: LIBRO DE LA PACIENCIA, DE QUINTO SEPTIMIO, FLORENTE TERTULIANO, PRESBITERO DE CARTAGO, CAPITULO I. Que ne tiene autoridad para ehsehar virtudes el que no las profess. Consieso 4 Dios mi Sefior, que hartw (1) temera+ tia, si ya no es que tainbien- desvergonzadamente, me atrevo yo 4 escribir de la virtud de la Pacien= cia , siendo totalmente inhabil para persuadir la ma~ yor de las virtudes , sin tener ninguna; quando con- viene que los que comienzan 4 ensefiar y exhortar alguna cosa tengan primero crédito de que han exercitado Jo que ensefian, procurando enderezar la constancia que tienen en persuadir , autorizada con el exercicio (2) para que no esten las palabras 4 la (1) Text. Me satis temeré , si non etiam impudenter. Siempre habla de si Tertuliano abatidamente, Aqui: Homo nullius boni , lib, de Poenit. cap. 1. Eja ta peccator mei similis, iméd me minor, ego ewim preestantium in delictis meis cognosco. lib. de cult. foeminar. cap. 1. Quo.jare deputor vobiscum postremissimus omnitem? (2) Text. Ne dicta factis deficicntibus erubescant. No Part. IIL, A per-2 Libro de Paciencia la vergiienza faltando obras. Y oxald que (1) esta vergiienza traiga 4 mi imperfeccion remedio-, para que el corrimiento de no executar lo que vamos 4 ensefiar 4 otros me sirva de ensefianza, y el empa- cho de miagisterio : aunque hay cierto linage’ de Bienes'de tan sublime grandeza , que no se ‘piiedea alcanzar naturalmente ;. como cierto linage de ma- les tan enormes , que no se pueden tolerar sin gra- cia. Porque lo que ¢s sumamente bueno no se halla en la virtud natural de Jas cosas humanas{z), sino solamente en Dios; y este bien no lo distribuye otro sino ef mismo que lo posee; como ni lo da 4 todos, sino. (3) 4 aquellos que se digna. Con todo. eso. serd cierta. linage de consuelo tratar de lo que no se goza, como los enfermos que faltos de salud no saben callar, ni hablan de otro sino de las comodidades de ella: ast yo mise- rable pecador como siempre estoy-ardiendo en la fiebre de la impaciencia , es fuerza. que hable, que discurra y que suspite por la salud de la paciencia que me falta; porque me acuerdo, y en la fragilidad de persuade con palabras el que no obra. Séneca Ep. 108, Quid me potest juvare Rector navigii attonitus , B vomitans. Hier. advers. Nepot. Non confundant opera tua sermonem tuum, Delicatus Magister est, qui pleno ventre de jejuniis dis iat. (1) Text. Utinam erubescere istud. Esto es: Utinam erur bescentia. Pero Griegos y’ Latinos ponen alguna vez ef verbo por nombre. Clement. Alex. lib. 2. Padag. c. 2. [p= sum vivere ex duobus constituitur , scilicét , sanitate, & vi+ ribus. Cicer. ad Attic. Ipsum vivere, turpe est nobis. (2) Onine. datum ‘optimum , &B omne donum perfectum de~ sursum est, descendens a-Patre: lumiqum..B, Jacob. Epist: cap. te num. rz +t geo a . (3) Dividit singulis prout vuls. Paul. 1. Corinth, cap. 12. nam, UI. .dé: S. BR Tertulidno. 8B ide: mi discurso tengoraveriguado , que. la entereza ide la'Fe y la sanidad de Ja“doctrina christiana no se ipuede facilinente‘conseguir sin la asistencia de esta wirtud § porque de tal-suerte a seftalé Dios por pre+ ssidente de las otras, que ninguno puede cumplir ‘los preceptos de Dios, ni-hacer. obra: agradable: 4 “sus ojos , 8i totalmente’ le-falta la direccion dela pa- ciencia, a Pat hoo bona La bondad de esta virtud la conoci¢ron los mis- mos que (1).viven.ciegamente ,-honr4ndola con el atributo de'la suma de las virtudes. Los fildsofos Gentiles (2) que respecto de alguna sabiduria se cuentan entre los sabios, aunque béstiales’ sabios, tanto favorecen esta virtud., que aunque entre ellos andan encontrados por la sensualidad con que de- fienden Ia variedad i sus sectas’, y aunque discor- des por la porfia y emulacion con que siguen dife- rentes opiniones , solamente los hallamos en sus ‘estudios pacificamente conformes quando tratan en ‘comun de la-grandeza de esta virtud. Y llanamen- te, que estos fildsofos que uniformemente afecta~ on Parecer en el mundo virtuosos, con razon se confederdron en hacer obstentacion de muy. sufti- dos, porque de ninguna otra manera pudi¢ron ‘Mostrarse mas probablemente buenos, que vis- tiéndose de la librea de la paciencia.; Gran abono de la virtud , quando entre vanos sabios no se re- co- (1) Text. Ceca vivunt. Esto es , cecé, como dixo Juvenal: | ‘Bachanalia vivunt. (2) Habla de los filésofos queen lo moral afectaban ser ‘buenos , como los Estéicos , Cinicos , Epicireos, que teniendo escuelas contrarias y opiniones diversas, en una cosa con- vinigron : que la paciencia era la suma, la principal de las virtudes, : . : Az