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TRABAJO ENCARGADO:
AREA:
PSICOLOGIA III
SEMESTRE:
IV
DOCENTE:
PRESENTADO POR:
PUNO-PERU
2018
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“Instituto de educación superior pedagógico puno”
DEDICADO a mis padres, que siempre han querido que aprenda todo lo necesario para
desenvolverme en sociedad y poder mantenerme de forma autónoma y real en los aspectos
divergentes que encierra la vida, por ello gracias a ellos tengo la necesidad de aprender y conocer
siempre que tenga la oportunidad.
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“Instituto de educación superior pedagógico puno”
ÍNDICE
I. INTRODUCCIÓN ..................................................................................................................... 4
II. LA PSICOLOGÍA DE LA GESTALT ...................................................................................... 6
1. HISTORIA DE LA GESTAL ................................................................................................. 7
2. ORÍGENES DE LA GESTALT .............................................................................................. 7
3. SITUACIÓN DE LAS CIENCIAS PSICOLÓGICAS EN LA ÉPOCA ................................ 9
4. REPRESENTANTES ........................................................................................................... 10
MAX WERTHEIMER .......................................................................................................... 10
WOLFGANG KÖHLER ............................................................................................................ 11
KURT LEWIN ......................................................................................................................... 12
KURT KOFFKA ......................................................................................................................... 13
5. BASES DE LA GESTALT .................................................................................................. 14
6. OBJETIVOS DE LA GESTALT ......................................................................................... 14
7. LEYES DE ORGANIZACIÓN PERCEPTUAL (MAX WERTHEIMER) .......................... 15
8. APRENDIZAJE POR INSIGHT (WOLFGANG KÖHLER)................................................ 15
9. TEORIA DEL CAMPO (KURT LEWIN) ............................................................................ 16
10. TEORIA DE LA CONDUCTA COMO UN TODO (KURT KOFFKA) .............................. 24
11. LA ESCUELA DE LA GESTALT ...................................................................................... 24
12. REGLAS DE ORO DE LA GESTALT ................................................................................. 30
13. CONCLUSION .................................................................................................................... 30
III. LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ............................................................................. 31
1. LA APARICIÓN DE LA "TERCERA FUERZA" ............................................................... 33
1. CONTEXTO HISTÓRICO Y CULTURAL ........................................................................ 33
2. MARCO CONCEPTUAL .................................................................................................... 34
3. LA TERAPIA GESTAL (FRITZ PERLS) Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ................. 35
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“Instituto de educación superior pedagógico puno”
4. REPRESENTANTES ........................................................................................................... 41
ABRAHAM MASLOW ....................................................................................................... 41
CARL ROGERS ................................................................................................................... 45
5. TEORIA DE LA MOTIVACION DE ABRAHAM MASLOW.......................................... 53
6. TEORIA HUMANISTA (PERSONALIDAD) DE CARLS ROGERS .............................. 55
7. HUMANISMO, EXISTENCIALISMO Y FENOMENOLOGÍA ....................................... 55
8. LOS POSTULADOS BÁSICOS DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ............................. 56
9. LA ESCUELA HUMANISTA Y SUS FUNDAMENTOS TEÓRICOS .................... 57
10. IDEAS CENTRALES DE LOS PRINCIPALES FENOMENOLOGOS. ............................ 59
11. VALORACIÓN DE LA PSICOLOGÍA HUMANISTA ......................................................60
IV. ANEXO ........................................................................................................................... .... 63
V. FUENTES DE INFORMACIÓN ................................................................................... 66
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“Instituto de educación superior pedagógico puno”
I. INTRODUCCIÓN
Gestalt es un término alemán, sin traducción directa al castellano, pero que aproximadamente
significa "forma", "totalidad", "configuración". La forma o configuración de cualquier cosa está
compuesta de una "figura" y un "fondo". Por ejemplo, en este momento para usted. Que lee este
texto, las letras constituyen la figura y los espacios en blanco forman el fondo; aunque esta situación
puede invertirse y lo que es figura puede pasar a convertirse en fondo.
El fenómeno descrito, que se ubica en el plano de la percepción, también involucra a todos los
aspectos de la experiencia. Es así como algunas situaciones que nos preocupan y se ubican en el
momento actual en el status de figura, pueden convertirse en otros momentos, cuando el problema
o la necesidad que la hizo surgir desaparecen, en situaciones poco significativas, pasando entonces
al fondo.
Esto ocurre especialmente cuando se logra "cerrar" o concluir una Gestalt; entonces ésta se retira
de nuestra atención hacia el fondo, y de dicho fondo surge una nueva Gestalt motivada por alguna
nueva necesidad. Este ciclo de abrir y cerrar Gestalts (o Gestalt en, como se dice en alemán) es un
proceso permanente, que se produce a lo largo de toda nuestra existencia.
El Enfoque Gestáltico (EG) es un enfoque holístico; es decir, que percibe a los objetos, y en especial
a los seres vivos, como totalidades. En Gestalt decimos que "el todo es más que la suma de las
partes". Todo existe y adquiere un significado al interior de un contexto específico; nada existe por
sí solo, aislado.
El EG es esencialmente una forma de vivir la vida con los pies bien puestos en la tierra. No pretende
encaminar al individuo por el camino de lo esotérico o de la iluminación. Es un modo de llegar a
estar en este mundo en forma plena, libre y abierta; aceptando y responsabilizándonos por lo que
somos, sin usar más recursos que apreciar lo obvio, lo que ES.
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“Instituto de educación superior pedagógico puno”
El EG es en sí mismo un estilo de vida; de allí que sea más adecuado denominarlo "enfoque", que
es un término más amplio, en lugar de "terapia", que restringe sus posibilidades de aplicación a lo
clínico.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Por otra parte tenemos el concepto de humanismo que es actualmente uno de los más
indeterminados y contradictorios; de aquí la necesidad de reconstruir las diferentes interpretaciones
que ha tenido y delinear, al menos en lo que conciernen sus aspectos esenciales, los contextos
histórico-filosóficos en los que tales interpretaciones han surgido.
Hoy el término humanismo se utiliza comúnmente para indicar toda tendencia de pensamiento que
afirme la centralidad, el valor, la dignidad del ser humano, o que muestre una preocupación o interés
primario por la vida y la posición del ser humano en el mundo. Con un significado tan amplio, la
palabra da lugar a las más variadas interpretaciones, y en consecuencia, a confusión y malentendido.
Efectivamente, ha sido adoptada por muchas filosofías que –cada una a su modo– han afirmado
saber qué o quién es el ser humano y cuál es el camino correcto para la realización de las
potencialidades que le son más específicas. Vale decir que toda filosofía que se ha declarado
humanista ha propuesto una concepción de naturaleza o esencia humana, de la que ha derivado una
serie de consecuencias en el campo práctico, preocupándose por indicar lo que los seres humanos
deben hacer para así manifestar acabadamente su
“humanidad”.
Hoy son pocas y de momento poco escuchadas, las voces que se alzan para proponer a los seres
humanos una nueva comprensión de su “humanidad”. Ciertamente, mucho se habla de derechos
humanos (sistemáticamente avasallados), de “naturaleza” humana (descrita siempre en forma vaga
y contradictoria), de la correcta ubicación del ser humano en el mundo natural, especialmente a
causa de los tremendos problemas ecológicos actuales. No obstante todo, es evidente que nuestros
tiempos asisten a un eclipse del humanismo. Por cierto que ésta no es una situación nueva: las
corrientes humanistas, presentes ya al comienzo de la civilización occidental, muestran un
comportamiento ondulatorio: aparecen en determinadas épocas y desaparecen luego para reaparecer
nuevamente. Así ocurrió con el humanismo antiguo, que se desarrolló en las escuelas filosóficas
griegas y romanas, que fue opacado durante diez siglos por el cristianismo medieval, para luego
reaparecer con gran fuerza en la época del Renacimiento. A su vez, el humanismo renacentista fue
perdiendo ímpetu hasta ser desplazado por las filosofías antihumanistas de los últimos siglos. Si las
cosas están así, no es utópico pensar que pueda surgir una nueva corriente humanista capaz de
contrarrestar la crisis actual, caracterizada por la pérdida del sentido de lo humano y agravada por
la prospectiva de la catástrofe global, con todas sus aterradoras alternativas.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
DEFINICIÓN
El término Gestalt proviene del alemán y fue introducido por primera vez por Christian von
Ehrenfels. No tiene una traducción única, aunque se lo entiende generalmente como "forma". Sin
embargo, también podría traducirse como "figura", "configuración" e, incluso, "estructura" o
"creación".
La mente configura, a través de ciertas leyes, los elementos que llegan a ella a través de los canales
sensoriales (percepción) o de la memoria (pensamiento, inteligencia y resolución de problemas).
En nuestra experiencia del medio ambiente, esta configuración tiene un carácter primario por sobre
los elementos que la conforman, y la suma de estos últimos por sí solos no podría llevarnos, por
tanto, a la comprensión del funcionamiento mental.
Este planteamiento se ilustra con el axioma el todo es más que la suma de las partes, con el cual se
ha identificado con mayor frecuencia a esta escuela psicológica.
En la década de 1930 las críticas a las teorías de la Gestalt se generalizaron, destacando la realizada
por la llamada Psicología de la Ganzheit, encabezada por Felix Krueger (1874-1948).
1. HISTORIA DE LA GESTAL
Todo comenzó en Frankfurt, Alemania, 1910. El científico Max Wertheimer, mientras viaja en un
tren se hace unas preguntas. ¿Por qué muchas veces percibimos cosas que no se corresponden
exactamente con el material que reciben nuestros sentidos? ¿Por qué a veces vemos imágenes en
movimiento cuando solo se trata de una secuencia de imágenes inmóviles, como en el caso del cine?
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Wertheimer, para investigar esto, desciende del tren y compra un juguete que sirve para ver figuras
fijas en movimiento: estroboscopio y se encierra en la habitación de su hotel a pensar una respuesta
para su problema.
¿Por que donde hay objetos estáticos, el observador percibe un único objeto en movimiento? Como
la palabra alemana para decir forma es Gestalt esta nueva psicología se le llama psicología de la
Gestalt.
Esta pregunta lo lleva a investigar la particular relación que se establece entre- Las partes (cada una
de las imágenes fijas)- Y el todo (percepción en movimiento). Dos ayudantes de Wertheimer,
Kolher y Koffka, se prestan para que el maestro ponga a prueba muchas de sus ideas. Los tres juntos
se rebelan contra la vieja escuela psicología alemana (representada por Wundt). Y también se
rebelan contra la moderna psicología americana (representada por Watson)
Los gestaltistas se empeñan en demostrar que para entender los fenómenos de la conciencia en
necesario concentrarse en el todo más que en los elementos.
Ante un paisaje no vemos una suma de colores: vemos personas, agua un bote, Es decir, vemos una
estructura compuesta por totalidades significativas (y no una mera sumatoria de elementos de
partes).
2. ORÍGENES DE LA GESTALT
La psicología de la Gestalt se inscribe en la tradición filosófica alemana del siglo XIX. Dentro de
esa tradición, se cuentan como influencias principales a:
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Los guestaltistas en vez de buscar elementos mentales prefirieron estudiar las configuraciones y
patrones naturales que aparecen en la experiencia directa. La palabra Gestalt se refiere a una entidad
específica concreta, existente y organizada que posee un modelo o forma definida, gestalt significa
cómo se perciben en la mente los objetos conocidos en la vida diaria. Cuando se crea una gestalt se
experimenta un rápido insight, surge el darse cuenta, se comprende y se aprende (el verdadero
insight se caracteriza por la reproducción de una nueva conducta). Un concepto básico de la terapia
gestáltica es el campo psicofísico que se compone del 'yo' y el 'medio ambiente' conductual. Otro
es el de 'figura - fondo' y las leyes de la prägnanz y del cierre.
El campo psicofísico determina la conducta, significa lo que por naturaleza es tanto psicológico
como físico. Dentro del campo psicofísico se encuentran los determinantes de las conductas que
constituyen el yo y los determinantes externos compuestos del medio ambiente conductual; del yo
forma parte mi ropa, mi familia, mi país. El medio ambiente conductual se refiere a todo lo que es
experiencia o conocimientos concientes, se determina por la distribución de fuerzas en el medio
físico o geográfico.
De acuerdo con Perls existen dos necesidades fundamentales en el ser humano: la necesidad de
sobrevivir y la necesidad de crecimiento. Llenando estas dos necesidades, nuestra percepción está
dirigida a proporcionar un significado a la situación. La manera en que captamos un objeto es
relativa a la forma que acabamos de ver con anterioridad.
En esta configuración, existe un centro de interés que se conoce como figura, mientras que el resto
del campo toma la forma de fondo. Uno de los principios más valiosos de la terapia gestáltica es
que todas las conductas se encuentran gobernadas por el principio de homeostasis, o adaptación. En
términos psicológicos, este proceso sirve para que logremos alcanzar nuestras necesidades
personales percibidas, estableciendo contacto con fuentes humanas y físicas de las cuales la persona
espera lograr ayuda para completar sus necesidades.
Otro término es la catexis, que se refiere a la actitud repelente/atrayente (polaridad) del individuo
sobre las cosas de su medio que le ofrecen esperanza y promesa, por un lado, y temor o terror, por
otro. El contacto y la retirada son las dos formas opuestas con las que nos acercamos a los
acontecimientos psicológicos; ninguno de ellos es por sí solo bueno o malo; lo mismo se aplica en
el caso de los objetos catetizados, sean positivos o negativos no son ni buenos ni malos.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
En la neurosis el proceso corriente de vida cotidiana se interrumpe, debido a que el ritmo o el ciclo
de contacto – retirada, se rompe, sin llegar el neurótico a distinguir entre las formas de catexis
mencionadas, la positiva y la negativa.
A principios del siglo XX la naciente psicología atravesaba una época de crisis por las insuficiencias
teóricas de los modelos predominantes, de corte behaviorista. Lo artificioso de las estructuras
propuestas para explicar los fenómenos humanos y la posición reduccionista al centrar toda
investigación psicológica en los aspectos observables de la conducta dejaban fuera muchos
aspectos, y cada vez se hacía mas patente la necesidad de examinar la vida psíquica en su integridad.
Las tesis centrales del asociacionismo eran que la percepción es una reproducción de los objetos en
forma de imagen mental, y que el pensamiento consiste en una combinación mecánica de tales
imágenes.
James Mill, uno de sus principales exponentes, afirmaba "Nuestras ideas se producen o existen en
el orden en que existen las sensaciones de las que son reproducciones", representando una
concepción mecanicista de la psicología. A este paradigma se unían Wundt, Titchener, Ebbinghaus,
Thorndike, Watson y Pavlov, haciendo modificaciones para conformar sus teorías particulares.
Por otro lado Binet, el creador de los tests de inteligencia, probó a través de sus estudios que el
pensamiento no podía constituir meramente una suma sucesiva de elementos perceptivos, y atacó a
fondo el concepto de imágenes mentales.
En esa época en Alemania, G. E. Müller comprobaba empíricamente que los sujetos de sus
experimentos reorganizaban el material percibido. Sus ideas fueron empleadas por Oswald Külpe,
que introdujo la variable motivación en el rendimiento de los sujetos en pruebas de laboratorio. Sus
sujetos podían atender a una figura discriminándola del resto del campo visual. Muchos otros
investigadores como Watt y Bühler expusieron conclusiones experimentales que hicieron caer en
crisis al asociacionismo y prepararon el camino para un nuevo paradigma más ajustado a la
verdadera naturaleza de los procesos psíquicos.
4. REPRESENTANTES
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
MAX WERTHEIMER
Max Wertheimer era un psicólogo alemán y fue el creador de la psicología de la Gestalt. Enseñó en
la Universidad de Francfort y allí llevó a cabo el primer experimento de esta nueva psicología.
Dicho experimento se basaba en el fenómeno del movimiento aparente, al que denominó fenómeno
fi. El fenómeno fi tiene lugar cada vez que asistimos a una proyección cinematográfica: una serie
de fotografías aisladas estáticas adquieren movimiento para la percepción si se las presenta de
determinada manera. Utilizando a tal fin un taquistoscopio, pudo probar que el fenómeno dependía
de ciertos intervalos de tiempo críticos; y lo que es más importante, sostuvo que no podía
explicárselo a partir de los elementos sensoriales aislados ni de ninguna otra serie de elementos
psicológicos. Se trataba de una experiencia irreductible, en la cual la Gestalt o configuración total
precedía a las partes. Con esta argumentación se opuso abiertamente a la escuela del estructuralismo
y a las enseñanzas de Wilhelm Wundt.
Wertheimer estableció una serie de leyes de la organización perceptual, como la del cierre y la de
la relación figura-fondo, basándose en que las organizaciones perceptuales son innatas. Nuestra
tendencia a percibir objetos al modo de configuraciones o totalidades organizadas es un elemento
dado, que procede de la manera en que el sistema nervioso humano procesa los datos. La psicología
de la Gestalt, pues, se funda básicamente en la doctrina del innatismo.
Cuando aún residía en Alemania, Wertheimer entabló amistad personal con Albert Einstein y con
la colaboración de éste sometió a estudio sus procesos creadores desde el punto de vista de la
psicología de la Gestalt. Pudo demostrar así que a menudo la inspiración le venía a Einstein bajo la
forma de una grandiosa idea (en esencia, una Gestalt), y que sólo posteriormente derivaba de ella
los pormenores (p. ej., una fórmula específica). Wertheimer incluyó su análisis de los procesos
creativos de Einstein en su libro Productive Thinking (1959).
Aplicando sus ideas a la psicología de la educación, Wertheimer sostuvo que era preciso enseñar a
los niños conceptos globales, que contribuyeran a su intelección general, antes que inculcarles los
detalles; porque cuando los pormenores les son enseñados primero, a menudo los alumnos se
confunden y no logran comprender el significado de lo que aprenden.
Wertheimer ejerció mucha gravitación en el medio científico pese a no ser un autor prolífico; en
realidad, la difusión de la psicología de la Gestalt procede más bien de los escritos de Köhler. Dos
importantes publicaciones de Wertheimer son su artículo germinal Estudios experimentales sobre
la percepción del movimiento, publicado en Alemania en 1912, y el ya mencionado libro Productive
Thinking (1959).
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
WOLFGANG KÖHLER
Fue una de las principales personalidades que dieron origen a la psicología de la Gestalt, junto con
Max Wertheimer y Kurt Koffka aunque el creador propiamente dicho se considera que fue Max
Wertheimer. De todas formas, Köhler hizo algunas de las contribuciones más significativas.
De 1913 a 1920 estuvo en Tenerife dirigiendo la investigación con chimpancés. Demostró que los
simios aprenden a partir de las totalidades y no de las partes, que muestran saltos abruptos en su
desempeño, y que en general exhiben lo que la mayoría de nosotros llamaría una capacidad de
razonamiento. Köhler dijo que lo que es válido para los simios lo es mucho más para los seres
humanos, e increpó a los conductistas su manera harto mecánica de concebir el aprendizaje humano.
Tras varios años en Berlín, emigró a Estados Unidos antes del estallido de la Segunda Guerra
Mundial donde fue profesor en el Swarthmore College de 1935 a 1955.
Entre sus obras podemos destacar Pruebas de inteligencia en antropoides (1917), Dinámica en
psicología (1940), La psicología de la forma (1947) y Conexiones dinámicas en psicología (1959).
KURT LEWIN
En 1917 se casa con Maria Landsberg, con la que tiene cuatro hijos, Agnes(1919), Fritz(1922),
Miriam(1931) y Daniel(1933).
En 1924, como alumno de Zeigarnik realiza estudios sobre recuerdo de tareas incompletas.
Fue profesor en la Universidad de Berlín. En 1933 perseguido por los nazis huyó de Alemania y se
fue a EEUU donde fue docente de la Universidad de Cornell, en 1935 fue profesor en la Universidad
de Iowa, ya por 1940 se nacionaliza estadounidense.
En 1942 fue nombrado presidente de "Society for the Psychological Study of Social
Issues". Dos años después muere asesinada su madre en un campo de exterminio Nazi.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
En 1947 creó "National Laboratories Training" y a los pocos días, el 12 de febrero de 1947 murió
en Newtonville, Massachusetts).
Lewin introduce el concepto de espacio vital para definir los hechos que realiza un individuo en un
momento dado. No se trata del espacio geográfico, es decir que se trata de la persona tal como lo
percibe subjetivamente, su campo. Por la forma en que se comporta una persona podemos saber
que hay en su espacio vital, es decir como afecta su conducta el ambiente. En ese espacio vital tiene
mayor importancia las metas de cada persona, lo que se trata de evitar, las barreras etc.
Aquellos propósitos que el individuo quiere alcanzar Lewin les da una valencia positiva y a lo que
se quiere evitar le da una valencia negativa. Estas valencias pueden utilizarse para representar todos
los elementos de cualquier situación vital. Ademas Lewin afirma que la teoria de campo determina
cuales son las conductas posibles y cuales las imposibles de cada ser.
La Teoria de Campo: El concepto de campo surge de la física, pero fue Kurt Lewin (1890-1947)
quien inició y condujo la aplicación de la teoría del campo a todas las ramas de la psicología. Esta
teoría es un conjunto de conceptos por medio de los cuales es posible representar la realidad
psicológica. Estos conceptos han de ser lo suficientemente amplios como para posibilitar su
aplicación a toda clase de conductas, y al mismo tiempo lo suficientemente específicos como para
representar a una persona definida en una situación concreta.
1. La conducta es una función del campo existente en el momento en que aquella tiene lugar.
2. El estudio comienza analizando la situación como un todo a partir del cual se diferencian
las partes componentes.
3. La persona concreta en una situación concreta, puede ser matemáticamente representada.
Lewin destaca la presencia en una situación concreta de fuerzas subyacentes como determinantes
de la conducta, y entonces define campo como la totalidad de hechos coexistentes concebidos como
mutuamente independientes.
Kurt Lewin fue el precursor de lo que hoy en día conocemos como "dinámicas de grupo", que es
el proceso social a través del cual las personas interactúan de modo directo; en los grupos pequeños
recibe el nombre de dinámica de grupos; es decir, el estudio de las fuerzas que actúan en el interior
de un grupo.
KURT KOFFKA
Kurt Koffka (1886-1941), fue un psicólogo estadounidense de origen alemán. Fue uno de los
fundadores de la psicología de la estructura o gestaltismo junto con Max Wertheimer y Wolfgang
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
5. BASES DE LA GESTALT
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
6. OBJETIVOS DE LA GESTALT
En ella afirmó, primeramente, que la percepción no esta determinada por el estímulo, sino que la
percepción misma es quien da forma y significado a los estímulos. En segundo lugar, que la
percepción es capaz de separar el campo perceptivo en dos partes: en la que se focaliza la atención
(figura) y otra menos clara e importante (fondo).
Y por ultimo, que aun habiendo hecho la anterior clasificación, nuestra percepción no recibe la
información de forma individual, sino que tiende a estructurar ambas partes, formando una
totalidad, de acuerdo con unas leyes que él mismo elaboró:
• Ley de la proximidad: los estímulos próximos entre sí, tienden a percibirse agrupados.
• Ley de la semejanza: los estímulos parecidos entre sí, tienden a percibirse agrupados.
• Ley del cierre: las figuras abiertas, inacabadas o incompletas, tienden a cerrarse, acabarse o
completarse, con el fin de que adquieran una forma.
• Ley del destino común: los elementos que se desvían de un modo similar respecto de un
grupo mayor, tienden a percibirse agrupados.
• Ley de concisión: ley general que tiende a formar una “buena” Gestalt. El término “buena”
incluye: regularidad, simetría, equilibrio, etc. Es decir, una sumación de todas las leyes
anteriores.
Implica que el aprendizaje se produce de manera súbita junto con la sensación de que en ese
momento acabamos de comprender el problema. No tiene que ver con repetir sino con organizar
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
los elementos en forma diferente. La persona que aprende por medio del insight ve la situación con
una nueva óptica que implica las relaciones lógicas entre los elementos, la conexión entre medio y
fines.
La experiencia previa puede facilitar o también dificultar el insight. La experiencia previa facilita
el insight en problemas estructuralmente similares o que tengan rasgos estructurales en común;
dificulta el logro del insight cuando las tareas requieren una solución nueva o productiva (influencia
negativa).
La Gestalt rechaza los principios del asociacionismo, en la medida que éste considera el
conocimiento como una suma de partes pre-existentes. Por el contrario, concibe que la unidad
mínima de análisis es la estructura o globalidad.
El papel del insight no se detecta fácilmente porque es un concepto bastante difuso y no está
estrictamente definido, por los que es difícil de explicar.
Köhler describió el insight como la reorganización del esquema o patrón perceptual, o comprensión
súbita del problema. Si bien el insight es definido como un proceso repentino o inmediato, algunos
gestaltistas admiten que la llegada a ese punto puede requerir un largo proceso de preparación.
Los profesores deberían proporcionar situaciones y marcos de referencia en los cuales tenga una
probabilidad de producirse una situación intuitiva de problemas. Para los psicólogos de la forma es
el esquema del todo lo importante, más que la suma de sus partes o el número total de los elementos
que contiene la percepción individual.
"Nadie puede comprender una partida de ajedrez si únicamente observa los movimientos
que se verifican en una esquina del tablero". Wolfgang Kohler.
Las teorías del campo han tomado de la Gestalt algunos de los principios básicos de su enfoque
metodológico y teórico de la psicología. Citemos dos de los principales:
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Podríamos indicar también que estos teóricos han heredado igualmente el interés de los gestaltistas
por los problemas de la percepción y del conocimiento. No obstante, no se trata de un interés en
estos temas por si mismos, como es propio de estos; se trataría mas bien de acudir a los procesos
perceptivos y cognitivos, en general, a fin de explicar por ellos la conducta de los organismos. De
ahí que los psicólogos del campo no expliquen la conducta por asociaciones entre estímulos y
respuestas (pavlov y los conductistas) sino por las relaciones o asociaciones entre los estímulos, tal
como son percibidas o conocidas por los organismos.
Resulta difícil citar su nombre sin hacer mención de su inclinación hacia las matemáticas, la
geometría y la física, sus escritos manejan continuamente fuerzas, vectores, espacios, regiones, etc.,
precisamente por la claridad y lógica que tienen estas ciencias.
No piense que esta inclinación haya tenido una repercusión negativa en la psicología, pues Lewin
fue y quiso ser ante todo un psicólogo y como tal, aunque tomase muchos de sus conceptos de
aquellas ciencias, les dio un contenido estrictamente psicológico. Su gran preocupación fue la
explicación de la conducta individual a partir de la totalidad de los factores psicológicos que actúan
efectivamente sobre una persona en un momento determinado y concreto-esta totalidad es lo que
llama espacio vital- por otra parte debe tener en cuenta que la misma persona con sus motivaciones,
su personalidad, sus aprendizajes, frustraciones, etc., es también parte de este espacio y, por tanto,
las fuerzas emanadas de aquellos factores deberán interactuar con las fuerzas derivadas de dicha
persona.
Cada persona se mueve en un campo psicológico que Lewin llamo el espacio vital. Un espacio vital
contiene ciertos propósitos y valencias positivas y negativas. Las valencias o cambios crean
vectores que atraen o repelen. Para representar estos conceptos Lewin tomo prestado de la topología
una geometría representacional no cuantitativa. Su objetivo era desarrollar una “psicología
topológica”. Para mostrar la separación de una persona del resto del mundo Lewin diagramo el
espacio vital como un encierro en las curvas de Jordán:
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
P y E forman el espacio del individuo, y la curva separa el espacio vital del resto del mundo. Los
trabajos de Lewin están llenos de diagramas como este.
Mas bien, Lewin se enfoco a la conducta del sujeto individual. Para él era mucho más útil conocer
un solo caso a profundidad que muchos en solo unos pocos aspectos. La totalidad, o Gestalt, del
espacio vital del niño debe estudiarse, y dado que cada espacio vital es diferente, requiere un
esfuerzo intenso y concentrado.
De acuerdo con Lewin, el espacio vital del niño es pequeño e indiferenciado. Un niño es capaz de
percibir y sentir afecto solo por una pequeña porción del entorno. Conforme se desarrolla, el espacio
vital se hace más grande y diferenciado. Para ilustrar este cambio, Lewin dio en ejemplo de una
muñeca colocada a poca distancia del niño, donde pudiera ser retirada e incluso romperse sin
ninguna protesta del niño; la misma acción provocaría una reacción violenta de un niño de tres años
de edad. Lewin también describió un gran numero de experimentos en los que los niños debían
resolver problemas de desviación. En unos de estos, un chocolate se colocaba en un lado de una
barrera y el niño en el otro. El niño (C) tiene que hacer un desvío (D) alrededor de la barrera (B)
para alcanzar el chocolate de valencia positiva (CH).
El niño esta entre dos valencias negativas. Un ejemplo de esto seria cuando un padre usa una
amenaza o castigo (P) para forzar al niño a hacer algo (T) que no quiere hacer. Ahora dos vectores
de evitación están activos de manera simultánea. El resultado más común, de acuerdo con Lewin,
es el “ladeado resultante” de los dos vectores (R) que le permite al niño tratar de escapar del campo.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Los estudios psicológicos patrocinados por Lewin se centraron en cinco distintos tipos de
problemas: a) recuerdo de tareas inconclusas; b) desarrollo de niveles de aspiración; c) sustitución
de actos para liberar tensiones; d) desarrollo de saciacion en lo que se refiere a la realización de
tareas; e) desarrollo de la ira. Todos estos estudios implicaban cambios en las tensiones psicológicas
y Lewin equiparo el desarrollo de tensiones al crecimiento de propósitos o intenciones.
El interés psicológico primordial de Lewin radicaba tanto en las condiciones motivadoras de las
situaciones de personas y ambientes, como en las practicas y los principios democráticos. En
consecuencia, no es accidental que su sistema psicológico proporcione la base para una psicología
del aprendizaje afín a la sociedad democrática de los Estados Unidos. Aunque la teoría del campo
es aplicable a todas las áreas de la psicología, resulta particularmente útil en la psicología social,
educativa y de la personalidad.
La psicología del campo de Lewin se conoce, de manera precisa, como psicología topológica y
vectorial. Al desarrollar su psicología, Lewin tomo ideas y conceptos de otras disciplinas,
principalmente de la geometría y la física. Los conceptos principales
que tomo fueron la “topología” de la geometría y los “vectores” de la física; sin embargo, al utilizar
esos conceptos y otros relacionados, no se apegó rígidamente a las definiciones que tenían en las
ciencias originales, sino que los aprovecho de la manera más útil para su sistema de psicología.
Mediante el empleo del concepto topológico y el vectorial, Lewin represento la realidad psicológica
de acuerdo con las relaciones de campo de una persona con su ambiente psicológico.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
¿Cuál es el papel que desempeña las teorías y las leyes en la psicología del campo?
Lewin utilizo muchas teorías e hipótesis. En su opinión, las teorías desempeñaban dos funciones
coordinadas: explicaban lo que se conoce y, en esa forma, señalaban el camino hacia los nuevos
conocimientos; por ende, el método científico no solo incluía los procesos de observación y
clasificación de datos, sino también la formulación y la comprobación de hipótesis. No era
suficiente dejar que los hechos se expresaran por sí mismos.
La finalidad de Lewin era la de formular leyes –relaciones- que predigan la conducta de personas
individuales en sus espacios individuales específicos. Estaba convencido de que para poder
comprender y predecir el comportamiento, es preciso considerar a una persona y su ambiente común
patrón de hechos y funciones interdependientes.
¿Cuales son los conceptos claves de la psicología del campo o topológica y vectorial?
Al desarrollar la psicología del campo, Lewin utilizo mucho los constructos. Un constructo es una
idea inventada. Señala el hecho de que el concepto bajo consideración no se percibe directamente,
sino que es una noción que describe o explica los fenómenos que podemos percibir. En la misma
forma que los conceptos de átomo y gene son constructos no psicológicos, espacio vital, persona y
valencia son ejemplos de constructos psicológicos. En cierto sentido, la ciencia es una cuestión de
invención, desarrollo, refinamiento y comprobación de los constructos. Los Lewinianos llaman a
los datos observados fenotipos y a las representaciones de los constructos no observables,
genotipos.
Al estudiar esos conceptos, los lectores deben tener en cuenta la idea esencial de la psicología del
campo, o sea, que los significados de todos sus constructos son mutuamente interdependientes.
Cada uno de ellos depende para su significado del de todos los demás. Así, no hay variables
dependientes e independientes, como en las teorías del condicionamiento de estímulos-respuestas;
en lugar de ello, todas las variables psicológicas son interdependientes.
Asimismo, debemos cuidarnos de convertir en cosas físicas los constructos psicológicos, cuya
finalidad es reforzar relaciones que, primordialmente, son de naturaleza funcional; por ejemplo, no
debemos pensar en ningún momento que persona psicológica es sinónimo de organismo biológico,
ni considerar al ambiente psicológico y al físico como al mismo concepto.
Espacio vital es una formulación científica de una serie de situaciones no repetidas, pero que se
yuxtaponen, cada una de las cuales tiene sus propensiones y relaciones singulares. Se desarrollo
con el fin de: a) expresar lo que es posible e imposible en la vida de una persona, y b) predecir lo
que tiene probabilidades de suceder. Representa el patrón total de factores o influencias que afectan
la conducta de un individuo en cierto momento o durante un periodo mas largo.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Un espacio vital consiste de regiones funcionales que tienen una valencia positiva o negativa. Un
espacio vital esta rodeado de un casco extraño no psicológico, los aspectos del ambiente físico y
social que, en el momento del estudio, no son psicológicos para la persona dada.
¿Que es la topología?
La topología es una geometría no métrica, que abarca conceptos tales como interior, exterior y
límites, pero que no se ocupa de la longitud, la anchura o el espesor.
Los espacios vitales son topológicamente iguales. Cada uno de ellos es una zona completamente
delimitada, dentro de otra región delimitada mayor.
Mientras que los conceptos topológicos se utilizan para ilustrar estructuralmente lo que es posible,
los conceptos vectoriales describen la dinámica de una situación (lo que esta ocurriendo o tiene
probabilidades de suceder).
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
• Casco extraño del espacio vital: Complejo de todos los hechos no psicológicos que rodean a
un espacio vital. La parte del ambiente físico y social de una persona que, en un momento dado,
no se encuentra incluido en su ambiente psicológico.
• Regiones: condiciones psicológicamente significativas, lugares, objetos y actividades definidos
funcionalmente como partes de un espacio vital. Tienen valencias positivas o negativas.
• Valencias: Hechos ambientales imperativos, que pueden ser positivos o negativos. Propiedades
que tienen las regiones de un espacio vital, si se acerca o se aleja de ellas un individuo.
• Necesidades: Estados de una persona (centrados en ella) que, si existen en relación a una meta,
tienen parte en la determinación de la conducta encaminada hacia esa meta.
• Capacidades: Cognoscitivas (centradas en la persona) –capacidades para conocer el ambiente.
De manipulación –capacidades para afectar el ambiente.
• Tensión: Se relaciona estrechamente con las necesidades psicológicas y las describe.
• Meta: Una región de valencia o de la que señalan las fuerzas situadas al interior de un espacio
vital. Región de espacio vital. Región de espacio vital, dirigida hacia o de la que se atrae
psicológicamente a una persona.
• Barrera: Parte dinámica de un ambiente que se opone al movimiento a través de ella. La que
se encuentra en el camino de una persona, como obstáculo para el alcance de sus metas.
• Fuerzas: Determinante inmediata de los desplazamientos de una persona. La tendencia a actuar
de cierto sentido
• Estructura cognoscitiva: Un ambiente que incluye a una persona, tal como lo conoce esta. Son
sinónimos insight o comprensión. Tienen una dimensión -claridad.
¿Qué es la conducta?
La conducta psicológica incluye finalidad e inteligencia. Al hablar de conducta, los psicólogos del
campo implican una locomoción psicológica, pero no necesariamente cualquier tipo de movimiento
fisiológico. Conducta significa cualquier cambio en un espacio vital que este sujeto a las leyes
psicológicas.
Lewin consideraba que el aprendizaje consiste de cuatro tipos de cambios: a) cambio en la estructura
cognoscitiva; b) cambio en la motivación; c) cambio en la fidelidad o la ideología del grupo; d)
aumento del control voluntario y de la destreza muscular.
La persona es un organismo locomotor: vive moviéndose; desea ir a sitios o retirarse de ellos, coger
las cosas o librarse de ellas. Uno puede representar los deseos (que Holt llamaba deseos freudianos)
como valencias. Un objeto que una persona desea para sí tiene una valencia positiva, y es posible
representarla por medio de un vector que indica una fuerza que empuja al organismo hacia el objeto
deseado. Un objeto con una valencia negativa empuja a la persona lejos de él. Si uno tiene a la
persona en un campo con una cantidad de objetos, y si se conocen cuantos vectores - valencias hay
y en que dirección están, ¿podría uno calcular la resultante de fuerzas con el fin de ver lo que hará
la persona?.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Existe mucho más en la psicología de Lewin. Utilizo el concepto de tensión para la motivación o
necesidad, y sostuvo que la tensión se descarga cuando se alcanza la meta o cuando existe algún
otro medio de relevar la energía, como cuando se logra una meta sustituta. Tal vez el uso de este
concepto sea la verdadera marca de la psicología dinámica. No es inconsistente con la otra
afirmación de que todas las psicologías dinámicas usan la teoría del campo, lo cual es otra manera
de decir que, cuando las fuerzas en un campo están en desequilibrio, la acción continúa hasta que
se alcanza el equilibrio. Este es el éxito; el fracaso y la frustración crean tensión.
Kurt Koffka afirma: “Cuando hablo de percepción en mi ensayo, no me refiero a una función
psíquica específica; lo único que quiero denotar con este término es el dominio de experiencias que
no son meramente imaginadas...” Y lo hace porque el término “percepción” ha sido entendido e
interpretado de muy diversas formas a lo largo de la historia, y según los autores que lo trataran.
Tanto ha sido así que, hasta el momento, cuando se hablaba de percepción, se hacia de forma
opuesta al término de sensación.
Pero Koffka defiende que, la sensación, junto con la atención y la asociación, son los tres conceptos
que implican la teoría psicológica.
Por ello Koffka en su obra “Percepción: Introducción a la teoría de la Gestalt” trata sobre la
conducta como un todo, donde describe los procesos mentales sucedidos para formar la conducta,
y siendo ellos de gran importancia, los procesos mentales descritos por el psicólogo son los
siguientes:
• Atención: Es el menos claro de los tres conceptos mencionados, pero está íntimamente
relacionado con los otros dos. Cuando un estímulo es captado por nuestros sentidos, es porque
en ello hemos puesto “atención”; pues de no ser así, dicho estímulo habría pasado desapercibido.
Por lo tanto, la atención es un factor que además de influir en los procesos conscientes, se ve
influida por ellos.
Dos universidades fueron las que obtuvieron los primeros resultados experimentales: Por una parte
estaba la escuela de Graz y por otra la de Berlín. La escuela de Graz propuso la teoría de la
producción, que consideraba la cualidad Gestalt, es decir, la forma o TODO, como el producto de
un acto perceptivo. Por otra parte, la escuela de Berlín demostró que la Gestalt viene dada de forma
inmediata, no es producto de la percepción, sino que es ésta la que es producto de la Gestalt. Esta
teoría fue demostrada con el "movimiento aparente", con la presentación de dos fenómenos en
distintos tiempos
Los psicólogos iniciadores de esta corriente, Max Wertheimer (1880-1943), Wolfgang Köhler
(1887-1967) y Kurt Koffka (1887-1941), desarrollaron el programa de investigación de la Gestalt
a principios de la década de 1910, trabajando sobre el "movimiento aparente" y dando lugar a la
teoría del "fenómeno Phi (El fenómeno phi es una ilusión óptica de nuestro cerebro que hace
percibir movimiento continuo en donde hay una sucesión de imágenes)".
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
• Principio de la Semejanza: Nuestra mente agrupa los elementos similares en una entidad.
La semejanza depende de la forma, el tamaño, el color y otros aspectos visuales de los
elementos.
Cuando las partes de una totalidad reciben un mismo estímulo, se unen formando grupos en el
sentido de la mínima distancia. Esta ordenación se produce de modo automático y, sólo por una
resistencia del perceptor, o por otra ley contradictoria, puede anularse esta lectura.
• Principio de Simetría: Las imágenes simétricas son percibidas como iguales, como un solo
elemento,
en la distancia.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Tiene tal trascendencia, que desborda el campo de la percepción de las formas para constituir uno
de los fenómenos fundamentales de la naturaleza. La biología, la matemática, la química y la física,
y hasta la misma estética, se organizan siguiendo las leyes especulares, simples o múltiples, de la
simetría.
Tiene elementos de cierre porque partículas independientes tratan de formar figuras, partiendo de
la ley de cerramiento. De igual modo toma propiedades de la ley de buena figura o destino común
al provocar elecciones de las formas más simples y rotundas. También toma elementos de la ley de
experiencia, pues se decide por aquellas formas que tienen figuras reconocibles o son más familiares
al perceptor. Esta ley tiene como caracteres propios la manera de presentarnos las formas. Estas se
nos muestran de manera incompleta, inconclusas, como abreviatura o esquemas de fácil
interpretación.
• Principio de dirección común: Implica que los elementos que parecen construir un patrón
o un flujo en la misma
dirección se perciben como
una figura.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
• Principio de simplicidad: Asienta que el individuo organiza sus campos perceptuales con
rasgos simples y regulares y tiende a formas buenas.
Es la de mayor fuerza y trascendencia de las expuestas, porque puede considerarse que abarca todas
las demás, ya que en todas late este principio organizativo de la percepción, observándose
que muchas formas sólo se constituyen como figuras definidas cuando quedan como superpuestas
o recortadas sobre un fondo más neutro.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
• Principio del cerramiento: Las líneas que circundan una superficie son, en iguales
circunstancias, captadas más fácilmente como unidad o figura, que aquellas otras que se
unen entre sí. Las circunferencias, cuadriláteros o triángulos producen el efecto de
cerramiento. Esta nueva ley parece ser operativa porque señala el hecho de que las líneas
rectas paralelas forman grupos más definidos y estables que los puntos, que delimitan peor
un espacio.
Mach definió las propiedades de los formas especiales y auditivas como totalidades principales
perceptuales, estas formas poseen cualidades que las distinguen de sus elementos; las sensaciones
se organizan en la conciencia y crean cualidades formales que pueden ser novedosas.
Estas percepciones, afirmaba Rubin, surgen como un todo y en forma gradual. Tales figuras
demuestran que nuestras percepciones son activadas, vívidas y organizadas; no somos simples
receptores pasivos de estímulo sensoriales.
Los psicólogos de la Gestalt consideraban que los principios de la organización perceptual no sólo
explican nuestras percepciones visuales, sino también nuestras percepciones auditivas y táctiles y
procesos mentales superiores como la memoria.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
PRINCIPIOS
FUNDAMENTALES DE DESCRIPCIÓN
LA GESTALT
Economía La mente tiende a percibir las formas más simples posibles.
• Vive ahora. Preocúpate por el presente en vez de preocuparte por el pasado o el futuro.
• Vive aquí. Trata con lo que está presente en vez de con lo que está ausente. El aquí.
• Deja de imaginar. Experiencia lo real.
• Deja el pensar innecesario. Más bien prueba y ve.
• Expresa en vez de manipular, explicar, justificar o juzgar.
• Entrégate a lo desagradable y doloroso tanto como al placer. No restringas tu darte cuenta.
Arriésgate.
• No aceptes otros "deberías" que los tuyos (Debeísmo).
• Toma completa responsabilidad por tus acciones, sentimientos y pensamientos.
Responsabilidad.
• Entrégate a ser como eres. Sé espontáneo.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
13. CONCLUSION
La Gestalt es una escuela de Psicología que interpreta los fenómenos como unidades organizadas,
más que como agregados de distintos datos sensoriales.
La terapia Gestalt (es de modo formal exponente directo de la psicología humanista), desarrollada
después de la Segunda Guerra Mundial por Frederick Perls, consideró que la raíz de los trastornos
psicológicos podía estar en la incapacidad de las personas de integrar exitosa y acertadamente las
partes de su personalidad en un todo saludable. En la terapia el analista anima al cliente a enfrentar
sus emociones y reconocerlas por lo que son en realidad.
III. LA PSICOLOGÍA
HUMANISTA
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
El humanismo surge en oposición al auge de las teorías sociológicas que definen al hombre como
un producto de su ambiente.
Las raíces del movimiento humanista fueron William James, la Teoría de la Gestalt, Adler, Jung,
Horney, Ericsson y Allport.
El Humanismo también se opone a los que considera aspectos deterministas y degradantes del
Psicoanálisis Freudiano, criticando la insistencia de Freud en explicar la psiquis normal a partir de
la patología y poner énfasis en todos los aspectos negativos de la naturaleza humana, como el
sufrimiento, los celos, el odio, el temor, el egoísmo.
En cambio, los humanistas desean destacar la salud mental y todos los atributos positivos de la vida,
como la felicidad, la satisfacción, el éxtasis, la amabilidad, la generosidad, el afecto, etc.
• En sentido amplio: conjunto de autores que entienden el ser humano, el objeto y método de
la psicología, la patología y su tratamiento claramente relacionados con la tradición
filosófica humanista. Surge en la primera mitad del siglo XX: en algunos aspectos, la obra
de William James y, en Europa, Ludwig Bingswanger y Medar Boss.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Representantes: William James, Gordon Allport, Abraham Maslow, Carl Rogers, Ludwig
Bingswanger, Medar Boss, Rollo May, Victor Frankl, Eric Fromm, Ronald Laing.
Históricamente podemos señalar que ésta perspectiva, en sus albores surgió como un movimiento
social que se inspiró hacia 1890 por William James, quien escribió el libro Principios de la
Psicología, en el cual se hace referencia al método de introspección, al análisis de estados mentales
y al libre albedrío (Más tarde éstos tres contenidos forman parte de esta escuela).
Además, a principios del siglo XX se basó en las necesidades de psicoterapias de la sociedad, debido
a su imposibilidad de libre expresión, al vacío interno que sentían en sí mismos y a la enajenación
con lo que los rodeaba (debido a la Segunda Guerra Mundial). Es decir, sus vidas carecían de valor
y sentido.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Además, la psicología humanista se caracterizó por apoyarse en el punto de vista del escritor francés
Juan Jacobo Rosseau, quien califica a los individuos como "nobles salvajes", desarrollados como
seres humanos productivos, alegres, buenos y bondadosos, a menos que la sociedad o experiencias
desfavorables interfirieran o corrompieran el manifiesto de su naturaleza más elevada.
Los teóricos más representativos de ésta escuela son Abraham Maslow y Carl Rogers, quienes
establecieron la esencia inicial de esta perspectiva e hicieron gran aporte con sus teorías de la
motivación y el empleo de la psicoterapia humanística que explicaremos más adelante. Ambos
presentan tradiciones culturales similares; ambos nacieron en EE.UU. y se titularon como
psicólogos en universidades prestigiosas como la de Columbia y Wisconsin.
2. MARCO CONCEPTUAL
La congruencia es otro enunciado importante debido a que esa lo que el terapeuta trata de llegar.
Es decir, a un individuo consecuente, el cual no trata de aparentar ser algo que no es. Es alguien
que a acabará sintiéndose a gusto con su persona, percibiéndose a si mismo de manera diferente,
con sus sentimientos, pensamientos y emociones, y no la que alguna vez se les halla sido impuesto
por otras personas (ya se directa como indirectamente).
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
paralelas (ya que ambas reaccionan contra las Guerras Mundiales) esta perspectiva se basa en la
mirada individual del hombre existencial; en el enfoque de "qué significa existir como ser humano".
Asimismo los dos usan el método fenomenológico, es decir, creen en el fenómeno y lo describen
tal como lo ven.
De la Gestalt toma la idea de que la experiencia total del observador es distinta a la simple suma de
sensaciones, para decir que ésta no puede ser analizada sin sacrificar una parte de ella.
A pesar de que esta escuela contradice en varios aspectos al Psicoanálisis, coinciden en el uso del
método de la introspección y en la importancia concedida a los motivadores internos de la
conciencia.
De los conceptos ya explicados, muy pocos han sido probados empíricamente, debido a que esta
perspectiva no usa el método científico. Sin embargo algunos fueron evidenciados otorgando
información válida mediante variadas herramientas de investigación, como son: técnicas científicas
(objetivas y subjetivas), método de la introspección y análisis literario. En efecto, los conceptos
probados fueron pocos, entre ellos la valoración de soledad y privacía, los sentimientos de
solidaridad, y la congruencia, explicados más adelante en la teoría de la motivación de Maslow y
la de la personalidad de Rogers.
3. LA TERAPIA GESTAL (FRITZ PERLS) Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
De modo formal se diría que la terapia Gestalt es una terapia perteneciente a la psicología humanista
(o Tercera Fuerza), la cual se caracteriza por no estar hecha exclusivamente para tratar enfermos,
sino también para desarrollar el potencial humano.
Nació en la década de 1940 con la publicación del libro Ego, Hunger and Aggression: A Revision
of Freud’s Theory and Method (Durban, 1942) escrito por Fritz Perls y Laura Perls. Aunque más
conocido con el subtítulo The Beginning of Gestalt Therapy, este sólo fue añadido para una nueva
edición en 1966.
En modo informal, más directo y experiencial, la gestalt es una forma de vivir y de hacer terapia
desde lo experiencial. Mientras que otras disciplinas de la psicologí-a requieren de un diagnóstico
previo, la gestalt trabaja con la situación presente. Se diría que lo importante es lo que está pasando
aquí y ahora (ya que uno no está en otro tiempo o lugar más que en el presente).
Esta expresión del “aquí y ahora” quizá sea la piedra angular de la terapia gestalt. De forma paralela,
tradiciones de todo el mundo basan la meditación en este mismo principio. A partir de traer al
paciente al momento presente, pueden irse desgranando las verdaderas necesidades y dejando de
lado expectativas y envoltorios de duda; y clarificando al paciente sus propias y verdaderas
necesidades.
Este proceso derivado es lo que llamamos los terapeutas el “darse cuenta” (awarness), ya que no es
el terapeuta el que debe indicar al paciente lo que hacer, sino ayudar al paciente a que él mismo
encuentre lo que le pasa y ser consciente de sus recursos. A partir de ahí, el paciente tiene la libertad
de actuar y modificar su conducta.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
La palabra “culpa” no tiene traducción en muchas lenguas, y quizá la más cercana sería
responsabilidad. La responsabilidad es la aceptación de lo que uno es, de sus capacidades y
limitaciones. La madurez conlleva la aceptación de los propios actos. La terapia gestalt ayuda al
paciente a comprender su responsabilidad en su vida. Evitando crear ídolos, culpables y
expectativas que provocan la esperanza de que algo cambie sin que el paciente haga nada. Un
ejemplo puede verse en esta conversación con un paciente en una primera fase de la terapia en la
que no es consciente ni se responsabiliza de sus propias necesidades:
Muchas técnicas se utilizan en la gestalt que permiten dar claridad al paciente sobre una situación
y, en consecuencia, poder darle consciencia, palabra y actuar. Quizá la más extendida es la silla
caliente (hot chair), en la que se crea un personaje que personifica una persona, un sentimiento o
un conflicto. El paciente, guiado por el terapeuta, ocupará el rol de ambas partes. Frecuentemente,
con la capacidad de experimentar de forma vivencial ambos polos se genera una resolución
espontánea del conflicto y se asume un estado de paz.
El objetivo principal de la Terapia Gestáltica es lograr que las personas se desenmascaren frente a
los demás, y para conseguirlo tienen que arriesgarse a compartir sobre sí mismos; que experimenten
lo presente, tanto en la fantasía como en la realidad, en base a actividades y experimentos
vivenciales. El trabajo se especializa en explorar el territorio afectivo más que el de las
intelectualizaciones (ZIM). Se pretende que los participantes tomen conciencia de su cuerpo y de
cada uno de sus sentidos.
La filosofía implícita en las reglas es proporcionarnos medios eficaces para unificar pensamiento y
sentimiento. Tienen por designio ayudarnos a sacar a luz las resistencias, a promover una mayor
toma de conciencia, a facilitar el proceso de maduración. Se busca también ejercitar la
responsabilidad individual, la "semántica de la responsabilidad".
Algunas de estas reglas pueden ser aplicadas como pautas para la terapia individual; sin embargo,
su empleo principal se da en la terapia de grupo, en los grupos de encuentro.
2. El principio del ahora: Este es uno de los principios más vigorosos y más fecundos de la
TG. Con el fin de fomentar la conciencia del ahora, y facilitar así el darse cuenta,
sugerimos a la gente que comunique sus experiencias en tiempo presente. La forma más
efectiva de reintegrar a la personalidad las experiencias pasadas es traerlas al presente,
actualizarlas. Hacer que el sujeto se sitúe allí en fantasía y que haga de cuenta que lo pasado
está ocurriendo ahora. Para ello hacemos preguntas como las siguientes: ¿De qué tienes
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
conciencia en este momento? ¿De qué te das cuenta ahora? ¿A qué le tienes miedo ahora?
¿Qué estás evitando actualmente? ¿Cómo te sientes en este momento? ¿Qué deseas?.
3. La relación Yo-Tú: Con este principio procuramos expresar la idea de que la verdadera
comunicación incluye tanto al receptor como al emisor. Al preguntar ¿A quién le estás
diciendo eso? se le obliga al sujeto a enfrentar su renuencia a enviar el mensaje
directamente al receptor, al otro. De este modo suele solicitársele al paciente que mencione
el nombre de la otra persona; que le haga preguntas directas ante cualquier duda o
curiosidad; que le exprese su estado de ánimo o sus desacuerdos, etc. Se busca que tome
conciencia de la diferencia que hay entre "hablarle a" su interlocutor y "hablar" delante de
él. ¿En qué medida estás evitando tocarlo con tus palabras? ¿Cómo esta evitación fóbica
para el contacto se expresa en tus gestos, en el tono de tu voz, en el rehuir su mirada?
6. En Gestalt está prohibido decir "no puedo"; en su lugar se debe decir "no quiero",
esto es, ser asertivo. Ello debido a que muchas veces el sujeto se niega a actuar, a
experimentar, a entrar en contacto, descalificándose antes de intentarlo siquiera. No se
puede obligar a la persona a hacer algo que no desea, pero sí se le puede exigir
responsabilidad, a asumir las consecuencias de su decisión evasiva, para lo cual un honesto
"no quiero" es lo más adecuado. Del mismo modo, también deben evitarse o hacer que el
paciente se dé cuenta de sus "peros", "por qués", "no sé", etc. Hay que recordar que en el
ser humano el lenguaje es uno de los medios de evitación por excelencia: se puede hablar
de todo y no entrar en contacto con nada, poner entre nosotros y la realidad una muralla
de palabras.
7. El continuum del darse cuenta: El dejar libre paso a las experiencias presentes, sin
juzgarlas ni criticarlas, es algo imprescindible para integrar las diversas partes de la
personalidad. No buscar grandes descubrimientos en uno mismo, no "empujar el río", sino
dejarlo fluir solo, libremente.
8. No murmurar: Toda comunicación, incluso las que se supone son "privadas" o que "no
interesan al grupo", debe ventilarse abiertamente en él o en su defecto
9. evitarse. Las murmuraciones, los cuchicheos sobre los demás, las risitas cómplices, son
evitaciones, formas de rehuir el contacto, además de faltar el respeto al grupo e ir contra
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
su cohesión al establecer temas "que no le competen" en su presencia. Esta regla tiene por
fin el promover sentimientos e impedir la evitación de sentimientos.
10. Traducir las preguntas en afirmaciones; salvo cuando se trata de datos muy
concretos. Preguntas como "¿Puedo ir al baño? ¿Me puedo cambiar de sitio? ¿Me puedo
ir?", etc., deben ser traducidas como "Quiero ir al baño; Me quiero cambiar de sitio; Me
quiero ir". Así, el preguntón asume su responsabilidad y las consecuencias de lo que
afirma, en lugar de adoptar una postura pasiva y de proyectar su responsabilidad en el otro,
a fin de que él le dé la autorización.
11. Prestar atención al modo en que se atiende a los demás. ¿A quién le prestamos
atención? ¿A quién ignoramos?, etc.
12. No interpretar ni buscar "la causa real" de lo que el otro dice. Simplemente escuchar
y darse cuenta de lo que uno siente en función a dicho contacto.
13. Prestar atención a la propia experiencia física, así como a los cambios de postura y
gesto de los demás. Compartir con el otro lo que se observa, lo obvio, mediante la fórmula
de "ahora me doy cuenta de ..."
15. Considerar, aunque no se haga explícito, que todo lo dicho y vivido en el grupo es
estrictamente confidencial.
TÉCNICAS DE LA GESTALT
1. Las T. Supresivas.
2. Las T. Expresivas.
3. Las T. Integrativas.
1. Técnicas Supresivas: Pretenden básicamente evitar o suprimir los intentos de evasión del
cliente del aquí/ahora y de su experiencia; es decir, se busca con ello que el sujeto experimente
lo que no quiere o lo oculto a fin de facilitar su darse cuenta.
• Experimentar la nada o el vacío, tratando de que el "vacío estéril se convierta en vacío fértil";
no huir del sentimiento de vacío, integrarlo al sí mismo, vivirlo y ver que surge de él.
• Evitar "hablar acerca de", como una forma de escapar a lo que es. El hablar debe sustituirse
por el vivenciar.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
• Detectar los "deberías" y antes que suprimirlos es mejor tratar de determinar qué puede
haber detrás de ellos. Los "deberías" al igual que el "hablar acerca de" son forma de no ver
lo que se es.
• Detectar las diversas formas de manipulación y los juegos o roles "como si" que se
desempeñan en terapia. También, antes que suprimirlos es mejor vivenciarlos, hacer que el
sujeto se dé cuenta de ellos y del rol que juegan en su vida. Entre las principales formas de
manipular podemos hallar: las preguntas, las respuestas, pedir permiso y las demandas.
2. Técnicas Expresivas: Se busca que el sujeto exteriorice lo interno, que se dé cuenta de cosas
que posiblemente llevó en sí toda su vida pero que no percibía.
• Expresar lo no expresado.
• Terminar o completar la expresión.
• Buscar la dirección y hacer la expresión directa. Expresar lo no expresado.
Hacer la ronda, que el sujeto exprese lo que quiera a cada miembro del grupo o se le da una
frase para que la repita a cada uno y experimente lo que siente.
Terminar o completar la expresión: Aquí se busca detectar las situaciones inconclusas, las
cosas que no se dijeron pero pudieron decirse o hacerse y que ahora pesan en la vida del
cliente. Una de las técnicas más conocidas es la "silla vacía", es decir, trabajar
imaginariamente los problemas que el sujeto tiene con personas vivas o muertas utilizando
el juego de roles. También se pueden utilizar inducciones imaginarias para reconstruir la
situación y vivirla nuevamente de manera más sana, expresando y experimentando todo lo
que se evitó la primera vez.
• Repetición: La intención de esta técnica es buscar que el sujeto se percate de alguna acción
o frase que pudiera ser de importancia y que se dé cuenta de su significado. Ejemplos: "repite
es frase nuevamente", "haz otra vez ese gesto", etc.
• Traducir: Consiste en llevar al plano verbal alguna conducta no verbal, expresar con
palabras lo que se hace. "Qué quiere decir tu mano", "Si tu nariz hablara que diría", "Deja
hablar a tus genitales".
3. Técnicas Integrativas: Se busca con estas técnicas que el sujeto incorpore o reintegre a su
personalidad sus partes alienadas, sus hoyos. Aunque las técnicas supresivas y expresivas
son también integrativas de algún modo, aquí se hace más énfasis en la incorporación de la
experiencia.
b. Asimilación de proyecciones: Se busca aquí que el sujeto reconozca como propias las
proyecciones que emite. Para ello se le puede pedir que él haga de cuenta que vive lo
proyectado, que experimente su proyección como si fuera realmente suya. Ejemplo:
Es importante recordar que estos procedimientos o técnicas son sólo un apoyo para lograr los
objetivos terapéuticos, pero que no constituyen en sí la Terapia Gestalt. Lo importante, lo realmente
terapéutico, es la "actitud guestáltica" que se adopte, el reconocimiento de la importancia de
proceso, y el respeto por el ritmo individual del cliente. No empujar el río, dejarlo ser. Tampoco
aplicar las técnicas estereotipadamente, son asimilar la filosofía implícita en el Enfoque Gestalt.
4. REPRESENTANTES
ABRAHAM MASLOW
Abraham Maslow (Brooklyn, Nueva York, 1 de abril 1908- 8 de junio 1970). Psicólogo humanista
estadounidense. Fue el primero de siete hermanos y sus padres eran emigrantes judíos no ortodoxos
de Rusia. Estos, con la esperanza de lograr lo mejor para sus hijos en el nuevo mundo, le exigieron
bastante para alcanzar el éxito académico. De manera poco sorprendente, Abraham fue un niño
bastante solitario, refugiándose en los libros.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Para satisfacer a sus padres, primero estudió leyes en el City College de Nueva York (CCNY).
Después de tres semestres, se transfirió a Cornell y luego volvió a CCNY. Se casó con Berta
Goodman, su prima mayor, en contra de los deseos de sus padres. Abraham y Berta tuvieron dos
hijas.
Comenzó entonces a dar clases a tiempo completo en el Brooklyn College. Durante este periodo de
su vida, entró en contacto con muchos de los inmigrantes europeos que llegaban a Estados Unidos,
y en especial a Brooklyn; personas como Alfred Adler, Erich Fromm, Karen Horney, así como
varios psicólogos de la Gestalt y freudianos.
En 1951 Maslow pasó a ser Jefe del departamento de Psicología en Brandeis, permaneciendo allí
durante 10 años y teniendo la oportunidad de conocer a Kurt Goldstein (quien le introdujo al
concepto de auto-actualización) y empezó su propia andadura teórica. Fue aquí también donde
empezó su cruzada a favor de la psicología humanística; algo que llegó a ser bastante más
importante que su propia teoría. Se le considera el iniciador de la tercera fuerza de la psicología.
Las otras dos fuerzas son el psicoanálisis (Freud) y el conductismo (Watson).
Pasó sus últimos años semiretirado en California hasta que el 8 de junio de 1970 murió de un infarto
del miocardio después de años de enfermedad.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
• Necesidad de respirar
• Necesidad de beber agua
• Necesidad de dormir
• Necesidad de regular la homeostasis (ausencia de enfermedad)
• Necesidad de comer
• Necesidad de liberar desechos corporales
• Necesidad sexual
• Necesidad de tener dinero, etc.
Seguridad. Surgen de la necesidad de que la persona se sienta segura y protegida. Dentro de ellas
se encuentran:
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
• Seguridad física
• Seguridad de empleo
• Seguridad de ingresos y recursos
• Seguridad moral y fisiológica
• Seguridad familiar
• Seguridad de salud
• Seguridad contra el crimen de la propiedad personal
• Seguridad de autoestima
Afiliación. Están relacionadas con el desarrollo afectivo del individuo, son las necesidades de
asociación, participación y aceptación. En el grupo de trabajo, entre estas se encuentran: la amistad,
el afecto y el amor. Se satisfacen mediante las funciones de servicios y prestaciones que incluyen
actividades deportivas, culturales y recreativas.
Ciclo de conflicto
Maslow definió en su pirámide las necesidades básicas del individuo de una manera jerárquica,
colocando las necesidades más básicas o simples en la base de la pirámide y las más relevantes o
fundamentales en el ápice de la pirámide, a medida que las necesidades van siendo satisfechas o
logradas surgen otras de un nivel superior o mejor. En la última fase se encuentra con la "auto-
realización" que no es más que un nivel de plena felicidad o armonía. Maslow, en su teoría, sólo
define las necesidades básicas de un individuo, no del individuo hecho sociedad, es decir, un modelo
de necesidades básicas para una sociedad, las cuales ya dejan de ser básicas mas no simples, serían
necesidades fundamentales de la humanidad más allá de una básica "auto-realización".
Crítica
A pesar de que la teoría de Maslow ha sido vista como una mejora en las teorías previas sobre la
personalidad y la motivación, los conceptos como la "autorrealización" resultan algo vagos. Como
consecuencia, la operatividad de la teoría de Maslow es complicada. No hay ninguna prueba de que
cada persona tenga la capacidad de convertirse en un ser "autorrealizado". Más aún, Wabha y
Bridwell (1976), en una revisión extensa utilizando la teoría de Maslow, encontraron escasas
evidencias de que este orden de necesidades de Maslow fuese así o de que existiera jerarquía alguna.
Hay quien piensa que la teoría y sus conceptos han quedado obsoletos. Por ejemplo, una referencia
a la teoría aparece en muchos libros de texto de pregrado sobre conducta organizativa sin menciones
a los fallos de la teoría. Sin embargo algunos eventos científicos demostraron el pleno interés del
ser humano por autoactualizarse y tender a un nivel más alto de satisfacción.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
CARL ROGERS
Carl Rogers nació el 8 de enero de 1902 en Oak Park, Illinois, un suburbio de Chicago, siendo el
cuarto de seis hijos. Su padre fue un exitoso ingeniero civil y su madre ama de casa y devota
cristiana. Su educación comenzó directamente en segundo grado, ya que sabía leer incluso antes de
entrar en parvulario.
Cuando Carl tenía 12 años, su familia se trasladó a 30 millas al oeste de Chicago, y sería aquí donde
pasaría su adolescencia. Con una estricta educación y muchos deberes, Carl sería más bien solitario,
independiente y auto-disciplinado.
Fue a la Universidad de Wisconsin a estudiar agricultura. Más tarde, se cambiaría a religión para
ser religioso. Durante esta época, fue uno de los 10 elegidos para visitar Beijing para el “World
Student Christian Federation Conference” por 6 meses. Carl nos comenta que esta experiencia
amplió tanto su pensamiento que empezó a dudar sobre algunas cuestiones básicas de su religión.
Después de graduarse, se casó con Helen Elliot (en contra de los deseos de sus padres), se mudó a
Nueva York y empezó a acudir al Union Theological Seminary, una famosa institución religiosa
liberal. Aquí, tomó un seminario organizado de estudiantes llamado “Why am I entering the
ministry?” Debería decirles que, a menos que quieran cambiar de carrera, nunca deberían asistir a
un seminario con tal título. Carl nos cuenta que la mayoría de los participantes “pensaron en salirse
inmediatamente del trabajo religioso”.
En 1940, se le ofreció la cátedra completa en Ohio. Dos años más tarde, escribiría su primer libro
“Counseling and Psychotherapy”.(Todos los títulos de sus libros en castellano, lo situaremos al final
del capítulo. N.T.). Más tarde, en 1945 fue invitado a establecer un centro de asistencia en la
Universidad de Chicago. En este lugar, en 1951, publicó su mayor trabajo, la Terapia Centrada en
el Cliente, donde hablaría de los aspectos centrales de su teoría.
Sobre su Teoría
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
La teoría de Rogers es de las clínicas, basada en años de experiencia con pacientes. Rogers comparte
esto con Freud, por ejemplo, además de ser una teoría particularmente rica y madura (bien pensada)
y lógicamente construida, con una aplicación amplia.
Sin embargo, no tiene nada que ver con Freud en el hecho de que Rogers considera a las personas
como básicamente buenas o saludables, o por lo menos no malas ni enfermas. En otras palabras,
considera la salud mental como la progresión normal de la vida, y entiende la enfermedad mental,
la criminalidad y otros problemas humanos, como distorsiones de la tendencia natural. Además,
tampoco tiene que ver con Freud en que la teoría de Rogers es en principio simple.
En este sentido, no es solo simple, sino incluso ¡elegante! En toda su extensión, la teoría de Rogers
está construida a partir de una sola “fuerza de vida” que llama la tendencia actualizante. Esto puede
definirse como una motivación innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus
potenciales hasta el mayor límite posible. No estamos hablando aquí solamente de sobreviviencia:
Rogers entendía que todas las criaturas persiguen hacer lo mejor de su existencia, y si fallan en su
propósito, no será por falta de deseo.
Rogers resume en esta gran única necesidad o motivo, todos los otros motivos que los demás
teóricos mencionan. Nos pregunta, ¿por qué necesitamos agua, comida y aire?; ¿por qué buscamos
amor, seguridad y un sentido de la competencia? ¿Por qué, de hecho, buscamos descubrir nuevos
medicamentos, inventar nuevas fuentes de energía o hacer nuevas obras artísticas? Rogers
responde: porque es propio de nuestra naturaleza como seres vivos hacer lo mejor que podamos.
Es importante en este punto tener en cuenta que a diferencia de cómo Maslow usa el término, Rogers
lo aplica a todas las criaturas vivientes. De hecho, algunos de sus ejemplos más tempranos ¡incluyen
algas y hongos! Piénsese detenidamente. ¿No nos sorprende ver cómo las enredaderas se buscan la
vida para meterse entre las piedras, rompiendo todo a su paso; o cómo sobreviven los animales en
el desierto o en el gélido polo norte, o cómo crece la hierba entre las piedras que pisamos?
También, el autor aplica la idea a los ecosistemas, diciendo que un ecosistema como un bosque, con
toda su complejidad, tiene mucho mayor potencial de actualización que otro simple como un campo
de maíz. Si un simple bichito se extinguiese en un bosque, surgirán otras criaturas que se adaptarán
para intentar llenar el espacio; por otro lado, una epidemia que ataque a la plantación de maíz, nos
dejará un campo desierto. Lo mismo es aplicable a nosotros como individuos: si vivimos como
deberíamos, nos iremos volviendo cada vez más complejos, como el bosque y por tanto más
flexiblemente adaptables a cualquier desastre, sea pequeño o grande.
Entendámonos, la cultura y la sociedad no son intrínsecamente malas. Es un poco como los pájaros
del paraíso de Papúa en Nueva Guinea. El llamativo y colorido plumaje de los machos
aparentemente distrae a los depredadores de las hembras y pequeños. La selección natural ha
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
llevado a estos pájaros a cada vez más y más elaboradas alas y colas, de forma tal que en algunas
especies no pueden ni siquiera alzar el vuelo de la tierra. En este sentido y hasta este punto, no
parece que ser muy colorido sea tan bueno para el macho, ¿no? De la misma forma, nuestras
elaboradas sociedades, nuestras complejas culturas, las increíbles tecnologías; esas que nos han
ayudado a prosperar y sobrevivir, puede al mismo tiempo servirnos para hacernos daño e incluso
probablemente a destruirnos.
Nos dice que los organismos saben lo que es bueno para ellos. La evolución nos ha provisto de los
sentidos, los gustos, las discriminaciones que necesitamos: cuando tenemos hambre, encontramos
comida, no cualquier comida, sino una que nos sepa bien. La comida que sabe mal tiende a ser
dañina e insana. Esto es lo que los sabores malos y buenos son: ¡nuestras lecciones evolutivas lo
dejan claro! a esto le llamamos valor organísmico.
Rogers agrupa bajo el nombre de visión positiva a cuestiones como el amor, afecto, atención,
crianza y demás. Está claro que los bebés necesitan amor y atención. De hecho, muy bien podría
morirse sin esto. Ciertamente, fallarían en prosperar; en ser todo lo que podrían ser.
Otra cuestión, quizás exclusivamente humana, que valoramos es la recompensa positivo de uno
mismo, lo que incluye la autoestima, la autovalía y una imagen de sí mismo positiva. Es a través de
los cuidados positivos de los demás a lo largo de nuestra vida lo que nos permite alcanzar este
cuidado personal. Si esto, nos sentimos minúsculos y desamparados y de nuevo no llegamos a ser
todo lo que podríamos ser.
De la misma forma que Maslow, Rogers cree que si les dejamos a su libre albedrío, los animales
buscarán aquello que es lo mejor para ellos; conseguirán la mejor comida, por ejemplo, y la
consumirán en las mejores proporciones posible. Los bebés también parecen querer y gustar aquello
que necesitan. Sin embargo, a todo lo largo de nuestra historia, hemos creado un ambiente
significativamente distinto de aquel del que partimos. En este nuevo ambiente encontramos cosas
tan refinadas como el azúcar, harina, mantequilla, chocolate y demás que nuestros ancestros de
África nunca conocieron. Esta cosas poseen sabores que parecen gustar a nuestro valor organísmico,
aunque no sirven para nuestra actualización. Dentro de millones de años, probablemente logremos
que el brócoli nos parezca más apetitoso que el pastel de queso, pero para entonces no lo veremos
ni tu ni yo.
Nuestra sociedad también nos reconduce con sus condiciones de valía. A medida que crecemos,
nuestros padres, maestros, familiares, la “media” y demás solo nos dan lo que necesitamos cuando
demostremos que lo “merecemos”, más que porque lo necesitemos. Podemos beber sólo después
de clase; podemos comer un caramelo sólo cuando hayamos terminado nuestro plato de verduras y,
lo más importante, nos querrán sólo si nos portamos bien.
El lograr un cuidado positivo sobre “una condición” es lo que Rogers llama recompensa positiva
condicionada. Dado que todos nosotros necesitamos de hecho esta recompensa, estos
condicionantes son muy poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros
valores organísmicos o por nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que no
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
necesariamente toma en cuenta nuestros intereses reales. Un “buen chico” o una “buena chica” no
necesariamente es un chico o una chica feliz.
A medida que pasa el tiempo, este condicionamiento nos conduce a su vez a tener una autovalía
positiva condicionada. Empezamos a querernos si cumplimos con los estándares que otros nos
aplican, más que si seguimos nuestra actualización de los potenciales individuales. Y dado que estos
estándares no fueron creados tomando en consideración las necesidades individuales, resulta cada
vez más frecuente el que no podamos complacer esas exigencias y por tanto, no podemos lograr un
buen nivel de autoestima.
Sobre la Incongruencia
Por otro lado, dado que nuestra sociedad no está sincronizada con la tendencia actualizante y que
estamos forzados a vivir bajo condiciones de valía que no pertenecen a la valoración organísmica,
y finalmente, que solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos que
desarrollar un ideal de sí mismo (ideal del yo) . En este caso, Rogers se refiere a ideal como algo
no real; como algo que está siempre fuera de nuestro alcance; aquello que nunca alcanzaremos.
El espacio comprendido entre el verdadero self y el self ideal; del “yo soy” y el “yo debería ser” se
llama incongruencia. A mayor distancia, mayor será la incongruencia. De hecho, la incongruencia
es lo que esencialmente Rogers define como neurosis: estar desincronizado con tu propio self.
Sobre la de Defensas
Cuando te encuentras en una situación donde existe una incongruencia entre tu imagen de ti mismo
y tu inmediata experiencia de ti mismo (entre tu Ideal del yo y tu Yo) (a partir de este momento
utilizaremos indistintamente los conceptos de Ideal del Self, Ideal del Yo, Yo ideal, etc. Para definir
de forma más simple el mismo concepto exclusivamente con fines docentes, aun sabiendo que estos
conceptos son etimológicamente distintos según las distintas escuelas psicológicas, te encontrarás
en una situación amenazante. Por ejemplo, si te han enseñado a que te sientas incómodo cuando no
saques “A” en todos tus exámenes, e incluso no eres ese maravilloso estudiante que tus padres
quieren que seas, entonces situaciones especiales como los exámenes, traerán a la luz esa
incongruencia; los exámenes serán muy amenazantes.
Cuando percibes una situación amenazante, sientes ansiedad. La ansiedad es una señal que indica
que existe un peligro potencial que debes evitar. Una forma de evitar la situación es, por supuesto,
poner “pies en polvorosa” y refugiarte en las montañas. Dado que esta no debería ser una opción
muy frecuente en la vida, en vez de correr físicamente, huimos psicológicamente, usando las
defensas.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
La idea rogeriana de la defensa es muy similar a la descrita por Freud, exceptuando que Rogers la
engloba en un punto de vista perceptivo, de manera que incluso los recuerdos y los impulsos son
formas de percepción. Afortunadamente para nosotros, Rogers define solo dos defensas: negación
y distorsión perceptiva.
La negación significa algo muy parecido a lo que significa en la teoría freudiana: bloqueas por
completo la situación amenazante. Un ejemplo sería el de aquel que nunca se presenta a un examen,
o que no pregunta nunca las calificaciones, de manera que no tenga que enfrentarse a las notas
finales (al menos durante un tiempo). La negación de Rogers incluye también lo que Freud llamó
represión: si mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso (nos negamos a
recibirlo), seremos capaces de evitar la situación amenazante (otra vez, al menos por el momento).
La distorsión perceptiva es una manera de reinterpretar la situación de manera que sea menos
amenazante. Es muy parecida a la racionalización de Freud. Un estudiante que está amenazado por
las calificaciones y los exámenes puede, por ejemplo, culpar al profesor de que enseña muy mal, o
es un “borde”, o de lo que sea. (Aquí también intervendría la proyección como defensa – según
Freud- siempre y cuando el estudiante no se crea además capaz de superar exámenes por
inseguridad personal) El hecho de que en efecto existan malos profesores, hace que la distorsión
sea más efectiva y nos pone en un aprieto para poder convencer a este estudiante de que los
problemas son suyos, no del profesor. También podría darse una distorsión mucho más perceptiva
como cuando uno “ve” la calificación mejor de lo que realmente es.
Desafortunadamente, para el pobre neurótico (y de hecho, para la mayoría de nosotros), cada vez
que usa una defensa, crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Se va tornando cada vez más
incongruente, encontrándose cada vez más en situaciones amenazantes, desarrollando mayores
niveles de ansiedad y usando cada vez más y más defensas...se vuelve un círculo vicioso que
eventualmente será imposible de salir de él, al menos por sí mismo.
Rogers también aporta una explicación parcial para la psicosis: ésta surge cuando
“se rebosa el caldero”; cuando las defensas se sobresaturan y el mismo sentido del self (la propia
sensación de identidad) se “esparce” en distintas piezas desconectadas entre sí. Su propia conducta
tiene poca consistencia y estabilidad de acuerdo con esto. Le vemos cómo tiene “episodios
psicóticos”; episodios de comportamientos extraños. Sus palabras parecen no tener sentido. Sus
emociones suelen ser inapropiadas. Puede perder su habilidad para diferenciar el self del no-self y
volverse desorientado y pasivo.
Como Maslow, Rogers solo se interesa por describir a la persona sana. Su término es
funcionamiento completo y comprende las siguientes cualidades:
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Vivencia existencial. Esto correspondería a vivir en el aquí y ahora. Rogers, siguiendo su tendencia
a mantenerse en contacto con la realidad, insiste en que no vivimos en el pasado ni en el futuro; el
primero se ha ido y el último ni siquiera existe. Sin embargo, esto no significa que no debamos
aprender de nuestro pasado, ni que no debamos planificar o ni siquiera soñar despiertos con el
futuro. Simplemente, debemos reconocer estas cosas por lo que son: memorias y sueños, los cuales
estamos experimentando ahora, en el presente.
Confianza organísmica. Debemos permitirnos el dejarnos guiar por los procesos de evaluación o
valoración organísmica. Debemos confiar en nosotros, hacer aquello que creemos que está bién;
aquello que surge de forma natural. Esto, como imagino que podrán observar, se ha convertido en
uno de los puntos espinosos de la teoría rogeriana. La gente diría: “sí, no hay problema, haz lo que
te surja”; o sea, si eres un sádico, haz daño a los demás; si eres un masoquista, hazte daño; si las
drogas o el alcohol te hacen feliz, ve a por ello; si estás deprimido, suicídate...Desde luego esto no
nos suena a buenos consejos. De hecho, mucho de los excesos de los sesenta y setenta fueron
debidos a esta actitud. Pero a lo que Rogers se refiere es a la confianza en el propio yo; en el sí
mismo real y la única manera que tienes para conocer lo que es verdaderamente tu self es
¡abriéndote a la experiencia y viviendo de forma existencialista! En otras palabras, la confianza
organísmica asume que está en contacto con la tendencia actualizante.
Libertad experiencial. Rogers pensaba que era irrelevante que las personas tuvieran o no libre
albedrío. Nos comportamos como si lo tuviéramos. Esto no quiere decir, por supuesto, que somos
libres para hacer lo que nos dé la gana: estamos rodeados de un universo determinista, de manera
que aunque bata las alas tanto como pueda, no volaré como Superman. Realmente lo que significa
es que nos sentimos libres cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que la persona que
funciona al cien por cien reconoce ese sentimiento de libertad y asume las responsabilidades de sus
oportunidades.
Creatividad. Si te sientes libre y responsable, actuarás acorde con esto y participarás en el mundo.
Una persona completamente funcional, en contacto con la actualización se sentirá obligada por
naturaleza a contribuir a la actualización de otros. Esto se puede hacer a través de la creatividad en
las artes o en las ciencias, a través de la preocupación social o el amor paternal, o simplemente
haciendo lo mejor posible el trabajo propio. La creatividad de Rogers es muy parecida a la
generatividad de Erikson.
Sobre su Terapia
Carl Rogers es mejor conocido por sus contribuciones en el área terapéutica. Su terapia ha cambiado
en un par de ocasiones de nombre a lo largo de su evolución: al principio la llamó no-directiva,
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
ya que él creía que el terapeuta no debía guiar la paciente, pero sí estar ahí mientras el mismo llevaba
el curso de su proceso terapéutico. A medida que maduró en experiencia, Carl se dio cuenta que
mientras más “no-directivo” era, más influía a sus pacientes precisamente a través de esa postura.
En otras palabras, los pacientes buscaban una guía en el terapeuta y lo encontraban aunque éste
intentara no guiarles.
De manera que cambió el nombre a centrada en el paciente (también llamada terapia centrada en
el cliente). Rogers seguía creyendo que el paciente era el que debía decir lo que estaba mal, hallar
formas de mejorar y de determinar la conclusión de la terapia (aunque su terapia era “centrada en
el paciente”, reconocía el impacto del terapeuta sobre el paciente). Este nombre,
desafortunadamente, supuso una cachetada en la cara para otros terapeutas: ¿es que no eran la
mayoría de las terapias “centradas en el paciente”?
Existe solo una técnica por la que los rogerianos son conocidos: el reflejo. El reflejo es la imagen
de la comunicación emocional: si el paciente dice “¡me siento como una mierda!”, el terapeuta
puede reflejar esto de vuelta diciéndole algo como “Ya. La vida le trata mal, ¿no?” Al hacer esto,
el terapeuta le está comunicando al paciente que de hecho está escuchando y se está preocupando
lo suficiente como para comprenderle.
También el terapeuta está permitiendo que el paciente se dé cuenta de lo que él mismo está
comunicando. Usualmente, las personas que sufren dicen cosas que no quieren decir por el hecho
de que el sacarlas hace sentir mejor. Por ejemplo, una vez una mujer entró en mi consulta y dijo
“¡Odio a los hombres!” Le reflejé diciéndole: “¿Odia a todos los hombres?” Ella contestó: “Bueno,
quizás no a todos” Ella no odiaba a su padre, ni a su hermano y por continuidad, ni a mí. Incluso
con esos hombres a los que “odiaba”, se dio cuenta luego que en la gran mayoría de ellos no sentía
hasta el punto de lo que la palabra “odio” implica. De hecho, mucho más adelante se percató de que
lo que sentía era desconfianza hacia los hombres y de que tenía miedo de que le trataran como lo
hizo un hombre en particular.
De todas formas, el reflejo debe usarse cuidadosamente. Muchos terapeutas novatos lo usan sin
sentirlo o sin pensarlo, repitiendo como loros las frases que salen de la boca de sus pacientes. Luego
creen que el cliente no se da cuenta, cuando de hecho se ha vuelto el estereotipo de la terapia
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
rogeriana de la misma manera en que el sexo y la madre lo han hecho en la terapia freudiana. El
reflejo debe surgir del corazón (genuino, congruente).
Esto nos conduce a los famosos requerimientos que según Rogers debe presentar un terapeuta. Para
ser un terapeuta especial, para ser efectivo, un terapeuta debe tener tres cualidades especiales:
Rogers dice que estas cualidades son “necesarias y suficientes”: si el terapeuta muestra estas tres
cualidades, el paciente mejorará, incluso si no se usan “técnicas especiales”. Si el terapeuta no
muestra estas tres cualidades, la mejoría será mínima, sin importar la cantidad de técnicas que se
utilicen. Ahora bien, ¡esto es mucho pedir a un terapeuta! Simplemente son humanos, y con
frecuencia bastante más “humanos” que otros. Es como ser más humanos dentro de la consulta que
lo que normalmente somos. Estas características deben dejarse ver en la relación terapéutica.
Maslow hace una clasificación de las necesidades humanas según su importancia. Se trata de una
pirámide que en su base contiene las necesidades de déficit o carencia y en la parte más alta las
necesidades de desarrollo.
Las necesidades de déficit son las fisiológicas, las de seguridad, las sociales y las de estima; y las
de desarrollo son las necesidades de autorrealización y las de trascendencia.
Una vez que las necesidades de un nivel han sido satisfechas, la atención del individuo se centra en
la necesidad del siguiente.
Maslow sostiene que tienen prioridad las necesidades inferiores, ya que se trata de necesidades
básicas.
Cuando una persona satisface sus necesidades inferiores, aunque sea de un modo relativo, comienza
a sentir necesidades superiores que son las que crean la motivación para satisfacerlas.
Las necesidades fisiológicas, están en primer lugar dentro de las necesidades de déficit y son las
de la supervivencia, o sea alimentarse, dormir, tener abrigo, la satisfacción del deseo sexual, y
otras.
Si estas necesidades básicas no se satisfacen, las demás necesidades no existen para el sujeto.
La característica de esta necesidad es el temor a la pérdida del control de la propia vida y a ser
vulnerable a las circunstancias adversas.
Las necesidades sociales o de pertenencia se refieren a la necesidad de la relación íntima con otro,
la necesidad de ser aceptado, de sentirse incluido en un grupo organizado, de un ambiente familiar,
de un lugar para vivir estable y de trabajar en grupo para el bien común; exigencias que la vida
moderna individualista no permite satisfacer. Estas necesidades surgen después que se han
satisfecho las necesidades fisiológicas y de seguridad.
Las necesidades de estima se relacionan con las características psicológicas propias de cada
persona.
Maslow describe dos clases: las referidas al amor propio, al respeto por uno mismo, a la autoestima
y a la valoración personal y las relacionadas a los otros, como las necesidades de reputación,
reconocimiento social, éxito, fama, etc.; que son las que se alcanzan en primer lugar, ya que la
propia autoestima depende generalmente de la valoración de los demás.
Estas necesidades de autoestima se desarrollan en personas que tienen plenamente satisfechas sus
necesidades inferiores.
Las necesidades de autorrealización son únicas para cada individuo y dependen de su propia
naturaleza y de su potencial.
La necesidad de saber y comprender deriva de las necesidades básicas, del deseo de conocer las
causas de los fenómenos y de hacer algo al respecto; y las necesidades estéticas se refieren a la
necesidad de orden, de belleza, de simetría, de armonía, de llenar espacios vacíos, de completar
cosas inconclusas y de crear estructuras.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
No todos llegan a la cima de la pirámide y muchos ni siquiera pueden satisfacer sus necesidades
primarias.
La frustración de la satisfacción de ciertas necesidades suelen ser una amenaza para el individuo e
impulsarlo a reaccionar frente a esa emergencia.
Rogers resaltó la tendencia del organismo hacia el crecimiento personal. Su teoría se basa en los
siguientes postulados:
Para Roger lo que diferencia a una persona sana de otra desadaptada es la calidad de la relación
entre su yo (ideales, valores, expectativas, intereses) y su experiencia.
Esto supone cultivarse, crecer y madurar en armonía. Luego, aunque pueda parecer un proyecto a
largo plazo, no es así, significa saber vivir el presente.
El término humanismo se relaciona con las concepciones filosóficas que colocan al ser humano
como centro de su interés. El humanismo filosófico resalta la dignidad del ser humano, aunque
interpretada de distinto modo en las diferentes formas de humanismo (cristiano, socialista,
existencialista, científico, etc). El humanismo puede ser entendido como una determinada
concepción del ser humano, y también como un método. Por ejemplo, el humanismo entendido
como método esta presente en la psicología de William James, quien rechazó todo absolutismo y
toda negación de la variedad y espontaneidad de la experiencia y, en consecuencia, reivindicó
flexibilidad al describir la riqueza de lo real, aún a costa de perder exactitud. Para el enfoque
humanista los conocimientos relevantes sobre el ser humano se obtendrán centrándose en los
fenómenos puramente humanos tales como el amor, la creatividad o la angustia. Para referirse al
enfoque humanista en psicología se utilizan los títulos: psicología humanista, psicología
existencialista, psicología humanístico-existencial.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
• Existencialismo: énfasis en la existencia, en cómo los seres humanos viven sus vidas, en la
libertad. Contra las especulaciones abstractas y el cientifismo racionalista. El ser humano
no se puede reducir a una entidad cualquiera, sea esta la de animal racional, ser social, ente
psíquico o biológico.
Para tener en cuenta: en Europa la psicología existencial se basa directamente en las propuestas de
estos filósofos, en Estados Unidos sin embargo, algunas de las principales figuras de la psicología
humanista desarrollan primero sus propuestas y luego encuentran en los filósofos existencialistas
una afinidad de planteamientos. Maslow y Rogers reconocen la influencia de estas corrientes
filosóficas y la necesidad de fundamentarse en ellas.
La psicología humanista es más un movimiento que una escuela, e incluso más aún el reflejo de
unaactitud sobre el ser humano y el conocimiento.
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Surgió como reacción al conductismo y al psicoanálisis, dos teorías con planteamientos opuestos
en muchos sentidos pero que predominaban en ese momento. Pretende la consideración global de
la persona y la acentuación en sus aspectos existenciales (la libertad, el conocimiento, la
responsabilidad, la historicidad), criticando a una psicología que, hasta entonces, se había inscrito
exclusivamente como una ciencia natural, intentando reducir al ser humano a variables
cuantificables, o que, en el caso del psicoanálisis, se había centrado en los aspectos negativos y
patológicos de las personas.
Por esto, uno de los teóricos humanistas más importantes de la época, Abraham Maslow , denominó
a este movimiento La Tercera Fuerza para mostrar lo que se proponía con esta corriente: integrar
las formas (aparentemente opuestas) en que se expresaba el quehacer psicológico de la época
(conductismo y psicoanálisis).
El pensamiento que influyó en el surgimiento de esta corriente es muy amplio, sin embargo, se
pueden sistematizar sus influencias en varios grupos principales:
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
Las teorías de la personalidad que emergieron en esos momentos y que intentaron mostrar
al ser humano más en función de sus motivaciones y necesidades que en función de sus
patologías o determinaciones, como las de Gordon Allport y Henry Murray.
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IV. ANEXO
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
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V. FUENTES DE INFORMACIÓN
BIBLIOGRAFÍAS
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PSICOLOGÍA DE LA GESTALT Y LA PSICOLOGÍA HUMANISTA
REFERENCIAS ELECTRÓNICAS
• http://www.psicoactiva.com/bio/bio_23.htm
• http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_de_la_Gestalt
• http://www.personarte.com/gestalt.htm
• http://www.monografias.com/trabajos13/enfogest/enfogest.shtml
• http://paradigmaseducativosuft.blogspot.com/2011/05/figura-1.html, Autor: Azuaje Dex.
• http://psicologia.laguia2000.com/psicologia-transpersonal/la-teoria-de-la motivacion-de-
maslow, Autor: Anónimo.
• http://www.e-torredebabel.com/Uned-
Parla/Asignaturas/IntroduccionPsicologia/ResumenManual-Capitulo9.htm,Autor: José
Luis Martorell.
• http://www.terapiahumanista.es/articulos/psicologia-humanista-origenes-yautores-
destacados, Autor: Antonio de la Torre.
• http://www.personarte.com/gestalt.htm, Autor: Anónimo.
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