Hiljot Shabat Shiur 9 - Kosheir PDF

MAJON ANUSIM
MISHPAJAT LATAPIAT
EN HONOR DE LOS SOLD
SOLDADOS DEL IDF
Leyes de Shabat
habat
Shiur 9
© Majon Anusim 2015

No
o puede ser reproducido ni utilizado de ninguna forma sin la autorización del autor original.
H I L J O T K O S H E I R
Lección
Leyes de Kosheir – Atar Nudos
9
Simán 317:1
Atar varios Nudos
1Quien (1) ate un nudo permanente, de artesano es jayav. Por ejemplo, el nudo
del montador de camellos, el nudo de navegantes y el nudo de zapatos y correas
de sandalias atadas por los trabajadores de cuero cuando son manufacturados,
etc… Sin embargo, quien ate un nudo permanente que no es de artesano, es
patur.
RAMÁ Hay quienes (2)no concuerdan y dicen que se es jayav por atar un nudo permanente aun si
fuera el nudo de un laico. Otros dicen que cualquier nudo el cual no se planee abrir ese mismo día, se
llama un1)nudo permanente. Otros son flexibles y dicen que un nudo atado por menos de 2)siete días
no es un nudo permanente.
Es permitido atar un nudo, siempre que no sea ni permanente ni de artesano.

RAMÁ La misma regla aplica para desatar un nudo como para atarlo.
¿Cómo aplica esto? Si nuestra correa se hubiera rasgado y la atáramos, o si una

cuerda se rompe y la atamos, o si atáramos una cuerda a un balde, o si se atara
la cuerda de un animal, se es patur. Lo mismo aplica para todos esos nudos que
son sencillos pero hechos para durar. Cualquier nudo de artesano atado
temporalmente, es prohibido (pero no jayav).
Atar un nudo temporal por 3) causa de una mitzvá es permitido, por ejemplo,
para poder medir un requerimiento halájico.
RAMÁ Algunos dicen que no se debería desatar ningún nudo doble porque no estamos 4) seguros
de la definición de un nudo de artesano, e incluso tal nudo temporario es prohibido atar o 5) desatar y
esta es la costumbre. Sin embargo, cuando causa angustia puede desatarse, pues esto solo es una
prohibición rabínica, y cuando implica angustia Jazal6) no impusieron una prohibición.
La prohibición de un nudo doble es para el atado de dos puntas, pero atar un solo nudo en la misma
cuerda o hilo, equivale a atar un nudo doble.
MAJON ANUSIM | HALAJOT SHABAT | LEYES DE KOSHEIR | SHIUR 9
Introducción
La Mishná en Shabat73a dice que Kosheir1 y Matir – atar y desatar, son dos de las 39
Melajot de Shabat, siendo que fueron llevadas a cabo durante la construcción del
Mishkán. ¿Dónde aplicaban?
Anudar
La Guemará Shabat74b hace esta pregunta. Al principio la Guemaráresponde que se
ataba cuerdas a las clavijas de las tiendas. La Guemará refuta esto diciendo que todos
esos nudos eran solo temporarios y para que un nudo sea una Melajáde’Oraita debe ser
permanente. La Guemará responde que ataban hilos que se rasgaban mientras se tejían
los materiales para las cortinas del Mishkán.
Desatar
La Guemará continúa con respecto a Matir, y concluye que desatar nudos se llevaba a
cabo en las redes de pescador usadas para atrapar el Jilazón – la criatura de cuyo cuerpo
se extraía el Tjelet (azul para los tzitzit). Rashi explica que de una manera rutinaria se
desataba ciertas secciones de las redes para anexar a estas otras redes. Los nudos que se
desataban tenían que ser permanentes, de otra manera desatarlos no sería un
Issurde’Oraita. (Para que desatar sea unaMelajádebió hacerse por un propósito
constructivo, de otra forma es Mekalkel y solo un Issur de’Rabanán).2
Kosheir
Las Mishnayot que tratan con Kosheir están en Shabat 111b y 113a, y las consiguientes
Guemarot. Es mejor estudiar estas Guemarot en su fuente.
También asumiremos que existen tres categorías de atar: Assur mide’oraita, assur
mide’rabanan y permitidos. Los Rishonim, basados en la suguiá3 como sigue:
Atar Nudos
La primera Mishná y la siguiente Guemará presentan dos tipos de nudos. El primero se
refiere a un aro hecho de cuero atado permanentemente a la nariz de un camello y, a
una cuerda permanentemente atada a la parte delantera de un bote. Atar este nudo
involucra un issur de’Oraita, porque es un nudo permanente.
1 Nota del editor: Usamos el deletreo transliterado de ‫קושר‬como Koshier y no Kosher
2 Algunos preguntan que atar nudos podría también aprenderse de las redes de pescadores, y no tendría que
ser aprendido del tejer.
3Una básica unidad de organización en literatura Talmúdica

El segundo tipo de nudo se refiere a atar una correa de cuero al aro que está en la nariz
de un camello y también al caso de una cuerda atada a una cuerda existente atada a un
bote. Atar este nudo solo envuelve un Issur de’rabanan, porque no es (‫)קשר של קיימא‬
Kesher shel kayama–un nudo permanente.
La segunda Mishná en111b presenta una lista de nudos permitidos de atar en Shabat, El
factor común es que estos nudos no son permanentes y serán abiertos en un corto
período de tiempo.
Desatar Nudos
La Guemará en 112a4 discute el desatar nudos y subdivide laHalajáen tres categorías:
de’Oraita, de’rabanan y mutar, en referencia a zapatos y sandalias. Brevemente
analizaremos esto.
Nudos que son: Assur Mi de’oraita

Assur mide’oraita: la Guemará dice – ‫( בדאושכפי‬bide’ushkepi). Rashi explica que el zapatero
insertaba una correa dentro del zapato y la ataba permanentemente a su lugar. Ya que
este nudo es permanente, es assur mide’oraita.
Nudos que son: Assur Mide’rabanan

Assur mide’rabanan: la Guemará dice que se refiere a los de Rabanán (es decir, los zapatos
de los estudiantes). Rashi explica que los estudiantes ataban las correas de sus zapatos
flojamente, para permitirles sacarse los zapatos de una manera fácil sin tener que
desatarlos. Sin embargo, estos nudos no eran permanentes porque al caminar en lodo
los desatabany aseguraban de forma ajustada a sus piernas para que no se quedaran
atascados allí y se salieran.
Nudos que son: Permitidos

Permitidos: ‫(בני מחוזא‬Bnei Mejuza). Rashi explica que la gente de Mejuza era meticulosa
con su vestimenta y ataba las correas ajustadamente al punto que no se resbalasen. Por
lo tanto, no era un nudo permanente ya que tenían que asegurar y soltar las correas de
los zapatos a sus piernas en una base diaria.
[Continúe leyendo la Guemará para ver como esta distinción aplica también para
sandalias].
Encontramos una mayor Majloket Rishonim sobre cómo definir los varios tipos de
nudos.
4 11 líneas desde arriba

Rif y Rambam
Rif
El Rif5 dice que el nudo atado en el Ushkepi – ‫ אושכפי‬es assur mide’oraita porque tiene los
dos factores – es un nudo de artesano y permanente. Los nudos son solo assur
mide’rabanan cuando solo un factor está presente; a pesar de que es permanente es solo
un Kesher hedyot–el nudo de un laico.
El Rif no concuerda con Rashi respecto a los nudos de los estudiantes. Rashi dice que el
nudo de los estudiantes no era permanente y el Rif dice que sí lo era (ver el Ran en el
lado del Rif).
Nudos permitidos son los que no tienen ninguno de los dos factores; no son ni
permanentes, ni de artesanos.
Rambam
El Rambam (10:1, 2)también requiere la presencia de los dos factores para que el nudo
sea assur mide’oraita. Cuando alguno de los dos factores está presente, es assur
mide’rabanan, es decir, es un nudo de artesano (y no permanente), o permanente (y no
de artesano). 6
Aún tenemos que definir qué es un nudo de artesano y qué constituye su permanencia.
Rashi, Rosh y Otros

Rashi explica los tres diferentes tipos de nudos tal como se menciona arriba.
Rashi no incorpora nudo de “artesano” como factor. Él basa todo el criterio en

permanencia, semi-permanencia y no permanencia. Esto necesita más clarificación.
Permanencia
Shabat 102b
La Mishná en Shabat 102b dice que “Quien lleve a cabo una Melajá en Shabat (de
acuerdo con la interpretación de Rashi) y esta Melajá es perpetua, es jayav”. Vemos que
una Melajá debe tener permanencia de otra forma no sería assurmide’oraita. Por
consiguiente, ¿por qué se es patur por atar un nudo que durará por un largo tiempo si
nuestra intención es desatarlo en una etapa posterior?
5 41b 7 líneas abajo
6El Rif no menciona que funciona de ambas formas, pero pareciera que los Ajronim opinan que es una regla
directa y también aplica para el Rif
La respuesta es que la mayoría de las Melajot implican una modificación del ítem en
cuestión: cocer altera la comida, arar altera el suelo, cosechar, etc… Atar, por otro lado,
implica la unión de dos cuerdas, cordones e hilos, sin alterarlos en forma alguna. Para
que el nudo sea identificado como modificación de dos ítems el nudo debe ser
permanente, de esta manera alterando y modificando los dos ítems al hacerlos uno
solo.7Esto también explica por qué el Rif y el Rambam requieren que el nudo sea de
artesano también.
Definición de Permanencia
Definamos el grado de permanencia requerido para que el nudo sea assur mide’oraita.
Beit Yosef
El Beit Yosef cita a Rashi,8diciendo que un nudo no permanente es cuando queda atado
por una semana o un mes. El Beit Yosef deduce que si estuviera atado por más de un
mes se llamaría ‫–קיימאקשרשל‬un nudo permanente.
Luego él cita a Rabenu Yerujam (un Talmid del Rosh) diciendo que‫קיימא‬significa medio
año o un año.
Taz
El Taz1 expresa su profundo desacuerdo diciendo que no encontramos que la Torá
ponga un límite de tiempo para ‫קיימא‬y, por lo tanto ‫ קיימא‬significa para siempre. Si la
persona que está atando el nudo tiene la intención de desatarlo en algún momento, no
se llama ‫ קיימאשל‬y solo es assur mide’rabanan.9
Shulján Aruj HaRav

El Shulján Aruj HaRav 317:1 también dice que ‫ קיימא‬significa perpetuo y parece que la
M”B también sigue esta definición.
Maguén Avraham
Sin embargo, el M”A1 dice que ‫ קיימא‬significa o por siempre o por un largo tiempo,
ver el Beit Yosef. El Pri Megadim explica que se está refiriendo al “medio año”
mencionado por el Beit Yosef. Esto implica que el M”A reconoce esta opinión.
No encontramos que el Rif y el Rambam limitaran la permanencia del nudo, lo cual nos
lleva a entender que ‫קיימא‬simplemente significa - permanente.
7Rav Shlomó Zilberstein en un sefer llamado “Ohalah shel Torá” publicado por un Kolel de Gur. En el Shulján Shlomó,
Rav Shlomó Zalman Auerbaj también presenta esta respuesta
8Rashi en el medio de 112a ‫בדחומרתא‬
9Otros no concuerdan diciendo que no depende de la persona que hace el nudo, sino más bien de la práctica
aceptada con aquel nudo en cuestión. En breve veremos, Be”H.
El Beit Yosef escribe que el Tur no se ahondó en este problema ya que concierne
principalmente a la obligación de un Korban lo cual pertenece al tiempo del Beit
Hamikdash.10
¿Permanente para quién?

Taz
ElTaz1explica que de acuerdo con Rashi y el Rosh, todo depende de la persona que ata
el nudo. Si la intención es abrirlo en algún momento, sin importar el tipo de nudo, solo
es assur mide’rabanan. Si la intención es abrirlo el mismo día, es incluso mutar.
Biur Halajá
El Biur Halajá(‫)הקושר‬expresa su fuerte desacuerdo y dice que aun según Rashi si un
cierto nudo no se ata normalmente para que quede así por siempre, no importa lo que
la persona que lo ató tuvo en mente y es jayav. Él añade que el Beit Meir11concuerda con
este pshat.
El Biur Halajá añade que según esta explicación, la kushiá del Pri Megadim queda
resuelta. El PM”G12 preguntó que si el Tzitzit de alguien se rasgara en Shabat, debería
ser permitido atar franjas nuevas si se tiene la intención de desatarlas tras Shabat, de
esta forma pudiendo vestirlo en Shabat, y no tener que preocuparse que sea shel kayama.
El Biur Halajá responde que, ya que Tzitzit son siempre atados de forma permanente,
no sirve tener la intención de desatarlos después de Shabat, y puede incluso implicar un
issur de’Oraita.
La Halajá es como el Biur Halajá.13
Semi - Permanentey Nudos Permitidos

Estos dos términos están entrelazados porque cualquier cosa que no es permitida, es
automáticamente, como mínimo un Issur de’rabanan. Por consiguiente, una vez que
hayamos definido qué nudo es permitido, sabremos que uno atado por un período más
largo es assur mide’rabanan.
10Aparentemente es un tema actual porque pronto veremos que ciertos nudos que son assurde atar
mide’rabananson permitidos en ciertos casos y, por lo tanto, es imperativo saber qué es permanente para saber
qué nudos pueden atarse y cuáles no, Ve’tzarij iyun
11El Beit Meir puede hallarse en la parte de atrás del Shulján Aruj, antes del Pri Megadim
12Eshel Avraham 317:6
13Rav Shlomó Zalman Auerbaj en el Sefer Minjat Shlomó Vol. II también trata con este tema
Beit Yosef
El Beit Yosef inicialmente entendió en elTur que cualquier cosa por más de un día es
assur y un nudo permitido debe ser por menos de un día. Él concluye, sin embargo,
que menos de 7 días es permitido y más es mide’rabanan.
Ramá
El Ramá cita dos opiniones. La primera sostiene que solo es permitido por un día,14y la
segunda opinión sostiene que cualquier cosa por menos de siete días es permitido.
Taz
El Taz1 dice que todo lo quesea por más de un día es assur.
M”B
El Biur Halajá en el seif4 (‫ )שאינם‬dice que aunque lejatjila deberíamos ser majmir con
respecto a atar un nudo por más de un día, aun así, hay una clara prueba que se es
permtido atar un nudo que durará por más de un día. (Esto implicaría el lapso de siete
días, porque no se puede ser más makil que el Ramá).
Shulján Aruj HaRav

El Shulján Aruj HaRav 317:1 reglamenta como la primera opinión y dice que cuando
fuera muy necesario, nos podemos fiar en la segunda opinión y pedir a un no judío que
ate o desate el nudo.
Él añade un punto interesante (basado en elTaz2):Un nudo atado sin tener en mente
que se quedaría así por más de un día, y es un nudo que a veces se desata el mismo día,
no es un Kesher shel kayama aún mi de’Rabanán. Por ejemplo, si se atara una bolsa de pan,
ya que no se tiene con seguridad la intención de que quede así por más de un día, es
mutar hacerlo en Shabat. También es mutar desatar tal nudo aun si fue atado durante la
semana, por la misma razón.
El entendimeinto de tal Halajá es que solo cuando se planea con seguridad que el nudo
quede atado, se vuelve un nudo que es ‫ קיימא‬, pero si se cerró el nudo ‫( סתם‬sin
planear) no es shel kayama.
Sin embargo, un tipo de nudo que usualmente se hace por un largo período es
prohibido.
Halajá
Un nudo hecho para solo un día (24 horas) es permitido.
14M”B 6 explica que menos de 24 horas se considera el mismo día

Más que un día, de acuerdo con el Shulján Aruj HaRav – cuando sea muy necesario
puede ser hecho por medio de un no judío, de acuerdo con la M”B – cuando sea
necesario, un judío lo puede hacer. Ver el SS”K 15:52.
Un nudo de Artesano
Uno de los dos factores requerido por el Rif y el Rambampara que un nudo
seaassurmide’Oraitaes que sea unnudo de artesano. Vemos que laMishnáapunta
específicamente al nudo de un camello y al nudo de un navegante. Para poder saber
cuál cae en esta categoría debemos considerar las características subyacentes de tales
nudos.
¿Será acaso su fuerza o tal vez su forma, o porque no pueden ser desatados fácilmente?
La Halajáde acuerdo con los Jajamim

Debemos apuntar que la primera Mishná del perek15 trae una majloket entre los Jajamim y
R’ Meir, donde este últimodice que no se es jayav por atar un nudo que puede abrirse
con una mano. Los Jajamim,que no mencionaron esta estipulación sostienen que se es
jayav sin importar esto.
El‫( רע"ב‬Rav OvadiaMi’Bartenura, en lasMishnayot)dice que la halajá es como los

Jajamim.15Por lo tanto, cuando tratamos con nudos, debemos saber que esta indulgencia
de que el nudo pueda ser desatado con una sola mano no aplica; contrario a la creencia
popular.
Caraterísticas de un nudo de Artesano

ShilteiGuiborim
ElShilteiGuiborim16en elRifdice que él ve delRifque un nudo de artesano es un nudo
quefue atado apretadamente.
Taz
ElTaz1dice que un nudo de artesano esfuerte.
Aruj Hashulján
ElAruj Hashulján317:10dice que no hace sentido decir que la principal característica de
un nudo de artesano es su fuerza, porque entonces el Rifdebería haber dicho que se es
jayav por atar un nudo fuerte y patur por atar un nudo débil, y siendo que él menciona
el concepto del artesano, debe ser algo diferente. Por lo tanto, él lo define como un
nudo único que solo un artesano sabe cómo hacer.
15Ver la primeraseccióndel 1erBiur Halajá ‘‫’הקושר‬.
16 Página 41a, letra 3, opuesto a la brecha en el Ran. Citado en el M”A 4 y la M”B 14.
Un nudo doble
ElShilteiGuiborimcontinua diciendo que se debe tener cuidado de no atar o desatar un
nudo doble porque es un nudo fuerte. (Vemos que él entendió que fuerza es la
principal característica del nudo de artesano y no quien ate el nudo).
ElBiur Halajá - ‫ – הקושר‬pregunta sobre la definición del Taz. Ya que los Jajamim(y tal es
laHalajá)no concuerdan con R’ Meir, entonces se sería jayav aun si pudiéramos desatar
el nudo de artesano con una sola mano, entonces, ¿cómo podemos definirlo como un
nudo fuerte?
El Biur Halajá responde que quizás podemos decir que un nudo de artesano puede ser
fácilmente desatado pero no se desatará solo. En otras palabras, esun nudo
fuerteporque es fiable y estable.
(Hubo una vez un navegante que dio una demostración de varios nudos de marina
para HaRav YitzjákZilbersteinShlit”a de BneiBarak. Tras haber hecho un cierto nudo, dio
la cuerda al Ravpara que intentara abrirlo. Él no pudo. El navegador inmediatamente
tiró de una cierta parte de la cuerda y el nudo se deshizo. El punto hecho fue que un
buen nudo no es uno que se enreda y es imposible de abrir, más bien es un nudo muy
fuerte pero maleable y fácilmente manipulado).
¿La fuente del Rif?

¿Por qué elRif deduce que un nudo de artesano es uno de los factores de un
de’Oraitacuando vemos en laGuemaráque tiempo (es decir, el largo del tiempo que el
nudo se quedará en su lugar) es el principal factor y que solo se menciona a los
artesanos como ejemplos de nudos duraderos?
La respuestapodría ser que elRifentendió que ya que permanencia es el factor principal

de un nudo, para que sea permanente debe también estar en la categoría del nudo de
un artesano, de otra forma no sería perpetuo. El ShilteiGuiborimdebidamente dedujoque
cualquier nudo fuerte y durable caería en la categoría de nudo de artesano.17
Mejaber
ElMejaberreglamentó en concordancia con elRify elRambam,que para que un nudo
seaassurmide’Oraitadebe cumplir con ambos factores.
ElMejaberdice que quien ate‫( קשר של קיימא‬Keshershelkayama – un nudo permanente) pero

que no sea de artesano, espatur. ¿Qué opina él sobre nudos semi-permanentes? Para
que un nudo que no es de artesano sea assur¿debe ser como mínimo permanente? o
17 También del Sefer OhalaShel Torá, ver el vol. III - shiur 22, nota al pie 5.
¿quizás incluso un nudo semi-permanente es assur?En otras palabras, ¿es permitido atar
un nudo que no es de artesano cuando la intención es que dure más que un día o una
semana?
Es una pregunta muy pertinente para que los que siguen los fallos del Mejaber sepan si
es permitido atar un nudo semi-permanente de laico.
Semi-Permanentede acuerdo con el Mejaber

Encontramos unamajloket Ajronimal respecto.
Majatzit HaShekel
ElMajatzit HaShekel14entiende que cuando uno de los dos factores está presente, es
assur mide’rabanan. Por lo tanto, si no es un nudo de artesano y está atado por menos
que una semana, es mutar atarlo porque tampoco es ‫של קיימא‬.
Mishná Brurá
LaM”B5 (basada en elPriMegadim)y elBiur Halajá -‫–שאינו‬dicen que de acuerdo con
elRambamesmutaratar un nudo semi-permanentemientras no sea de artesano.
Por otro lado...

ShilteiGuiborim
ElShilteiGuiborimdice que un nudo que no es de artesano y es semi-permanente, es
assurde acuerdo con elRify elRambamtambién.
Taz
ElTaz1escribió que ‫(אינו של קיימא‬no-permanente) de acuerdo con el Rify elRambamsolo
es cuando se tiene la intención de desatar el nudo el mismo día.
Shulján Aruj HaRav

Es evidente a partir delShulján Aruj HaRav 317:2que él opina como lo antes
mencionado también.
Ramá
ElRamá reglamenta que de acuerdo conRashiy elRosh (como mínimolejumrá)y no incluye
artesanía como un criterio; más bien todo depende del factor tiempo.
ElRamá menciona dos opiniones con respecto a un nudo permitido, un día y siete
días. ¿Cuál opinión es laHalajá?
Taz
ElTaz2dice que la halajá esun día, es decir, es mutar atar un nudo de laico con la
intención de desatarlo ese mismo día (24 horas).
Biur Halajá
ElBiur Halajá - ‫–שאינם‬es más flexible, pero elShulján Aruj HaRav es más estricto.18
Atar por causa de una Mitzvá

LaMishná Shabat 157adice:
Ellos ataron el utensilio etc... Y de allí aprendemos que se puede tapar, medir
y atar en Shabat.
El caso en laMishná implica atar para poder medir o calcular algo necesario para una
mitzvá.
Rashi
Rashien laMishná explica que atar significa que lejatjila se puede atar ‫קשר שאינו של‬
‫ –קיימא‬un nudo semi-permanente19en Shabat.
Tur
Después de que elTur menciona el issur de atar un nudo semi-permanente en Shabat,
dice que por causa de una mitzvá es permitido. Su fuente, dice el Beit Yosef, es
laMishnáyRashi.
Beit Yosef
ElBeit Yosef también apunta que solo un nudode’Rabananesmutaren el caso de
unaMitzváy no uno que seaassurmide’Oraita atar.
Rif, Rambam
Esto quiere decir que de acuerdo con elRify elRambam,mientras el nudo no sea de
artesano, aun si se quedara atado para siempre20seríamutarpor causa de unaMitzvá.
También, si el nudo es de artesano pero no permanente, sería mutar.
Rashi
De acuerdo conRashi, unde’rabananes cuando es menos que permanente – cada opinión
respectivamente, lo cual podría sermenos que una semana pero más que un día, o
menos que una semana pero menos que un mes. De acuerdo con otros, mientras no
sea absolutamente permanente es un de’rabanan.
18 Ver la página 169 del shiur previo
19 Es decir, uno que normalmente es prohibido, excepto aquí en el caso de una mitzvá.
20De acuerdo con los Ajronim que entienden que el Rify el Rambamsostienen que un nudo que no es de
artesano y es semi-permanente solo es de’rabanan.
EL MEJABER DICE
Atar un nudo temporario por causa de una mitzvá es permitido, por ejemplo para
poder medir un requerimiento halájico.
Cuando elMejaberescribe que se puede atar un nudo temporario por causa deuna
mitzvá, esto significa que es un nudo de artesano (M”A 3); de otro modo, de acuerdo
con elRifsería permitido en todo caso.
Solo cuando sea Necesario

El M”A 3y laM”B 12 añaden que solo cuando sea necesario atar tal nudo, pero si un
nudo“permitido” serviría para el mismo propósito, sería assurtransgredir unissur
de’rabanan.
Beit Meir
Como mencionamos antes, de acuerdo con Rashi sería mutar atar un nudo que esassur
mide’rabanancuando hecho por una Mitzvá.Sin embargo, la M”B 13cita alBeit Meir quien
entiende queRashiy el Tosfotexplican laGuemaráde una manera diferente y en
concordancia, no sería permitido atar un nudo “prohibido rabínicamente” por causa de
unaMitzvá. Por consiguiente, el Ramáy elMejaberno concuerdan al respecto.
Halajá
ElShulján Aruj HaRav cita alMejabery no hace diferencia entre la opinión del Mejaber y
del Ramá (no como elBeit Meir, quien dice que elMejaber se basa en elRashi).Por
consiguiente todos los nudos que sonassurmide’rabananpueden ser atados por unaMitzvá.
ElAruj Hashulján10dice que cualquier nudode’rabananpuede atarse por causa de

unaMitzvá. ElSS”K 15:55reglamenta de la misma forma.
Por otro lado, laM”B cita alBeit Meir quien es más estricto en su interpretación de la
Halajá.
Por lo tanto, decir que es absolutamente mutar es incorrecto.Como consecuencia, se

debería tal vez intentar evitar usar esteheter. Los Sefaradimque siguen los fallos del
Mejaber no necesitan preocuparse porque el rigor delBeit Meirsolo aplica para los
Poskimque reglamentan como elRamáde acuerdo conRashi.
Atar el Sefer Torá

Un ejemplo clásico de lo mencionado arriba es atar un Sefer Torátras leer durante‫מנחה‬en
Shabat. Aprenderemos en elseif5que atar un lazo sobre un nudo simple, solo es
permitido cuando se tiene la intención de abrirlo el mismo día, y en este caso solo será
desatado el lunes (normalmente).
Por lo tanto, elSS”K15:53escribe que se debería evitar atar el Sefer Torácon tal nudo en
Shabat. Sin embargo, elRav Shlomó Zalman Auerbajcitado en lanota al pie 178dice que la
costumbre espermitir atar un Sefer Torácon tal nudo, como aprendimos que por una
Mitzvá es permitido. Esto podría explicarse de dos formas.
• La alternativa para lazo y nudo esempujar las puntas de la cuerda

dentro de sí mismo,lo cual noes una tan buena opciónya que pudiera
fácilmente deshacerse.Ya que es una Mitzváy no hay una opción
factible, es mutar.
• ElBiur Halajá,en el seif4escribe que cuando fuera necesario, nos

podemos apoyar en la opinión que dice que más que un día pero
menos que una semanase llama un nudo“permitido”.
S I M Á N 3 1 7 : 1
Parte III
Atar Varios Nudos
RAMÁ–Algunos dicen que no se deberíadesatar ningún nudo doble, porque no estamos seguros
4)sobre la definición de un nudo de artesano, e incluso tal nudo temporario es prohibido hacer o
5)desatar, y tal es la costumbre. Sin embargo, cuando causeangustia puede ser desatado, siendo que es
solo una prohibición rabínica y cuando implica angustia, Jazal6)no impusieron una prohibición.
La prohibición de un nudo doble aplica para atar dos puntas, pero atar un solo nudo en la misma
cuerda o hilo equivale a atar un doble nudo.
Un nudo doble
De acuerdo con elRify elRambamquienes incorporan artesanía como un factor, ¿cuál es
el estatus del nudo? Aunque casi todos pueden hacer un nudo doble, lo cual debería
descalificarlo de serun nudo de artesano per se, aun así el criterio es la fuerza – un nudo
doble es un nudo fuerte.
ShilteiGuiborim
ElShilteiGuiborim21(Sh”G)posa la siguiente duda:
No estoy seguro sobre la naturaleza de un nudo de artesano, aun así, vemos
del Rif que es un nudo atado justamente. De aquí debió haberse hecho una
advertencia de no desatar nudos dobles en Shabat. Aunque sea un nudo
atado y desatado el mismo día y no es permanente, aun así, la gente tiene
cuidado de no atarlo y desatarlo porque es un nudo fuerte.
21 Página 41a en el Rif, margen izquierdo, 23 líneas desde abajo

Si vemos elSh”G,notaremos una gran contradicción. Él empieza diciendo que no sabe

qué es un nudo de artesano, y a pesar de esto continúa diciendo que del Rifvemos que
es un nudo fuerte. En otras palabras, él sí sabe lo que es un nudo de artesano.
Otro punto: el Ramá cita este Sh”G y todavía el orden no parece ser el mismo. El Ramá
comienza diciendo que no se debe desatar cualquier nudo doble y luego añade que
esto es porque no sabemos cómo definir propiamente un nudo de artesano.
Primeramente, él añade la palabra cualquier, la cual no se menciona en el Sh”G. En

segundo lugar, él no menciona la fuerza de un nudo doble. En tercer lugar, él comienza
con el issur – no desatar el nudo doble y luego ofrece la razón para ello, mientras que el
Sh”Gprimer dice que no sabe qué es y luego lo define.
Hay dos maneras básicas para entender elSh”G.
Maguén Avraham
ElM”A 4 anexa alRamácon las palabras del Sh”Gdiciendo que delRifvemos que es un
nudo muy fuerte. Aun así, seguramente el Ramá sabía esto, entonces ¿qué añade?
ElLevushei Seradexplica que elM”Aquiere decir que elSh”Gentiende delRifque un nudo

doblefirmees definitivamente un nudo de artesano. El comienzo de la oración del
Sh”Gse refiere a un nudo doble semi-ajustadoy como rigor no lo abrimos en Shabat,
debido a nuestra falta de conocimiento sobre nudos de artesano.
ElRamápor consiguiente se refiere a cualquier nudo doble – aun los semi-fuertes – y

por nuestra falta de conocimiento sobre nudos de artesano es prohibido desatar. Es
permitido desatar un nudo flojo porque no entra en la esfera de duda alguna.
Shulján Aruj HaRav

ElShulján Aruj HaRav 317:2dice quecualquier22nudo fuerte entra en la esfera de duda si
es un nudo de artesano tal como un nudo doble y, por lo tanto, evitamos atar y desatar
nudos dobles aunque hayan sido hechos con la intención de desatarlos el mismo día.
En consecuencia, pareciera que él entiende que el M”Aestá diciendo una indulgencia,

que el nudo debe ser como mínimo fuerte y que si un nudo doble fuera semi-justo
esmutar desatar (o atar), porque no entra en la categoría de nudo de artesano.
Mishná Brurá
LaM”B 14dice‫–מסתברא‬quetienesentido–queunnudofuerte entre en la categoría de nudo
de artesano y, por lo tanto, tenemoscuidado con todos los nudosdobles. Él continúa
diciendo que la palabra cualquier nudo doble, mencionada por el Ramá significa que
22 Es decir, cualquier en el Ramá significa que aun un nudo doble que se quiere abrir el mismo día
aunque hay tipos denudos mencionados después en este Simán, que es permitido atar y
desatar; son solo nudos simples.23Estopareceseguir alShulján Aruj HaRav.
Esprohibido -
• Atar el Tzitzit o fortalecer un nudo doble
• Atar los mangos de una bolsa de plástico con un nudo doble y justo
• Unir dos cuerdas con un nudo doble. No hay necesidad de decir que es assur
unir cuerdas con nudos más resistentes
• Atar con nudos dobles cordones de zapatos porque es un nudo fuerte, aunque
se desatar el mismo día
Un nudo doble semi-justo

Según lo antes mencionado, deberíamos ser capaces de determinar si es permitido atar
un nudo semi-justo doble en Shabat.
Hay gente que está acostumbrada a usar un pañuelo al rededor del cuello donde no hay
Eiruv. ¿Lo podemosatar con dos nudos?
• ElLevushei Seradpermite atar y desatar un nudo doble flojo; pero no uno semi-
justo.
• DelShulján Aruj HaRav vemos que solo un nudo doble justo entra en la
categoría de nudo de artesano (por lo menos lejumrá).
ElShaareiTeshuvá1 cita al BirjéiYosef24quien dice que:

En nuestra área, estamos acostumbrados a atar un nudo doble en nuestros
cinturones, porque ni es permanente ni de artesano, y nadie evita hacerlo
sino solo una pequeña minoría…
La explicación probable es que el nudo no es justo y, por lo tanto, no entra en la

categoría de un nudo de artesano.
El Rav Shlomó Zalman Auerbajzt”l25dice que el nudo doble que las mujeres usan para atar
su pañoleta es permitido porque ni es justo ni es fuerte.
23Por consiguiente, laM”B explica que el Sh”Gtrajo una prueba delRifque tiene sentido que nudos fuertes
entren en la categoría de nudos de artesanos, pero solo es ‫מסתבר‬, no una definición clara
24 El Jidá - Rav Jaim Yosef David Azulai

De estosPoskimentendemos que un nudo semi-justo es permitido, no como el punto de

vista del Levushei Serad.
Lo siguiente es un extracto del Sefer ZajorVeShamor delRav EliyahuFalk, HiljotKosheir pp.

7-8.
Un nudo semi-justo de artesano se llama un nudo simple.
Un nudo doble o similar que solo es semi-justo y el cual podría aflojarse solo
con el paso del tiempo, no se llama un nudo de artesano. Esto porque la
forma con la que un artesanohace un nudo es firme y bien atada, y un nudo
semi-justo no basta. Por lo tanto, aunque del ensamblaje del nudo fuera
como un nudo de artesano, debido a su falta de firmeza seclasifica como no
más que un simple nudo de laico.
Sin embargo, si un nudo doble o uno simple fueranbastante estrechos y

definitivamente no se abrirían solos, tienen el estatus de nudo de artesano,
aun si no fueran muy justos y pudieran abrirse con una sola mano.
Debido a esta halajá los Poskim permiten atar una pañuelo al rededor del
cuello con un nudo doble.Ya que normalmentese atan cosas al cuello de una
forma no más que semi-justa, se considera el nudo de un laico y puede
hacerse en Shabat.
Similarmente, una mujer puede atar el cinturón de su abrigo con un nudo

doble si no ha sido ajustado firmemente y ocasionalmente requiere apretarlo
durante el curso del día. Ya que no es más que un nudo semi-justo, puede
hacerse en Shabat. Lo mismo aplica para el cinturón de un vestido si
normalmente no se ata con firmeza.
A veces es difícil decidir si un nudo es o no semi-justo y puede permitirse. Sin

embargo, si el cinturón comúnmente requiere ajuste mientras lo llevamos
puesto, y el nudo se suelta solo, es permitido en Shabat.
Vemos que él reglamenta que un nudo semi-justo no entra en la categoría de artesano y

es mutar.
Un nudo que causa Angustia

Después de que elRamádijo que no se debería abrir ningún nudo doble porque no
podemos definir apropiadamente la naturaleza de un nudo de artesano, él dice que
cuando el nudo cause angustia puede ser desatado.
Hay dos formas de entender elRamá.
25 Citado en el SS”Kcapítulo 15, nota al pie 167

Shulján
ján Aruj HaRav
El Shuljánn Aruj entiende que solo podemosdesatar un nudo cuando haya
Aru HaRav 317:2entiende
angustia, si tal nudo espermitido ya sea de acuerdo con el Rifo
Rif de acuerdo conRashi. En
otras palabras, un nudo de artesano atado por menos de un día, es mutar desatar de
acuerdo con Rashipero no de acuerdo con elRif. LaHala Halajá es que somos majmiry
prohibimos atar y desatar tal nudo, pero en caso de angustia esmutar.
ArujHashul
Hashulján
ElArujHashul
Hashulján 317:11dice que incluso un nudo doble atado con la intención de ser
dejado así por unos días puede abrirse en caso de angustia. Esto implica que aunque
Rashiy elRif
Rifprohíben atar tal nudo (mide’rabanan) esmutardesatarlo
desatarlo en caso de angustia.
Esto seguiría
seguir la regla común, tal como se menciona por el Ramá, que Jazalno
angustia ‫במקום צער לא גזרו‬. Ver también el Gaón de
impusieron restriccionesen caso de angustia-
Vilnaad
ad locum.
locum
Aunque
unque es difícil decidirr cuál interpretación es la correcta, el Shmirat ShabatKe’hiljatá
permitee desatar todos los nudosde’rabananen
nudos en caso de angustia.
Batas26y zapatos
Un ejemplo práctico de lo de arriba sería si hubiéramos atado el cinturón
cintur denuestra
bata con
n un nudo dobley
dobley fuerte, el cual no se quiere que dure ni siquiera un día.Dado
d a
que es justo no debería ser abierto. Sin embargo, si la bata ha sido atada de una manera
que no puede ser sacada sin desatar el cinturón, y esto causaría angustia, pode podemos
desatar el nudo
nudo.27
Si alguien ató los cordones de sus zapatos con un lazo normal, y luego se enredaron en
un nudo doble, veremos luego que hay lugar para ser flexibles y desatar un nudo hecho
sin intención.
ElJazón Ish(52:17)dice
Ish(52:17) que sepuede abrir un nudo doble que se desarrolló en el cordón
de nuestro zapato, aun sin la razón
raz
de molestia que nos causaría tener
que dormir sin poder sacarnos el
zapato. (El caso es un lazo que fue
atado y de allí se desarroll
desarrolló en nudo
antes de Shabat, y la intención era
dejarlo atado por toda la semana.
26Bata de baño
27El Kitzur Shulján Aruj dice que cuando un nudo doble causa angustia puede ser desatado por un no judío,
Ve’tzarij iyun.. La respuesta es queprobablemente
eprobablemente él reglamentó como el M”A 6quien dice que
esassurbimkomtz
assurbimkomtzaar.
Sin embargo, no se considera un‫קשר של קיימא‬y es permitido desatarlo).
También podría pasar que necesitáramos cierta prenda y su cinturón estuviera atado
con un doble nudo, y no es posible ponérsela sin desatar antes el cinturón. 28‫תהילה לדוד‬
dice queespermitidoporquetambién se llama ‫במקום צער‬.29
Esto de que podemos desatar un nudo doble fuerte solo porque requerimos la prenda es debatible.
Después de todo, no se considera como la angustia normal a la que Jazal se refirieron.30Es más razonable
decir que solo es permitido en una situación como para ir a nuestro propio ShevaBrajotdonde la situación
causaría angustia severa, la cual podría compararse a las situaciones de angustia de dolor físico. Ve’tzarij
iyun.31
Nudos Simples
El Ramá continúa diciendo que el nudo doble aplica para atar dos puntas de la misma
cuerda o de dos cuerdas diferentes, pero es igualmente prohibido atar un nudo simpleal
final (o comienzo) de una cuerda o cordón. Esto es así porque es un nudo firme y
doble.32
• Por lo tanto, es prohibido atar un nudo al final de nuestroTzitzit.
• Por este medio se entiende que un nudo simple que une dos
cuerdas o dos mangos de una bolsa de plástico es permitido, pues
ni siquiera se llama nudo. Por lo tanto, es permitido atar tal nudo
simple para cerrar una bolsa de compras, porque no es permanente.
• Es prohibido torcer la parte de arriba de una bolsa, hacer un bucle,

empujar la parte superior a través dela abertura y ajustarlo para
formar un nudo.
Desatar Nudos
El Ramá mencionó que cualquier nudo prohibido de atar es también prohibido de
desatar. Por lo tanto, debemos ser cuidadosos al desatar nudos, y ver la naturaleza de
28Simán 317:4
29 Ver el SS”K 15:55 y nota al pie 190.
30 El Gaón de Vilna nos refiere al simán 316:9 donde la pulga está picando y entonces podemos atraparla. Esto
se llama un ‫צער‬.
31 Nota del Rav Ostroff
32 Ver el Biur Halajá ‘‫’דינו‬.

estos y si sería mutar atarlos en Shabat. Si la respuesta es negativa, no pueden ser

abiertos.
El Biur Halajá(‫)דינו כמו‬trata con el problemade quesi la esencia delIssur de’Oraitade

desatar nudoses solo cuando se hace con la intención de volveratar, o basta con que sea
abierto - desatado, por un propósito beneficial.
Su conclusión es que somos responsables por un Issur de’Oraitasi un nudode’Oraitase

abriera por un propósito beneficial–aun cuando no hecho para volverlo a atar.
Subsecuentemente a estos tres segmentos implicados de Kosheir, deberíamos estudiar la M”Ben el
seif entero, enfocándonos en los varios problemas traídos a luz.
Resumen
• Hay dos factores requeridos por el Rif y elRambampara que un nudo
seaAssurmide’Oraita. Ha de ser permanente y de artesano.
• Le’Halajáno hay indulgencia de queun nudo pudiera ser abierto con una sola
mano.
• Rashi no concuerda que el criterio de artesano debería ser usado como factor.
• Existe la pregunta de si el largo del tiempo necesario aplica para considerar al

nudo permanente o no.
• Solo un nudode’Rabanánesmutaren el caso de unaMitzváy solo si un nudo

“permitido” no fuera suficiente.
• La costumbre es permitir atar unSefer Torácon un lazo sobre el nudo simple.
• Existe una discusión sobre si un nudo doble se considera el nudo de un

artesano.
• LosPoskim permiten atar un pañuelo al rededor del cuello con un nudo doble.
• Ellibro Shmirat Shabat Ke’hiljatá permitedesatar todos los nudos de de’Rabananen

caso de angustia.
• El Jazón Ish dice que se puede abrir un nudo doble que se desarrolló en el
cordón de nuestro zapato aun sin la razón de la angustia.
• Es estrictamente prohibido atar un nudo en la punta de nuestro Tzitziten

Shabat.
• En el Mishkán se ataban los hilos que se rasgaban durante el tejido de

materiales para las cortinas.
• Se desataba nudos de las redes usadas por pescadores que atrapaban el Jilazón.
• Rif, Rambam–un nudo de artesano y permanente.
• Rashi no incorpora que el nudo tenga que ser de “artesano” como factor. Él
basa todo el criterio en la permanencia.
• Hay un ancho rango de opiniones sobre qué es“permanente” en relación a

nudos.
• De acuerdo con algunos Poskim, “permanencia” no importa en la persona, más

bien en la aplicación.
• El largo de “permanencia” afecta el grado del issur; si es de de’Oraita o

de’rabanan y si puede ser hecho por un no judío en situaciones extenuantes.

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MAJON ANUSIM

© Majon Anusim 2015

Atar varios Nudos

Es permitido atar un nudo, siempre que no sea ni permanente ni de artesano.

¿Cómo aplica esto? Si nuestra correa se hubiera rasgado y la atáramos, o si una

1 Nota del editor: Usamos el deletreo transliterado de ‫קושר‬como Koshier y no Kosher

ser aprendido del tejer.

3Una básica unidad de organización en literatura Talmúdica

Nudos que son: Assur Mi de’oraita

Nudos que son: Assur Mide’rabanan

Nudos que son: Permitidos

4 11 líneas desde arriba

Rashi, Rosh y Otros

Rashi no incorpora nudo de “artesano” como factor. Él basa todo el criterio en

5 41b 7 líneas abajo

Shulján Aruj HaRav

Rav Shlomó Zalman Auerbaj también presenta esta respuesta

8Rashi en el medio de 112a ‫בדחומרתא‬

¿Permanente para quién?

La Halajá es como el Biur Halajá.13

Semi - Permanentey Nudos Permitidos

12Eshel Avraham 317:6

Shulján Aruj HaRav

14M”B 6 explica que menos de 24 horas se considera el mismo día

La Halajáde acuerdo con los Jajamim

El‫( רע"ב‬Rav OvadiaMi’Bartenura, en lasMishnayot)dice que la halajá es como los

Caraterísticas de un nudo de Artesano

15Ver la primeraseccióndel 1erBiur Halajá ‘‫’הקושר‬.

¿La fuente del Rif?

La respuestapodría ser que elRifentendió que ya que permanencia es el factor principal

ElMejaberdice que quien ate‫( קשר של קיימא‬Keshershelkayama – un nudo permanente) pero

Semi-Permanentede acuerdo con el Mejaber

Por otro lado...

Shulján Aruj HaRav

Atar por causa de una Mitzvá

18 Ver la página 169 del shiur previo

Solo cuando sea Necesario

ElAruj Hashulján10dice que cualquier nudode’rabananpuede atarse por causa de

Por lo tanto, decir que es absolutamente mutar es incorrecto.Como consecuencia, se

Atar el Sefer Torá

• La alternativa para lazo y nudo esempujar las puntas de la cuerda

• ElBiur Halajá,en el seif4escribe que cuando fuera necesario, nos

21 Página 41a en el Rif, margen izquierdo, 23 líneas desde abajo

Si vemos elSh”G,notaremos una gran contradicción. Él empieza diciendo que no sabe

Primeramente, él añade la palabra cualquier, la cual no se menciona en el Sh”G. En

Hay dos maneras básicas para entender elSh”G.

ElLevushei Seradexplica que elM”Aquiere decir que elSh”Gentiende delRifque un nudo

ElRamápor consiguiente se refiere a cualquier nudo doble – aun los semi-fuertes – y

Shulján Aruj HaRav

En consecuencia, pareciera que él entiende que el M”Aestá diciendo una indulgencia,

• Atar el Tzitzit o fortalecer un nudo doble

Un nudo doble semi-justo

ElShaareiTeshuvá1 cita al BirjéiYosef24quien dice que:

La explicación probable es que el nudo no es justo y, por lo tanto, no entra en la

24 El Jidá - Rav Jaim Yosef David Azulai

De estosPoskimentendemos que un nudo semi-justo es permitido, no como el punto de

Lo siguiente es un extracto del Sefer ZajorVeShamor delRav EliyahuFalk, HiljotKosheir pp.

Sin embargo, si un nudo doble o uno simple fueranbastante estrechos y

Similarmente, una mujer puede atar el cinturón de su abrigo con un nudo

A veces es difícil decidir si un nudo es o no semi-justo y puede permitirse. Sin

Vemos que él reglamenta que un nudo semi-justo no entra en la categoría de artesano y

Un nudo que causa Angustia

Hay dos formas de entender elRamá.