, y el legislador no
puede lesionar los derechos y libertades porque es necesariamente justo, y al mismo
tiempo hace posible la representación de la unidad del pueblo, lo que fue concretado tal
como aparece en “La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de
1789”.
La ley general y abstracta es la primera condición para la existencia de los derechos y

libertades en sentido individualista y en ausencia del legislador firme y autorizado se
caería en el detestable pasado de la sociedad de privilegios, pues cuanto más fuerte es el
legislador refleja la voluntad general y en consecuencia se encuentra más seguras las
libertades, por lo que en materia de derechos y libertades no vale la 3 voluntad de unos
contra otros, pues son abolidas las dominaciones de carácter personal porque solo la ley
puede disponer de los individuos. Por tanto la revolución significo derrocar el régimen
antiguo y dar paso a la soberanía del pueblo, entendida como poder del pueblo de
decidir sobre la constitución y sobre las reglas del juego, está desconfía de los poderes
constituidos y prohíbe cualquier control de constitucionalidad.
Mientras en la Revolución Americana, “(…) no tenía ningún antiguo régimen que

derribar. Ciertamente, también está revolución tenía que provocar su propia ruptura, que
en este caso consistía en la separación definitiva de la madre patria, en la proclamación
de la independencia, pero se trataba de algo bien distinto, que no implicaba en absoluto
la necesidad de definirse respecto al pasado, como sucedía en el caso de la revolución
francesa”.

La cultura americana de derechos y libertades del hombre, se encuentra bajo la

influencia de la doctrina individualista y el historicismo, excluyendo de sus horizontes
al estatalismo, pues la revolución no persigue destruir ningún antiguo régimen pero si
tuvo que separarse de su madre patria (Inglaterra), pues estaba orgulloso de su tradición
histórica constitucional que hizo aportaciones de primer orden a la causa de los
derechos y libertades del hombre, este hecho dio pasó a la valoración del pasado y la
tradición del com law, y es lo que diferencia de entrada con la revolución francesa.
Pues el problema central surgió por la tiranía del monarca inglés, lo cual duró doce años
(1765-1776), ante ello se reunieron los nueve representantes de las trece colonias en
New York, quienes impugnaron las decisiones fiscales adoptado por el monarca, es
decir se cuestionó la legitimidad de la imposición fiscal de la madre patria dada sin el
consentimiento de los colonos y de sus asambleas representativas ante el parlamento
inglés, protesta que no se dio solo en el plano financiero sino también constitucional
sobre los derechos y libertades de los colonos, pues los colonos vuelven contra la madre
patria de los derechos y libertades del hombre, que ella históricamente había creado,
dirigiéndose respetuosamente al monarca para recordarle que revoque sus tributos
recordándoles que ellos también son súbditos que como tales viven bajo la antigua
constitución británica, pues ninguno de los colonos quería la independencia y todos se
proclamaban fieles súbditos al rey.
Y, en 1775 se pensó en crear una estructura política confederada con el monarca a la

cabeza para preservar la unidad y con tantas asambleas representativas tenga, sería
después deber del monarca y de cada una de las asambleas reproducir para cada una de
las unidades confederadas la tradición de la fórmula del gobierno moderado o
equilibrado. De este modo el monarca en el futuro si hubiese gravado a una de las
colonias debería obtener consentimiento de la asamblea representativa del pueblo y no
del parlamento inglés como había sucedido en 1765. En consecuencia la madre patria no
admitía que las asambleas parlamentarias representativas de los colonos de origen
confuso fuesen incorporadas al antiguo y noble parlamento inglés, siendo el modelo
constitucional británico caracterizado por una cámara alta fuertemente diferenciada de
la cámara de extracción popular, rápidamente los colonos se dieron cuenta de que su
propuesta caería en el vació, bajo esta perspectiva se dio “La Declaración de la
Independencia de1776” 5 , decidiendo separarse de la madre patria porque piensan que

se está amenazando todo el patrimonio histórico de los derechos y libertades, ahora en

manos de un parlamento que se cree soberano e omnipotente y por ello pretende gravar
a su antoja a los súbditos prescindiendo de su consentimiento, desconfía del legislador
(no elegido por los colonos y en esencia no lo conocen, pues sus intereses difieren a lo
que estaban acostumbrados), así como del 4 elegido democrático, confía los derechos y
libertades del hombre a la Constitución de esa manera se controlara al legislador con
una norma superior, pues el enemigo en la revolución es el estatalismo y la
omnipotencia del legislador. En la revolución americana se pretende que no exista un
poder supremo, solo insta que existe poderes autorizados por la Constitución y un
equilibrio de poderes entre ellos, dichos poderes se clasifica en legislativo, ejecutivo y
judicial, donde la Constitución otorgara una serie de atribuciones, previniendo al mismo
tiempo los modos de control de uno respecto del otro y se desarrolla el control difuso de
la constitucionalidad de los jueces, y la Declaración de la Independencia de 1776,
muestra la doctrina de los derechos naturales individuales y el contrato social, está bien
definido que en la revolución americana no existe en las instituciones ni en la sociedad
colonia, al tirano que derrotar, ni antiguo régimen que destruir, no tiene que afirmar el
dominio de la ley general abstracta, no tiene que codificar un derecho privado fundado
sobre el sujeto único de derecho común, sino más bien parte de la necesidad de
oponerse aún legislador que actúa fuera de su legítima jurisdicción, para ellos tirano es
un preciso y definido poder público que actúa de manera ilegítima y no todo un sistema
como en la revolución francesa, pues existe una gran desconfianza frente a los
legisladores en particular frente a la pretensión de encarnar la voluntad general, al estilo
de la revolución francesa. En consecuencia las revoluciones burguesas del siglo XVIII
(revolución francesa y norteamericana), representan “La etapa del constitucionalismo
moderno se caracteriza porque en ella se encuentra institucionalizada la protección de
los derechos fundamentales y la división de poderes. De esa forma se el acta de la
independencia de los Estados Unidos de Norteamérica de 1776, la declaración de
Virginia del mismo año, la Declaración francesa del hombre y del ciudadano, la
Constitución norteamericana de 1787 y la Constitución francesa de 1791. De esta forma
iniciamos el Constitucionalismo Moderno”.6

1.3.2. Segunda fase
A partir de la renovación democrática de los estados constitucionales durante la

postguerra se inició una segunda fase en la historia de los derechos fundamentales,
caracterizada por la cultura de la supremacía constitucional, es decir se dio como un
avance del Estado de derecho, que no solo recoge los avances normativos del Estado
social de derecho sino que se complementa con la jurisdicción constitucional, que se
caracteriza por el “principio de constitucionalidad” 7 , a esto se denomina el Estado
Constitucional de derecho, donde existe el sometimiento de la leyes, normas jurídicas,
actos de gobierno y aún de particulares a las normas constitucionales en un marco de
respeto a los derechos y libertades ciudadanas. Por ende la segunda fase histórica de los
derechos fundamentales, se da en un contexto de tránsito a la modernidad, y para ello
recurrimos a la teoría de los derechos fundamentales, concepción que tiene por finalidad
superar aquellas concepciones unilaterales como el iusnaturalismo y positivismo
voluntarista, que trataban de explicarla, las cuales se caracterizan por ser extremistas y
para superar tales perspectivas surge la Teoría de los derechos fundamentales, quien es
una “Concepción dualista que sostiene la autonomía de la realidad de los valores de los
derechos fundamentales deben por consiguiente ser estudiados en el primer nivel como
filosofía de los derechos fundamentales. Interesa sobre todo aquí el análisis de los
factores sociales que han influido en su génesis y las corrientes de pensamiento que han
contribuido a articular su actual sentido. Eso lleva a un análisis histórico, a 5 mi juicio a
este primer nivel desde dos perspectivas desde la perspectiva de la situación económica,
social, cultural y política de cada momento y desde la perspectiva del pensamiento
político y filosófico, que influido por ese marco socio económico, cultural y político,
crea la filosofía de los derechos fundamentales (…) El segundo nivel de estudio el paso
de la filosofía de los derechos fundamentales al Derecho de los derechos fundamentales,
es decir la inserción de esos valores en normas jurídicas, en el derecho positivo y la
configuración de los derechos fundamentales como derechos públicos subjetivos”.8 La
Teoría de los derechos fundamentales, se ha desarrollado en el tránsito a la modernidad
(la que se da mediante tres etapas: La primera por los cambios económicos, sociales
donde apareció el capitalismo sustituyendo las estructuras políticas medievales por el
estado, la segunda aparece la ideología liberal democrática, doctrina de los derechos
humanos como limitación al poder político y garantizador del ámbito de autonomía para

el desarrollo de la persona humana, y tercera la filosofía de los derechos del hombre,

pues este se socializa e intenta superar el individualismo que es egoísta, aislado y se
vuelve más comunitario), pero ello se da solo a partir del tránsito a la modernidad donde
se piensa en servir a la dignidad y desarrollo de la persona humana, y la manera de
hacerlo es a través de la teoría de los derechos fundamentales, la que se desarrolla en
dos niveles: El primer nivel: compuesto por la “filosofía de los derechos
fundamentales”, en ese contexto se concibe los valores de los derechos fundamentales,
como estructuras extraídas de la realidad histórica, pues están ordenadas-sistematizadas
ya que tienen un fundamento propio, y se encuentra dentro de la filosofía democrática
que tiene dos raíces: “el liberalismo” (comprende derechos de inspiración liberal como
los civiles y políticos, siendo sus base la “libertad”) y “el socialismo” (son
fundamentalmente los derechos económicos, sociales y culturales, siendo su base la
“igualdad”); y El segundo nivel: corresponde la inserción de esos valores en el derecho
positivo, y con ello se configura como derechos subjetivos de las personas, aunado a
ello en este nivel se regula su ejercicio, fuentes y garantías. Por lo que los valores
superiores de la libertad e igualdad son por su origen-histórico distintos, mientras la
“libertad” explica el ámbito de autonomía del hombre en sociedad y limita los poderes
del estado, pues esta no cumple la función de generalización de dar a todos de manera
efectiva y real, y será necesario para el progreso de los derechos fundamentales el
componente “igualitario”, que completa y profundiza los derechos de libertad, que se
expresa mediante la igualdad ante la ley y la no discriminación por motivos de origen,
raza, sexo, color, idioma, etc., correspondiendo a los poderes políticos promover las
condiciones para que la libertad y la igualdad sean reales y para todos los individuos.
Por tanto los valores superiores como libertad y la igualdad, cuando se incorporan en el
ordenamiento jurídico es una concepción dualista, y la forma que esos valores se
incorporen en el ordenamiento jurídico son a través de los derechos y libertades
fundamentales.

CAPÍTULO II
2.1. DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA ACTUALIDAD
Los Derechos Humanos, es todos aquellos que tiene el ser humano por el hecho de serlo
y formar parte de la Sociedad o Estado en que vive. Son un conjunto de garantías
fundamentales establecidos, que son indivisibles, interdependientes e inherentes a toda
persona humana por su sola condición de serlo, sin distinción de edad,
raza, sexo, religión, nacionalidad, clase social o posición económica, y por ello, no
dependen del reconocimiento de un Estado; asimismo se puede decir es la justicia, la
solidaridad, la equidad, el respeto a la vida y la participación en la sociedad. De misma
forma otros dicen que son un conjunto de normas, pactos y declaraciones donde se
reconocen los derechos fundamentales para lograr satisfacer las necesidades de todo ser
humano.
En mismo sentido el profesor Pérez Luño, dice "Los derechos humanos son un
conjunto de facultades e instituciones que, en cada momento histórico, concretan las
exigencias de la dignidad, la libertad, y la igualdad humana, las cuales deben ser
reconocidas positivamente por los ordenamientos jurídicos a nivel nacional e
internacional".
De misma forma según J. Delgado Pinto, Por derechos humanos se entenderán aquellas
exigencias de justicia, formulables como derechos de individuos y de grupos, que en
cada momento histórico se considera que deben quedar reconocidos en
la Constitución de una comunidad jurídica sustrayéndose el arbitrio del poder ordinario
del gobierno".
A nuestro concepto derechos humanos son conjunto de derechos fundamentales
inherentes a la persona humana, como son las facultades, libertades, reivindicaciones y
dignidad que posee cada persona por el por el simple hecho de su condición humana.
LAS DIVERSAS DENOMINACIONES DE DERECHOS HUMANOS EN EL MUNDO
1.- DERECHOS DEL HOMBRE

Esta denominación es utilizada, para designar a aquellos derechos que son inherentes a
la persona humana, en razón de su naturaleza humana, por lo cual todos los hombres

son titulares de estos derechos, por igual. Por ello muchos dicen que esta denominación
tiene sus orígenes en la Declaración Francesa de 1789, la cual proponía al hombre como
titular de los derechos.
2.- DERECHOS INDIVIDUALES
Este concepto se refiere a la individualidad de cada persona, es decir aquellos derechos
de los que gozan los individuos como particulares y que no pueden ser restringidos por
los gobernantes, siendo por tanto inalienables, inmanentes e imprescriptibles. Hace
hincapié en que al tratarse de una persona humana u hombre, se trata de un "individuo".
3.- DERECHOS DE LA PERSONA HUMANA
Este expresión se refiere a que el nombre es un ser dotado de razón y libre voluntad, que
posee fin propio, es decir es ontológicamente una persona humana, y se encuentra
relacionada con la concepción de los derechos del hombre, porque el hombre por su
condición de persona humana es titular de estos derechos.
4.- DERECHOS SUBJETIVOS
Cuando hablamos de este derecho nos referimos a las facultades o potestades jurídicas
inherentes al hombre por razón de su naturaleza, es decir es la facultad reconocida a la
persona por la ley que le permite efectuar determinados actos; a que lo subjetivo es lo
propio de un sujeto, como es en el caso del hombre, nos estaría marcando de lo que le
pertenece.
5.- DERECHOS PÚBLICOS SUBJETIVOS
Estos derechos son los que tiene el hombre por el simple hecho de ser humanos, sin
tomar en cuenta su sexo, edad o nacionalidad. Basta el hecho de ser hombre para
convertirse en titular de estos derechos; es decir es a partir del momento en que los
derechos aparecen insertados en la legislación constitucional. La palabra "Público", nos
estaría ubicando al hombre frente al estado, dentro del ámbito del derecho público.
6.- DERECHOS FUNDAMENTALES
Este derecho podemos decir son derechos humanos positivizados en un ordenamiento
jurídico concreto y son aquellos inherentes al ser humano y pertenecen a toda persona
en razón a su dignidad humana; es decir son aquellos derechos que el poder
constituyente, máxima expresión jurídica de la soberanía popular, ha considerado los
más importantes, y son seleccionados para gozar del más alto nivel de garantía jurídica
y jurídico- política.

7.- DERECHOS NATURALES

Muchos definen como una teoría ética y un enfoque filosófico del derecho que postula
la existencia de derechos del hombre, fundados en la naturaleza humana, universales,
anteriores y superiores al ordenamiento jurídico positivo y al derecho, de misma forma
fundado en la costumbre o derecho consuetudinario; es decir aparecen reivindicados en
el contexto de la tradición iusnaturalista, garantizados por el orden natural y arraigados
en la naturaleza humana. Sus predecesores consideraron el origen divino de la ley
natural. Por ello se puede sustentar un conjunto de derechos naturales como a la vida, a
la libertad, y a la propiedad, considerados como inherentes a la naturaleza humana y por
lo tanto independiente del poder del Estado.
De los Derechos Humanos a través de la historia
Es muy difícil para cualquier estudioso determinar cuándo comenzó el concepto de los
Derechos Humanos. Pero muchos dicen que se puede hallar los antecedentes remotos de
los Derechos Humanos en los Diez Mandamientos de Moisés, asimismo en
el Código de Hamurabí, del mismo modo en otras producciones en la antigüedad, es
decir, tendríamos que referirnos a una serie de hechos y acontecimientos importantes
que han contribuido al desarrollo de los Derechos Humanos.
Muchos dicen las diferentes formulaciones de los derechos humanos que se han tenido
desde la Grecia antigua hasta hoy día, en la Biblia encuentran en muchos pasajes tanto
del Antiguo como del Nuevo Testamento sus valores éticos. Indudablemente desde los
"Diez Mandamientos", es decir los tres primeros capítulos del Génesis; pero sobre todo
en la predicación profética, hasta el mensaje superlativo de Jesús de Nazareth, se puede
decir encontramos una creciente afirmación del valor y la dignidad de la persona
humana. Por ello se puede decir que lo encontramos cuando Jesús coloca a la persona
humana por encima de toda ley escrita, del templo y del sábado. "El sábado es para el
hombre y no éste para el sábado".
Así podemos hablar sobre la antigua Grecia que muchos dicen que en donde la libertad
formulada nace allí; es decir es el primer pueblo que goza de alguna libertad en tal
sentido. Es por ello se dice que en la Atenas de Pendes, la cual contaba con cien mil
habitantes, sólo los hombres libres poseían libertad, en cambio las mujeres y los
esclavos no tenían los dichos derechos. Es por eso se puede decir que era, por tanto, un
derecho restringido, no universal, solo para algunos.
Cuando hablamos de los romanos, estos defendieron el derecho del pueblo; por ello en
el senado romano siempre hubo tribunos del pueblo; aunque en la práctica éstos eran
una minoría, ellos eran elegidos en elecciones; es así se van a crear servicios para el
pueblo: aguas, plazas, circo, juegos, calzadas. En esta época se puede decir que hay
una atención al interés al pueblo, porque se reconocen algunos sus derechos. De misma
forma también había privilegios para algunos como por ejemplo había hombres como el
filósofo estoico Séneca, quien tenía setenta mil esclavos, y alguna vez, llamaba a un
esclavo a comer con él, y le decía que no se sintiera inferior, porque en el interior él era
libre. Por ello muchos catalogan en esta época de la existencia de la distinción entre
libertad exterior y libertad interior; es decir los esclavos no tenían libertad exterior.
Declaración Universal de los Derechos Humanos
Cuando hablamos de esta declaración podemos mencionar, al finalizar la Segunda

Guerra Mundial, muchos países sintieron la necesidad de unirse en
una organización supranacional que garantizara el respeto y la dignidad de las personas
y que evitara la repetición de hechos tan lamentables y dolorosos como la vulneración
de la dignidad de la persona y el respeto a sus peculiaridades étnicas, religiosas o
sexuales ocurridos e en las guerras mundiales pasadas.
Es así el 10 de diciembre de 1948, es aprobada por unanimidad por la Asamblea
General de las Naciones Unidas, La Declaración Universal de los Derechos Humanos, a
esto se puede decir, es el instrumento que establece de manera clara y explícita los
derechos inherentes de todos los seres humanos; es decir este valioso instrumento
internacional señala que todas las personas nacen libres e iguales en cuanto a su
dignidad, y establece un catálogo de derechos reconocidos a todos los seres humanos
por el solo hecho de ser tales, sin distinción alguna de raza, sexo, idioma, religión,
opinión política o de cualquier otra índole.
La Declaración Universal de los Derechos Humanos de 1948 es la Internacionalización
de los derechos civiles y políticos de las personas; asimismo es la existencia de un
marco democrático para su aplicación; de misma forma son las garantías jurídicas y
procesales en caso de no aplicación de alguno de sus artículos; es decir esta Declaración
significa un paso ideológico definitivo al recoger los derechos de primera y segunda
generación, darles prioridad y una relativa protección judicial y, sobre todo, introducir
una nueva variable derechos fundamentales, esto por la voluntad de un conjunto de

estados de promulgar un catálogo de derechos y libertades colectivos y de los pueblos,

característicos de un constitucionalismo pluralista y solidario.
Así podemos mencionar que sus artículos consagran:
 Los derechos civiles: Son una clase de derechos que protegen las libertades
individuales, como son, el derecho a la vida, la libertad, la integridad corporal, la
prohibición de la tortura, el reconocimiento de la personalidad jurídica, la igualdad ante
la ley, las llamadas "garantías judiciales", derecho a la intimidad, derecho de asilo y
derecho a la nacionalidad.
 Los derechos políticos: Estos derechos garantizan la capacidad para participar en la
vida civil y política del Estado sin discriminación o represión; aquí están considerados,
la libertad de expresión, de reunión y de participar en el gobierno del país, directamente
o a través de representantes libremente elegidos.
 Los derechos económicos, sociales y culturales: Se puede decir que son aquellos que
posibilitan un nivel de vida adecuado para las personas; en este punto se considera,
derecho al trabajo, a la salud, al disfrute del tiempo libre, a la educación, a gozar de
las ciencias y las artes, y a la protección de la propiedad intelectual entre otros.
Así podemos mencionar que esta Declaración prescribe que ningún Estado, grupo, o
personas, puede desarrollar actos que traten a suprimir cualquiera de los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración; asimismo este instrumento internacional ha
adquirido carácter obligatorio para todos los estados, con el paso del tiempo, por el
mismo reconocimiento y firma dado por los Estados, de misma forma ha sido
incorporado en numerosos instrumentos constitucionales de Estados de todos los
continentes de la planeta, e igualmente ha sido aplicada tanto por tribunales locales e
internacionales de derechos humanos.
Del mismo modo es considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han
reafirmado en la Carta Internacional de Derechos Humanos, mientras que la
Declaración constituye, generalmente, un documento orientativo, los Pactos
son tratados internacionales que obligan a los estados firmantes a cumplirlos; esto
quiere decir que los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la
persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y de las mujeres; por ello se
han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro
de un concepto más amplio de la libertad; es por esta razón de destacar que los estados
miembros se han comprometido a asegurar, en cooperación con la Organización de las
Naciones Unidas, en el respeto universal y efectivo a los derechos y libertades

fundamentales del hombre.
2.2. CARACTERÍSTICAS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES

Sus características fundamentales, proclamadas en la Declaración Universal de los
Derechos Humanos, son las siguientes:
 Los derechos humanos son universales, lo que permite que todo ser humano sin
excepción alguna tenga acceso a ellos.
 Los derechos humanos son normas jurídicas que deben ser protegidas y
respetadas por los Estados. Y si los Estados no los reconocen, se les puede exigir
que lo hagan porque los derechos son innatos al individuo desde el momento de
su nacimiento.
 Los derechos humanos son indivisibles. Cada uno de ellos va unido al resto de tal
modo que negarse a reconocer uno o privarnos de él, pondría en peligro el
mantenimiento del resto de derechos humanos que nos corresponde.
 Los derechos humanos hacen iguales y libres a todo ser humano desde el
momento de su nacimiento.
 Los derechos humanos no se pueden violar: ir contra ellos es atacar la dignidad

humana.
 Son irrenunciables e inalienables, ya que ningún ser humano puede renunciar a

ellos ni transferirlos.
Inherentes. Los derechos se derivan de la naturaleza del ser humano.
Universales. Son comunes a todas las personas en cualquier tiempo y lugar.
Incondicionales. Solo están sujetos a los lineamientos y a los procedimientos que

determinan los límites de los propios derechos.
Inalienables. Son derechos que ni la propia persona, ni el Estado pueden enajenar o

quitar.

Inviolables. No pueden ser violentados, pero cuando ello ocurre, el Estado debe asumir
las consecuencias en términos de responsabilidad, tanto en el ámbito del derecho
interno, como en el derecho internacional.
Indivisibles. La dignidad humana no es divisible es absoluta. Interdependientes La

vigencia de uno de los derechos comporta necesariamente la vigencia de los demás.
Imprescriptibles. Un derecho reconocido queda irrevocablemente integrado al elenco

preexistente y no se extingue con el paso del tiempo.
1.- Los Derechos Humanos son Universales.- Esta característica nace desde el primer
momento en que se proclamó la Declaración de los Derechos Humanos de 1948; es
decir adquieren ese carácter de universal. Los Derechos Humanos se aplican a todos los
seres humanos sin importar edad, género, raza, religión, ideas, nacionalidad; cada
persona tiene la misma dignidad y nadie puede estar excluido o discriminado del
disfrute de sus derechos; por ello todas las personas tienen derechos, sin importar la
nacionalidad o el lugar en que se viva.
2.- Los Derechos Humanos son Innatos o Inherentes.- Muchos dicen los estados
tienen la obligación de respetar estos derechos pues la persona los trae consigo por su
nacimiento como ser humano, no por concesión estatal, sino como don de la naturaleza,
en caso contrario de que el estado no los reconozca puede ser exigido que lo haga; por
ello todas las personas, nacemos con derechos que nos pertenecen por el solo de ser
humano, por ello se cabe mencionar su origen no es el Estado o las leyes, decretos o
títulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la persona humana; Por ese motivo
cuando una ley viola los derechos humanos, se la considera nula sin valor porque va
contra la misma naturaleza humana; Por ello se puede decir que los derechos humanos
como derechos sustantivos garantizados en la Constitución, acompañan a la persona,
son parte integrante de su personalidad, desde la concepción en la vientre de madre
hasta la muerte de la persona.
3.- Los Derechos Humanos son Inviolables. En este caso se puede decir que la
inviolabilidad está referido a la prohibición de todo acto del poder público o
de organizaciones privadas, ya sea empresas prestadoras de servicios que amenace o
viole cualquiera de los derechos inherentes a la persona reconocidos; es decir nadie
puede atentar, lesionar, destruir los Derechos Humanos, porque atentaría contra la
dignidad del hombre mismo; que las personas y los gobiernos deben regirse por el
respeto a los Derechos Humanos; las leyes dictadas no pueden ser contrarias a éstos y
las políticas económicas y sociales que se implementan tampoco; por ejemplo, el
derecho a la vida no puede ser violentado bajo ninguna motivo, ni por la acción de
fuerzas policiales o militares ni por políticas económicas que condenan a
la muerte por desnutrición o hambre a la población.
4.- Los Derechos Humanos son Intransferibles.- Cuando hablamos de esta

característica nos estamos refiriendo que esto no puede ser objeto de contrato de ningún
tipo, por el hecho de ser cosas que están fuera del comercio, esto quiere decir que no
pueden ser entregados a otra persona para que los ejerza en nuestro lugar, por ejemplo el
derecho a la participación política que tiene derecho toda persona mayor de edad como
en la elección de nuestros gobernantes, elcontrol de sus acciones, la participación en
la toma de decisiones, entre otras, no implica que negociemos nuestro derecho con el
político o partido político de nuestra elección, de misma forma se puede decirse, cuando
votamos no transferimos a los elegidos nuestro legítimo derecho a participar
políticamente en la vida del país, sino en realidad lo que hacemos es solo estamos
delegando en representantes la responsabilidad de llevar adelante nuestro mandato
acuerdo a las normas establecidas, como son las ideas o propuestas, lo que es muy
diferente a otorgarles o transferirles nuestro derecho a participar libre y abiertamente.
5.- Los Derechos Humanos son Complementarios.- Esto quiere decir que los
derechos humanos de la persona son un complejo integral, por ello se debe de que su
real protección demanda de otras como la realización de los derechos civiles y políticos,
así como los económicos, sociales y culturales; es así se debe mencionarse la negación
de algún derecho en particular significa poner en peligro, el conjunto de la dignidad de
la persona humana, esto quiere decir por lo que el disfrute de algún derecho no puede
hacerse a costa de los demás derechos; por ejemplo no podemos disfrutar plenamente de
nuestro derecho a la educación si no estamos bien alimentados o si carecemos de una
vivienda adecuada, ni podemos ejercer nuestro derecho a la participación política si se
nos niega el derecho a manifestar o estar bien informados de lo que ocurre en nuestro
contorno.

6.- Los Derechos Humanos son Imprescriptibles.- Esta característica contempla de

que el ejercicio de ciertos hechos no puede realizarse luego de cierto tiempo, por
ejemplo, para reclamar una deuda tiene un plazo para hacerlo su cobranza, sino
prescribe al transcurrir un tiempo su reclamación, con esto así se castiga la inacción del
titula del crédito, sin embargo el no ejercicio de los derechos humanos fundamentales,
no los hace susceptibles de prescripción, esto quiere decir que nunca prescribe estos
derechos, por ejemplo, si uno no ejerce por cierto tiempo el derecho a la educación, esto
quiere decir no es válido que esa posibilidad le sea negada en el futuro, por ello la
existencia de los derechos humanos no se puede extinguirse al transcurrir el tiempo,
esto se debe ya que sus derechos son inherentes a la naturaleza humana, tendrán
vigencia en tanto existan seres humanos, es decir, su vigencia no caduca, no vence
nunca con el tiempo, pero cabe aclarar como la humanidad es cambiante, las
necesidades también, por ello a través del tiempo vamos conquistando nuevos derechos,
que una vez alcanzados forman parte del patrimonio de la dignidad humana.
7.- Los Derechos Humanos son interdependientes y no Jerarquizables.- Cuando

hablamos de esta característica de que los Derechos Humanos están enlazados entre sí.
Es decir, no se debe hacer ninguna separación ni pensar que unos son más importantes
que otros, todos tienen la misma jerarquía, esto quiere decir la negación de algún
derecho en particular significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la persona,
por lo que el disfrute de algún derecho no puede hacerse a costa de los demás derechos;
por ello todos los Derechos Humanos tienen la misma jerarquía, la misma importancia,
se encuentran en el mismo plano; por ese motivo de debe tener en cuenta que todos los
Derechos son fundamentales, por lo que no debemos establecer ningún tipo de jerarquía
entre ellos y mucho menos creer que unos son más importantes que otros, por ello
muchos dicen que es difícil pensar en tener una vida digna si no disfrutamos de otros
derechos.
8.- Los Derechos Humanos son Transnacionales.- Esta característica hoy en día ha
alcanzado mucha importancia, porque la comunidad internacional puede y debe
intervenir cuando considere que un Estado está violando los Derechos Humanos de
su población, por ello muchos dicen en este sentido, que ningún Estado puede
argumentar violación de su soberanía cuando la comunidad internacional interviene para
requerir que una violación a los Derechos Humanos sea corregida; caso
de Latinoamérica cuando se viola los derechos humanos por un gobierno se recurre se a

la comunidad internacional y en especial la Corte Interamericana de Derechos Humanos
de la Organización de Estados Americanos (OEA) sin alegar que esta exigencia sea una
intromisión en sus asuntos internos de cada Estado.
9.- Los Derechos Humanos son Irreversibles y Progresivos.- Por esta característica
muchos dicen, que la consagración de nuevos Derechos no excluye ni desestima la
vigencia de Derechos antes consagrados, y la existencia de viejos Derechos no impide
que las nuevas condiciones sociales vividas por los pueblos determinen la vigencia de
otros Derechos, como ha ocurrido con el proceso de HABEAS DATA, el cual busca
proteger la intimidad de las personas frente a los sistemas masivos
de información y comunicación; esto quiere decir que derechos que en tiempos pasados
no se reconocían pasaron a integrarlos ante las situaciones cambiantes de la humanidad,
por ejemplo es probable que otros derechos que hoy no son tenidos en consideración,
pasen a serlo en el futuro, así sucesivamente avances en la protección de nuevos
Derechos o nuevas formas de un mismo Derecho se hace sobre el supuesto de vigencia
de todos los Derechos consagrados y reconocidos progresivamente.
10.- Los Derechos Humanos son Indivisibles.- Su importancia de esta característica

es, si se suprime algunos derechos, se pone en peligro la vigencia del resto de los
derechos, esto quiere decir que jurídicamente, los derechos son facultades o
prerrogativas que las normas constitucionales e internacionales reconocen a
las persona humana para asegurar su dignidad, su libertad y su igualdad, esto quiere
decir que Los derechos son interdependientes, es decir el no reconocimiento de uno de
ellos pone en peligro a los demás derechos, por ejemplo, negarles a las personas el
derecho de aprender, les dificultaría el acceso a los derechos económicos, políticos o
sociales, e incluso a su propia libertad y dignidad personal, negar el derecho a la salud,
obviamente, cierra la puerta a todos los demás derechos; en cuanto si no fueran
respetados por los estados o por otras personas o grupos, el titular de esos derechos
puede exigir que se cumplan a través del ejercicio de la ley, no puede hablarse de
división de los Derechos Humanos, todos deben ser respetados y garantizados por
autoridades y gobernantes.

11.- Los Derechos Humanos son No negociables Inalienables.- Por esta característica
se puede decir que la persona no puede renunciar ni negociar estos derechos, su
propio carácter de irrenunciables, los hace también intransmisibles a otra persona
por venta, ni susceptibles de apropiación por parte del estado, por ejemplo nadie podría
legalmente, ponerle precio a su libertad, y venderse a otra persona como esclavo, esto
quiere decir que el Estado no puede disponer de los derechos la persona humana, porque
son bienes pertenecientes, de manera absoluta, a cada ser humano, su origen de los
derechos humanos es la propia naturaleza del hombre.
12.- Los Derechos Humanos son Obligatorios.- Por esta característica se puede decir,
al no existencia la regulación explicita por la ley, de la violación de derechos humanos
no debe ser excusa de un Estado para violentar estos derechos; toda persona e incluso el
Estado, debe respetarlos, a pesar de que no existan leyes que los establezcan como tales,
los Derechos Humanos imponen una obligación concreta, a las personas y al Estado de
respetarlos, por ello muchos dicen es obligatorio respetar todos los Derechos Humanos
de la persona, que existan en las leyes nacionales y también aquellos que no lo están
aún.
2.3. CLASES DE DERECHOS FUNDAMENTALES
Derechos Civiles:
Son los que afectan de modo más directo a la persona. Se encuentran entre ellos como
más importantes el derecho a la vida y a la integridad física, el derecho a la propiedad, a
la libertad y a la seguridad, a la dignidad, a la libertad de pensamiento y conciencia, a la
libre profesión de una religión y a la inviolabilidad del domicilio.
Derechos políticos:
Son los que se refieren a la intervención del ciudadano en la vida pública. Por ejemplo:
la libertad de expresión y de información, libertad de asociación y reunión, libre acceso
a la justicia, derecho al sufragio, a participar en el gobierno, a exigir del poder que rinda
cuentas de su actividad, etc.
Cabe mencionar también otros derechos, que podríamos definir como socio-culturales
que englobarían

2.4. NATURALEZA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Existen tres escuelas:
 Escuela naturalista. Consideran que los derechos fundamentales son atributos

innatos del ser humano, es decir preexisten con anterioridad al Estado.
 Escuela historicista. Consideran que los derechos fundamentales son conquistas
humanas adquiridas a través del tiempo o adquiridos por la historia.
 Escuela ética. Considera que los derechos humanos, son el reconocimiento que
hace el Estado por un carácter moral. Esta es la más aceptada.
2.5. CLASIFICACIÓN Y EVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES
Esta clasificación responde al aspecto histórico del reconocimiento por parte del Estado
en sus Constituciones de los derechos humanos del individuo.
Derechos Individuales civiles y políticos o derechos de Primera Generación

Estos derechos son los derechos Civiles y los derechos Políticos del individuo. Se dan
luego de la Revolución francesa en el año 1789. Aparecen en la Declaración
Americana (1776) y de la Declaración Francesa (1789).
Los derechos civiles son aquellos que conceden a los individuos el derecho a exigir
frente al poder del Estado. Los derechos políticos son aquellos que otorgan al individuo
la posibilidad de participar en la formación política del Estado y es por esto también que
se los denomina derechos de participación.
Derechos Colectivos económicos y culturales o de Segunda Generación

Otros llaman a estos derechos: “derechos sociales”, pero es inapropiado, ya que todo
derecho es social de principio.
“Estos derechos se consolidan a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, derivados
del crecimiento de los ideales socialistas y del subimiento del movimiento laboral en
Europa” (Camacho,2007: 49). La constitución mexicana de 5 de febrero de 1917 fue el

primer país que lo consagra (Constitución de Querétaro y con el Estado benefactor.), los
derechos sociales, luego la Constitución Soviética de 1918, la de Weimar en 1919.
Los derechos de la primera generación quiere conseguir la limitación del poder de los
gobernantes. Los derechos de segunda generación busca la realización por parte del
Estado, de diversas acciones para reducir las desigualdades. El Estado debe no solo
reconocer los derechos sino tratar de lograr el “vivir bien” del individuo y su familia.
Derechos Comunitarios o de Tercera Generación

Llamada también “derechos de los Pueblos”. Aparece con el renacimiento de los
nacionalismos. Se reconocen, respetan y protegen en el marco de la ley, los derechos
sociales, económicos y culturales de los pueblos indígenas, especialmente los relativos a
sus tierras comunitarias, garantizando el uso y aprovechamiento sostenible de los
recursos naturales, su identidad, valores, lengua, costumbre e instituciones.
El Estado reconoce la personalidad jurídica de las comunidades indígenas y campesinas

y de las asociaciones y sindicatos campesinos. Las autoridades naturales de las
comunidades indígenas y campesinas poden ejercer funciones de administración y
aplicación de normas propias como solución alternativa de conflictos, en conformidad a
sus costumbres y procedimientos, siempre que no sean contrarias a esta Constitución y
las leyes.
Otros llaman a estos derechos “derechos colectivos”.
Derechos de Minorías o de Cuarta Generación

Aparece con el despertar de las minorías y de los grupos excluidos de la sociedad.
Minoría se debe entender como grupos que “no tienen in-fluencia en la conformación
del poder público” y no como por la cantidad de personas de un grupo.
Cuadro de evolución de los derechos del ser humano

CUADRO DE EVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS DEL SER HUMANO
“DERECHOS INDIVIDUALES O DE PRIMERA GENERACIÓN

Derechos Políticos:
1. Derecho a la libertad de reunión y asociación

2. Derecho a la libertad de opinión,
3. Derecho a la libertad de expresión,
4. Derecho a pertenecer a asociaciones políticas y a agrupaciones de representación
popular,
5. Derecho a elegir (al voto) y ser elegido (en elecciones),
6. Derecho a pedir o demandar de la autoridad pública.
Derechos Civiles:
1. Derecho a la libertad de locomoción,

2. Derecho a la vida y la seguridad de la persona,
3. Derecho a la propiedad privada,
4. Derecho a la actividad económica lícita,
5. Derecho al domicilio,
6. Derecho a la correspondencia,
7. Derecho a la libertad de conciencia,
8. Derecho tener una nacionalidad,
9. Derecho a fundar una familia.
Derechos Jurisdiccionales:
1. derecho a un proceso penal o civil justo y publico,

2. Derecho a ser oído en proceso,
3. Derecho a una duración razonable del proceso,
4. Derecho a un tribunal independiente e imparcial,
5. Derecho de defensa.
DERECHOS COLECTIVOS O DE SEGUNDA GENERACIÓN
1. Derecho al trabajo,
2. Derecho a la estabilidad laboral,
3. Derecho al salario justo,
4. Derecho a la huelga y libertades sindicales,
5. Derecho a la seguridad social,

6. Derecho a recibir instrucción, educación y adquirir cultura,
7. Derecho a la salud,
8. Derecho a la libertad de prensa,
9. Derecho a la libertad de asociarse para trabajar lícitamente.
DERECHOS COMUNITARIOS O DE TERCERA GENERACIÓN
1. Derecho a la libre determinación (no a la autodeterminación),

2. Derecho al territorio,
3. Derecho al pago por la explotación de los recursos naturales de su territorio,
4. Derecho al idioma,
5. Derecho a la democracia comunitaria, sino, al menos, a la democracia representativa
y participativa,
6. Derecho al ambiente ecológico saludable,
7. Derechos sexuales y reproductivos propios.
DERECHOS DE MINORÍAS O DE CUARTA GENERACIÓN
Se debe entender como “minoría” a grupos que “no tienen influencia en la

conformación del poder público” y no la cantidad de personas de un grupo.
1. Derechos de las personas con capacidades diferentes,

2. Derechos de adultos mayores,
3. Derechos de las mujeres,
4. Derechos de la niñez, adolescencia y juventud,
5. Derechos de trabajadoras sexuales,
6. Derechos de individuos homo, bisexuales, transgenero,
7. Derechos de las familias.
Documentos acerca los Derechos fundamentales
Como los derechos fundamentales sirven para la protección del individuo del derecho
de castigo del Estado (imperium) esta limitación siguió un largo camino hasta
establecerse en las modernas Constituciones de los Estados actuales.

Así tenemos:
La Carta Magna 15 junio 1215

La Carta Magna es una cédula que el rey Juan sin tierra de Inglaterra otorgó a los
nobles ingleses el 15 de junio de 1215 “en la que se comprometía a respetar los fueros e
inmunidades de la nobleza y a no disponer la muerte ni la prisión de los nobles ni la
confiscación de sus bienes, mientras aquellos no fuesen juzgados por ‘sus iguales’”
Valencia Vega, Alipio, Desarrollo del Constitucionalismo, La Paz, Bolivia, Juventud,
2da, 1988, página 81). Es el primer documento histórico que protege al individuo del
poder del Estado.
The Bills of Rights 1689

The Bills of Rights de 1689 conocido también como Los Derechos de la Vida, establece
los primeros derechos de las personas y fue una concesión dada por la monarquía
inglesa en el cual reconoce la potestad legislativa del Parlamento y consagra las
libertades públicas de los súbditos del reino.
Declaración de independencia de los EE.UU. 4 Julio 1776

La Declaración de independencia de los EE.UU. de 4 Julio 1776 en sus considerandos
postulan conceptos relativos a los derechos, como: a la vida, a la libertad y al derecho de
alcanzar la felicidad.
Declaración de Virginia 12 Julio 1776

La Declaración de Virginia de 12 Julio 1776 es el documento mediante el cual el estado
de Virginia se declara independiente de la corona inglesa y proclama su libertad. En los
considerandos establecen algunos derechos de carácter natural como el derecho que
tienen las personas a organizar estados.
Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano 26 agosto 1789

La Declaración de los derechos del Hombre y del Ciudadano de 26 agosto 1789
(www.geocities.com/eqhd/declaracionderechos.htm) fue aprobada luego de la
revolución francesa.

Es un texto amplio inspirado en la democracia liberal y proclama:
 Derecho a la libertad.
 Derechos a la soberanía nacional.
 Derecho a la libertad de opinión y de expresión.
 Derecho a la propiedad privada.
 La ley como expresión de la voluntad general.
 Igualdad ante la ley.
 Igualdad ante las cargas públicas y para el ejercicio de funciones públicas.
 Responsabilidad de los agentes públicos.
 Prohibición de detenciones ilegales.
 Derecho de defensa en proceso legal.
 Presunción de inocencia.
Declaración jacobina 24 Julio 1793

La Declaración jacobina [1] de 24 Julio 1793 tomó en cuenta derechos sociales y
económicos no contemplados en las declaraciones mencionadas anteriormente, habló
del:
 Derecho al trabajo.
 Derecho a la seguridad social.
 Derecho a la educación pública.
Declaración de los Derechos del Pueblo Trabajador y ExplotadoEnero 1918

La Declaración de los Derechos del Pueblo Trabajador y Explotado de enero de 1918
fue una documento nacido de la revolución bolchevique, que propugnaba “la suspensión
de toda clase de explotación del hombre por el hombre, la anulación total de la división
de la sociedad en clases, el exterminio implacable de los explotadores, la instauración
de la organización socialista de la sociedad y la victoria del socialismo en todos los
países.

Encíclica Rerum Novarum, De Las cosas nuevas, 15 mayo 1891

La encíclica [2] Rerum Novarum (De Las cosas nuevas) de 15 mayo 1891 del S.S. el
Papa León XIII (Vicenzo Gioacchino Pecci) está dedicada a la cuestión obrera, aboga
por:
 la libre asociación sindical,

 la reducción de la jornada de trabajo laboral,
 la salud,
 la educación y otros derechos de los trabajadores.
Esta encíclica era una clara referencia de la protección del trabador contra un Estado de
corte totalmente liberal, en la que la fuerza de trabajo del ser humano era una mercancía
más.
Encíclica Quadragessimo Anno, A los Cuarenta Años de la Rerum Novarum. 15 mayo

1931
La encíclica Quadragessimo Anno (A los Cuarenta Años…de la Rerum Novarum) de 15
mayo 1931 emitida por S. S. el Papa Pío XI (Ambrogio Damiano Achille Ratti)
defiende la dignidad humana, ya que el “hombre está hecho a imagen de Dios” y por esa
dignidad “la sociedad está hecha para el hombre, y no hombre para la sociedad”; por lo
tanto la “hombre debe ser tratado como sujeto, y no como objeto” en las relaciones con
sus empleadores. Reiteró lo postulado por la anterior encíclica, además atacó el
corporativismo fascista imperante por entonces en Italia que no dejaba porción de
libertad al individuo.
Declaración de Derechos del Niño

Firmada el 20 de noviembre de 1959.
Convención sobre los Derechos Políticos de la Mujer

Suscrita el 20 de diciembre de 1959;

Convención Contra La Tortura Y Otros Tratos O Penas Crueles, Inhumanas O

Degradantes 10 diciembre 1984
Adoptada por la Asamblea General de la ONU el 10 de diciembre de 1984 (33 Art.).
Convención que limita taxativamente el poder de castigo del Estado firmante.
¿Qué organismos deben garantizar su cumplimiento?
Para que no se queden solo en buenas intenciones, es necesario que su cumplimiento

esté en manos de los países que tutelan y representan a cada comunidad de individuos.
Así que son los gobiernos de los Estados los responsables de proteger, respetar y
garantizar los derechos humanos.
Por lo tanto, el gobierno no puede adoptar ninguna medida que vaya contra estos
derechos y en cambio debe promover aquellas otras medidas que sí vayan encaminadas
a garantizarlos. ¿Sabes con qué mecanismos se cuenta para ello?
Existen varios, pero algunos de los avales para que todo ciudadano tenga acceso a sus
derechos universales son la legislación de cada país, el disponer de un poder judicial
independiente o el fortalecimiento de las instituciones democráticas.
También hay asociaciones y redes de Instituciones Nacionales de Derechos Humanos de

ámbito regional y subregional que velan por su cumplimiento (INDH). Son las
siguientes:
 La Red de Instituciones Nacionales de Derechos Humanos de África
 La Red de Instituciones Nacionales para la Promoción y Protección de los

Derechos Humanos del Continente Americano
 El Foro de Instituciones Nacionales de Derechos Humanos de Asia y el Pacífico
 El Grupo de Instituciones Nacionales de Derechos Humanos de Europa
Dentro de la Secretaría de las Naciones Unidas, y encargada de dirigir el programa de

derechos humanos de la organización, encontramos la ACNUDH, Oficina del Alto
Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos.

La ACNUDH trabaja junto con los gobiernos de cada Estado, las Instituciones
Nacionales de Derechos Humanos (INDH) la sociedad civil, las ONG y las empresas
bajo el compromiso de garantizar el cumplimiento, en todo el planeta, de los derechos
humanos contenidos en la Carta de las Naciones Unidas.
Cuenta con oficinas regionales en África Meridional, Oriental y Occidental, en América

Latina, Oriente Medio, el Pacífico, Asia Sudoriental y Central, y en Europa. Aunque
hay instituciones regionales de carácter económico y de desarrollo como la Comunidad
Económica de los Estados de África Occidental (CEDEAO) y la Comunidad del África
Meridional para el Desarrollo (SADC), que también se interesan por los derechos
humanos.
Fuera del ámbito público, existen las ONG, organizaciones independientes y sin ánimo
de lucro, que desempeñan una importante labor a la hora de promover la lucha favor de
los derechos humanos. Combatir la pobreza y la desigualdad, garantizar el derecho a la
alimentación, el acceso a una vivienda digna o combatir la discriminación por
cuestiones de sexo, raza o religión son algunas de las causas que mueven a las diversas
ONG que trabajan para conseguir un mundo más justo.

CAPÍTULO III
DERECHOS FUNDAMENTALES EN EL PERÚ
3.1. DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA CONSTITUCIÓN DE 1993
Los Derechos fundamentales en nuestra legislación se encuentran en nuestra

constitución política de 1993.
TÍTULO I
DE LA PERSONA Y DE LA SOCIEDAD
CAPÍTULO I
DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA
Artículo 1°.- La defensa de la persona humana y el respeto de su dignidad son el fin

supremo de la sociedad y del Estado.
Artículo 2°.- Toda persona tiene derecho:
1. A la vida, a su identidad, a su integridad moral, psíquica y física y a su libre

desarrollo y bienestar. El concebido es sujeto de derecho en todo cuanto le
favorece.
2. A la igualdad ante la ley. Nadie debe ser discriminado por motivo de origen,
raza, sexo, idioma, religión, opinión, condición económica o de cualquiera otra
índole.
3. A la libertad de conciencia y de religión, en forma individual o asociada. No hay
persecución por razón de ideas o creencias. No hay delito de opinión. El
ejercicio público de todas las confesiones es libre, siempre que no ofenda
la moral ni altere el orden público.
4. A las libertades de información, opinión, expresión y difusión del pensamiento
mediante la palabra oral o escrita o la imagen, por cualquier medio de
comunicación social, sin previa autorización ni censura ni impedimento algunos,
bajo las responsabilidades de ley.
Los delitos cometidos por medio del libro, la prensa y demás medios de
comunicación social se tipifican en el Código Penal y se juzgan en el fuero
común.
Es delito toda acción que suspende o clausura algún órgano de expresión o le
impide circular libremente. Los derechos de informar y opinar comprenden los
de fundar medios de comunicación.
5. A solicitar sin expresión de causa la información que requiera y a recibirla de
cualquier entidad pública, en el plazo legal, con el costo que suponga el
pedido. Se exceptúan las informaciones que afectan la intimidad personal y las
que expresamente se excluyan por ley o por razones de seguridad nacional.
El secreto bancario y la reserva tributaria pueden levantarse a pedido del juez,
del Fiscal de la Nación, o de una comisión investigadora del Congreso con
arreglo a ley y siempre que se refieran al caso investigado.
6. A que los servicios informáticos, computarizados o no, públicos o privados, no
suministren informaciones que afecten la intimidad personal y familiar.
7. Al honor y a la buena reputación, a la intimidad personal y familiar así como a la
voz y a la imagen propias.
Toda persona afectada por afirmaciones inexactas o agraviada en cualquier
medio de comunicación social tiene derecho a que éste se rectifique en forma
gratuita, inmediata y proporcional, sin perjuicio de las responsabilidades de ley.
8. A la libertad de creación intelectual, artística, técnica y científica, así como a la
propiedad sobre dichas creaciones y a su producto. El Estado propicia el acceso
a la cultura y fomenta su desarrollo y difusión.
9. A la inviolabilidad del domicilio. Nadie puede ingresar en él ni efectuar
investigaciones o registros sin autorización de la persona que lo habita o sin
mandato judicial, salvo flagrante delito o muy grave peligro de su perpetración.
Las excepciones por motivos de sanidad o de grave riesgo son reguladas por la
ley.
10. Al secreto y a la inviolabilidad de sus comunicaciones y documentos privados.
Las comunicaciones, telecomunicaciones o sus instrumentos sólo pueden ser
abiertos, incautados, interceptados o intervenidos por mandamiento motivado
del juez, con las garantías previstas en la ley. Se guarda secreto de los asuntos
ajenos al hecho que motiva su examen.
Los documentos privados obtenidos con violación de este precepto no tienen
efecto legal.
Los libros, comprobantes y documentos contables y administrativos están

sujetos a inspección o fiscalización de la autoridad competente, de conformidad
con la ley. Las acciones que al respecto se tomen no pueden incluir su
sustracción o incautación, salvo por orden judicial.
11. A elegir su lugar de residencia, a transitar por el territorio nacional y a salir de él
y entrar en él, salvo limitaciones por razones de sanidad o por mandato judicial o
por aplicación de la ley de extranjería.
12. A reunirse pacíficamente sin armas. Las reuniones en locales privados o abiertos
al público no requieren aviso previo. Las que se convocan en plazas y vías
públicas exigen anuncio anticipado a la autoridad, la que puede prohibirlas
solamente por motivos probados de seguridad o de sanidad públicas.
13. A asociarse y a constituir fundaciones y diversas formas de organización jurídica
sin fines de lucro, sin autorización previa y con arreglo a ley. No pueden ser
disueltas por resolución administrativa.
14. A contratar con fines lícitos, siempre que no se contravengan leyes de orden
público.
15. A trabajar libremente, con sujeción a ley.
16. A la propiedad y a la herencia.
17. A participar, en forma individual o asociada, en la vida política, económica,
social y cultural de la Nación. Los ciudadanos tienen, conforme a ley, los
derechos de elección, de remoción o revocación de autoridades, de iniciativa
legislativa y de referéndum.
18. A mantener reserva sobre sus convicciones políticas, filosóficas, religiosas o de
cualquiera otra índole, así como a guardar el secreto profesional.
19. A su identidad étnica y cultural. El Estado reconoce y protege la pluralidad
étnica y cultural de la Nación.
Todo peruano tiene derecho a usar su propio idioma ante cualquier autoridad
mediante un intérprete. Los extranjeros tienen este mismo derecho cuando son
citados por cualquier autoridad.
20. A formular peticiones, individual o colectivamente, por escrito ante la autoridad
competente, la que está obligada a dar al interesado una respuesta también por
escrito dentro del plazo legal, bajo responsabilidad.

Los miembros de las Fuerzas Armadas y de la Policía Nacional sólo pueden

ejercer individualmente el derecho de petición.
21. A su nacionalidad. Nadie puede ser despojado de ella. Tampoco puede ser
privado del derecho de obtener o de renovar su pasaporte dentro o fuera del
territorio de la República.
22. A la paz, a la tranquilidad, al disfrute del tiempo libre y al descanso, así como a
gozar de un ambiente equilibrado y adecuado al desarrollo de su vida.
23. A la legítima defensa.
24. A la libertad y a la seguridad personales. En consecuencia:
a. Nadie está obligado a hacer lo que la ley no manda, ni impedido de hacer
lo que ella no prohibe.
b. No se permite forma alguna de restricción de la libertad personal, salvo
en los casos previstos por la ley. Están prohibidas la esclavitud, la
servidumbre y la trata de seres humanos en cualquiera de sus formas.
c. No hay prisión por deudas. Este principio no limita el mandato judicial
por incumplimiento de deberes alimentarios.
d. Nadie será procesado ni condenado por acto u omisión que al tiempo de
cometerse no esté previamente calificado en la ley, de manera expresa e
inequívoca, como infracción punible; ni sancionado con pena no prevista
en la ley.
e. Toda persona es considerada inocente mientras no se haya declarado
judicialmente su responsabilidad.
f. Nadie puede ser detenido sino por mandamiento escrito y motivado del
juez o por las autoridades policiales en caso de flagrante delito. El
detenido debe ser puesto a disposición del juzgado correspondiente,
dentro de las veinticuatro horas o en el término de la distancia.
Estos plazos no se aplican a los casos de terrorismo, espionaje y tráfico
ilícito de drogas.
En tales casos, las autoridades policiales pueden efectuar la detención
preventiva de los presuntos implicados por un término no mayor de
quince días naturales. Deben dar cuenta al Ministerio Público y al juez,
quien puede asumir jurisdicción antes de vencido dicho término.

g. Nadie puede ser incomunicado sino en caso indispensable para el

esclarecimiento de un delito, y en la forma y por el tiempo previstos por
la ley. La autoridad está obligada bajo responsabilidad a señalar, sin
dilación y por escrito, el lugar donde se halla la persona detenida.
h. Nadie debe ser víctima de violencia moral, psíquica o física, ni sometido
a tortura o a tratos inhumanos o humillantes. Cualquiera puede pedir de
inmediato el examen médico de la persona agraviada o de aquélla
imposibilitada de recurrir por sí misma a la autoridad. Carecen de valor
las declaraciones obtenidas por la violencia. Quien la emplea incurre en
responsabilidad.
Artículo 3°.- La enumeración de los derechos establecidos en este capítulo no excluye

los demás que la Constitución garantiza, ni otros de naturaleza análoga o que se fundan
en la dignidad del hombre, o en los principios de soberanía del pueblo, del Estado
democrático de derecho y de la forma republicana de gobierno.
CAPÍTULO II
DE LOS DERECHOS SOCIALES Y ECONÓMICOS
Artículo 4°.- La comunidad y el Estado protegen especialmente al niño, al adolescente,

a la madre y al anciano en situación de abandono. También protegen a la familia y
promueven el matrimonio. Reconocen a estos últimos como institutos naturales y
fundamentales de la sociedad.
La forma del matrimonio y las causas de separación y de disolución son reguladas por
la ley.
Artículo 5°.- La unión estable de un varón y una mujer, libres de impedimento
matrimonial, que forman un hogar de hecho, da lugar a una comunidad de bienes sujeta
al régimen de la sociedad de gananciales en cuanto sea aplicable.
Artículo 6°.- La política nacional de población tiene como objetivo difundir y

promover la paternidad y maternidad responsables. Reconoce el derecho de las familias
y de las personas a decidir. En tal sentido, el Estado asegura los programas de educación
y la información adecuada y el acceso a los medios, que no afecten la vida o la salud.

Es deber y derecho de los padres alimentar, educar y dar seguridad a sus hijos. Los hijos
tienen el deber de respetar y asistir a sus padres.
Todos los hijos tienen iguales derechos y deberes. Está prohibida toda mención sobre el
estado civil de los padres y sobre la naturaleza de la filiación en los registros civiles y
en cualquier otro documento de identidad.
Artículo 7°.- Todos tienen derecho a la protección de su salud, la del medio familiar y
la de la comunidad así como el deber de contribuir a su promoción y defensa. La
persona incapacitada para velar por sí misma a causa de una deficiencia física o mental
tiene derecho al respeto de su dignidad y a un régimen legal de protección, atención,
readaptación y seguridad.
Artículo 8°.- El Estado combate y sanciona el tráfico ilícito de drogas. Asimismo,

regula el uso de los tóxicos sociales.
Artículo 9°.- El Estado determina la política nacional de salud. El Poder Ejecutivo

norma y supervisa su aplicación. Es responsable de diseñarla y conducirla en forma
plural y descentralizadora para facilitar a todos el acceso equitativo a los servicios de
salud.
Artículo 10°.- El Estado reconoce el derecho universal y progresivo de toda persona a

la seguridad social, para su protección frente a las contingencias que precise la ley y
para la elevación de su calidad de vida.
Artículo 11°.- El Estado garantiza el libre acceso a prestaciones de salud y a pensiones,

a través de entidades públicas, privadas o mixtas. Supervisa asimismo su eficaz
funcionamiento.
La ley establece la entidad del Gobierno Nacional que administra los regímenes de
pensiones a cargo del Estado.*
* Párrafo agregado mediante la Ley Nº 28389, publicada el 17 de noviembre de
2004.

Artículo 12°.- Los fondos y las reservas de la seguridad social son intangibles. Los
recursos se aplican en la forma y bajo la responsabilidad que señala la ley.
Artículo 13°.- La educación tiene como finalidad el desarrollo integral de la persona

humana. El Estado reconoce y garantiza la libertad de enseñanza. Los padres de
familia tienen el deber de educar a sus hijos y el derecho de escoger los centros de
educación y de participar en el proceso educativo.
Artículo 14°.- La educación promueve el conocimiento, el aprendizaje y la práctica de

las humanidades, la ciencia, la técnica, las artes, la educación física y el
deporte. Prepara para la vida y el trabajo y fomenta la solidaridad.
Es deber del Estado promover el desarrollo científico y tecnológico del país.
La formación ética y cívica y la enseñanza de la Constitución y de los derechos

humanos son obligatorias en todo el proceso educativo civil o militar. La educación
religiosa se imparte con respeto a la libertad de las conciencias.
La enseñanza se imparte, en todos sus niveles, con sujeción a los principios

constitucionales y a los fines de la correspondiente institución educativa.
Los medios de comunicación social deben colaborar con el Estado en la educación y en

la formación moral y cultural.
Artículo 15°.- El profesorado en la enseñanza oficial es carrera pública. La ley

establece los requisitos para desempeñarse como director o profesor de un centro
educativo, así como sus derechos y obligaciones. El Estado y la sociedad procuran su
evaluación, capacitación, profesionalización y promoción permanentes.
El educando tiene derecho a una formación que respete su identidad, así como al buen
trato psicológico y físico.
Toda persona, natural o jurídica, tiene el derecho de promover y conducir instituciones

educativas y el de transferir la propiedad de éstas, conforme a ley.
Artículo 16°.- Tanto el sistema como el régimen educativo son descentralizados.

El Estado coordina la política educativa. Formula los lineamientos generales de los

planes de estudios así como los requisitos mínimos de la organización de los centros
educativos. Supervisa su cumplimiento y la calidad de la educación.
Es deber del Estado asegurar que nadie se vea impedido de recibir educación adecuada
por razón de su situación económica o de limitaciones mentales o físicas.
Se da prioridad a la educación en la asignación de recursos ordinarios del Presupuesto

de la República.
Artículo 17°.- La educación inicial, primaria y secundaria son obligatorias. En las

instituciones del Estado, la educación es gratuita. En las universidades públicas el
Estado garantiza el derecho a educarse gratuitamente a los alumnos que mantengan un
rendimiento satisfactorio y no cuenten con los recursos económicos necesarios para
cubrir los costos de educación.
Con el fin de garantizar la mayor pluralidad de la oferta educativa, y en favor de quienes

no puedan sufragar su educación, la ley fija el modo de subvencionar la educación
privada en cualquiera de sus modalidades, incluyendo la comunal y la cooperativa.
El Estado promueve la creación de centros de educación donde la población los

requiera.
El Estado garantiza la erradicación del analfabetismo. Asimismo fomenta la educación

bilingüe e intercultural, según las características de cada zona. Preserva las diversas
manifestaciones culturales y lingüísticas del país. Promueve la integración nacional.
Artículo 18°.- La educación universitaria tiene como fines la formación profesional, la

difusión cultural, la creación intelectual y artística y la investigación científica y
tecnológica. El Estado garantiza la libertad de cátedra y rechaza la intolerancia.
Las universidades son promovidas por entidades privadas o públicas. La ley fija las
condiciones para autorizar su funcionamiento.
La universidad es la comunidad de profesores, alumnos y graduados. Participan en ella

los representantes de los promotores, de acuerdo a ley.
Cada universidad es autónoma en su régimen normativo, de gobierno, académico,

administrativo y económico. Las universidades se rigen por sus propios estatutos en el
marco de la Constitución y de las leyes.
Artículo 19°.- Las universidades, institutos superiores y demás centros educativos

constituidos conforme a la legislación en la materia gozan de inafectación de
todo impuesto directo e indirecto que afecte los bienes, actividades y servicios propios
de su finalidad educativa y cultural. En materia de aranceles de importación, puede
establecerse un régimen especial de afectación para determinados bienes.
Las donaciones y becas con fines educativos gozarán de exoneración y beneficios

tributarios en la forma y dentro de los límites que fije la ley.
La ley establece los mecanismos de fiscalización a que se sujetan las mencionadas

instituciones, así como los requisitos y condiciones que deben cumplir los centros
culturales que por excepción puedan gozar de los mismos beneficios.
Para las instituciones educativas privadas que generen ingresos que por ley sean
calificados como utilidades, puede establecerse la aplicación del impuesto a la renta.
Artículo 20°.- Los colegios profesionales son instituciones autónomas con personalidad
de derecho público. La ley señala los casos en que la colegiación es obligatoria.
Artículo 21°.- Los yacimientos y restos arqueológicos, construcciones, monumentos,

lugares, documentos bibliográficos y de archivo, objetos artísticos y testimonios de
valor histórico, expresamente declarados bienes culturales, y provisionalmente los que
se presumen como tales, son patrimonio cultural de la Nación, independientemente de
su condición de propiedad privada o pública. Están protegidos por el Estado.
La ley garantiza la propiedad de dicho patrimonio. Fomenta conforme a ley, la

participación privada en la conservación, restauración, exhibición y difusión del mismo,
así como su restitución al país cuando hubiere sido ilegalmente trasladado fuera del
territorio nacional.

Artículo 22°.- El trabajo es un deber y un derecho. Es base del bienestar social y un

medio de realización de la persona.
Artículo 23°.- El trabajo, en sus diversas modalidades, es objeto de atención prioritaria

del Estado, el cual protege especialmente a la madre, al menor de edad y al impedido
que trabajan.
El Estado promueve condiciones para el progreso social y económico, en especial

mediante políticas de fomento del empleo productivo y de educación para el trabajo.
Ninguna relación laboral puede limitar el ejercicio de los derechos constitucionales, ni

desconocer o rebajar la dignidad del trabajador.
Nadie está obligado a prestar trabajo sin retribución o sin su libre consentimiento.
Artículo 24°.- El trabajador tiene derecho a una remuneración equitativa y suficiente,

que procure, para él y su familia, el bienestar material y espiritual.
El pago de la remuneración y de los beneficios sociales del trabajador tiene prioridad

sobre cualquiera otra obligación del empleador.
Las remuneraciones mínimas se regulan por el Estado con participación de las

organizaciones representativas de los trabajadores y de los empleadores.
Artículo 25°.- La jornada ordinaria de trabajo es de ocho horas diarias o cuarenta y

ocho horas semanales, como máximo. En caso de jornadas acumulativas o atípicas, el
promedio de horas trabajadas en el período correspondiente no puede superar dicho
máximo.
Los trabajadores tienen derecho a descanso semanal y anual remunerados. Su disfrute y

su compensación se regulan por ley o por convenio.
Artículo 26°.- En la relación laboral se respetan los siguientes principios:
1. Igualdad de oportunidades sin discriminación.

2. Carácter irrenunciable de los derechos reconocidos por la Constitución y la ley.

3. Interpretación favorable al trabajador en caso de duda insalvable sobre el sentido

de una norma.
Artículo 27°.- La ley otorga al trabajador adecuada protección contra el despido

arbitrario.
Artículo 28°.- El Estado reconoce los derechos de sindicación, negociación colectiva y

huelga. Cautela su ejercicio democrático:
1. Garantiza la libertad sindical.

2. Fomenta la negociación colectiva y promueve formas de solución pacífica de los
conflictos laborales.
La convención colectiva tiene fuerza vinculante en el ámbito de lo concertado.
3. Regula el derecho de huelga para que se ejerza en armonía con el interés
social. Señala sus excepciones y limitaciones.
Artículo 29°.- El Estado reconoce el derecho de los trabajadores a participar en las

utilidades de la empresa y promueve otras formas de participación.
CAPÍTULO III
DE LOS DERECHOS POLÍTICOS Y DE LOS DEBERES
Artículo 30°.- Son ciudadanos los peruanos mayores de dieciocho años. Para el
ejercicio de la ciudadanía se requiere la inscripción electoral.
Artículo 31°. - Los ciudadanos tienen derecho a participar en los asuntos públicos
mediante referéndum; iniciativa legislativa; remoción o revocación de autoridades y
demanda de rendición de cuentas. Tienen también el derecho de ser elegidos y de elegir
libremente a sus representantes, de acuerdo con las condiciones y procedimientos
determinados por ley orgánica.
Es derecho y deber de los vecinos participar en el gobierno municipal de su jurisdicción.

La ley norma y promueve los mecanismos directos e indirectos de su participación.

Tienen derecho al voto los ciudadanos en goce de su capacidad civil. Para el ejercicio de
este derecho se requiere estar inscrito en el registro correspondiente.
El voto es personal, igual, libre, secreto y obligatorio hasta los setenta años. Es
facultativo después de esa edad.
La ley establece los mecanismos para garantizar la neutralidad estatal durante los
procesos electorales y de participación ciudadana.
Es nulo y punible todo acto que prohiba o limite al ciudadano el ejercicio de sus
derechos. *
----------------------------------------------------------------------------------------------
* Artículo modificado por Ley Nº 28480, publicada el 30 de marzo de 2005. Antes
de la reforma, este artículo tuvo el siguiente texto:
“Los ciudadanos tienen derecho a participar en los asuntos públicos mediante

referéndum; iniciativa legislativa; remoción o revocación de autoridades y demanda de
rendición de cuentas. Tienen también el derecho de ser elegidos y de elegir libremente
a sus representantes, de acuerdo con las condiciones y procedimientos determinados
por ley orgánica.
Es derecho y deber de los vecinos participar en el gobierno municipal de su

jurisdicción. La ley norma y promueve los mecanismos directos e indirectos de su
participación.
Tienen derecho al voto los ciudadanos en goce de su capacidad civil.
El voto es personal, igual, libre, secreto y obligatorio hasta los setenta años. Es
facultativo después de esa edad.
Es nulo y punible todo acto que prohiba o limite al ciudadano el ejercicio de sus
derechos.”

Artículo 32°. - Pueden ser sometidas a referéndum:
1. La reforma total o parcial de la Constitución;

2. La aprobación de normas con rango de ley;
3. Las ordenanzas municipales; y
4. Las materias relativas al proceso de descentralización.
No pueden someterse a referéndum la supresión o la disminución de los derechos

fundamentales de la persona, ni las normas de carácter tributario y presupuestal, ni los
tratados internacionales en vigor.
Artículo 33°.- El ejercicio de la ciudadanía se suspende:
1. Por resolución judicial de interdicción.

2. Por sentencia con pena privativa de la libertad.
3. Por sentencia con inhabilitación de los derechos políticos.
Artículo 34°.- Los miembros de las Fuerzas Armadas y de la Policía Nacional tienen
derecho al voto y a la participación ciudadana, regulados por ley. No pueden postular a
cargos de elección popular, participar en actividades partidarias o manifestaciones ni
realizar actos de proselitismo, mientras no hayan pasado a la situación de retiro, de
acuerdo a ley.*
----------------------------------------------------------------------------------------------
* Artículo modificado por Ley Nº 28480, publicada el 30 de marzo de 2005. Antes
de la reforma, este artículo tuvo el siguiente texto:
“Los miembros de las Fuerzas Armadas y de la Policía Nacional en actividad no

pueden elegir ni ser elegidos. No existen ni pueden crearse otras inhabilitaciones.”
----------------------------------------------------------------------------------------------
Artículo 35°.- Los ciudadanos pueden ejercer sus derechos individualmente o a través
de organizaciones políticas como partidos, movimientos o alianzas, conforme a ley.
Tales organizaciones concurren a la formación y manifestación de la voluntad popular.
Su inscripción en el registro correspondiente les concede personalidad jurídica.

La ley establece normas orientadas a asegurar el funcionamiento democrático de los

partidos políticos, y la transparencia en cuanto al origen de sus recursos económicos y el
acceso gratuito a los medios de comunicación social de propiedad del Estado en forma
proporcional al último resultado electoral general.
Artículo 36°.- El Estado reconoce el asilo político. Acepta la calificación del asilado
que otorga el gobierno asilante. En caso de expulsión, no se entrega al asilado al país
cuyo gobierno lo persigue.
Artículo 37°.- La extradición sólo se concede por el Poder Ejecutivo previo informe de
la Corte Suprema, en cumplimiento de la ley y de los tratados, y según el principio de
reciprocidad.
No se concede extradición si se considera que ha sido solicitada con el fin de perseguir

o castigar por motivo de religión, nacionalidad, opinión o raza.
Quedan excluidos de la extradición los perseguidos por delitos políticos o por hechos
conexos con ellos. No se consideran tales el genocidio ni el magnicidio ni el terrorismo.
Artículo 38°.- Todos los peruanos tienen el deber de honrar al Perú y de proteger los
intereses nacionales, así como de respetar, cumplir y defender la Constitución y el
ordenamiento jurídico de la Nación.
Existe un vínculo indisoluble entre “dignidad de la persona humana” 9 y los derechos

fundamentales, pues estos derechos en calidad de esenciales son inherentes a la
dignidad, es decir cada uno de los derechos fundamentales manifiesta un núcleo de
existencia humana que se deriva de la dignidad que tiene ínsita la persona, por ello la
dignidad se convierte en una fuente de todos los derechos de la cual dimanan todos y
cada uno de los derechos de la persona. Por ende los derechos fundamentales operan
como el fundamento último de toda comunidad humana, pues sin el reconocimiento 6
de tales derechos quedaría conculcado el valor supremo de la dignidad humana de la
persona.

EL VALOR POSITIVO Y AXIOLÓGICO DE LOS DERECHOS

FUNDAMENTALES
El reconocimiento de los derechos fundamentales (comúnmente en la norma

fundamental de un ordenamiento) es presupuesto de su exigibilidad como límite al
accionar del Estado y de los propios particulares, también lo es su connotación ética y
axiológica, en tanto manifiestas concreciones positivas del principio-derecho de
dignidad humana, preexistente al orden estatal y proyectado como el fin supremo de la
sociedad y del Estado, artículo 1 de la Constitución”.
El reconocimiento de los derechos fundamentales de la persona, en el Orden

Constitucional comprenden dos aspectos: la primera, a) El valor positivo de los
derechos fundamentales: Consiste en el reconocimiento positivo de los derechos
fundamentales de la persona por la Constitución, tales derechos son presupuestos de
exigibilidad que van a limitar la actuación del Estado y de los particulares; mientras la
segunda, b) El valor ético y axiológico de los derechos fundamentales: Parte por
reconocer “la dignidad de la persona humana”, como valor material central de la norma
fundamental del cual derivan un amplísimo reconocimiento de derechos fundamentales
de la persona y una multiplicidad de garantías, dignidad humana que es preexistente al
orden estatal y se proyecta como el fin supremo de la sociedad y del Estado (artículo 1
de la Constitución de 1993). Por tanto la dignidad de la persona humana, es la fuente
directa de la que la dimanan todos y cada y uno de los derechos de la persona, además
no solo representa el valor supremo que justifica la existencia del estado y sus objetivos,
sino que constituye el fundamento esencial de todos los derechos que con calidad de
fundamentales habilita el ordenamiento, sin el cual el estado adolecería de legitimidad y
los derechos carecerían de un adecuado soporte direccional.
. Contenido esencial en efecto, en tanto el contenido esencial de un derecho

fundamental es la concreción de las esenciales manifestaciones de los principios y
valores que lo informan, su determinación requiere de un análisis sistemático de este
conjunto de bienes constitucionales, en el que adquiere participación medular el
principio-derecho dignidad humana, al que se reconduce, en última instancia, todos los

derechos fundamentales de la persona”. En consecuencia el contenido esencial de los

derechos fundamentales de la persona, es la concreción de valores superiores que son
extraídas de la realidad histórica que se encuentran ordenadas y sistematizadas ya que
tienen un fundamento propio, pues tienen como origen dos raíces: la liberal (libertad) y
la socialista (igualdad), y la incorporación de esos valores en el ordenamiento jurídico
es a través de los derechos y libertades fundamentales.
La estructura de los derechos fundamentales comprende: a) las disposiciones de los

derechos fundamentales, b) las normas de derechos fundamentales y c) las posiciones de
los derechos fundamentales; mientras las “Disposiciones de derecho fundamental son
los enunciados lingüísticos de la Constitución que reconocen los derechos
fundamentales de la persona. Las normas de derecho fundamental son los sentidos
interpretativos atribuibles a esas disposiciones. Mientras que las posiciones 7 de
derecho fundamental, son las exigencias concretas que al amparo de un determinado
sentido interpretativo válidamente atribuible a una disposición de derecho fundamental,
se buscan hacer valer frente a una determinada persona o entidad”.12 Por ende las
disposiciones son enunciados lingüísticos donde la constitución reconoce derechos
fundamentales de la persona, mientras las normas son el sentido interpretativo atribuible
a esas disposiciones, y las posiciones de los derechos fundamentales, como bien lo
señala el Tribunal Constitucional quien cita a Bernal Pulido: “Las posiciones de derecho
fundamental son relaciones jurídicas que (…) presentan una estructura triádica,
compuesta por un sujeto activo, un sujeto pasivo y un objeto. El objeto de las posiciones
de derecho fundamental es siempre una conducta de acción o de omisión, prescrita por
una norma que el sujeto pasivo debe desarrollar en favor del sujeto activo, y sobre cuya
ejecución el sujeto activo tiene un derecho, susceptible de ser ejercido sobre el sujeto
pasivo”. 13 3.4. Titularidad Respecto a la titularidad de los derechos fundamentales de
la persona, El Tribunal Constitucional, ha determinado que “(…) desde la génesis de los
derechos fundamentales estos fueron creados para la persona, humana. Así, los mismos
nacen con una eficacia negativa; sin embargo dentro de la evolución de los derechos
fundamentales estos fueron concebidos como libertades positivas, alcanzando está
evolución en la actualidad una eficacia incluso entre los particulares. Somos de la
opinión de que la protección de los derechos fundamentales alcanza a los seres humanos
cuando estos actúan de manera individual, como cuando estos deciden participar de

actividades que involucran la necesaria intervención de otros seres humanos, como son
por ejemplo la vida política, social, entre otros, lo cual ha sido perfectamente legitimado
por el artículo 2° inciso 17 de la Constitución Política del Perú cuando establece que:
Toda persona tiene derecho: A participar, en forma individual o asociada, en la vida
política, económica, social y cultural de la Nación (…)”.14 Por consiguiente debemos
señalar que no es posible atribuir la titularidad de los derechos fundamentales solo a
favor de las personas naturales, sino también a las personas jurídicas, la cual se dio a
partir de la denominada teoría de la extensión de los derechos constitucionales,
concepción que sostiene que las personas jurídicas por extensión de los derechos
subjetivos de sus miembros que la componen, pueden ser titulares de derechos
fundamentales en ciertas circunstancias y siempre que su naturaleza lo permita. 3.5.
Dimensiones Los derechos fundamentales de la persona poseen un doble carácter, por

un lado son derechos subjetivos y por otro son instituciones objetivas valorativas lo cual
merecen toda la salvaguarda posible:
Dimensión subjetiva “En su dimensión subjetiva, los derechos fundamentales no solo

protegen a las personas de las intervenciones injustificadas y arbitrarias del Estado y de
terceros, sino que también facultan al ciudadano para exigir al Estado determinadas
prestaciones concretas a su favor o defensa; es decir, este debe realizar todos los actos
que sean necesarios a fin de garantizar la realización y eficacia plena de los derechos
fundamentales”.
Dimensión objetiva “La dimensión objetiva de dichos derechos radica en que ellos son
elementos constitutivos y legitimadores de todo el ordenamiento jurídico, en tanto que
comportan valores materiales o instituciones sobre los cuales se estructura (o debe
estructurarse) la sociedad democrática y el Estado constitucional”.
3.2. MECANISMOS DE PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LA

CONSTITUCIÓN POLÍTICA DEL PERÚ
Los Estados modernos contemplan en su Constitución Política, que regulan un Titulo
referido a las Garantías Constitucionales, estos son en realidad son instrumentos
procesales para hacer que los derechos fundamentales de la persona sean respetados en
caso de amenaza y restituidos cuando sean violados estos derechos.

Es así en la Constitución de 1993 del Perú, establece estas Garantías Constitucionales

en el Título V en sus artículos 200 a 205, en ello trata sobre la jurisdicción
supranacional, esto quiere decir la protección de los Derechos Humanos por los
organismos internacionales.
Es por ello nuestra Constitución Política vigente tiene regulado las siguientes garantías
constitucionales:
1.- El Procesos de Habeas Corpus, esto es el más importante de las garantías
constitucionales y se encuentra regulado en el inciso 1 del artículo 200 de nuestra
Constitución Política y procede ante un hecho u omisión por parte de
cualquier autoridad, funcionario o persona que vulnere o amenaza la libertad individual
a los derechos constitucionales conexos a ella.
2.- Proceso de Amparo, esta garantía constitucional que recién aparece en nuestra
constitución de 1979, manteniéndose igualmente en el inciso 2 del artículo 200 de la
Constitución de 1993 y que procede ante un hecho u omisión por parte de cualquier
autoridad, funcionario o persona que viole o amenaza los de mas derechos reconocidos
en la constitución que no estén vinculados ni conectados a la libertad personal.
3.- Proceso de Habeas Data, esta garantía se encuentra regulado en el inciso 3 del
artículo 200 de nuestra Constitución Política, y que procede contra cualquier hecho u
omisión por parte de cualquier autoridad, funcionario o persona que viole o amenaza los
derechos, a los que se refiere los incisos 5 y 6 del artículo 2 de la Constitución.
4.- Proceso de Cumplimiento, esta garantía se encuentra regulado en el inciso 6 del
artículo 200 de nuestra Constitución Política, este proceso precede contra cualquier
autoridad o funcionario renuente a acatar una norma legal o un acto administrativo, sin
perjuicio de las responsabilidades de ley.
5.- Proceso de Inconstitucionalidad, que se encuentra regulado en el inciso 4 del
artículo 200 de la Constitución, que procede contra las normas que tienen rango de ley
tales como son: leyes, decretos legislativos, decretos de urgencia, tratados, reglamentos
de congreso, normas regionales de carácter general y ordenanzas municipales que
contravengan la Constitución en la forma o en el fondo.
5.- Proceso de Acción Popular, regulado en el inciso 5 del artículo 200 de la
Constitución Política, que procede, por infracción de la Constitución y de la ley, contra
reglamentos, normas administrativas y resoluciones y decretos de carácter general,
cualquiera sea la autoridad de la que emanen
Fuentes de los Derechos Fundamentales
A) Constitución Política
- Artículos 2 y 3
- Derechos Económicos y Sociales
- Derechos Políticos
- Derechos de los consumidores
B) Jurisprudencia del Tribunal Constitucional
- Artículo 201 de la Constitución - Ley Orgánica del Tribunal Constitucional
C) Tratados Internacionales de Derechos Humanos
- IV Disposición Final y Transitoria de la Constitución Política. “Las normas relativas a

los derechos y a las libertades que la Constitución reconoce se interpretan de
conformidad con la Declaración Universal de Derechos Humanos y con los tratados y
acuerdos internacionales sobre las mismas materias ratificados por el Perú”.
- Artículo V del Título Preliminar del Código Procesal Constitucional, Ley N° 28237
“El contenido y alcances de los derechos constitucionales protegidos por los procesos
regulados en el presente Código deben interpretarse de conformidad con la Declaración
Universal de Derechos Humanos, los tratados sobre derechos humanos, así como de las
decisiones adoptadas por los tribunales internacionales sobre derechos humanos
constituidos según tratados de los que el Perú es parte”.
Sistemas de Protección de Derechos Humanos Sistema Universal
- Declaración Universal de los Derechos Humanos.
- Pacto Internacional de Derechos Civiles y Políticos.
- Pacto Internacional de Derechos Económicos, Sociales y Culturales
- Comité de Derechos Humanos

- Comité de Derechos Económicos, Sociales y Culturales Sistema Interamericano -

Declaración Americana de los Derechos y Deberes del Hombre
- Convención Americana sobre Derechos Humanos
– Pacto de San José - Protocolo Adicional en materia de DESC
– Protocolo de San Salvador.
- Comisión Interamericana de Derechos Humanos
- Corte Interamericana de Derecho Humanos.
Tipos de límites a los derechos fundamentales
A) Límites del ordenamiento jurídico
- Valores y principios (Justicia)

- Bienes constitucionales (Seguridad Nacional)
- Derecho ajeno (inviolabilidad de domicilio)
B) Límites del subsistema de derechos fundamentales

- Límites al legislador (reserva de ley parlamentaria)
- Límites a los jueces (principio de legalidad penal)
C) Límites internos de los derechos

- Límites materiales o de contenido en cada derecho (derecho a la pluralidad de
instancias
– derecho de contradicción administrativa)
D) Límites al ejercicio de los derechos (en el caso concreto) - Actuación del titular
(prohibición de abuso del derecho y exigencia de buena fe) - Acto de aplicación –
circunstancias del caso (derecho a la libertad de circulación de un preso)
Los límites a los derechos fundamentales en la jurisprudencia del Tribunal

Constitucional “conforme al criterio uniforme de este Colegiado, ningún derecho
fundamental tiene la condición de absoluto, pues podrá restringirse:

a) cuando no se afecte su contenido esencial, esto es, en la medida en que la limitación

no haga perder al derecho de toda funcionalidad en el esquema de valores
constitucionales; y,
b) cuando la limitación del elemento “no esencial” del derecho fundamental tenga por
propósito la consecución de un fin constitucionalmente legítimo y sea idónea y
necesaria para conseguir tal objetivo (principio de proporcionalidad).“ (STC N° 0004-
2004-PI, Caso Impuesto a las Transacciones Financieras, FJ 7) “(…) los derechos
fundamentales no son absolutos y, por ende, pueden ser restringidos con criterios de
razonabilidad y proporcionalidad. De ahí que el derecho a la libertad de información
puede ser restringido, razonablemente, cuando se trate de garantizar la seguridad
personal del interno o la seguridad del establecimiento penitenciario. Esto, sin embargo,
no se configura en el caso del demandante, pues, como él mismo lo afirma (fojas 33),
tiene acceso a libros y periódicos para lectura y a determinados medios de
comunicación (radio, televisión). Motivo por el cual, se aprecia que la autoridad
penitenciaria está respetando su derecho a la libertad de información”.
Interpretación de los derechos fundamentales
A) Criterios de interpretación jurídica

- Gramatical (sentido de las palabras)
- Contextual o sistemático (relación con el ordenamiento)
- Histórico (antecedentes de la norma)
- Sociológico (circunstancias sociales y económicas del momento)
- Intencional o teleológico (espíritu y finalidad de la norma)
B) Criterios de interpretación específicos de los derechos fundamentales

- Reenvío a los textos internacionales (IV Disposición Final y Transitoria de la
Constitución Política y artículo V del Título Preliminar del Código Procesal
Constitucional)
- El contenido esencial (jurisprudencia del Tribunal Constitucional)
- El principio de proporcionalidad (idoneidad - adecuación, necesidad, y
proporcionalidad en estricto).

- Otros principios de interpretación de los derechos (pro homine – interpretación más

favorable -, favor libertatis, indubio pro reo).
La interpretación de los derechos fundamentales en la jurisprudencia del Tribunal

Constitucional
“El principio indubio pro reo, por otro lado, significa que en caso de duda sobre la
responsabilidad del procesado, debe estarse a lo que sea más favorable a éste (la
absolución por contraposición a la condena). Si bien es cierto que el principio indubio
pro reo no está expresamente reconocido en el texto de la Constitución, también lo es
que su existencia se desprende tanto del derecho a la presunción de inocencia, que sí
goza del reconocimiento constitucional, como de la defensa de la persona humana y el
respeto de su dignidad, fin supremo de la sociedad y del Estado (artículo 1º de la Carta
Fundamental).
“Reconocida la naturaleza jurídica de la Constitución del Estado, debe reconocerse

también la posibilidad de que sea objeto de interpretación. No obstante, la particular
estructura normativa de sus disposiciones que, a diferencia de la gran mayoría de las
leyes, no responden en su aplicación a la lógica subsuntiva (supuesto normativo –
subsunción del hecho – consecuencia), exige que los métodos de interpretación
constitucional no se agoten en aquellos criterios clásicos de interpretación normativa
(literal, teleológico, sistemático e histórico), sino que abarquen, entre otros elementos,
una serie de principios que informan la labor hermenéutica del juez constitucional.
Tales principios son:
a) El principio de unidad de la Constitución: Conforme al cual la interpretación de la

Constitución debe estar orientada a considerarla como un “todo” armónico y
sistemático, a partir del cual se organiza el sistema jurídico en su conjunto. Principios
de interpretación constitucional según el Tribunal Constitucional.
b) El principio de concordancia práctica: En virtud del cual toda aparente tensión entre
las propias disposiciones constitucionales debe ser resuelta “optimizando” su
interpretación, es decir, sin “sacrificar” ninguno de los valores, derechos o principios
concernidos, y teniendo presente que, en última instancia, todo precepto constitucional,

incluso aquellos pertenecientes a la denominada “Constitución orgánica” se encuentran

reconducidos a la protección de los derechos fundamentales, como manifestaciones del
principio-derecho de dignidad humana, cuya defensa y respeto es el fin supremo de la
sociedad y el Estado (artículo 1º de la Constitución).
c) El principio de corrección funcional: Este principio exige al juez constitucional que,

al realizar su labor de interpretación, no desvirtúe las funciones y competencias que el
Constituyente ha asignado a cada uno de los órganos constitucionales, de modo tal que
el equilibrio inherente al Estado Constitucional, como presupuesto del respeto de los
derechos fundamentales, se encuentre plenamente garantizado.
d) El principio de función integradora: El “producto” de la interpretación sólo podrá ser

considerado como válido en la medida que contribuya a integrar, pacificar y ordenar las
relaciones de los poderes públicos entre sí y las de éstos con la sociedad.
e) El principio de fuerza normativa de la Constitución: La interpretación constitucional

debe encontrarse orientada a relevar y respetar la naturaleza de la Constitución como
norma jurídica, vinculante in toto y no sólo parcialmente. Esta vinculación alcanza a
todo poder público (incluyendo, desde luego, a este Tribunal) y a la sociedad en su
conjunto”.

CAPI´TULO IV
LA PERSONA EN EL DERECHO CIVIL
4.1. CONCEPTO DE DERECHO CIVIL
Para iniciar la definición de derecho, debemos tener siempre en cuenta de que el

hombre por su naturaleza es un ser social, por lo tanto deberá guiarse de
ciertas normas de conducta, las cuales le serán impuestas durante el transcurso de su
existencia en la sociedad; si el hombre no fuese un ser social o simplemente no
estuviese rodeado de otros semejantes, no serían necesarias normas de conducta,
recordemos que Robinsón Crusoe no necesitó de normas de convivencia en la isla sino
hasta que llegó Viernes. Las normas que tenemos son dos: Normas éticas, que son las
normas que rigen la moral; y Normas Técnicas, que rigen el modo de realizar
actividades con la mayor precisión posible.
Derecho proviene del verbo en latín "dirigere" que quiere decir: conducir, dirigir,
gobernar, recto, severo, directo o derecho.
El Derecho en sí es muy difícil de definir. Algunos lo definen como normas de
conducta, otros como conjunto de principios, reglas o preceptos a lo que el hombre esta
sometido con la facultad de seguirlas o violarlas; por otra parte Miguel Reale sostiene
que el derecho corresponde a una exigencia esencial e insoslayable de una convivencia
ordenada, pues ninguna sociedad podría subsistir sin un mínimo de orden,
de dirección y solidariedad.[1]
El derecho es por consiguiente, un hecho o fenómeno social; sólo puede existir en la
sociedad y no puede ser concebido fuera de la misma. [2]
El derecho como actualmente lo conocemos se concibió en Roma, aunque en dicha
época la palabra que invocaba "derecho" era "ius", así, el derecho romano se dividía en
el "ius cogens" que únicamente daba obligaciones al ciudadano y le
dictaba derechos inobjetables, es decir, que el ciudadano no podía protestar o reputar lo
que el estado le obligaba a cumplir. También existía el "ius dispositivum", que eran los
derechos meramente de los ciudadanos, los cuales podían verse sujetos a pactos entre
los sujetos, y en el cual, el estado no intervenía necesariamente.
Actualmente el derecho, está dividido en 2 ramas principales -derecho público y
derecho privado- que a su vez se subdivide en una serie, de ramas.

El derecho público, es lo equivalente al "ius cogens", mientras que el derecho privado es

lo equivalente al "ius dispositivum", es aquí donde encontramos al derecho civil, siendo
la rama más importante del derecho privado.
Y ¿Qué es el derecho civil a todo esto? El derecho civil es el conjunto de principios
encargados de regular las relaciones entre las personas.
Las relaciones pueden darse entre particulares, o entre estos con el Estado. Tenemos así,
por ejemplo relaciones entre particulares a un contrato de compra- venta, y entre
particulares con el estado, todo aquello concerniente a los derechos de las personas, por
ejemplo, el derecho a la salud, al medio ambiente, etc.
Así podemos concluir en que el derecho civil es un derecho exclusivo de los
particulares, pese a que es dictada por el Estado, se refiere única y exclusivamente a las
relaciones entre las personas.
4.2. LA PERSONA
Sobresalen tres versiones de donde nace la palabra "Persona"

Según las investigaciones realizadas, el nacimiento de la palabra persona se dio con el
vocablo etrusco "persa", cuya intención era la de denotar la palabra "máscara", de ahí
esta palabra se trasladó al vocablo latín "personatus" o "personare", que quiso dar a
entender lo mismo, consiguiendo en cambio que esta palabra sea confundida con la del
"personaje" quien usaba la máscara, a la vez se podría deducir, que la confusión se dio
con la voz que se le daba al personaje en sí, la voz que caracterizaba al personaje. Así
llegamos al vocablo griego "per sonare" que quiere decir "para soñar".
Definición.
La persona es el hombre ya nacido, que es susceptible de ejercer derechos y de contraer
obligaciones, puede ser, por lo tanto, un solo hombre como así también
una organización de hombres.
Kelsen señaló de que Persona "era un recurso mental artificial, concepto auxiliar que ha
creado el conocimiento jurídico para lograr una exposición más intuible del material a
denominarse y cediendo a un lenguaje jurídico antropomórfico y personificado"
De esta manera Kelsen estaría señalando que Persona es simplemente una invención del
derecho.

Por otro lado, se reconoce a "todo hombre como persona", y aunque se acerque algo al
concepto de persona en parte, estaría excluyendo a otros sujetos que hoy en día
conocemos como personas.
Cabe recordar que de igual forma nuestro código civil le da un cierto significado a
"persona" que es la de "sujeto de derecho", que tiene el significado nombrado al
principio.
Clasificación.
La Persona se divide en dos:
· Persona Natural: Es todo ser humano individual con existencia propia (es decir
ya nacido).
· Persona Jurídica: Es toda agrupación de hombres, con cierta permanencia, a los
que la ley reconoce determinados atributos de la personalidad humana.
Es la separación del feto con respecto al cuerpo de la madre, ya sea el nacimiento antes
de los nueve meses y por cualquier medio que se emplee, natural o intervención
quirúrgica.
Teorías Relativas al Comienzo de la Vida Independiente del Ser Humano
Teoría de la Concepción:
Esta teoría es sostenida por Casajus en España y tiene su basamento en que la vida
humana independiente comienza en el momento de la concepción, por lo que la
personalidad jurídica del ser humano comienza desde el momento de la concepción.
La crítica más fuerte a esta teoría se basa en que existe gran dificultad para probar y
determinar el momento de la concepción, y es esta una de las razones por la cual esta
teoría no está consagrada en el derecho positivo.
Teorías del Nacimiento:
Estas teorías consideran que la personalidad jurídica del ser humano comienza desde el
momento del nacimiento, por cuanto antes de éste no existe vida independiente.
Algunos de los seguidores de estas teorías han llegado inclusive a afirmar que el feto es
una parte de la madre (porto mulieris). Esta presunción es totalmente falsa, debido a que
biológicamente ha sido comprobado que el feto constituye un organismo que tiene una
vida diferente al de la madre.
Estas teorías han predominado desde los tiempos de Roma. Dentro de las teorías del
nacimiento se pueden distinguir:

Teoría de la Vitalidad: sólo exige que el feto haya nacido vivo para reconocerle
personalidad jurídica.
Teoría de la viabilidad: esta teoría además de exigir de que el feto nazca vivo, debe ser
viable, es decir apto o hábil para la vida o fuera del seno materno, porque de lo contrario
no constituiría una vida independiente.
Esta teoría es criticada por la dificultad de determinar si un niño nacido vivo es viable o
no y de probarlo después. Para tales efectos el Código Civil Italiano de 1.865 estableció
una presunción iuris tantum, es decir que el feto nacido vivo se considera viable, salvo
que se probara lo contrario.
- Teoría de la Figura Humana: sostiene que aunque el feto haya nacido vivo y viable,
para otorgar personalidad jurídica se exige que el feto tenga figura humana, con lo cual
se quería excluir a los monstruos y prodigios. Esta teoría no es acogida por nadie porque
como dice Aguilar Gorrondona, se sabe que es la generación, mas no la figura lo que va
a determinar la condición humana del nacido.
Teoría Ecléctica del Derecho Común Europeo:
Esta teoría combina las teorías de la concepción y del nacimiento. De manera que, la
personalidad jurídica comienza con el nacimiento del niño o niña, pero que se tendrá
por nacido cuando se trate de su bien.
La Persona como bien Supremo del Derecho.

En el transcurso de la historia se ha evaluado que el hombre ha conseguido ser valorado
como ser supremo del estado, así lo dice por ejemplo nuestra Constitución Política del
Perú de 1993 en su primer artículo que "la defensa de la persona humana y
el respeto de su dignidad son el fin supremo de la sociedad y del Estado.
Podemos notar, si conocemos algo de la historia del hombre, como es que el hombre en
un principio del derecho podía ser pasible de venta por ejemplo, viéndose como objeto
al hombre en determinadas épocas de la historia, como por ejemplo con el pater
familias, quien tenía la facultad de disponer de sus propios hijos como provechos
económicos, desde ese entonces y hasta hoy en día el hombre ha evolucionado en el
derecho, a tal punto que hoy se le reconoce como persona desde el momento de su
nacimiento, y como tal posee derechos, los cuales son irrenunciables, y son carentes de
valor pecuniario.Hoy en día la persona es el fin supremo de la sociedad, por lo tanto del
estado.
4.2.1. LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS.
Juan Espinoza, hace la clasificación de los derechos de las personas siguiente:

a) Derechos Psicosomáticos:
· Derecho a la vida.
· Derecho a la integridad.
· Derecho a disponer del propio cuerpo.
- Derecho a disponer de las partes separadas del cuerpo.
- Derecho a disponer del cadáver.
· Derecho a la salud.
b) Derechos tutelares del desenvolvimiento de la persona en cuanto tal:
· Derecho a la libertad.
· Derecho a la identidad.
· Derecho al honor.
· Derecho al secreto, reserva o vida privada.
· Derecho a la imagen y a la voz.
c) Derechos personales o morales de autor:
· Derecho al inédito.
· Derecho a la paternidad de la obra.
· Derecho a la integridad de la obra.
· Derecho a la retractación y arrepentimiento.
El Fundamento de los Derechos de las Personas.

Es Aguilar Gorrondona expresó que el objeto de los derechos de las personas, es la
persona en sí; asimismo otros sostienen que el objeto del derecho no recae sobre la
misma persona, sino sobre las demás personas entorno de esta persona, quienes deberán
respetar esos derechos.
"Los derechos de uno terminan donde empiezan los derechos de otro".
Cada uno de los derechos tiene su propio fundamento, es decir, su propia forma de
existir, por lo que no todos dicen lo mismo, aunque busquen un mismo fin que es de
proveer de libertad al ser humano, dándole dignidad y sobretodo dándole valor a la
persona por su naturaleza de ser humano.

Tratamiento de los derechos de las personas en la Constitución

Política y el Código Civil de 1984.
El derecho ha reconocido derechos para los hombres nombrándolos personas, así para
diferenciarlos de los objetos.
El código civil previo al actual fue creado entre la primera y segunda guerra mundial, en
una época donde se trataba de rescatar al hombre como un agente de derechos. Así es
que este código no rescata lo más importante de los derechos personales, encargándose
del estudio del derecho al nombre y del domicilio.
Actualmente rige el código civil promulgado en 1984, que expresa con más intensidad
los derechos fundamentales, hablando de equidad y distribución de derechos.
El código civil de 1984 toca los siguientes puntos:
- Derecho a la vida.
- Derecho a la integridad física.
- Derecho a la libertad.
- Derecho al honor.
- Derecho a los actos de disposición del propio cuerpo.
- Derecho a la imagen y a la voz.
- Derecho a la intimidad.
- Protección de las acciones dirigidas a las lesiones de los derechos.
- Domicilio.
La Constitución de 1993, protege igualmente estos derechos, dándole así valor
constitucional. Así en el Artículo 3° de la Constitución no excluye los derechos que no
estén nombrados en sí, ni los que no estén nombrados en otras leyes, pero que obedecen
los principios de soberanía del pueblo del estado democrático o que se funden en la
dignidad del hombre; asimismo el artículo 5° de la Constitución dice "que los demás
derechos inherentes son irrenunciables y no pueden ser objeto de cesión"
Características de los Derechos de la Persona.

Teresa de Jesús Seijas Rengifo, menciona las características de los derechos personales,
que son:
a. Absolutos: Opone a la persona por encima de todo lo demás.

b. Originarios: Se adquieren al momento del nacimiento, hasta la muerte, e

inclusive se señala que ya tienen este derecho los concebidos.
c. Vitales: Porque duran tanto como dura la persona.
d. Subjetivos: Son de la persona y no se puede renunciar a estos derecho, así
como tampoco se pueden transferir.
e. Extrapatrimoniales: No son susceptibles al dinero.
TRATAMIENTO DE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS DD.HH.
Derecho a la vida:
Hay que decir de este derecho, en que es el más fundamental de todos, ya que sin vida
una persona no tiene derechos.
El derecho a la vida, empieza desde el momento de la concepción, anteriormente se vio,
en que la iglesia católica denominaba concebido al hombre a los 40 días luego de la
concepción, y a la mujer desde los 80 días luego de la concepción, por cuanto era
factible que durante este periodo en que el que ya había sido concebido al no tener una
denominación jurídica propia pudiera ser abortado desde el inicio de su existencia, lo
cual fue cambiado; dándole al aborto la misma calificación de muerte, siendo defendida
esta vida con el mandamiento de "no matarás".
El Aborto es la primera fase de dar muerte a una vida, si bien el aborto es penado,
existen distintas clases de aborto, uno de ellos es el aborto terapéutico, al cual se le ha
dado una sanción penal mínima, insignificante; esta es para el aborto terapéutico, donde
la vida de la madre gestante y/o del concebido se encuentran en riesgo.
Así como el aborto, tenemos también, que este derecho protege a la persona, por cuanto
tenemos derecho a la vida, y el Estado ha de ser el primero en respetar aquel derecho,
no puede dar Pena de Muerte, la cual, es cierto que está regulada en nuestra
Constitución en el artículo 140°, pero no es efectiva por la "Convención americana de
los derechos humanos" que Perú ratificó el 21 de enero de 1981, en el protocolo de
dicha convención se afirma lo siguiente "de que toda persona tiene el derecho
inalienable a que se le respete la vida sin que este derecho quede suspendido por ni una
causa"
Así es que por ejemplo que en el artículo 106° del código penal dice: "El que mata a
otro será reprimido con pena privativa…", está en ese "el que mata a otro" la protección

del derecho a la vida del "otro", y que en caso de desobedecer dicha orden existirá una
consecuencia jurídica, que será la pena privativa de libertad.
El derecho a la vida, si bien hasta ahora ha sido comprendido como el derecho a vivir,
tiene más significado de lo que aparente, señala Quispe Correa de que no es sólo
impedir que se atente contra la vida de otro, sino también el derecho a vivir en la forma
en que el ser humano ha de desarrollarse, es decir, sus condiciones de vida.
Si bien, la persona tiene el libre derecho sobre su vida, no puede determinar el momento
de su muerte, es así también, como que el derecho penal a la vez prohíbe
la eutanasia (que según dice la ley, ha de ser con el consentimiento manifiesto de la
persona para que se conciba como eutanasia, y no como homicidio simple), de igual
manera, la persona no puede acudir al suicidio, aunque no se ha legislado nada para la
persona que intenta cometer suicidio, únicamente para el instigador.
Ya se dijo al principio, de que el derecho a la vida es básico para que los demás
derechos puedan existir, y es por ello que en primer lugar se prevé es de que no se
atente contra la vida de otro, para luego irnos al campo de darle el derecho al desarrollo
de la vida de uno.
Cabe decir de que el derecho a la vida no es un derecho absoluto, puesto de que por más
de que se prevenga el deceso de una persona, no se puede impedir, es más, este derecho
es algo complejo, por cuanto existen ciertas fronteras, como por ejemplo, la pena de
muerte para condenar a delincuentes quienes cometieron graves crímenes, así como
también la legítima defensa, que se da cuando para proteger la vida de uno, es necesario
ir en contra de la vida del agresor, también tenemos al aborto que ya fue explicado
anteriormente; la eutanasia, que como se dijo antes no es aceptada, debido a ese derecho
a la vida que todos tenemos, por lo menos no es aceptada en nuestra sociedad, conocida
también como "homicidio piadoso", y claro está el suicidio.
Derecho a la integridad física:

En cuanto al derecho a la integridad física existen distintas opiniones, por ejemplo
Carlos Fernández Sessarego opina que este derecho obedece no solo a la integridad
física, sino psíquica, puesto que no sólo estamos formados por la realidad física, sino
que también tenemos una salud mental la cual cuidar, para entender mejor esta opinión
tendríamos que ver de dónde procede, derivando la protección a este derecho en el

Artículo 121° inciso 3 del Código Penal, donde defiende no sólo al cuerpo y la salud de
la persona, sino también su estado mental.
Así también debemos entender que por más libertad que tenga el hombre para con su
vida, éste no puede disponer libremente de su cuerpo, es así, que no pueden venderse
los órganos vitales, por cuanto es parte del hombre. No se puede renunciar a este
derecho, ya que es un derecho fundamental, y por ende es irrenunciable, así como
tampoco las partes del cuerpo son susceptibles de comercio, ya que como se mencionó,
los derechos de la persona, incluyendo a la persona en sí, no puede ser transferible. De
lo dicho anteriormente, surge la teoría de que sí se puede renunciar a este derecho, solo
cuando sea por un interés social o humanitario, así como donaciones: de sangre,
intervenciones quirúrgicas.
Derecho a la libertad:
Libertad es la expresión de la soberanía de la voluntad humana para con sus actos.

Consta en un poder de decisión, en el de hacer o no hacer.
Lo contrario a libertad es Coacción, y la degeneración de libertad es libertinaje, que
consta en la voluntad incontrolada de la persona.
El derecho defiende la libertad, dejando claro junto con las normas el límite que se le da
a la libertad, para así no confrontar la libertad de uno con la de otro.
Este derecho consta en el poder de decisión para que la persona pueda celebrar
conforma a ley, los actos jurídicos que desee. Algunos autores, tales como Fernández
Sessarego, y Rodota, esta libertad trae consigo también responsabilidad.; tenemos así,
que al celebrar el matrimonio, la pareja se compromete a cumplir con ciertas
responsabilidades y obligaciones, como las señaladas en los artículos del 287° al 294°
del Código Civil, de la misma forma, el hecho de haber cometido un delito conlleva a
una responsabilidad, que es la de sufrir una sanción penal, aunque este último se debió a
un acto de libertinaje, porque como ya se mencionó, la libertad es actuar conforme a ley.
Derecho al honor:
El Honor, es un valor moral que alude a la reputación de una persona en sociedad, es

cierto que las normas no hacen mucha referencia al concepto de "honor" puesto que es
un derecho extrapatrimonial, innato, y a la vez abstracto, puesto que el honor proviene

del mundo interno de la persona, exteriorizando su calidez humana mediante
su comportamiento.
El Derecho al honor comprende el principio de dignidad humana, al trato que esta va a
recibir, al respeto que por naturaleza le compete, y hablando de esto, el derecho al honor
lo poseen únicamente las personas naturales, porque como ya se mencionó comprende
de la parte interna de la persona reflejándolo mediante su conducta a la sociedad; y
aunque es un derecho personal ("de uno mismo"), está basado en cómo es que los demás
nos ven.
Este derecho está reflejado en el ámbito penal que detalla un poco más sobre el honor,
puesto que sanciona los actos que se realicen en contra del honor de la persona, que
comprende: imagen, nombre y reputación.
Pero, pese a que es un derecho que corresponde sólo a la persona, también se invoca el
derecho a la memoria de los muertos, es así por ejemplo que si se luego de fallecida una
persona, otra deshonra su honor, le corresponde a los familiares de este el optar por
tomar medidas para que se deje de desacreditar la memoria del difunto.
Derecho a la intimidad:
a. Esfera de la Vida pública:
Se realiza la vida ante todas las personas que pasan por ella, sin que pueda hacerse nada
para evitar su presencia e impedir o evitar la nuestra frente a ellas.
- Nos ven tal cual nos mostramos.
- No existe filtro, barrera ni restricción que impida el conocimiento de lo que
acontece en esa esfera.
Su escenario son las calles y demás lugares públicos
b. La esfera privada:
Los límites que dividen las esferas pública y privada son los muros que circundan los
hogares y las paredes que encierran los lugares de estudio y trabajo.
De esos muros y paredes hacia adentro se encuentra la esfera de la vida privada. En ella
se mueven y viven nuestros familiares y las personas a las que por consideraciones
cercanas se les franquea acceso.
En esta esfera el trato, el lenguaje, el vestido, las costumbres son más informales y
desenvueltas, la confidencia más frecuente
c. La vida íntima:
Está constituida por diversos hechos y situaciones cuyo conocimiento sólo concierne al
protagonista principal de los mismos y a quien éste le consienta enterarse de ellos.
Al respecto el Prof. Eduardo Novoa Monreal señala cuales son a sus criterios:
- Ideas y creencias religiosas, filosóficas, mágicas y políticas que
el individuo desea sustraer al conocimiento ajeno.
- Aspectos concernientes a la vida amorosa y sexual.
- Aspectos no conocidos por extraños de la vida familiar, especialmente los de
índole embarazosa para el individuo o el grupo.
- Defectos o anomalías físicas o psíquicas no ostensibles.
- Comportamiento del sujeto que no es conocido por los extraños y que de ser
conocido originaría críticas o desmejoraría en la apreciación que éstos hacen de aquel.
- Afecciones de la salud cuyo conocimiento menoscabe el juicio que para fines
sociales o profesionales formulan los demás acerca del sujeto.
- Contenido de comunicaciones escritas u orales de tipo personal, esto es dirigidas
únicamente para el conocimiento de una o más personas determinadas.
- La vida pasada del sujeto, en cuanto pueda ser motivo de bochorno para éste.
- Orígenes familiares que lastimen la posición social y, en igual caso, cuestiones
concernientes a la filiación y a los actos de estado civil.
- Momentos penosos o de extremo abatimiento.
- El cumplimiento de funciones fisiológicas y otros hechos o actos relativos al
propio cuerpo que son tenidos por repugnantes o socialmente inaceptables
- En general, todo acto, hecho o actividad personal no conocidos por otros, cuyo
conocimiento por terceros produzca turbación moral o psíquica al afectado
(desnudez, embarazo prematrimonial, etc.)
Derecho a la imagen y a la voz:
IMAGEN: La imagen consiste en la reproducción del aspecto físico de una persona
mediante cualquier procedimiento, fotografía, pintura, etc. El derecho a la imagen es
entendido como el poder jurídico que tiene el titular de poder oponerse a que los demás
reproduzcan, utilicen o exhiban su figura sin su asentimiento, no siendo necesario
cuando ello se justifique por su notoriedad.

"La imagen y la voz de una persona no pueden ser aprovechadas sin la autorización
expresa de ella, o si ha muerto, sin el asentimiento de su cónyuge, descendientes,
ascendientes, o hermanos, excluyentemente en este orden. Art. 15° Código Civil
Dicho asentimiento no es necesario cuando la imagen y voz se justifique por la
notoriedad de la persona y siempre que se relacione con hechos de interés general,
asimismo la imagen o voz no atenerte contra el honor y reputación de la persona a quien
corresponde. "
DERECHO A LA VOZ: La imagen y la voz son derechos complementarios,
compatibles entre si, ya que se asocian conformando la identidad de la persona, es decir,
cuando el medio empleado no permite tener la imagen de una persona, podemos
identificarla mediante la voz
Derecho de Autor:
El derecho de autor es una rama del derecho de propiedad intelectual vinculada con los
derechos de la persona,"regula los derechos subjetivos del autor sobre las creaciones
que presentan individualidad resultantes de su actividad intelectual, que habitualmente
son enunciados como obras literarias, musicales, teatrales, artísticas, científicas y
audiovisuales"[12]
El derecho de autor, es un derecho que consta en determinar la paternidad de la obra, y a
la vez verificar el cumplimiento de determinados derechos de
Derecho a la identidad:
Identidad es la característica que diferencia a un individuo de los demás, podría
denominarse identidad a las características propias del hombre que lo diferencia de los
demás haciéndolo de este modo único.
Para el derecho, identidad quiere decir más o menos lo mismo, salvo que el derecho a la
identidad se divide en 2 aspectos: Aspecto Personal, Aspecto Biológico.[13]
- En el aspecto Personal, se ve la identificación de las personas, así como la debida
inscripción en los Registros Civiles, de este modo el Estado toma conocimiento de la
persona (más no reconocimiento, debido a que por la misma naturaleza de ser seres
humanos, este posee todos los derechos que le son inherentes). MIMDES[14], en un
artículo que publicó en su página Web en el 2005, define a este derecho como "los
aspectos que distinguen a una persona de otra".

La constitucionalidad de este derecho ha sido objetada por la jurisprudencia Italiana,

debido a que la República garantiza los derechos constitucionales; lo que no sucede en
la práctica con este derecho, sin ir muy lejos, el Ministerio de la Mujer, ha sacado un
reporte donde se muestra que de la población actual del Perú, existen en mayoría
mujeres, y luego niños quienes no tienen documentación de identidad alguna, frecuente
en las zonas rurales, donde por motivos como desconocimiento, carencia
de recursos económicos, dificultades de acceso a los registros, entre otros; se les es
difícil y a veces hasta imposible registrarse en los Registros Civiles.
La identidad está también ligada, al desarrollo de la personalidad, puesto que la
caracteriza de otras, tutela así, como dice Martini "la verdad histórica del individuo", es
por lo que un individuo puede durante el transcurso de su vida mutar de personalidad,
enconándonos en cuanto a "personalidad" como el mundo interno, la psiquis, y el
conocimiento.
- El aspecto biológico es un poco más complicado, se refiere al aspecto físico de la
persona, así es el caso de la "identidad sexual" que hoy en día es muy discutida. Para
entender mejor lo que significa identidad sexual debemos diferenciar los términos
"Sexo" y "Género":
· Sexo: Hace cuenta a la morfología de los órganos genitales externos del sujeto,
que diferenciará así, al hombre de la mujer. Cabe asimismo, recordar que el sexo está
definido también por la carga genética del Gen 23, que comúnmente están formadas por
los cromosomas "XY" que designa al sexo masculino, y "XX" que designa al sexo
femenino.
· Género: Se refiere al aspecto sociológico y cultural del individuo, así como
su conducta humana, y su forma de sentir y de ser. Del mismo modo, hace alusión a
la sexualidad, que no es más que la forma de entablar relaciones con otros de la misma
especie, sean hombres o mujeres.
La identidad sexual. Se refiere a la forma de diferenciar a un sujeto según su grupo
sexual. El problema que surge debido a este derecho de la identidad sexual es el
planteamiento de si es que una persona tiene derecho, debido a su libertad, y el derecho
mencionado, de cambiarse de sexo cuando éste se siente más identificado con el otro
sexo.

Según la jurisprudencia peruana, una persona no puede cambiarse de sexo, debido a

que el hombre no puede dejar de ser hombre, al igual que la mujer no puede dejar de ser
mujer, ni aún por la mutilación de los órganos genitales, debido a su orden genético.
En Colombia, sin embargo, se dio el caso, de que por motivos de la cercenación del
órgano genital de un menor de solo 6 meses, los padres motivados por los médicos,
optaron por la reasignación de sexo; cambiando así en la inscripción del menor el sexo
de este. - Aquí encontramos que surgió el cambio de inmediato.
LOS ACTOS DE DISPOSICIÓN SOBRE EL PROPIO CUERPO - LOS TRANSPLANTES DE

ÓRGANOS
Concepto Preliminar - La Integridad Física:

El Art. 6° tiene como objetivo la protección del cuerpo (en su primer párrafo prohíbe
los actos de disposición del propio cuerpo están prohibidos, cuando ocasionen una
disminución permanente del mismo o cuando de alguna manera sean contrarios al
orden público o a las buenas costumbres)
Condiciones para el Transplante de Órganos:
- REQUISITOS:
· Deberá considerarse "técnica corriente y no experimental"
· Carácter subsidiario
· Necesidad
· Capacitación profesional
· Infraestructura asistencial eficiente
· Deber de informar
- Gratuidad de la donación.
- Revocabilidad
- Transplante inter-vivos (ley 23415 y 24703. reglamento de la ley de transplantes
Transplante de órganos de una persona viva a otra:
Para los transplantes de órganos y tejidos, de una persona viva a otra, se requiere:
a) La necesidad para el receptor, como la mejor alternativa, del transplante o el tejido u
órgano lesionado por otro similar.
b) El consentimiento expreso del donante.
Transplante de órganos procedentes de cadáveres:

La obtención de órganos o tejidos de una persona muerta, destinados al transplante a

otra persona viva con fines médicos, sólo podrá efectuarse previa certificación
de muerte, expedida por dos profesionales médicos que no formen parte del equipo de
transplante y comprobada por los métodos actuales de diagnóstico. Dicha obtención
podrán realizarse en los siguientes casos:
- Por voluntad expresa del donante antes de morir.
- Por autorización de uno de los familiares legalmente habilitados.
- Por abandono o imposibilidad de identificación del cadáver.
LA IDENTIDAD EN LOS SUJETOS DEL DERECHO
Derecho al Nombre:
El nombre cumple básicamente con el derecho a la identidad personal, dónde cada
persona debe ser identificada y tiene derecho a tener identidad propia a ser único.
El derecho al nombre cumple con más que simplemente ser identificado por un nombre
entre todos los demás; cumple con el fin de que la persona sea responsable de los
hechos que ha cometido, y que a la vez no sea responsable por los actos de otras
personas.
Definición:
El nombre es la designación verbal que se le da a las cosas; pero en sí a las personas
para poder diferenciarla de entre las demás personas, inicialmente los nombres se dieron
por el bautismo, es decir, se le designaba comúnmente al hijo el nombre del patrono en
que se celebraba su fiesta por el día del nacimiento del hijo.
Según Guillermo Cabanellas lo define como "la palabra o vocablo que se apropia, que
se da a alguna cosa o persona para diferenciarla y distinguirla de las demás"
Estructura del Nombre:
La estructura del nombre es la siguiente:
· Nombre de Pila o sobrenombre: Que es el nombre que nos va a identificar de
nuestros padres, y que más nos identifica. Este no genera lazos de parentesco, ni
demuestra de donde proviene realmente nuestra familia.
· Nombre Patronímico: Es el comúnmente llamado "Apellido", que ciertamente es
designado para demostrar de qué familia provenimos, demuestra lazos de parentesco, y
es designado por el primer apellido de nuestros padres en el orden: Apellido del Padre +
Apellido de la Madre, sin generar de esta forma un apellido o nombre patronímico
compuesto. El origen de los apellidos se remota a determinar el lugar de donde proviene
la persona, es así por ejemplo, que cuando se le inscribió a Jesús, se le designó como
"Jesús de Nazareth" y fue así como se le conocía, "Nazareth" era el lugar de donde
provenía Jesús. Del mismo modo se le reconocía a la persona por el parentesco que
guardaba con su padre, es así que tenemos tantos apellidos que provienen de nombres
como "Fernández" o "Domínguez", entre muchos más, que reconocía en primer lugar
como hijo de un tal Fernando o de un tal Domingo, y es así como muchos otros
apellidos han nacido en el transcurso del tiempo, designado por lenguas extranjeras o
composiciones que denotaban algún lugar o característica.
Naturaleza Jurídica:
El nombre, conformado por prenombre y apellido tiene las siguientes características:
o Es inmutable, ya que no se puede añadir, suprimir, modificar o alterar el
nombre de ni una forma, puesto que impediría su función, la de identificar a cada
persona, salvo las variaciones de nombre que exprese la ley.
o Es imprescriptible, es un caso excepcional, ya que en principio todos los
derechos son prescriptibles; en cambio el nombre no puede prescribir ya que alteraría
sustancialmente y acabaría con la personalidad.[15]
o Indisponibilidad o intrasmisibilidad, puesto que es un derecho
extrapatrimonial, el nombre no puede ser susceptible de gravamen, venta, o cualquier
otra forma de transmisión del mismo; únicamente puede ser susceptible de transmisión,
en cuanto a la filiación, es decir, que cuando uno reconoce a su hijo le transmite el
apellido por ejemplo.
Características - Reglas para el uso del apellido según en Código Civil Vigente:
a) Apellido del hijo matrimonial: Hay que tomar en cuenta que el hijo matrimonial
será aquel que ha nacido dentro del matrimonio y hasta dentro de los 300 días luego de
la disolución del matrimonio.
El hijo matrimonial tendrá como apellidos en el siguiente orden: el primer apellido del
padre y el primer apellido de la madre, sin generar como antes mencionamos un
apellido compuesto.
b) Apellido del hijo extramatrimonial: El hijo matrimonial será entonces, el hijo que
nace o es concebido fuera del matrimonio. La solución es fácil si es que el padre
reconoce a su hijo, puesto que el hijo tendrá los apellidos del padre (que previamente lo
ha reconocido) seguido del primer apellido de la madre.

El problema consta cuando el padre no lo reconoce. Existen pues las siguientes formas
de reconocer a un hijo extramatrimonial:
o Por el registro de nacimientos, cuando el padre lo reconoce voluntariamente.
o Por escritura pública, cuando ha excedido el plazo para inscribir al hijo de
manera voluntaria en el registro de nacimientos.
o Por testamento, cuando reconoce al hijo luego de su muerte (la del padre)
o Por sentencia judicial, que es sin voluntad; sino que se ha seguido el debido
proceso de filiación y salió sentencia a favor de la filiación.
En todos los casos antes mencionados sigue con la regla de que va el primer apellido del
padre, seguido del apellido de la madre.
En caso de que el hijo no haya sido reconocido de ni una de las formas anteriores por el
padre, se seguirá lo siguiente:
Se le colocará el apellido del progenitor que lo haya reconocido. En este caso los
apellidos de la madre que lo ha inscrito.
c) Apellido del hijo adoptado: Para el hijo adoptado, el apellido que se le colocará
será el del o de los adoptantes, siguiendo el orden establecido, primer apellido del
hombre y el primer apellido de la mujer.
Cabe mencionar que cuando se adopta a alguien, esta persona deja de tener parentesco
con su familia biológica u original.
d) Apellido y Nombres del Expósito: El expósito es la persona que no tiene padres
porque se les desconoce la identidad; en este caso el encargado de colocarle un nombre
será el registrador del Estado Civil, colocándolo nombre y apellido conveniente.
e) Apellido de la mujer casada: El agregar el nombre del marido a la mujer casada no
implica un deber, por cuanto el matrimonio no implica que vaya a generar un parentesco
entre los contrayentes, sino más bien que va a generar una unión de hecho. Por lo tanto,
agregar el apellido del marido al de la mujer es más un derecho que un deber, la mujer
tiene la facultad de agregar el apellido y usarlo como propio mientras dure el
matrimonio (cuyo fin será el de la disolución por anulación, nulidad o divorcio), y en
caso de muerte del marido, podrá usarlo hasta que ella contraiga nuevo matrimonio.
Como se mencionó el apellido del marido será agregado facultativamente al de la mujer
de la siguiente forma: Nombre + Apellido paterno + Apellido materno + Apellido del
marido.
La Prueba del Nombre:
La prueba del nombre se da con la inscripción en los Registros de los Estados Civiles.
Es así que los registros de estado civil expiden la partida de nacimiento que es la prueba
material del nombre de la persona.
Es una prueba plena y prueba plenamente los datos contenidos en dicho instrumento
público, que sólo puede ser modificado o anulado por Resolución judicial.
Protección al Nombre:
La Ley determina la protección del nombre, por cuanto es un derecho fundamental y no
puede ser vulnerado.
Formas de Lesionar el nombre:
· Por la contestación, negación o discusión del nombre.
· Por el uso comercial indebido.
· Por la usurpación del nombre.
En caso de que el nombre sea o haya sido vulnerado de alguna de estas maneras, el
interesado puede solicitar la prohibición de continuar haciendo uso del nombre y la
debida indemnización por daños materiales y morales.
La Acción de Negación o contestación del nombre:
La Acción de Negación o contestación del nombre, es una acción que le compete
únicamente al marido de la mujer que tenga hijo de otro hombre que no sea su esposo
(es decir, un hijo extramatrimonial dentro del matrimonio; generalmente concebido por
una relación adúltera -otros casos podrían ser, cuando la mujer sin permiso del marido,
ha conseguido la inseminación artificial. Por ejemplo, si es que la mujer desea ciertas
características en su hijo que el marido no posee-).
Esta acción está vinculada a cuando se le imputa una falsa paternidad a al marido, quien
no es padre del hijo de su mujer.
La regla general para los hijos matrimoniales, es la siguiente: "el hijo nacido dentro del
matrimonio, y hasta los 300 días luego de la disolución del matrimonio; se les imputa al
marido de la madre"
Es así, que el hijo de la mujer casada es identificado con el marido de la mujer, por regla
general; pero ¿qué sucede si el hijo de la mujer no es hijo del marido, si no de otro
hombre?, ¿En este caso, el marido aparte de haber sido afectado porque la mujer es
adultera, tendrá también que reconocer forzosamente al hijo ajeno?
La respuesta en este caso es simple, el hijo se presumirá del marido, en principio; pero,
de conocer el marido que aquel hijo no es suyo deberá hacer lo siguiente:
1) Esperar al nacimiento del hijo, cabe recordar que el concebido es sujeto de derecho
en todo cuanto le favorece; pero que el nombre únicamente se le coloca a las personas,
valga decir, a las personas físicas; por cuanto al no nacido no se le podrá negar el
nombre (apellido, que genera parentesco) antes de haber nacido, ya que cabe la
posibilidad de que no nazca con vida, por ende, no tendría sentido reconocerlo, salvo en
casos de sucesiones.
3) Seguir lo que dispone el código civil, en cuanto al tema (Artículos 363°, y 364°), que
se refieren a lo siguiente:
· Cuando el niño nace antes de los 180 días de la celebración del matrimonio. (Salvo, lo
dispuesto en )
· Cuando sea manifiestamente imposible, que haya cohabitado con su mujer dentro de
los 121 días de los 300 anteriores al nacimiento del hijo.
· Cuando haya estado judicialmente separado durante los 121 días de los 300 anteriores
al nacimiento del hijo.
· Cuando adolezca de impotencia absoluta.
· Cuando se demuestre a través de prueba de ADN, u otras que posean dicha validez
científica, o mayor grado la certeza de que no existe vínculo parental (entre el marido y
el hijo de la mujer)
Impugnación de Maternidad:
Esta acción le compete únicamente a la mujer, a quien se le atribuye un hijo que no es
de ella en dos casos solamente:
· Por suplantación del hijo, que se da cuando se cambia al hijo de la mujer por otro,
generalmente en el momento luego del parto, donde aún no se le conoce al hijo.
· Por parto supuesto, cuando se le atribuye un parto a la mujer cuando ella no estuvo
gestando en ni un momento (con respecto al niño que se le atribuye).
Usurpación del Nombre:
La usurpación del nombre se refiere a cuando una persona hace uso de un nombre ajeno,
que no le corresponde. Vemos así, que en muchos casos, por ejemplo, una persona que
ha sido detenida por una falta - valga decir que sin documentos que acrediten su
identidad - al momento de declarar ante la comisaría, hace uso del nombre de otra
persona. Finalmente lo dejan libre, pero ocurre que comete un delito y la policía lo
reconoce por el nombre falso que dio; tiempo después intervienen a la persona de la
cual se hizo uso de su nombre sin que esta haya cometido aquel delito.
El ejemplo antes dado es una demostración de los daños que se pueden dar a una
persona por hacer uso de nombre ajeno.
Es así que la ley determina que no se puede hacer uso de nombre ajeno.
Cambio y adición del nombre:
No se admite el cambio o adición del nombre, salvo motivo justificados y mediante
autorización judicial debidamente publicada e inscrita .Todos los cambios o adiciones
que se realicen sobre el nombre afectarán de igual manera al cónyuge y a los hijos
menores de edad.
El motivo de la ley es el siguiente, puesto que el nombre obedece al derecho a la
identidad, una persona, por más que se haya admitido que pueda mutar de personalidad
constantemente durante el transcurso de su vida, no implica que vaya a cambiar de
personalidad (en cuanto a nombre) constantemente, puesto que se pierde el lazo de
unión parental, es por ello, que en caso de que por motivos antes señalados una persona
cambiase de nombre, no sólo estaría afectando su nombre, sino también el nombre de su
cónyuge (para evitar aparente bigamia por ejemplo) y a la vez el de sus hijos para que
no pierdan el lazo parental que poseen por la obtención el apellido inicial, tanto del
padre como el de la madre, y muchas otras consecuencias que acarrearía el hecho de
perder esa otra personalidad.
El Seudónimo, protección legal, diferencia con el alias, apodo y sobrenombre:
· El Seudónimo: Es la palabra o conjunto de palabras que adopta la persona para
designarse sustituyendo su nombre de manera lícita.
El seudónimo se usa mayormente para conseguir una individualización en un campo,
sea artístico, cultural, etc. Siendo pasible de modificaciones o de renuncia. Las razones
son distintas como para ocultar su verdadero nombre por timidez, para realzar caracteres
de sí denotando elegancia, estilo, entre muchos otros motivos. Tenemos así por ejemplo,
que varios literatos usaron seudónimos en épocas determinadas para poder ocultar su
identidad ante los lectores, tenemos así que en concursos de poesía por dejar un
ejemplo, se le solicita al poeta que use un seudónimo, para que al momento de dar la
votación no se incurra en preferencias.
Según Aguilar Gorrondona es "la palabra o conjunto de palabras que adopta lícitamente
una persona para sí, sustituyendo el nombre civil"
· Alias: Nombre corto y fácil de recordar que se utiliza en sustitución de otro nombre
largo y difícil de recordar.
· Apodo: Nombre usualmente corto y fácil de recordar que se utiliza en lugar de otro
nombre más largo y difícil de recordar.
· Sobrenombre: Nombre que se añade a veces al apellido para distinguir a dos personas
que tienen el mismo, o bien únicamente para distinguir a una persona en particular.
DOMICILIO
Definición del Domicilio:

La palabra "domicilio" proviene del latín "domicilium", que a su vez proviene de
"domus" que significa casa y "cilus" que significa permanencia; es así como los
romanos ubicaban a determinada persona, por la casa familiar donde esta vivía.
En primer lugar hay que diferenciar a Domicilio de Residencia, y a su vez, a residencia
de habitación o morada.
• " Es el centro territorial de las relaciones jurídicas de una persona o bien el lugar en
que la ley sitúa a una persona para la generalidad de sus relaciones de derecho" (Orgaz)
• El domicilio es el asiento jurídico de la persona, su sede legal, el territorio donde se le
encuentra para imputarle posiciones jurídicas, para atribuirle derechos o deberes
(Fernández Sessarego)
·Habitación o morada, es el lugar donde la persona se encuentra de manera accidental,
así tenemos por ejemplo, que por vacaciones una familia se va de viaje. El hotel, o casa
de hospedaje donde se refugiaran durante el periodo que dure el viaje.
·Residencia, es el lugar donde la persona está alojada durante un periodo de tiempo más
largo, es decir cuando ha arrendado una casa para que esta le sirva de vivienda. El
alquiler no será por un corto periodo de tiempo, imaginémonos que el contrato se da por
6 años, para ese entonces, esta persona habrá colocado sus documentos bajo
la dirección de la casa arrendada. Residencia es entonces el lugar donde reside real y
habitualmente una persona.
· Domicilio será entonces, la residencia de la persona, puesto que así lo determina la ley
en el artículo 33° del código civil, en que dice: "el domicilio se constituye por la
residencia habitual de la persona en un lugar"
El domicilio es importante, puesto que toda persona tiene que ser ubicada en algún
lugar, es por ello que el domicilio es un derecho y a la vez un deber, toda persona debe
de tener un domicilio, este será ubicado por distintos métodos, en cuanto a la pluralidad
de domicilios, se verá cuál fue el último lugar donde residió la persona, o dónde fue el
lugar donde reside por más tiempo.
No debe confundirse el concepto jurídico de domicilio con el de casa-habitación

(espacio físico donde efectivamente vive la persona) ni mucho menos con el de
dirección (signo a través del cual se exterioriza el domicilio, la residencia o la
habitación)
Clasificación:
Se dividen en dos grupos: Generales y Especiales:
· El Domicilio General, es el lugar donde residen las personas.
- Domicilio legal: Es el domicilio que la ley fija; lugar donde la ley presume que
vive la persona; así tenemos por ejemplo cuando fijamos en nuestro DNI una residencia
que no es realmente donde vivimos; supongamos una persona que vive en el Rimác,
pero durante un periodo habita en San Borja en casa de un pariente para estar más cerca
de la casa de sus amistades, pero sólo por un breve periodo de tiempo; así al momento
de sacar el DNI presenta los documentos correspondientes al domicilio de su familiar, y
se asume que su residencia es la que él muestra, aunque realmente no es así.
- Domicilio real o de hecho, es el lugar donde la persona permanece por su propia
voluntad. Por ejemplo: una persona alquila un departamento y decide permanecer ahí
para hacer su vida. La persona en este caso, decidió vivir ahí. El domicilio real o de
hecho, es el domicilio que elige la persona para vivir.
· Domicilio especial: En principio, la persona sólo puede tener un domicilio, pero
este domicilio es una excepción de la ley; puesto que por motivos como: para
realizar procesos, para hacer vida en común o para los negocios. Así tenemos los
siguientes domicilios:
- Domicilio procesal, es el domicilio que se constituye por el Código Procesal
Civil para realizar procesos. Este domicilio debe estar ubicado en el radio urbano
de competencia de los órganos jurisdiccionales, para que la persona actúe como
demandante o demandado.
- Domicilio conyugal, es el domicilio que se constituye por la residencia y vida en
común de la pareja, su importancia radica para determinar donde se ha constituido el
hogar conyugal, y para otros efectos jurídicos, como por ejemplo: notificar al cónyuge
que ha sido demandado por divorcio, por alimentos, etc. Siempre que se desconozca el
paradero de éste o que no se encuentre en el área urbana.
- Domicilio negocial, que es el domicilio que fijan las partes de un negocio para
determinar donde se cumplirán los actos jurídicos producto de dicho negocio. Por
ejemplo, para convenir donde se tendrá que notificar en caso de que exista
una demanda por parte de uno de los asociados hacia la empresa, u otros asociados
como consecuencia del negocio.
CAPACIDAD E INCAPACIDAD DE LA PERSONA
Definición:
La Capacidad es la voluntad que la ley admite a las personas para que esta pueda
realizar actos jurídicos.
La Capacidad se divide en dos:
a. Capacidad de Goce: Que lo tienen todas las personas, desde el momento en que
nace, claro está.
b. Capacidad de Ejercicio: Que lo tienen únicamente las personas que poseen
capacidad absoluta, y los representantes legales de los incapaces para realizar actos
jurídicos solemnes, como por ejemplo: un contrato de arrendamiento, de compra-venta
de un inmueble, o de un mueble inscribible, etc.
La Capacidad se adquiere al cumplir la mayoría de edad (18 años) según dice el artículo
42° del Código Civil, salvo aquellos casos que pertenecen a los incapaces.
10.2 Clasificación: Incapacidad absoluta y relativa:
La Incapacidad es el estado en el que una persona no puede realizar actos jurídicos
válidos, ya que estos quedaran nulos o serán anulables. Existen dos tipos de
incapacidad:
a. Incapacidad Relativa: En que podrán realizar actos jurídicos, pero estos serán
susceptibles de anulación pero el acto puede ser confirmado al cesar la incapacidad. Las
personas que se encuentran en este grupo son las siguientes (artículo 44° Del Código
Civil) y se dividen en dos grupos:
- Por edad:
o Los Menores de edad desde los 16 años cumplidos hasta los 18 años.
- Por Salud:
o Los Retardados mentales.
o Los que adolecen de deterioro mental que les impide expresar su libre voluntad.
o Los Pródigos.
o Los que incurren en mala gestión.
o Los ebrios habituales.
o Los toxicómanos.
o Los que sufren pena que lleva anexa la interdicción civil.

d. Incapacidad Absoluta: que consiste en que todos los actos que realice la persona
serán totalmente nulos, y no son propensos a confirmación. Los incapaces absolutos
están establecidos en el Artículo 43° del Código Civil:
o Los menores de 16 años, salvo para actos determinados por ley.
o Los que por cualquier causa se encuentran privados de discernimiento.
o Los sordomudos, ciegosordos, ciegomudos, que no puedan expresar su voluntad
indubitablemente.
Principios Relativos a la capacidad:
a. La subjetividad jurídica entraña la llamada capacidad de goce
b. La capacidad de ejercicio, es la capacidad por la cual se ejercen los derechos y
deberes del sujeto
c. El sujeto de derecho no necesariamente, detenta capacidad absoluta (para ejercer
sus derechos y deberes)
d. El sujeto de derecho, siempre tiene capacidad. No cabe hablar de incapaces o de
incapacidad absoluta o relativa.
Representación legal de los incapaces:
Para hablar de la representación legal de los incapaces, hay que nombrar primero los
tipos de representación de personas naturales:
A) Patria- Potestad: Que lo ejercen únicamente los padres de los menores de edad,
puede ser el padre o la madre cuando se encuentran separados, divorciados, o a falta de
uno de ellos, indistintamente.
b) Tutela: Que lo ejerce el encargado del menor a falta de padres ya sea porque se les
revocó la patria potestad, porque han fallecido, porque devengan incapaces o por la
ausencia de ellos. Es declarado por testamento, o bien por el Juez del Niño y del
Adolescente.
c) Curador: Es el representante del mayor de edad incapaz, es designado por el Juez
Civil.
La Representación legal, se da cuando una persona no puede ejercer por sí misma sus
derechos por incapacidad, es así que el representante será el encargado de ejercer el
derecho de esta persona.
Por ejemplo, un menor de edad no puede recurrir al órgano jurisdiccional para exigir un
derecho (salvo excepciones establecidas en la ley, como el artículo 46° del código civil),
entonces será el representante legal de este quien podrá acudir a nombre del menor para
exigir el derecho de este.
Cesación de la incapacidad Relativa:
La Incapacidad Relativa cesa:
Por Edad:
- Cuando el menor cumple los 18 años de edad, es decir la mayoría de edad y
adquiere su emancipación, siempre y cuando no ocurran los otros casos de incapacidad,
como por ejemplo los de salud o los de interdicción.
- Cuando el menor de edad (desde a partir de los 16 años) contrae matrimonio,
esta capacidad adquirida por matrimonio no se pierde pese a la disolución o terminación
del matrimonio.
- Cuando el menor obtiene título oficial que le autorice ejercer una profesión u
ocupación, puesto que implica que el menor ha adquirido suficiente responsabilidad y
madurez.
En cuando a la cesación de incapacidad cabe observar que existe el siguiente caso:
Cuando ha ocurrido el nacimiento de una menor de edad, que a su vez es mayor de 14
años, para realizar únicamente tres actos:
· Reconocimiento de su hijo.
· Reclamar o demandar por los gastos de embarazo y parto.
· Demandar y ser parte en los procesos de tenencia y alimentos a favor de sus hijos.
DESAPARICIÓN Y DECLARACIÓN DE AUSENCIA
Definición y alcances de la desaparición:

La Desaparición, es cuando no se conoce el paradero de una persona, porque no se halla
en su último domicilio, y las personas que residen en él, no poseen noticias de él por no
menos de 70 días.
Luego del plazo, los parientes desde el más cercano hasta el más remoto podrá solicitar
la curatela interina, igualmente el interesado legítimamente en noción a los negocios o
asuntos del desaparecido pueden solicitar la declaración judicial de desaparición.2La
ausencia - Concepto y efectos jurídicos:
La Ausencia se da cuando se desconoce de la existencia de una persona, transcurrido 2
años de no tener noticias de esta persona.

Transcurrido el plazo, cualquier interesado legítimamente podrá solicitar que se nombre

la declaración de ausencia, repartiéndose así los bienes del ausente a los herederos
forzosos, y en caso de no existir, se nombrará a un curador interino.
FIN DE LA PERSONA
La muerte Natural.
La Muerte desde el punto de vista de la Medicina:
La muerte trae como consecuencia el fin de la vida humana. La muerte natural se da por
el deceso de las funciones vitales del se humano.
La medicina ha previsto tres tipos de muerte natural, que son la muerte biológica, que se
da por la extinción de las células del cuerpo humano; la clínica que es la muerte que se
da por el cese de las funciones de los sistemas nervioso central, cardiovascular y
respiratorio, siempre que estos sean irreversibles; y finalmente la muerte cerebral que es
la última clase de muerte natural estimada por la ciencia, que se da por el cese de las
funciones del cerebro cuyo cese deja a la persona en un estado de coma irreversible,
suspendiendo la vida del cerebro sin que esto detenga las funciones por ejemplo
respiratorias mediante un pulmón artificial.
La importancia de conocer las clases de muertes que existen, es para conocer mejor
cuáles serán las consecuencias que trae cada una de estas muertes.
La muerte biológica, es ciertamente difícil de predecir cuándo es el momento que
ocurre, puesto que supone "la extinción de las células" y como se sabe, no todas las
células se deterioran al mismo tiempo, hay células que pese al no funcionamiento de los
órganos vitales siguen con vida, es así como el cabello sigue creciendo aún después de
muertos.
La muerte clínica determina cuando es que la persona deja de ser tal; cuando pasa de ser
un sujeto de derecho a un objeto del derecho y cesa así la personalidad.
Mientras que la muerte cerebral no sólo determinará el fin de la persona, sino que se
abre a otro campo, es así como llegamos a la donación de órganos. Específicamente
determina cuando es que alguien, que dejó de ser persona porque se le determinó muerte
clínica puede donar sus órganos, ya que estos se encuentran intactos, lo único que se
encuentra suspendido son las funciones cerebrales, aunque el cuerpo puede seguir
trabajando, es así como el corazón puede seguir latiendo aún luego del cese de las
labores del cerebro.

La Muerte desde el Punto de Vista del Derecho:

La muerte, como ya se mencionó trae consigo el fin de la persona, por lo cual, esta ya
no puede ejercer acción alguna por sí misma, ni tampoco por apoderado.
Es así, que por ejemplo, que en casos de divorcio, si durante el proceso de divorcio sin
que se haya dictado sentencia, uno de los cónyuges fallece prevalecen los derechos
adquiridos por el matrimonio, tal como los derechos sucesorios. De ni una manera, los
herederos forzosos (es decir los hijos) - aún hayan estado llevando el proceso por Poder
otorgado de parte del causante- pueden seguir el divorcio hasta la disolución del
vínculo matrimonial; puesto que el matrimonio ya se extinguió por muerte de uno de los
cónyuges.
La muerte, acarrea no sólo la desaparición del hombre; sino también efectos jurídicos,
como ya dijimos, la personalidad, y por ende la capacidad.
Sin embargo, y como ya mencionamos en el derecho al honor, el fallecido que sufrió
durante su muerte alguna injuria o deshonra que embarre su reputación no es susceptible
del daño que se le está causando; pero sí, los herederos, tales como el cónyuge o bien
los hijos, quienes podrán no representarlo, sino más bien, accionar por ellos mismos
para que cesen las acciones que se realizan en contra del fallecido; aunque realmente sea
más en contra de los deudos del fallecido.
El fallecido en tal caso es un objeto del derecho sui generis, digno de ser protegido[18]
La teoría de la Premoriencia y Conmorencia.
La sucesión no es más que la transmisión de derechos patrimoniales o en ciertos casos
extrapatrimoniales a los herederos. Cabe mencionar que la sucesión únicamente se da
por la muerte de una persona, es así que los muertos heredan a los vivos, y no al revés,
ni tampoco que un muerto pueda heredar a otro muerto.
En el Primer caso, de que "los muertos heredan a los vivos", tenemos el caso de la
Premoriencia, que consiste en el caso de que dos o más personas con un vínculo de
parentesco o legítimo fallecen en un mismo momento, pero se puede demostrar quién de
ellos falleció al final; esto implica que la persona que resistió más tiempo será quien
herede.
Así tenemos por ejemplo, de que una pareja de casados toma un avión, y surge una
emergencia en que hace un acuatizaje forzoso. Como consecuencia del impacto del
avión con el mar varias personas fallecen, y la pareja se salva con graves heridas hasta
que llega el grupo de emergencias a rescatarlos, en ese instante fallece la mujer pero no
el marido, quien fallece unos momentos luego por la impresión por la pérdida de su
mujer. Los paramédicos ya constataron quien falleció primero, por lo tanto el último en
fallecer (el marido) será quien herede los bienes de su mujer; pero como este falleció, y
no tenían hijos, heredarán los parientes del marido.
La Conmorencia, habla que un muerto no puede heredar a otro muerto está lo
suficientemente claro, si es que retrocedemos al principio de que sólo los muertos
heredan a los vivos, por lo tanto es lógico que un muerto no podrá heredar lo que deje
otro muerto, si al momento en que el causante falleció el heredero ya no se encontraba
con vida. Así, es como llegamos a la teoría de los conmurientes, situado en el artículo
62° del código civil que dice: "si no se puede probar cuál de dos o más personas murió
primero, se las reputa muertas al mismo tiempo y entre ellas no hay transmisión de
derechos hereditarios". Por ejemplo: Una familia integrada por los Padres y dos hijos
quienes salen de paseo en una camioneta, y en el trayecto esta tiene un accidente que
genera la muerte de toda la familia. Como no hay manera de probar en qué orden
fallecieron los miembros de la familia, se les reputa a todos muertos al mismo tiempo.
La diferencia entre la Premoriencia y la Conmuriencia radica en la probar quién falleció
primero; si se demuestra es premoriencia, si no se puede comprobar, es conmuriencia.
La muerte Presunta.
Nociones generales:
La muerte Presunta se da cuando no se tiene certeza de la existencia de una persona, es
decir, cuando se dan los casos de ausencia o de desaparición y se desconoce si es que la
persona de la cual no se tienen noticias sigue con vida o no.
Se puede decir que se determina que una persona está muerta sin la necesidad de
mostrar el cadáver, simplemente por el hecho de la ausencia prolongada de la persona.
Acerca de este tema podemos encontrar en el artículo 63° del código civil.
Requisitos para la Declaración de Fallecimientos:
Los requisitos son los siguientes:
a. Que la persona a la que se desea declarar como muerta se halle desaparecida.
b. Establecer según la edad el tiempo que la persona se encuentre desaparecida 10
años de desaparición en general, y 5 años para personas mayores de 80 años.
c. Que hayan transcurrido 2 años luego de la desaparición de una persona cuya
desaparición pudo darse en circunstancias constitutivas de peligro de muerte. Esto habla

por ejemplo, cuando la desaparición fue de un niño que estaba con comienzos
de neumonía.
d. Cuando exista certeza de la muerte, sin haber hallado el cadáver o sin haberlo
reconocido. Tenemos aquí por ejemplo, cuando hay un accidente de avión, y caben las
mínimas posibilidades de supervivencia, porque el accidente se dio en medio del mar,
donde no pudo llegar equipo de emergencia alguno.
Problemática que surge a raíz de la declaración de fallecimiento:
Problemas sobre el declarado fallecido.
a. Lugar y fecha de la muerte de la persona, que la ley señala que se le coloque el lugar
y la fecha donde se presume que pudo haber fallecido.
b. Bienes del fallecido, que a falta de disposición de la ley, se usa analógicamente lo
correspondiente a sucesiones.
Problemas sobre el cónyuge del declarado fallecido.
a) matrimonio más que monogámico, ya que iría en contra del título preliminar del
código civil (Contra las buenas costumbres…)
Reconocimiento de Existencia:
En lo anterior expuesto, la persona desaparecida ha sido declarada fallecida, por el
mismo hecho de que se desconocía su paradero por un tiempo definido; aún así cabe
la probabilidad de que la persona retorne para que se le reconozcan sus derechos.
Pasando por una serie de pasos que demuestren su existencia, estos son: La aparición de
la persona, declaración judicial de reconocimiento, junto con una constancia de
supervivencia.
Sin embargo, durante la ausencia de la persona, y la declaración de fallecimiento se han
efectuado una serie de actos jurídicos, tales como: Sucesión de los bienes del ausente,
disolución del vínculo matrimonial, y primordialmente la partida de defunción que
declara que la persona dejó de existir, y por lo tanto, ya no posee capacidad.
Para todo esto, Juan Espinoza opina, que de la contraposición de: la declaración judicial
de reconocimiento que otorga la capacidad a la persona que ha sido declarada fallecida,
con la partida de defunción que le niega la capacidad por el hecho de haber sido
declarado muerto; lo que prima es la primera; por lo cual se le reconocen todos los
derechos, y siguiente, la devolución del patrimonio que había sido entregado
previamente a sus herederos.

REGISTRO DE ESTADO CIVIL
Definición de Registro de Estado Civil:

Registro de Estado Civil es la institución que ha sido organizada por el derecho para que
sirva de fuente de conocimiento para las personas acerca de los actos como: nacimiento,
matrimonio y muerte de las personas y su determinado estado.
Es así como los actos antes mencionados son celebrados solemne y públicamente,
constituyendo un medio de prueba eficiente [19].
Definición de Estado Civil:
El estado civil es la situación jurídica en que se encuentra una persona para determinar
así el lugar que ocupa en una familia: si es hijo de tal o aquel, si es padre de este o
hermano de aquel, con quien está casado[20]; nos permite conocer si es que la persona
esta tutelada, o beneficiada por alguien.
El estado civil cumple con la función de conocer la relación que una persona tiene con
otras personas; además de conocer en qué estado se encuentra, es decir, si está vivo,
casado, muerto, si está declarado interdicto, etc.
Por decirlo así, una vez inscrito un hombre como muerto, esta persona ya no tiene
capacidad, por lo mismo que dejó de existir y ya no es una persona. De igual manera los
casados tienen capacidad de ejercicio, pero no tienen la capacidad para contraer
matrimonio con otra persona, puesto que ya están casados.
NOCIÓN JURÍDICA DE LA PERSONA JURÍDICA
Aspectos Generales:
Concepto:
Según savigny "La persona jurídica es resultado de una operación de puro fingimiento,
ya que solo el hombre, individualmente considerado, es persona para el derecho"
La persona jurídica, es toda agrupación de hombres con permanencia, a quienes se les
atribuye tal calidad.
La persona jurídica puede darse por la agrupación que esté debidamente inscrita, como
aquella que no esté inscrita en ni un registro.
Se le conoce también como aquel ente que tiene capacidad, que se atribuyen derechos y
deberes por igual.

Es la organización de personas naturales que persiguen fines valiosos y que constituye

un centro unitario ideal de imputación de situaciones jurídicas - derechos y deberes- con
autonomía formal en relación con las personas que la integran. Por otro lado es
necesario señalar, que la persona jurídica viene a constituir un privilegio concedido por
el ordenamiento jurídico a una determinada colectividad destinada a cumplir ciertos
fines coexistencia les que la persona natural que no puede o no desea cumplir en forma
individual.
Así podemos distinguir dos tipos dentro de las asociaciones de personas:
a. Agrupaciones que constituyen personas jurídicas sin finalidad económica, dentro
de las cuales tenemos a las asociaciones, comités y fundaciones reguladas por el Código
Civil.
b. Personas jurídicas constituidas con una finalidad propiamente económicas, tales
como las sociedades civiles y Mercantiles, reguladas por la Ley General de Sociedades
Nº 26887, las cooperativas, reguladas por la Ley General de Cooperativas, Decreto Ley
Nº 085, y las Empresas Individuales de responsabilidad Limitada, normadas mediante el
Decreto ley Nº 21621.
El Código Civil al regular a las personas jurídicas, no pretende abarcar todas las
personas jurídicas, sino específicamente a las personas jurídicas de derecho civil,
aquellas que son aptas para realizar los fines no lucrativos y se trata de la asociación, la
fundación y el comité.
INICIO DE LA PERSONA JURÍDICA:

Nuestra legislación (art. 77 del Código Civil) establece, que la existencia de la persona
jurídica de derecho privado comienza el día de su inscripción en el Registro respectivo
(asociaciones, fundaciones, comités, etc.)
Naturaleza Jurídica:
- Teoría de la ficción Parte de la idea que el único sujeto natural de derechos y
obligaciones es el ser humano. Solo este es capaz de voluntad y por consiguiente solo él
puede ser naturalmente sujeto de derechos, puesto que el derecho subjetivo es un poder
que la ley acuerda a una voluntad. La persona jurídica sería una ficción legal.
- Teorías negatorias Como las teorías de la ficción también sostienen que la
única persona real es el ser humano, consideran, sin embargo que la doctrina tradicional
es superficial y no ahonda la investigación de la realidad que se esconde detrás de la
persona jurídica; la tarea del jurista consiste en desentrañar la realidad. Para algunos
(como Brinz, Bekker) las personas jurídicas no son otra cosa que patrimonios afectados
al cumplimiento de ciertos fines. Ihering, por su parte, pensaba que los verdaderos
sujetos de derechos de una persona jurídica son sus miembros, puesto que ellos son los
beneficiarios y destinatarios de la utilidad que el patrimonio puede rendir. La persona
jurídica sería un sujeto aparente que oculta a los verdaderos.
- Teoría de Kelsen Niega la dualidad derecho objetivo-derecho subjetivo.
Utilizando los estudios de Duguit, pero planteando su doctrina en un terreno puramente
lógico, sostiene que los derechos subjetivos no existen sino en cuanto a la expresión del
derecho objetivo. Si no existen derechos subjetivos con valor propio, autónomo,
tampoco debe existir el sujeto de derecho. Los derechos subjetivos y el sujeto de
derecho, o sea la persona, son conceptos auxiliares, que facilitan el conocimiento del
derecho. Persona, sea física o jurídica, es sólo la expresión unitaria personificadora de
un haz de deberes y facultades jurídicas, un complejo de normas. El hecho de ser un
centro de imputación de normas, convierte a ese centro en persona.
- Teoría organicista Para esta teoría, las personas jurídicas no son entes
artificiales creados por el Estado sino, por el contrario, realidades vivas. Los entes
colectivos son organismos sociales dotados tanto como el ser humano de una potestad
propia de querer y por ello, capaces naturalmente de ser sujetos de derecho (Gierke). A
diferencia de la teoría de la ficción, que sostenía que la autorización estatal era creativa
de la personalidad jurídica, sostiene Gierke que sólo tiene valor declarativo.
- Teoría de la institución Esta teoría tiene su punto de partida en la observación
de la realidad social, que demostraría que una de las tendencias más firmes en las
sociedades contemporáneas es el desarrollo de la vida colectiva, de la vida social. El ser
humano abandona todo aislamiento, porque comprende que para realizar sus fines y
para satisfacer sus necesidades de todo orden precisa unirse a otros hombres, asociarse a
ellos. Entra enseguida voluntariamente en muchas asociaciones. En el fondo subyace
siempre el ser humano, porque él es el fin de todo Derecho, pero la vida de estas
entidades está por encima de la de cada uno de sus miembros, considerados
aisladamente. La institución se define como un organismo que tiene fines de vida
y medios superiores en poder y en duración a los individuos que la componen.
La teoría de la institución tiene un claro fundamente iusnaturalista, puesto que el

derecho de asociación es considerado uno de los derechos naturales del hombre, como
ha proclamado León XIII en su encíclica Rerum Novarum.
- Teorías propiamente jurídicas Todas estas teorías tienen un mismo punto de
partida: si bien es verdad que desde el ángulo biológico y aun metafísico la
única persona es el ser humano, desde lo jurídico se llama persona a todo ente capaz de
adquirir derechos y contraer obligaciones. Desde este punto de vista tan persona es el
hombre como los entes de existencia ideal, puesto que ambos tienen esa capacidad. No
haber advertido el significado jurídico de la palabra sería el error inicial del planteo de
la teoría de la ficción.
Clasificación de las personas jurídicas:
· Personas jurídicas de Derecho privado:
- Sociedades
- Sociedades colectivas
- Sociedades comanditarias
- Sociedades de responsabilidad limitada
- Sociedades anónimas
- Cooperativas
- Asociaciones
- Fundaciones
· Personas jurídicas de Derecho público:
- El Estado.
- Comunidades autónomas
- Gobiernos Regionales
- Otros organismos estatales.

ANEXOS
CONCLUSIONES
 Los derechos fundamentales, son inherentes a la dignidad humana, es decir la
dignidad de la persona es fuente directa de la que la dimanan todos y cada y uno de
los derechos fundamentales de la persona, pues no sólo representa el valor supremo
que justifica la existencia del Estado y sus objetivos, sino que constituye el
fundamento esencial de todos los derechos que con calidad de fundamentales
habilita el ordenamiento, sin el cual el Estado adolecería de legitimidad y los
derechos carecerían de un adecuado soporte direccional, en consecuencia los
derechos fundamentales operan como el fundamento último de toda comunidad
humana, pues sin el reconocimiento de tales derechos, quedaría conculcado el valor
supremo de la dignidad.
 Un primer gran ciclo histórico de los derechos fundamentales se dio con las
revoluciones burguesas del ciclo XVIII, la revolución francesa y la americana, hasta
la segunda guerra mundial.
 A partir de la renovación democrática de los estados constitucionales durante la

postguerra se inició una segunda fase en la historia de los derechos fundamentales,
caracterizada por la cultura de la supremacía constitucional, es decir se dio como un
avance del Estado de derecho, que no solo recoge los avances normativos del Estado
social de derecho sino que se complementa con la jurisdicción constitucional, que se
caracteriza por el “principio de constitucionalidad” , a esto se denomina el Estado
Constitucional de derecho, donde existe el sometimiento de la leyes, normas
jurídicas, actos de gobierno y aún de particulares a las normas constitucionales en
un marco de respeto a los derechos y libertades ciudadanas.
 Desde un plano filosófico, entendemos que los derechos fundamentales encuentran

su justificación o fundamentación última en la idea de un orden normativo natural
distinto del positivo, frente a aquellos que los conciben como un simple dictado del
legislador a favor de los ciudadanos.
 Desde un orden histórico, los derechos fundamentales de naturaleza individual, han
sido complementados con otros de carácter social y grupal, lo cual, permite alcanzar
una visión integral o total de estos derechos, algo que es acorde con la idea del
hombre como ser falleciente, pues, no está de más recordar aquí, que el hombre, ni
es bueno ni malo por naturaleza, ni es sólo individuo o sólo socio, sino un ser
ambivalente con personalidad individual y social por naturaleza.
 Los derechos Fundamentales son el resultado de las exigencias del hombre histórico
dentro de cada determinado marco social, económico y cultural. Se basan en las
relaciones de poder existentes en la sociedad, y buscan como meta la lucha por la
emancipación. La fundamentación de los Derechos y libertades fundamentales es
una tarea inagotable, en la que se entrecruzan distintos procesos teóricos, y se
constata el esfuerzo de todos los ciudadanos por hacer de estos derechos
una experiencia tangible en la vida cotidiana.
 Los derechos fundamentales tienen una unidad de sentido a la par que una
interdependencia entre ellos. Así, la mejor manera de conocer, aplicar e interpretar
el Derecho es la sistematización. Ésta no da lugar a errores, y su razón de ser ha de
ser buscada en la firme voluntad constituyente de hacer de nuestro código un texto
plenamente normativo. En este sentido, sólo cuándo la constitución es interpretada
sistemáticamente, constituye un todo en el que cada precepto adquiere su pleno
sentido y valor en relación con los demás.
 Los Derechos Humanos son la resultante de la Búsqueda de equidad entre los

Hombres del Mundo. Su promoción nos ha llevado a vernos de forma igual pero
lamentablemente siguen habiendo formas de acción que no permiten el libre
desenvolvimiento de la persona. Pero no solamente es esto, sino también es una
forma de vida, que se traduce en la libertad de opinión, de acción, entre otros
logrando una pacífica interacción de las personas dentro de una Sociedad. Los
Derechos Humanos son importantes en el sentido de igualdad de oportunidades y de
desarrollo, pero también implica que nosotros como hombres sepamos valorar ello y
promover la diversidad pero de manera pacífica, con verdadera justicia y un gran
valor.
FUENTES BIBLIOGRÁFICAS
 http://es.slideshare.net/katycanta/los-derechos-humanos-peru-power-point
 http://www4.congreso.gob.pe/DGP/CCEP/curso/2013/c-03-04-2013/03-
DerechosFundamentales-material02.pdf
 http://www.derecho.com/c/Derechos_fundamentales
 http://jorgemachicado.blogspot.pe/2009/12/ddff.html
 http://www.monografias.com/trabajos82/constitucion-politica-derechos-
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 http://www.corteidh.or.cr/tablas/14409.pdf
 http://revistas.pucp.edu.pe/index.php/pensamientoconstitucional/article/viewFile/30
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 http://www.solidaritat.ub.edu/observatori/esp/itinerarios/ddhh/dh1.htm
 http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/derecho/constitucion-politica-de-colombia-
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 http://www.monografias.com/trabajos30/derechos-humanos/derechos-
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 http://www.monografias.com/trabajos64/derecho-civil-personas-peru-i/derecho-
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 http://www2.congreso.gob.pe/sicr/cendocbib/con4_uibd.nsf/58D68FA0FAADE61D
05257D27005A106A/$FILE/%C3%81vila,_R-CON-008-Evoluci%C3%B3n.pdf
 http://www.colegiodeemeritos.es/docs/repositorio//es_ES//conf_1_dchos_fundamen
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 http://docencia.udea.edu.co/derecho/constitucion/derechos_fundamentales_2.html
 https://prezi.com/qjmbn0rnlvjp/evolucion-de-los-derechos-fundamentales-
contenido-y-titular/
 http://www.tc.gob.pe/jurisprudencia_sistematizada/derechos_fundamentales.html
 http://wiki.salahumanitaria.co/index.php/Derecho_fundamental
 https://dialnet.unirioja.es/descarga/articulo/79388.pdf
 http://www.revistadefilosofia.org/55-13.pdf
 http://www.humanium.org/es/derechos/

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UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SANCHÉZ CARRIÓN

DERECHOS FUNDAMENTALES A TRAVÉS DEL

JIMÉNEZ FERNÁNDEZ, WILMER

Este presente trabajo va dedicado a nuestros padres que

DERECHOS FUNDAMENTALES .......................................................................................... 7

1.1. CONCEPTO DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES .............................................. 7

1.2. ORIGEN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES .................................................... 8

1.2.1. EDAD ANTIGUA ................................................................................................. 10

1.2.2. EDAD MEDIA ...................................................................................................... 18

1.2.3. EDAD MODERNA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ...................... 23

1.2.4. EDAD COMTEMPORÁNEA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ...... 37

1.3. FASES HISTÓRICAS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ............................ 40

1.3.1. PRIMERA FASE ................................................................................................... 40

1.3.2. SEGUNDA FASE .................................................................................................. 44

2.1. DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA ACTUALIDAD ........................................ 46

2.2. CARACTERÍSTICAS DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ........................... 51

2.3. CLASES DE DERECHOS FUNDAMENTALES ......................................................... 56

2.4. NATURALEZA DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ..................................... 57

2.5. CLASIFICACIÓN Y EVOLUCIÓN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES ..... 57

CAPÍTULO III ......................................................................................................................... 66

DERECHOS FUNDAMENTALES EN EL PERÚ ................................................................ 66

3.1. DERECHOS FUNDAMENTALES EN LA CONSTITUCIÓN DE 1993 ...................... 66

3.2. MECANISMOS DE PROTECCIÓN DE LOS DERECHOS HUMANOS EN LA

LA PERSONA EN EL DERECHO CIVIL..................................................................................... 89

4.1. CONCEPTO DE DERECHO CIVIL ............................................................................... 89

4.2. LA PERSONA ................................................................................................................. 90

4.2.1. LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS. .............................................................. 93

TRATAMIENTO DE LOS DERECHOS DE LAS PERSONAS DD.HH. .......................................... 95

LOS ACTOS DE DISPOSICIÓN SOBRE EL PROPIO CUERPO - LOS TRANSPLANTES DE

LA IDENTIDAD EN LOS SUJETOS DEL DERECHO ................................................................... 103

DOMICILIO ............................................................................................................................ 109

CAPACIDAD E INCAPACIDAD DE LA PERSONA.................................................................. 111

DESAPARICIÓN Y DECLARACIÓN DE AUSENCIA ............................................................... 113

FIN DE LA PERSONA............................................................................................................... 114

REGISTRO DE ESTADO CIVIL.................................................................................................. 118

NOCIÓN JURÍDICA DE LA PERSONA JURÍDICA ...................................................................... 118

1.1. CONCEPTO DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES

Los derechos fundamentales son derechos humanos positivizados en un ordenamiento

Son derechos ligados a la dignidad de la persona dentro del Estado y de la sociedad.

El derecho fundamental jurídicamente tiene la estructura normativa basada en la

2) Concepto subjetivo, ámbito ilimitado de un grupo social imprescindible para el

5) Inherentes a la personalidad: son aquellos derechos de los cuales se es titular por el

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SANCHÉZ CARRIÓN 7

Se entienden por derechos fundamentales aquellos derechos de los cuales es titular el

ENFOQUES TEÓRICOS SOBRE DERECHOS

Teoría Naturalista-El hombre siempre tiene derechos, puestos estos se

Teoría Positivista-Las leyes del Estado originan los derechos y a través de

1.2. ORIGEN DE LOS DERECHOS FUNDAMENTALES

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SANCHÉZ CARRIÓN 8

En la Edad Media aparecen las primeras declaraciones de derechos, aunque de forma

En el Absolutismo es cuando se dan los presupuestos ideológicos necesarios para la

Pero es en las Declaraciones de Derechos Americanas donde ya nos encontramos con

Mención especial merece la «Declaración de los Derechos del Hombre y el Ciudadano»

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SANCHÉZ CARRIÓN 9

1.2.1. EDAD ANTIGUA

En la Edad Antigua el concepto de personalidad -y de los derechos que le son

La libertad, en su concepción primitiva, "mágica", era autoritaria: venía de los dioses y

 En el prefacio del Código de Hammurabi se dice:

Entonces [los dioses] ANU y BEL complacieron a la carne de los hombres

UNIVERSIDAD NACIONAL JOSÉ FAUSTINO SANCHÉZ CARRIÓN 10

tierra, para destruir lo ilegítimo y los males y para contener al poderoso en su

 Hegel caracterizó equivocadamente los imperios orientales del mundo antiguo,

Mencio (372-289 a de C.), discípulo de Confucio, sostuvo con firmeza que