CRÍTICA DE LOS 7 ENSAYOS DE JOSÉ CARLOS MARIÁTEGUI

1)ESQUEMA DE LA EVOLUCIÓN ECONÓMICA :

ECONOMIA COLONIAL : Los incas se caracterizaban economicamente en la agricultura y
ganadería , con una distribución del trabajo equitativo , que garantizaba el bienestar
material de toda la población del imperio. Este magnífico desarrollo económico se vio
interrumpido por la conquista española ,quienes implantaron sus estructuras políticas y
económicas. Aquí se va a dar paso de una economía social a una feudal. Los españoles
desarrollaron la explotaciónde los recursos naturales , principalmente en minería, para
ello importaron esclavos negros.
Mariátegui nos habla sobre que los españoles esclavizaban de los indígenas y los
esclavos negros, mataban sin piedad a quienes no acataban sus ordenes .Pero la
llegada de los españoles no trajo solo llanto y dolor sino también nos dio a conocer
cosas que no conocíamos como por ejemplo:
-Abrir nuestra visión a cosas que en ese entonces aún no conocíamos (TECNOLOGÍA) .
-Trajeron consigo la religión católica .
-Nos dieron a conocer una nueva forma de vida ,vestimenta ,lenguaje ,etc
BASES ECONÓMICAS DE LA REPÚBLICA : Aquí se va desarrollar hechos para lograr la
independencia .Va tener como origen una política española ,que impedía el libre
desenvolvimiento económico de las colonias .Entonces frente a ello se va a dar la lucha
por la independencia ,la cual mancomunó a las diversas naciones latinoamericanas y
una vez conseguida la independencia cada una tomó su propio camino .
Mariátegui nos habla sobre e la independencia fue un suceso importante pero en mi
punto de vista no lo suficientemente debibo a que si bien se logro ya no ser dominados
por los españoles, aun seguíamos siendo dominados por la buguesía criolla .

EL PERIÓDO DEL GUANO Y DEL SALITRE :Con estos productos se logro satisfacer las
necesidades de la Europa Industrial y conseguir gran cantidad de dinero en el Perú
gracias a las rentas que dejaba .Aqui se va a dar una tranformación de una economía
feudal a una capitalista . Dichas riquezas se perdieron tras la guerra del pacífico .
Mariategui nos habla sobre el aprovechamiento del guano y del salitre en lo cual en mi
posición puedo determinar que se hizo una mala administración ,ya que si bien se logro
pagar la deuda externa y obras publicas , el abundante flujo de dinero que había hizo
que los precios de los productos se elevaran demasiado .
2) EL PROBLEMA DEL INDIO:
Mariátegui lo asume como un problema netamente económico donde la población
indígena fue sometida a un sistema abrumador de trabajos forzados, en las minas y los
obrajes. Ello debido a que la aristocracia latifundista de la colonia, dueña del poder,
conservó intactos sus derechos feudales sobre la tierra.
El dominio de la tierra estaba en manos de los gamonales o latifundistas. Sin embargo,
la propagación de las ideas socialistas originó un fuerte movimiento de reivindicación
entre la masa indígena.
Frente a la idea de Mariátegui lo concibo de igual forma porque el problema del indio es
no poder enfrentar y hacer un alto el injusto régimen de propiedad de la tierra
(gamonalismo), de tal forma que mientras subsista esta forma de propiedad todo
intento por solucionar el problema del indio quedará sin ser escuchada.
3)PROBLEMA DE LA TIERRA:
El problema aquí según Mariátegui es el Colonizador, que en vez de establecerse en los
campos se estableció en las minas porque su objetivo principal era obtener la mayor
cantidad de oro, ya que era un creador de riqueza. Mariátegui sostiene que la tierra fue
primitivamente comunitaria, y que el conquistador introdujo el feudalismo, el cual bajo
la forma de gamonalismo y el latifundio, continúa hasta hoy, interrumpiendo el ritmo
del progreso nacional.
Mariátegui además enfatiza que la estructura económica colonial no podía tener un
buen resultado al implantarse sobre una economía como la indígena. Ademas también
enfatiza que el despoblamiento que trajó la conquista es el síntoma que mostraría
claramente esa óptica para aproximarse a la realidad económico-social indígena.
De acuerdo con lo que dijo Mariátegui lo discrepo de su opinión porque el problema no
estaba en el colonizador si no ,mas bien, en el indigena por no querer salir a afrontar
sus derechos que le corresponden como dueño de la tierra .
4)EL PROCESO DE LA INSTRUCCIÓN PÚBLICA:
. Con relación a este problema, Mariátegui nos hace un extenso estudio sobre la
reforma en el Perú y la reacción en su contra, las ideologías que intervinieron en esta
pugna: los conceptos civilistas burgueses de Villarán, el aristocratismo idealista de
Deustua, etc.
Para Mariátegui el problema de la enseñanza no puede ser bien comprendido en
nuestro tiempo si no es considerado como un problema económico y como un problema
social. Y dice también que el error de muchos reformadores ha estado en su método
abstractamente idealista.
Mariátegui tiene mucha razón ya que no se puede desconocer la ingerencia del factor
económico en la estructuración de planes y programas de enseñanza ya que sin ello
todo esto solo quedaría como idea ,como lo detalla en su obra .
5) EL FACTOR RELIGIOSO:
Apoyo lo que dice Mariátegui porque la religión incaica fue un código moral .Su iglesia
(por llamarla de algún modo) fue una institución social y política, cuyo culto estaba
subordinado a los intereses sociales y políticos del imperio; la iglesia era el estado
mismo. Es lo que se llama Teocracia. Producida la conquista, se impuso el culto
católico más que la prédica del evangelio, de modo que el culto pagano de la religión
incaica subsistió bajo el culto católico. El rol de la iglesia católica durante el virreinato
fue de aval del estado feudal y semifeudal instituido. Si bien es cierto que hubo
choques entre el poder civil y el eclesiástico, éstos no tuvieron ningún fondo doctrinal,
sino que fueron meras querellas domésticas. Con el advenimiento de la República no
hubo cambio en tal sentido y en la revolución de la Independencia, del mismo modo
que no tocó los privilegios feudales, tampoco lo hizo con los eclesiásticos. El
radicalismo gonzalez-pradista surgido a fines del siglo XIX constituyó la primera
agitación anticlerical surgida en el Perú, pero careció de eficacia por no haber aportado
un programa económico-social. De acuerdo a la tesis socialista, las formas eclesiásticas
y doctrinas religiosas son peculiares e inherentes al régimen económico-social que las
sostiene y produce, y por tanto, su preocupación es cambiar ésta y no aquellas.
6) REGIONALISMO y CENTRALISMO:
Este problema, en cierto modo, va dando consistencia a todos los demás. Aunque
reconoce que existe, sobre todo en el sur peruano, un sentimiento regionalista , no
parece ser más que una expresión vaga de un malestar y un descontento por parte de
ellos . En realidad, el problema se plantea entre Centralismo y Federalismo. El
Centralismo se apoya en el caciquismo y gamonalismo regionales (dispuestos, no
obstante, a reclamarse federalistas de acuerdo a las circunstancias), mientras que el
Federalismo recluta sus adeptos entre los caciques y gamonales en desgracia ante el
poder central. Uno de los vicios de la organización política del Perú es y sigue siendo su
centralismo.
Ciertamente, tiene razón porque ocurrieron acontecimientos donde no ocurría
descentralización entonces no se dirija a solucionar el problema agrario y la cuestión
indígena .
7)EL PROCESO DE LA LITERATURA :
Mariátegui renuncia a ser un crítico imparcial. Desde su punto de vista analiza la literatura
de la Colonia, de irrenunciable filiación española, en espíritu y sentimientos, y este
colonialismo mental supervive al Virreinato, dando como resultado una literatura
mediocre por falta de raíces propias, no habiendo podido eludir la suerte que le imponía
su origen. Explica las razones socio-económicas por qué ha subsistido ese colonialismo
literario, y agrega: el literato peruano no ha sabido casi nunca sentirse vinculado al
Pueblo.
CRÍTICA A OBRA DE VICTOR ANDRES BELAÚNDE : REALIDAD NACIONAL

Esquema de la evolución económica:

En su obra Belaunde critica a Mariátegui porque haber hecho un enfoque
globalizador de todas las etapas económicas que se vivieron durante la
colonia como una sola , sin dar a conocer sus decadencias y algunas
paralizaciones que se dieron en la economía en ese tiempo .
Belaunde tiene mucha razón porque si nos damos cuenta en la colonia
temprana se va a desarrollar principalmente la minería ,los impuestos
,agricultura ,ganadería , ;en cambio ,en la colonia tardía se destacó en lo que
respecta a el comercio exterior .
El problema del indio:
Belaúnde va a rechazar la idea de Mariátegui de que la casta feudal del Perú
era el verdadero problema para el indígena .Belaúnde no lo considera así
mas bien el dice que el problema es social y que el indígena no es el
problema si no el racismo que existía; es decir el problema no es que el indio
exista sino que el mestizo se crea superior a él, esto es lo que trajo consigo la
conquista y una imagen del europeo superior .
El problema de la tierra :
Mariátegui se centra en la idea que el problema es el sistema feudal , en
cambio yo apoyo la idea de Belaúnde porque el problema de la tierra le
llevaba a una solución múltiple , a una solución diversifícada , no a la única
nacionalizacíon de la tierra .
El proceso de la instrucción pública :
Belaúnde en su obra sostiene que Mariátegui es injusto sobre la forma como
ve el pasado en este proceso porque no solo solo ocurrieron hechos
negativos si no que también hechos positivos como por ejemplo de la
educación en el Virreinato ,además , rescata la labor de la generación
novecentista en una reforma universitaria, que fue omitida por completo por
Mariategui . Si bien Belaúnde no considera que no solo hubo
acontecimientos negativos , pero en la realidad en la que se atravezó la
mayoría de estas estuvo acompañados de acontecimientos negativos tal
como la describió Mariátegui .Para principalmete uno de estos problemas
fue reforma universitaria .
El factor religioso :
Belaúnde le replica a Mariátegui diciendo que el socialismo y el
capitalismo estaban esencialmente en contra de la religión. El conflicto es
radical y el socialismo solo aspira a crear una nueva religión ,una adoración
de que se tenga como base la Antropolatría.
Estoy de acuerdo con lo dicho por Belaúnde porque el socialismo
religioso va a intentar darle otro punto de vista, o incluso reconstruir al
socialismo mediante un punto de vista religioso
El regionalismo y centralismo:
Mariátegui rechaza toda solución que pueda consolidar en el feudalismo
agrario, Belaúnde: lopolítico es fundamental en la solución de
este problema. No podemos decir solamenteque la solución sea económica,
el problema de la forma política es vital.
El proceso de la Literatura:
La literatura para Mariátegui es un proceso de tres momentos, deja de lado
suconcepción marxista: un primer momento es el colonial, otro cosmopolita,
yfinalmente una nacional, el colonial ha durado hasta ahora. Hasta la revista
Colónida,que ya es una reacción de tipo cosmopolita, con Valdelomar y
apunta apenas a unanueva literatura. Belaúnde critica durante este ensayo y
sostiene que es arbitrarioporque califica de colonial toda nuestra literatura
hasta fines de siglo XIX. “corrige lavisión que teníaMariátegui de Palma, de
González Prada y nuevamente rescata la generación arielista,pues casi
diríamos que remata ubicando a Mariátegui en el proceso de la
culturaperuana . Belaunde tiene mucha razón porque la necesidad de una
literatura peruana debería tener como fin ser una literatura integral.