Templo de Jerusalén

1 El Primer Templo

Reconstrucción computarizada del Templo de Salomón (2010).

El Templo de Jerusalén según la visión del profeta Ezequiel. Pers-
pectiva de Charles Chipiez, 1889.

El Templo de Jerusalén (hebreo: ‫בית המקדש‬, Beit Ha-

mikdash) o el Templo de Salomón fue el santuario prin-
cipal del pueblo de Israel y contenía en su interior el Arca
de la Alianza, el candelabro de los siete brazos y demás
utensilios empleados para llevar a cabo el culto hebraico
en tiempos de la Edad Antigua.[1]
Se localizaba en la explanada del monte Moriá, en la ciu-
dad de Jerusalén, donde se ubican en la actualidad la
Cúpula de la Roca y la Mezquita de Al-Aqsa.
Reconstrucción de los recintos del Templo de Salomón. De dere-
El Primer Templo fue construido por el rey Salomón para cha a izquierda: Vestíbulo (blanco), Santo (verde claro), Santo
sustituir al Tabernáculo como único centro de culto para de los Santos (rosado). Encyclopaedia Biblica, 1903.
el pueblo judío. Fue saqueado por el faraón Sisac (Shes-
honq I) en 925 a. C. y destruido por los babilonios duran- El Primer Templo de Jerusalén fue construido por el rey
te el segundo asedio de Nabucodonosor II a Jerusalén en Salomón alrededor del año 960 a. C. y funcionó como
587 a. C. santuario principal de los israelitas. Estaba situado en la
El Segundo Templo, mucho más modesto, fue comple- explanada del monte Moriá, en la ciudad de Jerusalén,
tado por Zorobabel en 515 a. C. (durante el reinado del donde se ubican hoy el Muro de los Lamentos, la Cúpula
persa Darío I) y seguidamente consagrado. Tras las in- de la Roca y la mezquita de Al-Aqsa.
cursiones paganas de los seleúcidas, fue vuelto a consa- Según la Biblia, la construcción del Templo de Salomón
grar por Judas Macabeo en 165 a. C.[2] Reconstruido y se realizó en el siglo X a. C., para sustituir el Tabernáculo
ampliado por Herodes, el Templo fue a su vez destruido que, desde el Éxodo y durante siglos, era utilizado como
por las tropas romanas al mando de Tito en el año 70, en lugar de reunión y para rendirle culto a Dios. El Taber-
el Sitio de Jerusalén, durante la revuelta de los zelotes. náculo preservaba el Arca, que fue luego traída a Jeru-
Su principal vestigio es el Muro de las Lamentaciones, salén por el rey David y depositada en el monte Moriá,
también conocido como Kotel o Muro Occidental.[3] sobre una plataforma de aproximadamente 40 por 100
La escatología hebrea establece que el Tercer Templo metros.
de Jerusalén será reconstruido con el advenimiento del El Templo propiamente dicho, según la descripción de la
mesías del judaísmo. Biblia, era un edificio orientado sobre un eje longitudinal

1
2 1
Sección longitudinal del Templo de Salomón.
Fragmento de vidrio con el Templo de Salomón, siglo III. Nótense
los dos pilares exentos. Encyclopaedia Biblica, 1903.
en dirección Este-Oeste. El edificio debió tener una lon-
gitud interior de aproximadamente 27 metros, 9 metros
de ancho y una altura de también 13,5 metros (60×20×30
codos). Sus dimensiones, por tanto, eran comparables a
las de una capilla, mas el culto por lo general se llevaba a 1.1
cabo desde su exterior. A ambos lados de la entrada del
templo fueron erigidas dos columnas, llamadas Jaquín y
Boaz. Los sacerdotes y el rey entraban en el Templo a tra-
vés de una gran puerta enchapada en oro, de aproxima-
damente 10 metros de alto y 4 de ancho. Tras esa puerta
se encontraban tres recintos.
Un vestíbulo era seguido por otros dos recintos. El prime-
ro de esos recintos era denominado Hejal o Santo (es de-
cir, Lugar Santo o Santuario), que era iluminado a través
de ventanas altas. La anchura y longitud de esta estancia
EL PRIMER TEMPLO
guardaba una proporción de 1:2, lo que significa que la
planta del Hejal estaba compuesta por un doble cuadra-
do. El forjado de piedra se encontraba cubierto por un
solado de madera de cedro. Las paredes y vigas del for-
jado del Hejal estaban recubiertas por láminas de cedro
libanés.
La tercera cámara, denominada Dvir o Kodesh Ha-
Kodashím era el lugar más sagrado del Templo de Sa-
lomón. En latín se la conoce como Sancta Sactorum y en
español como “Santo de los Santos”. Este último recin-
to se encontraba a un nivel más alto que el Hejal y solo
podía accederse a él subiendo una escalera. El Dvir te-
nía la forma de un cubo de aproximadamente 10×10×10
metros (20×20×20 codos). En su centro se encontraba el
Arca de la Alianza (gran arcón hecho de madera de aca-
cia, cubierta con planchas de oro y con cuatro anillas a las
esquinas en las que eventualmente se ponían varas para
transportarla; dentro del Arca se preservaban las Tablas
de la Ley, entregadas por Dios a Moisés, y las Tablas a su
vez llevaban grabados los Diez Mandamientos, sirviendo
de conexión entre Dios e Israel).[4]
El patio interior del Templo era rodeado por un muro for-
mado por tres capas de bloques de piedra cubiertas por
vigas de madera de cedro. En este patio interior podían
entrar los peregrinos y las masas de fieles, pero el Dvir o
Santuario del Templo solo era accesible a los sacerdotes
y el monarca de turno.
La construcción del Templo de Jerusalén fue el evento
más importante del reinado de Salomón, gracias al cual
su nombre se ha recordado hasta 30 siglos después de
su muerte. Ya en la Biblia el Templo acapara la mayo-
ría de los escritos donde aparece el rey Salomón. Su fa-
ma ha trascendido los tiempos y, como edificio ideal con-
cebido por Dios, constituye hasta hoy un importante re-
ferente y fuente de inspiración en materia proyectual y
arquitectónica.[5]
Tras la muerte de Salomón, el templo sufrió profanacio-
nes debido a invasiones extranjeras y también a la intro-
ducción de deidades sirio-fenicias. Con todo, fue rededi-
cado bajo sus condiciones originales durante los reinados
de Ezequías y Josías.
Implementos del Templo
• Mesa de panes de la
proposición.[6]
1.2 Destrucción del Primer Templo
• Arca de la Alianza.[7]
• Menorá.[8]
• Altar de inciensos.[9]
• Altar de ofrendas.[10]
• Fuente de metal.[11]
• Sumo sacerdote de Israel
con los utensilios del Templo, entre los que destaca
la menorá. Pentateuco de Ratisbona, Baviera,
1300.[12]
• Utensilios del Templo, nizar el desolado Reino de Judá y reconstruir su Templo,
incluyendo la menorá. Biblia Kennicott, manuscrito desaparecido para ese entonces hacía ya siete décadas.
sefardí, 1476.
3
1.2 Destrucción del Primer Templo
Inscripción incisa en el único vestigio que sobrevivió.
Las tropas del rey babilónico Nabucodonosor II lo destru-
yeron en 586 a. C., llevando además cautiva a una gran
parte de los habitantes del Reino de Judá a Mesopotamia,
cosa que dio lugar al exilio y cautiverio de los hebreos en
Babilonia.[13]
Del Templo de Salomón solo sobrevivió un pequeño ob-
jeto de gran valor simbólico, tratáse de una granada de
marfil del tamaño de un pulgar, sumamente estilizada y
con inscripciones en caracteres paleohebreos: iconográfi-
camente, las granadas (rimonim en hebreo) se presentan
en las culturas de la Antigüedad como símbolos de ferti-
lidad y esperanza,[14] estando ellas ya presentes en Jaquín
y Boaz, las dos columnas externas emplazadas delante del
Templo de Salomón;[15] la inscripción incisa en la grana-
da de marfil por otra parte indica claramente que se tra-
ta de un objeto "[Perteneciente] al Templo of [Yahvé]h,
consagrado a los sacerdotes”.[16]
El Museo de Israel en 2011 retiró de la exhibición la gra-
nada, un objeto ciertamente de la Edad de Bronce tardía,
pero no así la inscripción, que se sospecha es una falsifica-
ción reciente, aunque no haya pruebas de la culpabilidad
de quien vendió la pieza al Museo.
2 El Segundo Templo
2.1 Reconstrucción de Zorobabel
Luego del retorno del cautiverio y con el liderazgo de
Zorobabel se hicieron los arreglos necesarios para reorga-
El grupo recién llegado constaba de 42.360 personas ju-
días, incluyendo niños, junto a sus 7.337 sirvientes y 200
4 2 EL SEGUNDO TEMPLO

consagración. Según el (Libro de Esdras (6:15), el Tem-

plo fue terminado por completo el tercer día del mes de
Adar, en el sexto año del reinado de Darío I.

2.2 Renovación de Herodes

Plano general del Templo de Jerusalén.

músicos (Esdras 2:65). Había completado el largo y lú-

gubre retorno a casa desde las riberas del Éufrates hasta
Jerusalén. Dicha gente estaba animada por un fuerte im-
pulso religioso y una de sus primeras preocupaciones fue
restaurar su antigua casa de adoración, reconstruyendo el
Templo y restituyendo sus rituales.
Junto con la invitación de Zorobabel, el gobernador mos-
tró un noble gesto al contribuir con 1.000 dáricos de oro
Maqueta del Segundo Templo de Jerusalén en el siglo I E.C.
y otros tantos regalos. La gente aportó además su parte al
tesoro sagrado y lo hizo con gran entusiasmo (Esdras 2).
Primero se levantó y dedicó el altar de Dios en el pun-
to exacto donde se encontraba su predecesor. Luego se
limpiaron los escombros carbonizados que se hallaban
en lo que había sido el sitio de Primer Templo. Final-
mente, en el segundo mes del segundo año (535 a. C.),
y ante la emoción y el júbilo del público allí congregado
(Libro de los Salmos 116-118), se pusieron los cimientos
del Segundo Templo. Este acto tuvo importancia para el
pueblo hebreo, dando además lugar a no pocos recuerdos
Piedra del Segundo Templo de Jerusalén con inscripción en he-
(Zacarías 4:10).
breo: “Hacia el lugar donde suenan las trompetas”.

2.1.1 De la oferta samaritana a la culminación de

los trabajos

Los samaritanos hicieron una propuesta de colaboración

en los trabajos. Mas Zorobabel junto con el consejo de
ancianos declinaron a la oferta ya que entendían que
Judea debía construir el Templo sin ayuda externa. Co-
mo consecuencia de ello, informes malintencionados fue-
ron difundidos acerca de los judíos; de acuerdo con Es-
dras 4:5, los samaritanos buscaban frustrar el propósito
de construir el Templo y enviaron mensajeros a Ecbatana
y Susa, lo que ocasionó que los trabajos de reconstrucción
fueran retardados y eventualmente suspendidos.
Siete años después de este episodio, Ciro el Grande, quien
había permitido y ordenado la reconstrucción del Tem- El candelabro de los siete brazos figura entre los expolios del
plo, murió y fue sucedido por su hijo Cambises. Luego Templo de Jerusalén. Relieve del Arco de Tito, Roma.
Esmerdis ocupó el trono por cerca de siete u ocho meses.
Por último ascendió Darío I (521 a. C.) y, en el segundo Alrededor del 19 a. C., el rey Herodes el Grande comen-
año de su reinado, se retomaron los trabajos de recons- zó una masiva renovación y expansión del Templo. És-
trucción del Templo y hasta su finalización. Ello se desa- te fue prácticamente demolido y se construyó uno nuevo
rrolló a partir del estímulo, los consejos y las premonicio- en su lugar. La nueva estructura es referida algunas ve-
nes de los profetas Hageo y Zacarías. En la primavera de ces como el Templo de Herodes, pero generalmente se lo
516 a .C., veinte años después del retorno desde el cau- siguió llamando Segundo Templo. Los rituales de sacrifi-
tiverio en Mesopotamia, el Templo estaba listo para su cios fueron retomados en él. La superficie ocupada por el
2.3 Destrucción del Segundo Templo 5

Al igual que en el Tabernáculo, el Kodesh Hakodashim

(Santo de los Santos) estaba separado por cortinas, había
una sola Menorá en el Hejal (Santo), además de una mesa
para los panes de la preposición y un altar de los inciensos;
se conservaban también vasijas de oro que pertenecieron
al Templo de Salomón y, aunque habían sido llevada a
Babilonia, las mismas fueron luego devueltas al Templo
de Jerusalén por Ciro.
El Segundo Templo se diferenciaba de su predecesor por-
que presentaba árboles en su patio y poseía además un
área reservada para los gentiles.

El Kotel es uno de los pocos vestigios arquitectónicos del Templo

de Jerusalén. Los grandes bloques visibles en esta fotografía se
remontan a la Antigüedad.[17]
2.3 Destrucción del Segundo Templo
En el 66 d.C., la población judía se rebeló en contra del
Imperio romano. Cuatro años después, el 70, las legiones
romanas bajo las órdenes de Tito reconquistaron y lue-
go destruyeron la mayor parte de Jerusalén y el Segundo
Templo. El arco de Tito, levantado en Roma para conme-
morar la victoria de Tito en Judea representa los solda-
dos romanos llevándose la Menorah del Templo. Jerusa-
lén fue arrasada por el Emperador Adriano nuevamente
en 135.

3 La tradición cristiana y el Tem-

plo
El Templo de Jerusalén es, según una tradición cristiana,
Muro de las Lamentaciones, parte del muro de contención de
la expresión preparatoria para el nuevo Templo: Cristo.
la explanada del Templo venerado debido a su relación con la
presencia divina (Shejiná). Ella sostiene que en tanto que morada de Dios entre los
hombres, el Templo jerosolimitano prefigura la morada
definitiva que se encarna en la figura del Redentor. La ba-
nuevo edificio ocupaba una explanada de 500 metros de se de esta noción tiene su principal referente en el Evan-
largo por 300 metros de ancho. gelio: “el verbo se hizo carne, y puso su morada entre
[18]
El 25 de septiembre de 2007, el arqueólogo Yuval Ba- nosotros” (San Juan 1, 14).
ruch, junto con la Autoridad de Antigüedades de Israel, A ello se le suma la profecía de Jesús sobre la destrucción
anunciaron el descubrimiento de una de las canteras que del Templo ante sus discípulos, admirados ante la belleza
proporcionaron a Herodes las piedras para el Templo. En del Templo de Herodes:
dicha cantera fueron encontradas monedas, piezas de al-
farería y postes de hierro, los que son datados hacia 19
Cuando salió Jesús del Templo, y se iba, se
a.E.C.. Otro arqueólogo, Ehud Nesher, confirmó que los
le acercaron sus discípulos para mostrarle los
contornos largos de las rocas evidencian que se trató de
edificios del Templo. Mas respondiendo Él les
un proyecto público masivo en el que probablemente tra-
dijo: ¿Veis todo esto? En verdad os digo: no
bajaron cientos de esclavos.
quedará aquí piedra sobre piedra que no sea de-
rribada.
2.2.1 Características del Segundo Templo Mateo 24:1-2.[19]

En el Segundo Templo no estaban el Arca de la Alianza,

ni su contenido que comprendía las Tablas de la Ley y la
medida de maná, los Urim y el Thumim, la serpiente de
bronce (destruida por Ezequías ya en el Primer Templo) y
la vara de Aarón. Estos objetos sagrados desaparecieron
después de la destrucción de Jerusalén por Nabucodono-
sor.
Pocos años después, en el año 70, el Templo fue destruido
por los romanos bajo las órdenes de Tito. Lo único que
ha quedado son restos del muro de la explanada, no del
templo en sí. De todas formas sigue siendo desde enton-
ces un “monumento símbolo” y el sitio de referencia más
sagrado para el judaísmo.[20]
6 5 EL TEMPLO DE JERUSALÉN EN EL IMAGINARIO COLECTIVO

4 La tradición islámica y el Templo
Aunque no sea una mezquita en el sentido estricto del
[21]
término, el Domo de la Roca es indudablemente un
lugar de veneración para los musulmanes. El edificio islá-
[22]
mico alberga la así llamada “Roca Fundacional”, cuya
significación es de suma importancia para el credo mu- Debido a su valor histórico y simbólico, la Cúpula de la
sulmán.
Considerado también santo por los hebreos,[25] el lu-
gar en cuestión es no menos venerado por los musul-
manes, quienes construyeron el Domo de la Roca para
preservar dicho sitio y lo que el mismo involucra, dado
que es sumamente significativo desde un punto de vista
monoteísta.[26]
Roca figura como una imagen constante y dominante en
numerosas representaciones de la cultura islámica.[27]
Para los musulmanes incluso las gradas del Domo de la
Roca poseen un valor simbólico importante. Ocho gradas
que mueren bajo unas arcadas conducen desde cuatro la-
dos hacia lo alto de la Cúpula de la Roca; los musulma-
nes llaman a estas arcadas “mavazin”, las balanzas. Según
una leyenda islámica, el día del Juicio Final se tenderá
una cerda de caballo desde las “balanzas” al Monte de los
Olivos y todos los resucitados deberán pasar por sobre
ella: quien haya cometido injusticias caerá a la perdición
eterna.

5 El Templo de Jerusalén en el ima-

ginario colectivo
Imágenes organizadas en secuencia lógica de los hechos bíblicos
que representan (y no según cuándo fueron realizadas).

• El rey Salomón observa

La así llamada “Roca Fundacional” (hebreo: ‫אבן השתייה‬, Even los planos de lo que será el Primer Templo de
Hashetiá; árabe: , Sajrah), preservada en el interior del Jerusalén. Fresco de Andreas Brugger, 1777.
Domo de la Roca.

La Roca Fundacional es reverenciada por numerosos mo-

noteístas como el lugar donde Abraham iba a sacrificar a
su hijo;[23] sobre dicha formación pétrea se ubicaba el re-
cinto más sagrado del Templo de Salomón; y en ese mis-
mo sitio, siglos después de la destrucción del Templo y
según sostiene la tradición islámica, el profeta Mahoma
ascendió a los cielos, siendo portado por buraq, caballo • El rey Salomón con el modelo
alado con cabeza humana que allí lo condujo en una “tra- para el Templo de Jerusalén. Escultura gótica de la
vesía nocturna”.[24] catedral de Laón, siglo XIII.
Presenta asimismo la Roca Fundacional una importan-
te impronta que, según la tradición islámica, fue hecha
por Buraq al ascender a los cielos o, según otra versión
islámica, el arcángel Gabriel grabó en la Roca la mencio-
nada impronta. Un hueco bajo la roca, sostiene la tradi-
ción musulmana, es reminiscente del turbante de Maho-
ma, quien, al levantarse, reincorporándose después de ha-
ber orado, se habría golpeado la cabeza con la piedra de
no haberse ésta reblandecido instantáneamente. • El rey Salomón porta el mode-
 7

lo del Templo de Jerusalén. Ícono ruso, siglo XVIII.

• Dedicación del Templo de

Salomón. Óleo por Biacciarelli, 1788-1791.

• Salomón supervisa la edificación del

Templo de Jerusalén. Miniatura de los Hermanos
Limburg, 1412-16.
• Sumo sacerdote con los
implementos del Templo. Pentateuco de Ratisbona,
Bavaria, Alemania, 1300.[28]

• Construcción del Templo de Salomón.

Frater Rufillus, Códice Bodmer, 1170-1200.
• El Templo de Salomón en
Jerusalén. Xilografía de Hatmann Schedel, 1493.

• Biblia Kennicott,
manuscrito sefardí, 1476: Implementos del
• Ejecución de trabajos para el Templo, incluyendo la Menorá.
Templo de Salomón. Biblia Historiada, 1450.

• El Templo de Salomón en
Jerusalén. Hagadá de Pésaj, Ámsterdam, 1695.[29]

• El rey Salomón dedica el Templo

de Jerusalén. Gouache por Tissot, 1896-1902.

• Templo de Salomón sobre

el monte Moriá. Grabado del rabino sefardí Jacob
Judah Leon, 1665.

• El Arca de la Alianza es introducida en

el Templo de Jerusalén. Miniatura de los Hermanos
Limburg, 1412-1416. • Planta general del Templo
de Salomón, mostrando sus patios. Plano de Isaac
8 5 EL TEMPLO DE JERUSALÉN EN EL IMAGINARIO COLECTIVO

Newton, 1728. envisionado por Ezequiel. Charles Chipiez, 1887.

• Templo de Salomón. Grabado de

Francois Vatable, 1546.
• Menorá de la visión del profe-
ta Zacarías. Biblia de Cervera, 1299-1300.[30]
Manuscrito sefardí ilustrado.

• Hiram, arquitecto del Templo de

Salomón, retratado entre sus célebres columnas.
Vitral, 1900. • El Templo de Jerusalén con-
cebido por Zorobabel, gobernador de Judea bajo
el Imperio Aqueménida. Perspectiva decimonónica.

• La reina de Saba visita el

interior del Templo de Salomón. Óleo por De Bray,
1657.

• Zorobabel reconstruye el
Templo de Jerusalén. Miniatura francesa, siglo XV.

• El Templo de Salomón en la
Antigua Ciudad de Jerusalén. Estampa de Charles
O'Donnell, 1871.

• Herodes ante el Templo de

Jerusalén, 36 a.C. Miniatura por Jean Fouquet,
1470-1475.
• El Primer Templo de Je-
rusalén incendiado por Nabucodonosor. Biblia
Historiada, 1372.

• El Segundo Templo de Je-

rusalén y sus alrededores. Christian van Adrichom,
1584.[31]
• El Templo de Jerusalén
 9

• Maqueta del Segundo Templo de • El muro occidental, único vestigio

Jerusalén, reconstruido por Herodes y en tiempos del Segundo Templo de Jerusalén. Jean-Léon
de Jesús, siglo I E.C.[32] Gérôme, 1867.

• Fachada para el Tercer Tem-

plo de Jerusalén, a ser construido por el Mesías,
• Presentación de María en el siglo XVII-XVIII. Sinagoga Istanbuli, Barrio Judío,
Templo de Jerusalén. Giotto, 1304-1313 Ciudad vieja de Jerusalén.

• Presentación de Jesús en el • Proyecto contemporáneo para el

Templo de Jerusalén. Rembrandt, 1631. Tercer Templo de Jerusalén basado en la visión
de Ezequiel. Meir Leibush ben Yehiel Michal, 2010.

• Jesús y los doctores en el

Templo de Jerusalén. Veronese, 1560.

• Menorá inspirada por la antigua

• María y José encuentran a
Jesús en el Templo de Jerusalén. William Hunt,
1860.
del Templo de Jerusalén, acaso a ser empleada
en el Tercer Templo de Jerusalén. Inicialmente
exhibida en el Cardo de Jerusalén (2007). The
Temple Institute, Barrio judío de la ciudad vieja de
Jerusalén.

6 Planes de reconstrucción en el si-

glo XXI
Según la teología judía, con el advenimiento del Mesías,
• Saqueo y destrucción del el Templo de Jerusalén será restaurado. De llegar eso a
Segundo Templo de Jerusalén. Nicolas Poussin, tener lugar, se tratará del Tercer Templo de Jerusalén.[33]
1626. Para tal propósito en Israel se han delineado planos deta-
llados e incluso elaborado una gran menorá.
10
7 Referencias
[1] Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme, Flamma-
rion: París, 2000, p. 116. La ilustración que figura sobre
la derecha muestra la indumentaria de los sacerdotes y los
diversos utensilios propios del Templo de Jerusalén.
Indumentaria sacerdotal, Menorá (candelabro de siete brazos),
Arca de la Alianza y demás utensilios del Templo de Jerusalén.
[2] Episodio que es recordado en la fiesta judía de Janucá.
[3] Simón Dubnow, Manual de la historia judía, Buenos Ai-
res: Sigal, 1977, pp. 288-295: “La destrucción de Jerusa-
lén”.
[4] Según la descripción de la Biblia, el poder de Dios a través
del Arca ya se había acreditado cuando se derrumbaron
las murallas de Jericó al pasar los judíos ante ellas con el
Arca.
[5] Ejemplos de ello son Santa Sofía de Constantinopla y el
Monasterio de El Escorial. Y a ellos también debe agre-
gárseles el proyecto del arquitecto Louis I. Kahn para
la Sinagoga Hurva en Jerusalén, realizado entre 1967 y
1974. Numerosos son los puntos de vista teóricos en torno
al Templo de Salomón y existe además un importante nú-
mero de reconstrucciones e incluso intentos diversos por
volver a materializarlo a lo largo de la historia. Para ma-
yores detalles, véase Reconstrucciones del Templo de Sa-
lomón.
[6] Basada en Levítico 24:5-9.
[7] La imagen es una réplica producida por la compañía Has-
bro en 2008. También conocida como Arca del Testimo-
nio, el Arca de la Alianza tiene sus referentes en Éxodo
25:10-22 y Éxodo 37:1-15.
[8] Candelabro de siete brazos, realizado en oro e inicialmente
exhibido en el Cardo de Jerusalén en 2007; materializado
por el Temple Institute y exhibido en el Barrio judío de la
ciudad vieja de Jerusalén. La menorá se basada en Éxodo
25:31-40, Éxodo 37:17-24 y Levítico 24:1-4.
[9] Éxodo 37:25-28; Biblia de Peter Fjellstedt, 1890, parte I,
p. 179.
[10] Conocido también como “el altar de bronce”, Éxodo 27:
1-8; o bien el altar exterior, dado que se hallaba en el pa-
tio o espacio a cielo abierto del Tabernáculo. Al altar en
cuestión se lo conoce también como “altar para los ho-
locaustos”, mientras que en hebreo se lo llama mizbeaj
ha'olah (‫ ;)מזבח העולה‬Simón Dubnow, Historia Judía,
Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 40.
7 REFERENCIAS
[11] Utensilio también conocida como “la fuente de bronce”
(Éxodo 30:17-21) y “el mar de cobre” (Dubnow, Historia
Judía, p. 104). Las versiones bíblicas emplean tanto bron-
ce como cobre (Biblia paralela multilingüe: Éxodo 30:18.
[12] Museo de Israel, Jerusalén, entrada 201636.
[13] Simón Dubnow, Manual de la Historia Judía, Buenos Ai-
res: Sigal, 1977, capítulo XIII: “La Cautividad en Babi-
lonia"; Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme,
Flammarion: París, 2000, p. 116.
[14] Udo Becker, The Continuum Encyclopedia of Symbols,
Londres y Nueva York: 1994, pp. 239-40; Don D. Srail,
"Ivory Pomegranate", 19 de enero de 1997 (accedido 2 de
julio de 2014).
[15] 1 Reyes 7:21 (adornaban además en las vestiduras del Su-
mo Sacerdote de Israel, Éxodo 28: 33-34); Benedict S. Is-
serlin, “Israelite Art during the Period of the Monarchy”,
en Jewish Art, ed. Cecil Roth, Tel Aviv: Massada Press,
1961, col. 83; W. Emery Barnes, “Jachin and Boaz”, Jour-
nal of Theological Studies V, 1904, pp. 447–451.
[16] El objeto en cuestión generó acalorados debates arqueo-
lógicos en Israel acerca de su autenticidad, mas luego de
innumerables estudios e investigaciones, pruebas de labo-
ratorio, análisis paleográficos y hasta un caso en la Cor-
te de de Jerusalén, el consenso de los expertos basado en
evidencia hoy contundente e irrefutable ha demostrado la
autenticidad de la pieza que otrora coronaba el cetro de
uno de los sacerdotes del Templo. André Lemaire, “Une
inscription paleo-hebraique sur grenade en ivoire,” Revue
Biblique, Vol. 88, pp. 236-239; “Probable Head of Priestly
Scepter from Solomon’s Temple Surfaces in Jerusalem,”
Biblical Archaeology Review, enero-febrero 1984; Yitzhak
Roman, "Text on a Pomegranate", Caso no. 482/04, Dis-
trict Court, Jerusalem: Expert’s Opinion, The Institute for
Technology and Forensic Consulting Ltd., 10 de diciem-
bre de 2008; “Leading Israeli Scientist Declares Pomegra-
nate Inscription Authentic”, Biblical Archaeology Review,
16 de diciembre de 2008 (repr. Anchor Stone Internatio-
nal, 23 de abril de 2009); “The Ivory Pomegranate: Ar-
tifact from Solomon’s Temple”, Biblical Archaeology, 19
de marzo de 2012. La esencia del contenido de las fuentes
enumeradas ha sido resumida en Documenta: Ivory Po-
megranate. La granada de marfil se halla preservada en el
Museo de Israel, en Jerusalén.
[17] Fotografía tomada in situ en agosto de 2011.
[18] Ángelus 2006. El pontífice se refiere a Juan 1:14, cuyo tex-
to es “Y el Verbo se hizo carne, y habitó entre nosotros, y
vimos su gloria, gloria como del unigénito del Padre, lleno
de gracia y de verdad”. La versión española es consonan-
te con el contenido bíblico del Evangelio en latín (Verbum
caro factum est et habitavit in nobis) e incluso con el Evan-
gelio en hebreo (‫)הדבר נהיה בשר ושכן בתוכינו‬. Respecto
al empleo del término “morada”, éste tiene su referente en
un texto profético que figura lo que los cristianos denomi-
nan Antiguo Testamento y los judíos llaman Torá: « Mi
morada estará también junto a ellos, y yo seré su Dios y
ellos serán mi pueblo.» (Ezequiel 37:27). La exégesis cris-
tiana ve en las palabras de Ezequías una prefiguración de
aquellas de Juan el Evangelista.

[19] Mateo 24:1-2
[20] Al Kotel o Muro de las Lamentaciones se lo conoce tam-
bién como “Muro Occidental del Templo de Jerusalén";
el mismo es para el judaísmo “un monumento símbolo”
de importancia cardinal hasta el advenimiento del Mesías
judío, que según la mencionada religión, en su momen-
to lo reconstruirá, dando lugar al Tercer Templo de Je-
rusalén (Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Judaïsme,
Flammarion: París, 2000, pp. 108-109: “Temple de Jéru-
salem: Un monument symbole”).
[21] A diferencia de la Mezquita de Al-Aqsa, el Domo de la
Roca nunca sirvió como mezquita, por lo que también es
inapropiada la denominación “Mezquita de Omar”.
[22] Árabe: ‫( صخرة‬Sajrah); hebreo: ‫( אבן השתייה‬Even Hashe-
tiá). Otras traducciones alternativas de Roca Fundacio-
nal son “Roca de la Fundación”, “Piedra Fundacional”,
e incluso “Piedra de la Fundación"; el hábito y la usanza
de la expresión “Domo de la Roca” justifican el empleo
de Roca Fundacional, ya que la relacionan con el edifi-
cio construido para preservarla. El uso de “roca” en vez
de “piedra” potencialmente la relaciona con las palabras
de Jesús respecto a Pedro, “Tú eres la roca sobre la cual
edificaré mi iglesia” (lo que a su vez presenta conexión
con varias preexistencias bíblicas y arqueológicas que re-
lacionan al recinto más sagrado del Templo de Jerusalén
con la Roca Fundacional). La elección de “Fundación” en
vez de “la Fundación” tiene su razón de ser en el simple
hecho de que piedras o rocas fundacionales ha habido in-
numerables a lo largo de la historia y ello incluye además a
la mismísima Roca Fundacional, a la que se escribe aquí
con mayúsculas, para tratarla como un caso particular y
diferenciarla así de todas las demás.
[23] Según las tradiciones judía y cristiana, Isaac; según los
musulmanes, Ismael.
[24] Corán, Sura 17: Isra y Mi'raj.
[25] Testimonio de ello es, por ejemplo, la insignia hebrea con
bendiciones de Marco Antonio Giustiniani, que incluye
una imagen del Templo de Jerusalén representado toman-
do en cuenta al Domo de la Roca, Venecia, 1545–52:
• “Beit Hamikdash”, 1546.
[26] Debido a que el Domo de la Roca se encuentra en lo que
en la Antigüedad era el área del Templo, los judíos orto-
doxos se abstienen de visitar este sector. A ello se le suma
la tradición judía que sostiene que sobre la Roca Funda-
cional se hallaba precisamente el recinto más sagrado del
Templo de Salomón, donde según los textos bíblicos resi-
día Yaveh, es decir, dicho lugar se relaciona directamente
con lo que los hebreos denominan "Shejiná" (presencia
divina).
11
[27] Sarah Kochav, Grandes civilizaciones del pasado: Israel,
Barcelona: Folio, 2005, p. 148: “El Monte del Templo”.
[28] Museo de Israel, Jerusalén, entrada 201636.
[29] Grabado anónimo (Jewish Encyclopedia: Temple).
[30] Lisboa, Biblioteca Nacional de Portugal, Biblia de
Cervera, fol. 316v.
[31] Grabado pintado a mano, 52 x 74,9 cm., proveniente de
Jervsalem et suburbia eius, Colonia (Alemania), 1584 (Co-
lección Kyram).
[32] Maqueta del Segundo Templo, imagen de la totalidad del
conjunto, incluyendo patios y murrallas.
[33] Mientras que el Primer Templo fue edificado por Salomón
(960 a.E.C.), al Segundo lo reconstruyeron Zorobabel
(553 a.E.C.) y Herodes (19 a.E.C).
8 Véase también
• Tabernáculo
• Jerusalén
• Historia del antiguo Israel
• Judaísmo
• Historia de los judíos
• Historia de los judíos en la Tierra de Israel
• Beth Hatefutsoth
• Arte judío
• Presentación de María en el Templo
• Presentación de Jesús en el Templo
• Reconstrucciones del Templo de Salomón
• El Escorial y el Templo de Salomón
9 Bibliografía
• Barnes, W. Emery, "Jachin and Boaz", Journal of
Theological Studies, vol. V, 1901, pp. 447–451 (ac-
cedido 9 de junio de 2011).
• Comay, Joan. The Diaspora Story: The Epic of the
Jewish People among the Nations (1981), Tel Aviv y
Bnei-Brak: Steimatzky, repr. 1994.
• Dubnow, Simón. Manual de la historia judía, Bue-
nos Aires: Sigal, 1977.
• Kochav, Sarah. Grandes civilizaciones del pasado:
Israel, Barcelona: Folio, 2005.
12 10 ENLACES EXTERNOS

• Kovadloff, Santiago. La extinción de la diáspora ju-

día, Buenos Aires: Emecé, 2013.
• Sand, Shlomo. La invención del pueblo judío (Com-
ment le peuple juif fut inventé?, 2011); trad. portu-
guesa de Eveline Bouteiller como A invenção do po-
vo judeu: da Biblia ao sionismo, San Pablo: Saraiva-
Benvirá, 2012.

• Sed-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Judaïsme,

Flammarion: París, 2000.

10 Enlaces externos

• Wikimedia Commons alberga contenido multi-

media sobre Templo de Jerusalén. Commons

• Jewish Encyclopedia: Temple of Solomon

• Jewish Virtual Library: The Jewish Temple (Beit
HaMikdash)
• Jewish Encyclopedia: Temple in Rabbinical Litera-
ture

• Descubren la cantera de las murallas del Templo de

Jerusalén, diario ABC, 6 de julio de 2009

• El templo de Salomón y el Escorial; evolución his-

tórica de la visión del templo de Salomón

Coordenadas: 31°46′40″N 35°14′08″E / 31.77765,

35.23547
 13

11 Origen del texto y las imágenes, colaboradores y licencias

11.1 Texto
• Templo de Jerusalén Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Templo_de_Jerusal%C3%A9n?oldid=98103205 Colaboradores: PACO, Jo-
seaperez, JorgeGG, Lourdes Cardenal, Julie, Adriank, Sanbec, Dodo, Alquimista de Viento, Cookie, Odalcet, Lew XXI, Joselarrucea,
Dianai, Rondador, Mandramas, Geom, M3c4n0, Kordas, Niqueco, Pati, Taragui, Boticario, Tango~eswiki, Yurik, Petronas, Orgullomoo-
re, Hispa, Airunp, Taichi, Rembiapo pohyiete (bot), Rupert de hentzau, RobotQuistnix, Jekter, Yrbot, Oscar ., BOTijo, .Sergio, YurikBot,
Yonderboy, YoaR, Cucaracha, Fernando Suárez, Basquetteur, George McFinnigan, Cheveri, Paintman, Lionni, Ehespinosa, Crosvera, BOT-
policia, CEM-bot, Albertoteles007, Nuen, Rastrojo, Gafotas, Escarlati, Dorieo, Montgomery, Resped, Thijs!bot, Airwolf, Xabier, Cansa-
do, Smartlink, Peremanye, Escarbot, RoyFocker, Ángel Luis Alfaro, Ninovolador, Gusgus, Hameryko, JAnDbot, Maor X, Bertie Wooster,
BetBot~eswiki, Muro de Aguas, CommonsDelinker, TXiKiBoT, Darkito512, Humberto, Ale flashero, Daniblanco, Nioger, Pólux, Wi-
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DaBot~eswiki, Loveless, Novellón, Bigsus-bot, BOTarate, Mel 23, Ceat 700, Fadesga, Copydays, Barkilphedro, Juanrac!, Chibichan613,
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204

11.2 Imágenes
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van_den_Tempel_Solomonis.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.mhs.ox.ac.uk/gatt/catalog.php?num=57 Artista ori-
ginal: Desconocido<a href='https://www.wikidata.org/wiki/Q4233718' title='wikidata:Q4233718'><img alt='wikidata:Q4233718'
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the_Synagogue_%282681316427%29.jpg Licencia: CC BY 2.0 Colaboradores: Artwork in the Synagogue Artista original: Chadica from
Jerusalem, Israel
• Archivo:Bacciarelli_Dedication_of_the_Temple.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fe/Bacciarelli_
Dedication_of_the_Temple.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Marek Kwiatkowski (1973). Łazienki. Państwowe Wydawnictwo
Naukowe Artista original: Marcello Bacciarelli
• Archivo:Building_of_Solomon’{}s_temple.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9d/Building_of_
Solomon%27s_temple.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Petrus Comestor’s “Bible Historiale” (manuscript “Den Haag, MMW,
10 B 23”) Artista original: UNKNOWN; Illustrator of 'Speculum humanae salvationis’, Cologne,
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2BB-Temple-Fig1-GroundPlan.PNG Licencia: Public domain Colaboradores: An illustration from the Encyclopaedia Biblica, a
1903 publication which is now in the public domain. Artista original: no idea - see source
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boradores: An illustration from the Encyclopaedia Biblica, a 1903 publication which is now in the public domain. Artista original: no idea -
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242r_Detail.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://www.e-codices.unifr.ch/en/list/one/cb/0127 Artista original: either an unk-
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1/18/Disputa_con_los_doctores_%28El_Veron%C3%A9s%29_grande.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http:
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14 11 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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79. Artista original: Chesdovi
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Licencia: Public domain Colaboradores: Book: "Biblia, det är den heliga skrift, med förklaringar af P. Fjellstedt." part I, page 179 Ar-
tista original: Scanned by: User Lavallen
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Fl-_316v_Biblia_de_Cervera%2C_Menora_de_Zacharias.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Biblioteca Nacional de Portugal
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(iluminuras)
• Archivo:Folio_29r_-_The_Ark_of_God_Carried_into_the_Temple.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/
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Duc de Berry: Musée Condé à Chantilly, Francia: Les Éditions Nomis, pp. Folio 29r The page of the original manuscript can be viewed here.
Artista original: Pol, Hermann and Jannequin de Limbourg (1370s–1416); Jean Colombe (c. 1440–93)
• Archivo:Folio_35v_-_The_Building_of_the_Jerusalem_Temple.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/15/
Folio_35v_-_The_Building_of_the_Jerusalem_Temple.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Musée Condé, Chantilly Artista origi-
nal: Les Très Riches Heures du duc de Berry
• Archivo:Francois_Vatable,_reconstructie_van_de_tempel_van_Salomo_(detail).jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/8/88/Francois_Vatable%2C_reconstructie_van_de_tempel_van_Salomo_%28detail%29.jpg Licencia: Public
domain Colaboradores: Biblia His accesserunt schemata Tabernaculi Mosaici, & Templi Salomonis, quae praeeunte Francisco Vatablo
(...), Parijs 1546 Artista original: Francois Vatable
• Archivo:Gerome_Western_Wall.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9a/Gerome_Western_Wall.png Li-
cencia: Public domain Colaboradores: http://www.artrenewal.org/asp/database/image.asp?id=10415 Artista original: Jean-Léon Gérôme
• Archivo:Hartmann-schedel-hierosolima-1493_2-BW-1147x965.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/91/
Hartmann-schedel-hierosolima-1493_2-BW-1147x965.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
• Archivo:Isaac_Newton’{}s_Temple_of_Solomon.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/2a/Isaac_Newton%
27s_Temple_of_Solomon.jpg Licencia: Public domain Colaboradores:
http://brbl-dl.library.yale.edu/vufind/Record/3443405?image_id=1215404
Artista original: Sir Isaac Newton
• Archivo:Ivory_round_2.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4b/Ivory_round_2.JPG Licencia: Public do-
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JPG Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Berthold Werner
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res: Philip Y. Pendleton, “A Brief Sketch of the Jewish Tabernacle” Artista original: Philip Y. Pendleton
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burns_down_the_temple2.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Petrus Comestor’s “Bible Historiale” (manuscript “Den Haag,
MMW, 10 B 23”) Artista original: UNKNOWN; Illustrator of Petrus Comestor’s 'Bible Historiale', France, 1372
• Archivo:Nicolas_Poussin_-_The_Destruction_and_Sack_of_the_Temple_of_Jerusalem_-_Google_Art__Project.jpg Fuente:
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-_Google_Art_Project.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: wAHMGDX5C-AK1g at Google Cultural Institute maximum zoom
level Artista original: Nicolas Poussin
• Archivo:Presentation_of_the_Virgin_-_Capella_dei_Scrovegni_-_Padua_2016.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/
wikipedia/commons/7/7d/Presentation_of_the_Virgin_-_Capella_dei_Scrovegni_-_Padua_2016.jpg Licencia: CC BY-SA 4.0 Colabora-
dores: Trabajo propio Artista original: José Luiz
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J%C3%A9rusalem_par_H%C3%A9rode_le_Grand.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: http://expositions.bnf.fr/fouquet/grand/
f210.htm Artista original: Jean Fouquet
11.2 Imágenes 15

• Archivo:Reconstruction_of_the_temple_of_Jerusalem.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/de/

Reconstruction_of_the_temple_of_Jerusalem.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: ? Artista original: ?
• Archivo:Rembrandt_Harmensz._van_Rijn_145.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Rembrandt_
Harmensz._van_Rijn_145.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: www.mauritshuis.nl : Home : Info : Pic Artista original: Rembrandt
• Archivo:Réplica_del_Arca_de_la_Alianza-$-$1.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/fa/R%C3%
A9plica_del_Arca_de_la_Alianza-$-$1.JPG Licencia: GFDL Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Lancastermerrin88
• Archivo:SEC22A.gif Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4c/SEC22A.gif Licencia: Public domain Colaborado-
res: Philip Y. Pendleton, “A Brief Sketch of the Jewish Tabernacle” http://www.mun.ca/rels/restmov/texts/ppendleton/sec/ABSJT.HTM
Artista original: Philip Y. Pendleton
• Archivo:SEC23A.gif Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/4e/SEC23A.gif Licencia: Public domain Colaborado-
res: Philip Y. Pendleton, “A Brief Sketch of the Jewish Tabernacle” (1901) http://www.mun.ca/rels/restmov/texts/ppendleton/sec/ABSJT.
HTM Artista original: Philip Y. Pendleton
• Archivo:Salomon_tenant_le_Temple_-portail_de_la_cathédrale_de_Laon.JPG Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/
commons/b/b4/Salomon_tenant_le_Temple_-portail_de_la_cath%C3%A9drale_de_Laon.JPG Licencia: CC-BY-SA-3.0 Colaboradores:
Trabajo propio Artista original: So Leblanc (Utilisateur : So Leblanc 14:26, 20 May 2007 (UTC))
• Archivo:Scribes-_David_ben_Shabetai;_Baruch;_Masorates-_Jacob_ben_Meir_and_three_others,_unidentified_-_The_
Regensburg_Pentateuch_Pentateuch,_Five_Scrolls,_Haftarot,_Job,_Jeremiah_2-29,_8-12;_9-24;_10-15;..._-_Google_
Art_Project.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Scribes-_David_ben_Shabetai%3B_Baruch%3B_
Masorates-_Jacob_ben_Meir_and_three_others%2C_unidentified_-_The_Regensburg_Pentateuch_Pentateuch%2C_Five_Scrolls%
2C_Haftarot%2C_Job%2C_Jeremiah_2-29%2C_8-12%3B_9-24%3B_10-15%3B..._-_Google_Art_Project.jpg Licencia: Public
domain Colaboradores: bwE13ZOMEi7WGQ at Google Cultural Institute maximum zoom level Artista original: Scribes: David ben
Shabetai; Baruch; Masorates: Jacob ben Meir and three others, unidentified
Details of artist on Google Art Project
• Archivo:SolomonsTemple.png Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/35/SolomonsTemple.png Licencia: CC-BY-
SA-3.0 Colaboradores: ? Artista original: ?
• Archivo:St_John’{}s_Church,_Chester_-_Hiram-Fenster_2.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/3/30/St_
John%27s_Church%2C_Chester_-_Hiram-Fenster_2.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original: Wolf-
gang Sauber
• Archivo:Temple_Amsterdam_1685.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/b/b4/Temple_
Amsterdam_1685.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Jewish Encyclopedia Artista original: Desconocido<a
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onlinecollection/object_collection.php?objectid=26550&artistlist=1&an=James Jacques Joseph Tissot Artista original: James Tissot
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jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Charles Chapiez and Georges Perrot, Le Temple de Jérusalem et la Maison du Bois-Liban
restitués d’après Ezéchiel et le Livre des Rois, pl. 3. 1889 edition. Artista original: Charles Chipiez
• Archivo:Wailing_Wall_Jerusalem_Victor_Grigas_2011_-1-50.jpg Fuente: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7/7d/
Wailing_Wall_Jerusalem_Victor_Grigas_2011_-1-50.jpg Licencia: CC BY-SA 3.0 Colaboradores: Trabajo propio Artista original:
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Pfarrkirche_Decke_Westteil.jpg Licencia: Public domain Colaboradores: Trabajo propio (own photograph) Artista original: Painting:
Andreas Brugger; Photo: Andreas Praefcke
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16 11 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMÁGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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