Gilda waldman

Melancolía y utopía
La reflexión de la Escuela de Frankfurt sobre la crisis de la cultura

Retomar la reflexión sobre la crisis e la cultura, esta crisis global abarca todas las
dimensiones de la vida en sociedad.
La perdida de la memoria del pasado y la reconstrucción engañosa e irreal de la
historia es ya un hecho cotidiano e incuestionable.
Se vive una transformación histórica: primero, se produce un proceso de
transnacionalización, este proceso configura un orden económico q agudiza los
desequilibrios y contradicciones e/ las economías centrales y periféricas. Segundo,
apertura a una nueva fase de la investigación científica y su aplicación tecnológica. A
través de las innovaciones se modifican las formas de existencia, las relaciones
sociales y el destino de hombre.

CAPITULO 1

Siglo 20, desaliento al observar, vivir e intentar comprender un mundo que arrastra
violencia y destrucción, y la esperanza en un futuro que supere la desventura
presente.
Dentro de esta perspectiva se sitúa el pensamiento de la Escuela de Frankfurt: en la
tensión constante e/ la condena a las cadenas del hoy y la respuesta iluminadora de la
utopia, e/ la interpretación critica del presente y el anhelo de un mundo distinto en el
cual el horror terrenal posee la ultima palabra. Melancolía, desilusión y escepticismo
son rasgos q definen el pensamiento de la E de F. ligada a la historia europea del
S.xx. Inmersa en la desintegración de una estructura económica y política asumía
como única predicción la incertidumbre del futuro.
La reflexión de la E de F, surgida en un mundo quebrado e incomprensible, fue la
expresión de la creciente decadencia de una época donde se extinguían esperanzas y
promesas, también fue la respuesta interpretativa a una realidad q volvía irreconocible
todos los parámetros espirituales y políticos q había configurado la historia cultural de
occidente en los últimos 3siglos. Fue la voz de una conciencia critica dispuesta a
comprender, examinar, calibrar y confrontar la contradicción e/ el alcance ilimitable del
poder del hombre y la cláusula de casi todas las alternativas de libertad y progreso a q
ese poder podría conducir
Después de la primer guerra mundial el capitalismo atravesó una fase de
restructuración: requería la concentración creciente de capital, la expansión de las
grandes empresas y la superación de todos los mecanismos económicos del tipo
liberal, tb requería una intervención creciente del estado en la economía, una mayor
complejidad de las funciones estatales y el fortalecimiento de sus atribuciones
políticas, económicas y sociales
Ante la aparición de la sociedad de masas las instituciones y mecanismos liberales
revelaban su insuficiencia y con el desarrollo organizativo de la clase obrera se
incorporaban nuevas inquietudes democráticas. Así, la nueva faz del estado burgués
posliberal se caracterizo por el intervencionismo y el asistencialismo económico y
social
También la realidad del mundo capitalista cambiaba, se reorganizaron los procesos de
producción, se planifican métodos de trabajo, se abrían nuevos mercados y se
modificaban los hábitos sociales.
Aparecía en el siglo xx una nueva forma de existencia social, q alternaba las
dimensiones e/ tiempo y espacio.
El panorama intelectual: se debatía e/ el positivismo (tendiente a examinar la conducta
humana) y el inicio de un nuevo sistema de reflexión (caracterizado por el interés en
el problema del inconciente y la conducta humana)
Se empezó a producir una gran crítica cultural y las formas tradicionales pasaron a ser
inadecuadas. Se desarrollaron nuevas formas de entretenimiento cultural: irrumpió así
la cultura de masas.
Escuela de frankfurt: fundada en 1923, fue creada con el fin de abrir y promover
nuevas líneas analíticas en torno a la realidad histórica del siglo xx dentro de las
coordinas teóricas del marxismo. Su orientación inicial se dirigió hacia un marxismo
ortodoxo. Buscaron una aproximación crítica a la sociedad contemporánea. Su
preocupación se oriento hacia los fenómenos culturales y la crisis de la cultura

CAPITULO 2

Intelectualmente el pensamiento de la E de F se sitúo en el Angulo de la negatividad

absoluta para desplegar su potencial crítico (teoría crítica). El pensamiento critico solo
podía existir como negación de todo lo q aparee como real en la inmediatez.
La E de F, busco hacer resurgir lo oculto para no olvidar lo q yace bajo la lógica de la
dominación.
Teoría critica (E de F): rechazo del principio de identidad e/ razón y realidad
prevaleciente en la filosofía occidental y la formulación de la necesaria heterogeneidad
e/ ambos. Para la teoría crítica el conocimiento se adaptaba y sometía al orden
existente, pero más q ello la conciliación e/ razón y realidad convertía a la identidad
absoluta en una ideología de trágicas consecuencias.
Se rehúsan a aceptar que el orden de las cosas sea también el de las ideas.
Articulación e/ conceptos y realidad, esta articulación se traducía en la negación
permanente a concebir al pensamiento como una totalidad cerrada, rechazando su
dimensión conformista.
La teoría critica se ubica en una abierta ruptura con toda filosofía de la historia q
hubiese concebido a esta como un camino dinamizado por la razón y orientado hacia
el progreso, la libertad y el bienestar. Esta manifiesta su fuerza en una tensión
estilística, en un lenguaje fragmentado y algo críptico cuya violencia expresaba la
resistencia a subordinarse a una lógica de dominación

CAPITULO 3

La E de F, condenaba la historia de la cultura burguesa, lo q se condenaba era todo el

proyecto de modernidad, condenaba la tradición empirista, filosófica y artística del
pensamiento burgués, condenaba el mito del progreso e la historia, condenaba la
naturaleza de un proceso q se postulaba a si mismo como verdad, condenaba la crisis
de horizontes del mundo occidental. Pero el pensamiento de la escuela de Frankfurt
surgía de las entrañas mismas del iluminismo al que criticaba: se valoraba en esta
haber abierto es espacio a la libertad como fundamento de la crítica, no eran las ideas
del iluminismo las q se criticaban sino la sociedad burguesa q afirmaba ser su
expresión.
La reflexión de los integrantes de la E de F se desarrollaba desde una doble vertiente:
por un lado desde la supervivencia ante la destrucción, por otro desde la
responsabilidad para q dicha destrucción no sucediera otra vez
La E de F, buscaba las respuestas al por qué del caos del hoy a través de un recorrido
sociológico-filosófico hacia el pasado para realizar sus esperanzas.
Fueron tres loa principales universos hacia los cuales la teoría critica enfilo sus dardos:
la razón, clausurada con la irrupción de la no-razón como lógica ordenadora de la
sociedad; el del hombre, clausurado cuando se apodera de él la necesidad social de
administrar su alma; y el del arte y la estética, clausurados por la irrupción de la
industria cultural.
La razón: expresión de racionalidad q abarca todo lo existente. Representa la fuente
de los ideales éticos q han dado sentido a la existencia del hombre y a los esfuerzos
para conservar la vida social. En la razón vaciada de contenido, convertida en
envoltorio formal, despojada de su base etica, instrumentalizada y formalizada se
convierte así en “no-razón” como eje impulsor del mundo actual. La insana de la no
razón se instala como contenido normal del mundo. “crisis de la razón”, esto configura
la experiencia actual del hombre, experiencia de soledad en medio de la multitud y de
silencio en medio del ruido (xq las palabras ya no significan nada y el lenguaje ha
perdido su capacidad de expresión).
La crisis de la razón se manifiesta también en la crisis del hombre, atomización social
y personal del hombre moderno, aislamiento, destrucción de sus vidas privadas y
ruptura de todos sus nexos de conexión ya q para la dominación totalitaria la
individualidad era intolerable. Se produce una igualdad en los hombres, tienen todos
una identidad común. Homogeneización de los hombres haciéndolos idénticos,
sustituibles y superfluos. Hombres desarraigados, aislados y sin identidad. Se
preocupan por la creencia interna del sujeto, se preguntan por su subjetividad, ya q el
hombre qda clausurado, limitado a cuidar su alma.
Crisis del arte y la estética, en este ámbito se manifiestan las verdades olvidadas. El
arte y la estética se objetivan como parte de la cultura afirmativa, se transforman en
valores subsumidos en la lógica de la dominación irracional, son clausurados por la
industria cultural. La obra de arte se ve neutralizada, se vuelve una recreación. Pierde
su fuerza de resistencia social, de oposición, de contradicción y trascendencia. Se
vuelve unificación de las conciencias se convierte en objeto producida por la industria
cultural
Rasgo definitorio de la industria cultural: negar la discrepancia e/ el cuestionamiento
oposicional y la realidad fundada en la explotación y la injusticia.
Con la crisis de la razón, la libertad, el hombre y el arte queda sembrado el germen de
la sumisión y el conformismo, lo cual abre el camino a la intolerancia y el fanatismo

CAPITULO 4

El pensamiento crítico se desplegó desde la ruptura con toda limitación impuesta a la

libertad para dirigirse hacia la configuración de lo posible. Se busca un ideal e
renovación del mundo
La teoría critica hablaba por el pasado, era precisamente la preocupación por el futuro
lo q transformaba al pasado en fundamental
En la tensión e/ el pasado y el futuro, e/ lo real y lo posible, la E de F expresaba la
confianza en la ampliación de los horizontes y en la configuración de una sociedad
racional.
La E de F, reafirmaba la fe en la capacidad del hombre para afrontar la posibilidad de
la autentica libertad.

ESCUELA DE FRANKFURTO-PASCUALI

La E de F, influye sobre pascuali, pascuali es un frankfurtiano. Él retoma el concepto

de industrial cultural (como legado e la E de F), también es retomado por otros autores
latinoamericanos, pero extrapolado en las propuestas de economía política de
comunicación masiva. La E de F no solo fue donador de procesos críticos sino
también de palabras