Es una actividad intelectual que La tesis se opone a la antítesis y la dos
no solo se preocupa de formular encuentra su unidad en la síntesis pero
juicios, si de encontrar juicios
más generales que sean el
fundamento de otros juicios
más particulares y que
constituyan leyes que expliquen
Dialéctica un mayor número de
fenómenos, sin embargo, que
en sí mismos no significa una
realidad, sino el conjunto,
supuestos pensamientos de
todas las condiciones para toda
la realidad.
Los juicios de la ciencia son
universales, necesarios e tenemos que tener en cuenta que las
independientes de la pequeña o
gran experiencia. Con una
Ciencia experiencia bien hecha, vasta
fundamentar una ley. Son
sintéticos y a priori al mismo
tiempo.
La filosofía de la naturaleza
quedó, de ese modo,
demasiado sujeta a nuestras
representaciones
subjetivas. Kant
insistió en que no
podemos conocer «las cosas en
sí mismas»-, sin duda, tenía
razón si sólo se pretendiera
Naturaleza
subrayar el carácter parcial de
nuestro conocimiento, pero, sea
cual fuera su intención, esa
doctrina sentó las bases del
idealismo post-kantiano
que, especialmente por obra de
Hegel, provocó un divorcio
radical entre la ciencia y la
filosofía.
En la crítica kantiana del juicio,
el juicio del gusto es subjetivo
pero universal por mostrar la
relación que se produce entre la
representación y una
Estética satisfacción especial que se
caracteriza por el desinterés. El
estético ha de
desinteresado y ajeno a los
fines. Lo bello es “una finalidad”.
no se trata de una simple conciliación,
sino que la tesis antítesis
necesariamente a la angitis y
viceversa, este movimiento del ser
conduce inexorablemente la síntesis,
en la cual se encuentra conservadas y
superadas la tesis y la antítesis y cada
estadio encuentra su verdad en el
siguiente.
La ciencia son as parte del todo, pero
partes son fundamentales para el
todo. En el conocimiento de las cosas
en sí mismas. La ciencia de estar
basada en propiedad, causas y efectos
de las cosas que no necesiten
experimentarse para saber que es real.
La Naturaleza es concebida por Hegel
como un momento del despliegue de la
idea; concretamente, el momento en
que la idea se reviste de
«exterioridad». Hegel parece proponer
una concepción un tanto negativo de la
naturaleza: "La Naturaleza,
considerada en sí, en la idea, es divina;
pero en el modo en que es, su ser no
responde a su concepto; es, por el
contrario, la contradicción no resuelta.
Su carácter propio es este mismo: el
ser puesta, el de ser negación. Así la
Naturaleza ha sido también definida
como la decadencia de la idea de sí
misma, porque la idea, en esta forma
de exterioridad, es inadecuada a sí
misma"
La Ley de la Negación de la Negación
va a distinguir entre arte libre y arte
servil, teniendo estos últimos fines
ajenos a él, como por ejemplo el
decorar. Va a realizar una distinción
entre lo bello natural y lo bello artístico.
Lo bello artístico va a ser superior a lo
bello natural porque en el primero va a
estar presente el espíritu, la libertad,
que es lo único verdadero.
 Kant empieza por criticar el
centro mismo de la ética
aristotélica que es la prudencia
y dice que esa prudencia
todavía no es ética. La ética es
Ética el deber por sí mismo, seguir
aristotélica ciertas normas universales.
El idealismo considera que en el
acto de conocimiento el sujeto
que conoce influye en la
realidad conocida, que la mente
está sometida a unos procesos
o mecanismos que determinan
y construyen la realidad del
objeto conocido. Kant creyó que
la mente impone a la realidad
Idealismo conocida características
consecuencia de la propia
naturaleza de la mente. Kant
dice que nuestra mente influye
en el objeto conocido, pero más
allá de la realidad conocida hay
otra realidad plena,
independiente
pensamiento, incognoscible
pero cierta: la cosa en sí.
Kant dice que la razón puede
establecer dos tipos de
relaciones con el objeto, la
primera seria el conocimiento
teórico de la razón que se ocupa
La razón de conocer como son las cosas,
practica la segunda es el conocimiento
practico que se ocupa como
debe ser la conducta humana
no le interesa el ser sino
el deber del ser.
En primer lugar, esta ley moral
universal válida para todos los
hombres exige extraer o dejar de lado
todo contenido para que sea universal,
para que sea efectivamente válida para
todos. La segunda observación crítica
de Hegel es que debemos fijarnos
en las instituciones concretas de los
hombres y en su historia, pues es ahí
donde se da la mediación entre estos
dos mundos que Kant había
separado tan tajantemente.
Es un sistema bello en tanto que es
lógico hasta el detalle más
insignificante. Según Hegel todas las
tragedias de la humanidad son
necesarias en
un momento dado, de acuerdo al
estado del desarrollo del espíritu. Para
él la felicidad, el gozo o la satisfacción
no es el principal objetivo del hombre,
sino el deber del intelecto, del
conocimiento y de la razón. El hombre
tiene que aceptar las cosas de la
realidad como son y esto será positivo
para él. La historia nos muestra que la
felicidad no se encuentra en los
grandes acontecimientos y que los
héroes no tienen una vida cómoda.
A este proceso de desarrollo total de
todo aquello que existe, se refirió como
lo absoluto, o espíritu absoluto. El
cometido de la filosofía es explicar el
desarrollo del espíritu absoluto. Esto
implicaba, en primer lugar, esclarecer
la estructura racional interna de lo
absoluto; en segundo lugar, demostrar
de qué forma lo absoluto se manifiesta
en la naturaleza y en la historia
humana; y en tercer lugar, explicar la
naturaleza teológica de lo absoluto, es
decir, mostrar el destino o el propósito
hacia el que se dirige.