LA MUERTE BAJO LA VISIÓN ESTOICA DE SÉNECA Y MARCO AURELIO

POR: JHON ESTEBAN CONTRERAS GRIZALES

PARA: PBTO. JUAN CAMILO RESTREPO TAMAYO

SEMINARIO REDEMPTORIS MATER

FILOSOFÍA

SEMINARIO DE METODOLOGÍA DEL TRABAJO INTELECTUAL

MEDELLÍN

2019
 TABLA DE CONTENIDO

Palabras clave: ...................................................................................................... 1

Abstract:................................................................................................................. 1
Capítulo 1: QUIENES SON SÉNECA Y MARCO AURELIO Y SU EXPERIENCIA
CON LA MUERTE .................................................................................................. 2
1.1 Séneca, una vida abrazada por la muerte. ................................................. 2
1.2 Marco Aurelio, el emperador, guerrero y filósofo. .................................... 5
1.3 El surgimiento del estoicismo. ................................................................. 10
Capítulo 2: COMO AFRONTAR LA MUERTE SEGÚN LA FILOSOFÍA ESTOICA
DE SÉNECA Y MARCO AURELIO. ..................................................................... 11
2.1 La muerte como condición de la vida. ..................................................... 11
2.2 Como afrontar la muerte por la vejez. ...................................................... 13
2.3 La muerte en la enfermedad. .................................................................... 15
2.4 El suicidio, ¿es viable? ............................................................................. 17
Capítulo 3: QUE HAY DESPUES DE LA MUERTE ............................................. 19
3.1 Las dos caras de la muerte en Séneca. ................................................... 20
3.2 ¿Existe un más allá según Marco Aurelio? ............................................. 21
CONCLUSIÓN. ..................................................................................................... 22
BIBLIOGRAFIA. ................................................................................................... 23
La muerte bajo la visión estoica de Séneca y Marco Aurelio
Jhon Esteban Contreras
I de Filosofía
31 de mayo de 2019

Palabras clave:

Muerte, Séneca, Marco Aurelio, Estoicismo, vida.

Abstract:

Es una tarea principal de la filosofía indagar sobre los grandes misterios de la vida.
La muerte está estrechamente relacionada con la vida, pues es una de sus
condiciones. Cuando el hombre nace no se le garantiza un hogar, ni el amor, ni el
alimento, solo es seguro que va a tener una muerte. Ante esta realidad, Séneca y
Marco Aurelio desarrollan su pensamiento sobre qué es, y en qué consiste la
muerte, como debe de esperarse capítulo y asimilarse en todas las formas en las
que se presenta. En este articulo abordaremos este tema importante para la línea
del pensamiento estoico que influencia a estos filósofos, además, veremos cómo
han tenido una concordancia entre lo que dicen y viven, pues sus vidas estuvieron
rodeadas por la sombra de la muerte.

1
QUIENES SON SÉNECA Y MARCO AURELIO Y SU EXPERIENCIA CON LA
MUERTE

Séneca, una vida abrazada por la muerte.

Lucio Anneo Séneca fue un filósofo del siglo I, nació cerca del año 4 d.C,
en Córdoba Hispania. luego fue a Roma donde hizo sus estudios en Filosofía, es
considerado como el más ilustre exponente del estoicismo de la edad imperial,
aunque su filosofía no fue del todo estoica, sino que también tiene motivos
socráticos, platónicos, epicúreos, cínicos y escépticos de acuerdo con una
tendencia claramente latina.1

«Cuando Séneca hijo, en su edad avanzada, reflexionaba sobre las artes,

distinguía cuatro tipos: las artes vulgares o manuales, que hoy llamaríamos
artesanado, que «contribuyen mucho a la mejora de las condiciones de
vida, pero no se relacionan con la virtud»; en segundo lugar, situaba a las
artes «que tienen por objeto el placer de los ojos y de los oídos» (artes
ludricrae), entre cuyos exponentes citaba a aquellos que eran capaces de
construir máquinas ingeniosas con las que conseguir la admiración del
público vulgar. En el tercer grupo de artes {artes liberales), incluía a todas
aquellas que podían aprenderse en la escuéía del gramático (la lengua, la
música, la aritmética y la geometría). El cuarto grupo, el de la filosofía, era
para él el único que «tiene por objeto la virtud»; por ello dice que, a la
filosofía, junto a la astronomía y parcialmente a la geometría, corresponde
incluirlas en el grupo de las artes libres (artes liberae).»2

Séneca fue el segundo de tres hijos, su padre había estudiado retórica y

aunque estuvo rodeado del ambiente político, nunca llego a ser “senator”, pero si
llego a amasar una gran fortuna. Séneca desde su niñez sufrió por su salud, y por
esto su primera infancia la debió vivir en Hispania bajo el cuidado de una tía. Cuando
llego a Roma en su niñez, comenzó sus estudios de escuela básica, o “Ludigi
Máster”, donde se aprendía lectura, escritura y nociones básicas de matemáticas.
A la edad de doce o trece años paso al segundo nivel de enseñanza, donde se
aprendía gramática de la lengua latina y griego, también había clases de música,

1 Centro de Estudios Filosóficos de Gallarte, Diccionario de Filósofos, (1986) Madrid, Ediciones

Rioduero, de la Editorial Católica S.A.
2 MANJARRÉS Julio, Séneca o el poder de cultura, (2001) Madrid, Editorial Debates S.A. Pag: 29

2
astronomía, y nociones básicas de filosofía y oratoria. alrededor de los dieciséis
años Séneca inicio el tercer nivel de estudio que consistía en la retórica, pero
también se daban clases más profundas de historia y filosofía.

Séneca luego de terminar sus estudios, con algunas diferencias con su

maestro de retórica Quintiliano, se convirtió en un excelente orador, y tomo el
camino de la filosofía, en un principio dejándose seducir por el pitagorismo, también
fue amigo personal de Demetrio, un famoso cínico, además reconoció los
verdaderos valores del epicureísmo, pero en ultimo termino eligió la corriente del
estoicismo.3

Seneca a lo largo de su vida tuvo varias experiencias donde pudo ver de

cerca la muerte. Cuando era niño y en su juventud sufría de pulmonía crónica,
fuertes catarros que le llevaron a querer suicidarse y asma, al cual los médicos
llamaban «preparación para la muerte»4. También en un retorno a roma de Egipto,
el barco en el cual viajaba naufrago, solo logrando sobrevivir él y una tía suya, allí
perdió a un tío. También fue condenado a muerte por Caligula, pero este por consejo
de una mujer que frecuentaba, le perdono la vida pensando que moriría pronto por
sus enfermedades.5

En el año 39 después de haber sufrido algunas adversidades por haber

pertenecido al partido político de Sejano, fue nombrado senador, pero este mismo
año murió su padre. Ese mismo año también nació su único hijo, pero a los dos
años este también murió, y queda la incógnita de si su mujer también murió o solo
lo abandono.

En ese mismo año, logro sobrevivir una racha de ejecuciones a senadores

mandada por el emperador Calígula, afirmando una conspiración en su contra,
incluso las dos hermanas del emperador, que eran amigas de Séneca, sufrieron el
destierro. En estas ejecuciones que Calígula realizaba, con el verdadero fin de
saquear a los senadores que asesinaba, Séneca debió presenciar los artefactos

3 MANJARRÉS Julio, Séneca o el poder de cultura, (2001) Madrid, Editorial Debates S.A. Pag: 36
4 SÉNECA: Epístolas Morales a Lucilio, libro VI, epístola 54, verso 1
5 DIÓN CASIO, Historia de Roma L-LX. (2011) Editorial Gredos Libro59,19,7.

3
creados por el emperador demente, donde pudo observar la crueldad a la que puede
llegar al hombre, en un punto tal que incluso el asesinar a alguien, era contado como
un acto de bondad por no tortúralo. 6

Mas tarde, ya bajo el gobierno del emperador Claudio, Séneca, fue acusado
por Mesalina la esposa del emperador, de sostener relaciones adulteras con la
sobrina del emperador, Agripina. En consecuencia, Séneca fue condenado al exilio
en la isla de Córcega, donde permaneció durante 8 años, haciendo intentos fallidos
de pedir disimuladamente perdón al emperador, pero solo logro ser perdonado del
exilio, cuando Mesalina abandono al emperador Claudio, y este se casó con su
sobrina Agripina, la cual le sugirió a Claudio perdonar a Séneca y darle el cargo de
Magistratura de Pretor.

Luego fue designado maestro del joven Nerón, quien después de algunas
jugarretas políticas de su madre, había sido adoptado por el emperador Claudio, y,
por tanto, comenzó a ser tenido en cuenta como un fuerte candidato a suceder en
el trono a Claudio. A los 17 años, y tras la muerte de Claudio, Nerón fue nombrado
nuevo Emperador del Imperio de Roma.

Séneca junto a Burro fueron los tutores durante los primeros cinco años de
gobierno de Nerón. Durante estos cinco años, intentaron guiarlo por el camino de la
virtud, y trataron de dominar las lascivas pasiones del joven emperador, así como
su ira y su crueldad, sin embargo, en su primer año de gobierno, Nerón mando
asesinar a su madre Agripina y se presume que también a su hermano Británico.

Pero tras la muerte de Burro, Séneca pide al emperador Nerón que le

conceda retirarse a una vida privada. Pero tras ser acusado de participar en una
conspiración contra Nerón, este fue condenado a suicidarse. Claro que durante
algunas de las obras que escribió en su retiro comenzaba a mirar el suicidio como
viable ante los achaques de la vejes. Dice Tácito en sus anales que corrían rumores
de que Subrio Flavo habían realizado un plan en el cual, los centuriones después

6 SÉNECA (2013). Cuestiones naturales. Madrid: Gredos. pref.17.

4
de llevar a cabo la conspiración realizada por Pisón le darían muerte a este, para
proclamar emperador a Séneca7.

Marco Aurelio, el emperador, guerrero y filósofo.

Marco Annio Catilio Severo de nacimiento y luego conocido como el
Imperator, Marco Aurelius Antoninio Cesar Augustus o más conocido como Marco
Aurelio, nació en Roma el 26 de abril del año 121 d.C., fue el primero de dos hijos,
era proveniente de una patricia y acaudalada familia de ascendencia hispánica. El
primero en participar en política de su familia fue su abuelo Annio Vero, quien fue
nombrado Senador pretoriano, luego su abuelo, el segundo Annio Vero fue cónsul,
este compartía suegra con el emperador Adriano, lo cual pudo haber ayudado
mucho en su excelente carrera política. El padre de Marco Aurelio se llamaba Vero
y fue pretor, pero murió siendo muy joven y cuando Marco apenas era un niño.

Tras la muerte de su padre fue adoptado por su abuelo Annio Vero, tomando
el nombre de Marco Annio Vero. Su bisabuelo materno Catilio Severo, influyo de
gran manera en el acceso de Adriano al trono de Roma. También Annia Galera
Faustina, tía de Marco, fue la esposa del emperador Antonino Pio. La educación la
recibió en su casa por parte de Euforión y Gemino, quienes lo instruyeron en las
lenguas griego y latín. También fue educado por un preceptor del que se desconoce
el nombre.8 Andrón y Diogneto fueron sus maestros de la educación secundaria,
siendo Digneto quien le infundo el amor por la filosofía.9 Y su tercer nivel de
educación estuvo a cargo de un retorico llamado Frontón, que se convirtió en su
mejor amigo y tutor hasta su muerte.10

Su primer acercamiento con los estoicos fue con el Filósofo Apolonio de

Calcedonia. El joven Marco Aurelio una vez estaba desconsolado llorando la muerte
de uno de sus maestros, y algunos servidores le pidieron que se contuviera, pero

7TÁCITO, Cayo Cornelio. 2002. Anales. Madrid: Gredos.15,65.

8MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos., Libro I, 5.
9MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos., Libro I, 6
10 BIRLEY, Anthony. Marco Aurelio. (2012) Editorial Gredos. Durante toda su obra, Birley hace

referencia a la amistad de Marco con Frontón, y muestra una gran serie de cartas que ambos
compartieron hasta la muerte de Frontón.

5
Antonino les mando a que: “Dejadle ser humano por una vez, pues ni la filosofía ni
el imperio anulan los sentimientos naturales”11.

Adriano al ver cerca su muerte había decidido adoptar Al padre de la

prometida de Marco, Ceyonio Comodo para que este fuere el heredero al trono,
pero Ceyonio era un hombre viejo y murió antes que Adriano, por lo cual Adriano
antes de morir tuvo que elegir como sucesor a Aurelio Antonino, tio de Marco con la
condición de que adoptase a marco, con esta adopción recibió el nombre de Marco
Aelius Aelius Verus.

Adriano murió en el año 138 con mucho sufrimiento por su enfermedad, él

deseaba morir ya que la hidropesía que padecía le causaba mucho dolor. Adriano
intento quitarse la vida por varios medios, pero fracaso hasta que por fin pudo
encontrar la muerte tras haber abandonado su dieta. Tras morir Aurelio Antonino
fue proclamado emperador y adquirió el nombre de Antonino Pio.12

Antoninio le pidió a Marco que disolviera su compromiso con la hija del

difunto Ceyonio Comodo y se comprometiera con su hija Faustina, siendo así
Antoninio su suegro. En el año 139 d.C, Marco fue nombrado cónsul, con lo que
adquirió el nombre de Cesar, pero ninguno de sus poderes. En el año 145, con tan
solo 22 años, fue nombrado cónsul por segunda vez, este mismo año se casó con
Faustina, la hija de Antonino Pio y hermana adoptiva suya.

En el año 147 Marco tuvo una hija a la cual llamo Faustina. Tras el
nacimiento de su hija se le concedieron una serie de poderes imperiales, y fue
coemperador durante los trece años siguientes. En el 150 fue padre por segunda
vez de una niña a la cual llamo Annia Aurelia Galia Lucilia. Luego Marco fue padre
de dos gemelos, los cuales al poco tiempo murieron enfermos. Él en las
meditaciones hace alusión a la muerte de sus hijos:
«Bástenle a la persona mordida por los verdaderos principios la mínima
palabra y la más coloquial para sugerirle ausencia de aflicción y de temor.

11PICÓN, Vicente, and Antonio CASCÓN. 1989. Historia Augusta. Madrid: Akal. Antonino Pio 10,5.
12 DIÓN CASIO. Historia de Roma. Libro LXIX, capitulo 22

6
 Por ejemplo: «Desparrama por el suelo el viento las hojas, así también la
generación de los hombres» Pequeñas hojas son también tus hijitos. 13
«Al besar a tu hijo, afirmaba Epicteto, debes decirte: Mañana tal vez
mueras. Eso es mal presagio. Ningún mal presagio contestó, sino la
constatación de un hecho natural. O también es mal presagio haber
segado las espigas».” 14

Mas tarde su cuarta hija también murió enferma. Su hija mayor también
murió, luego el quinto acabado de nacer, también por ese mismo tiempo perdió a
su madre y a su hermana, fue una seguidilla de muertes entre los años 149 y 155
d.C.15

En el 161 d.C. murió Antonino Pio, pero en su agonía le pidió a marco

hacerse cargo de su hija y del estado. Tras la muerte de su padre adoptivo
Antoniono Pio, fue proclamado Cesar. Inmediatamente proclamó a su hermano
Lucio Vero como otro emperador igual en poderes a él y lo comprometió con su
segunda hija Annia Aurelia Galia Lucilia. Cuando Marco subió al poder su mujer
tenía tres meses de embarazo de dos gemelos, a los cuales llamo Antonino y
Comodo, el primero murió a los cuatro años. Marco Fue un hombre estudioso, aun
siendo emperador se hizo discípulo del filósofo Sexto, y tomo clases de retórica con
Hermógenes.16

Marco Aurelio era un hombre delgado y de aspecto débil, mientras su medio

hermano Lucio Vero era un hombre robusto y en excelentes condiciones físicas, por
tal motivo, cuando a los pocos días de Marco Aurelio haber sido nombrado
Emperador surgió un conflicto con los partos, para solucionar el lio envió a Lucio en
el 162 a combatirlos y este los derroto fácilmente en 163 y se instauro en Asia. 17

13MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro X, verso 34

14MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro XI, verso 34
15 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Pag. 152. Birley en su obra

hace un recuento de los escritos antiguos que hablan sobre Marco Aurelio, los filtra y extrae los
relatos verídicos. Entre los libros del biógrafo de Marco, las monedas de la época con las caras de
los hijos de Marco y de Faustina embarazada, mas los testimonios de Dión Casio y otros
historiadores, llega a la conclusión de que Marco y Faustina tuvieron catorce hijos de los cuales
solo sobrevivieron cuatro.
16 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Pag. 162-169.
17 AURELIO VICTOR. Libro de los Cesares. Capítulo 16, 5-6

7
luego tuvieron una segunda incursión en 166 en el imperio de Partia, atravesando
el Tigris y llegando incluso hasta china18

Al mismo tiempo surgieron conflictos en Britania y en la frontera norte de

Germania con varios ataques e incursiones de los barbaros, a los cuales Marco
Aurelio debió salir en persona a combatir. Víctor, un historiador de la época, escribe
que:

«Marco tuvo tanta sabiduría, benignidad, integridad y cultura que, cuando

se dirigía con su hijo Cómodo, a quien había nombrado César, a luchar
contra los marcomanos, iba rodeado de una multitud de filósofos que le
suplicaban que no emprendiese una expedición o entáblese una batalla
antes de que él no hubiese explicado los puntos difíciles y muy oscuros de
las doctrinas filosóficas.»19

En el conflicto fue un excelente comandante que se ganó el respeto de sus

hombres, derroto los barbaros de las tribus lombardas, los marcomanos, de
Bohemia, de los costobogos, los yazigues y los cuados, más otras pequeñas tribus
bárbaras que intentaban invadir territorio de Roma. Este conflicto le costó a Marco
Aurelio siete años de su vida. También debió afrontar la invasión de los moros en
Hispania, una sublevación en Egipto y una revuelta en Mesopotamia.20

Como emperador fue brillante y justo, restauro muchas ciudades destruidas,

mejoro el sistema legal, aumento las artes liberales y dio la ciudadanía romana a
todos los que vivían dentro del imperio romano.

Marco Aurelio también debió de afrontar la peste que azoto todo el imperio
romano desde Siria hasta las Galias, que al parecer habían traído los soldados que
combatieron en la guerra de Partía, según Eutropio la peste mato una gran cantidad
de personas y a casi todos los soldados. Él mismo sufrió las consecuencias de la
peste con la perdida de Lucio, el cual falleció a causa de ella según algunas

18 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Pag.208
19 AURELIO, VICTOR. Libro de los Cesares Capitulo 16, verso 9.
20 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Capítulo 8: Las guerras del

norte. Marco había lanzado una ofensiva militar con el propósito de añadir territorio al imperio
romano. Durante sus luchas extermino algunas tribus bárbaras que ocupaban los lugares invadidos
por Marco, pero también fue benigno con las tribus que se rindieron.

8
versiones, otras afirman que murió asesinado21. Otro aspecto de la vida de Marco
es su determinación para perseguir a los cristianos, ya que durante su gobierno ser
cristiano era un delito capital, y más cuando estos se negaban a sacrificar a los
dioses en medio de la peste. 22

Marco Aurelio siempre mostro una actitud de negación al derramamiento de

sangre innecesario, y de ello da testimonio Dion Casio diciendo que “incluso prefería
ver contender a los gladiadores en Roma al modo de atletas, sin arriesgar sus vidas;
pues nunca les entregó armas afiladas, sino que todos combatieron con armas
romas, como hojas terminadas en botones.”23

Marco ya en su vejez, debió afrontar otro serio problema. Había sufrido una
fuerte enfermedad y en algunas partes del imperio se llegó a creer que había
muerto. En Siria un general llamado Casio, que había obtenido importantes victorias
en la guerra contra los Partos, se proclamó emperador pensando que Marco había
muerto. Al enterarse de esto, Marco comenzó a marchar hasta Siria para retomar el
poder, y con deseos de perdonar a Casio, pues Marco perdonaba la vida de la
mayoría de los revoltosos y solo los exiliaba en un polo opuesto del imperio para
que no causaran más problemas. Pero antes de que Marco pudiese llegar, le
trajeron la cabeza de Casio, que un centurión había decapitado, Marco no la quiso
ver y pidió que la enterraran24. Durante el viaje a Siria, murió Faustina, este fue un
gran dolor para Marco, quien defendió el honor de su esposa ante ciertos rumores
que habían comenzado a circular por el imperio.

21 Cf. BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Pag 237.
22MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro XI, 3
23 DIÓN CASIO. Libro LXXII, 29
24 DIÓN CASIO. Historia de Roma. Libro LXXI, 22-31. Dion Casio y otros historiadores hacen

referencia a ciertos rumores que afirman que la rebelión de Casio fue originada por Faustina, pues
esta aconsejo a Casio proclamarse emperador pues pensaba que marco moriría pronto, y algo que
apoya esta tesis es que, en el viaje de Marco hacia Siria, después de enterarse de que Casio había
sido asesinado, Faustina murió al poco tiempo, algunos piensan que se suicidó para evitar un castigo
por revelarse. También resulta sospechoso el hecho de que, tras asesinar a Casio, se quemó toda
su correspondencia donde estaba la información de sus cómplices. A parte de esto Faustina se hizo
famosa por darle catorce hijos a Marco y por sus supuestas infidelidades con marineros en los
puertos de Campania según Aurelio Víctor.

9
 Entre 179 y 180 Marco Aurelio se lanzó en campaña militar contra los
barbaros con deseo de expandir el imperio y logro importantes victorias, pero
durante la campaña enfermo gravemente, los médicos sabían que se trataba de una
enfermedad grabe, Marco Aurelio fiel a su filosofía frente a la enfermedad, tuvo un
desprecio a la vida y dejo de alimentarse deseando la muerte, hasta que se debilito
y finalmente murió en el año 180, dejando el poder en manos de su hijo Comodo e
instándole a no abandonar la guerra que estaba en marcha.25

La muerte de Marco Aurelio fue un acontecimiento doloroso y difícil de

superar para el pueblo romano, Aurelio Víctor dice: “Los sólidos cimientos de la vida
civil se mantuvieron firmes. Pero la crisis había producido un efecto inmediato:
nunca sería gobernado de nuevo el Imperio por un encantador círculo de
conservadores sin problemas, como en los días de Marco Aurelio”26

El surgimiento del estoicismo.

El estoicismo es una escuela de la filosofía antigua, y se divide en tres
etapas, la primera es su fundación en la antigua Grecia entre el siglo IV y el siglo II
a.C. la segunda que es la época de transición al imperio romano tiene lugar entre el
siglo II y I a.C. y la tercera es la época imperial, ya sea que se desarrolle en Hellás
(Grecia) o en Roma y sus mayores exponentes fueron, Cornuto, Musonio Rufo, Dión
Crisóstomo, Séneca, Epicteto y Marco Aurelio.

El estoicismo surge como una respuesta a un cambio político, donde pasa

el formato del pensamiento de la filosofía griega antigua, basado en la Pólis como
unidad económica, política y social autónoma e independiente. La filosofía sufre el
cambio de la Pólis al imperio, con la conquista Macedonia de Filipo II y Alejandro
Magno, donde se instituye el imperio. Por esto la Pólis pierde su valor y por tanto se
pierde la base de la filosofía que hasta ese momento se había desarrollado. Esto
motiva a un cambio en las bases de la filosofía, pues ya había perdido sus antiguas
bases.

25 BIRLEY, Anthony Richard. 2009. Marco Aurelio. Madrid: Gredos. Capítulo 9: los últimos años,
pag 298.
26 BROWN, Peter. 2012. El Mundo de la Antigüedad Tardía. Madrid: Gredos. P. 37

10
 «Cuando Grecia ve la inmersión de sus ciudades en el imperio y Roma se
convierte en el poder imperial, la filosofía tiene que ser afectada. Al
perderse el fundamento de la Pólis, el hombre solo haya un pilar: su propio
yo. La filosofía tiene que entregarse a la introspección moral con coloración
religiosa. Problemas como la relación alma-divinidad, la felicidad, la
anulación de los temores, la ascesis, la apatheia, la contemplación, la
virtud y el vicio, el sumo bien, la providencia, la muerte (…) el destino, la
relación cuerpo-alma (..) y muchos más, son el horizonte temático del
quehacer filosófico.» 27

COMO AFRONTAR LA MUERTE SEGÚN LA FILOSOFÍA ESTOICA DE

SÉNECA Y MARCO AURELIO.

El estoicismo de Séneca y Marco Aurelio ante la muerte ofrece una

actitud de vivir con desprecio hacia la vida y en cierto punto añorando la muerte, no
hasta tal punto de querer quitarse la vida, sino reconocer que la muerte es una
compañera natural de la vida, y que desde que nacemos estamos encaminados
hacia ella, cada día nos vemos de frente con ella, cada día morimos un poco hasta
que llega el momento en que la muerte nos pide el último aliento que nos queda.
Pero ¿Qué es la muerte en el pensamiento de estos dos filósofos?, ¿qué actitud
proponen séneca y Marco Aurelio ante los diferentes aspectos en que se presenta
la muerte?

La muerte como condición de la vida.

Séneca en sus cartas morales a Lucilio desarrolla en diferentes partes
y en diferentes ámbitos el tema de la muerte, pero siempre hace referencia a que la
muerte es una condición natural de la vida, Séneca dice que

«La muerte es una necesidad igual para todos e inevitable. ¿Quién puede
quejarse de estar incluido en la condición que a todos alcanza? El primer
supuesto de la justicia es la igualdad. Mas ahora resulta superfluo defender
la causa de la naturaleza que no quiso para nosotros una ley distinta de la

27 SOTO, Gonzalo, A propósito de Séneca Y su obra, (1996) Bogota, Editorial Norma S.A

11
 suya: todo cuanto ha plasmado lo disuelve y cuanto ha disuelto lo plasma
de nuevo.»28

La muerte es algo hacia lo que el hombre va encaminado desde el día

de su nacimiento, y es algo a lo que no puede escapar; es la terminación de un
proceso natural, la muerte acompaña al hombre en cada instante pues este no se
puede librar de ella.29 Todos los días morimos un poco, pues cada día más es un
día menos, por tanto, no se puede afirmar que la muerte nos arrebata la vida de
golpe, sino que es el culmen de un proceso que ha iniciado desde el nacimiento.30

Al ver la muerte desde esta perspectiva, aparece como algo normal en

el proceso del hombre, nace, luego es joven, después es adulto, luego un viejo y
por ultimo muere, por tanto el hombre no debe sentir un temor hacia la muerte, pues
es solo un paso más en su ciclo de vida, pero ante esto Séneca dice que existen
hombres que por vivir apegados a la vida y con un temor a la muerte, « no quieren
vivir y no saben morir»31, pues no encuentran un sentido a su vida pero temen que
les llegue la muerte, al saber que desperdician su vida.

Marco Aurelio no ve la vida ni la muerte como algo bueno o malo, es

solo algo predeterminado por la naturaleza o por los dioses, y lo que esta
predeterminado no pertenece ni al conjunto de las cosas malas o de las buenas.
«Muerte y vida, gloria e infamia, dolor y placer, riqueza y penuria, todo eso acontece
indistintamente al hombre bueno y al malo, pues no es ni bello ni feo. Porque,
efectivamente, no son bienes ni males».32

El pensamiento de Marco Aurelio esta la misma corriente del

estoicismo de Séneca, y en cuanto a la muerte también piensa que es solo un
proceso natural. «La muerte, como el nacimiento, es un misterio de la naturaleza,
combinación de ciertos elementos (y disolución) en ellos mismos.»33 la muerte esta

28SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro IV, Epístola 30,11.
29SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro I, Epístola 4,9.
30SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro III, Epístola 24, 19 – 20.
31 Ibid. Libro I, Epístola 4, 5.
32MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro II, 11.
33MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro IV,5.

12
predeterminada por la naturaleza y es una condición que no hace excepción dentro
del conjunto de la naturaleza, pues todo nace, pero todo también muere a su tiempo.

Ambos filósofos plantean que antes de la vida también estábamos en

un estado de muerte, puesto que la muerte es el “no Ser”. Seneca dice: «Yo la he
experimentado largo tiempo». - ¿Cuándo? -, preguntas. Antes de nacer. La muerte
es el no ser. En que consiste esto bien que lo sé. Será después de mí lo que fue
antes de mi existencia.»34 y Marco Aurelio dice que la muerte llega en “cuerpo y
alma” y la vida es un punto intermedio entre la eternidad en el pasado y el futuro,
entonces si en el fin de la vida muere el alma, también antes de la vida el alma
estaba muerta. «una vez que han muerto, ya no retoman de nuevo, sino que se han
extinguido para siempre!... ¡Cómo has de ser sorprendido por la muerte en tu cuerpo
y alma! Piensa en la brevedad de la vida, en el abismo del tiempo futuro y pasado,
en la fragilidad de toda materia.»35

Como afrontar la muerte por la vejez.

Existen muchos momentos en que el hombre es mas consciente de su
condición mortal, la guerra, la enfermedad, la muerte de otro y la vejez. Siempre
estamos en un constante caminar hacia la muerte y en cualquier momento de la
vida puede venir sobre nosotros, la muerte le llega al niño y al viejo, al bueno y al
malo, al enfermo y al sano, pero es bien sabido que la vejez es la antesala de la
muerte, pues, aunque el hombre logre burlar la espada, el accidente, la enfermedad
y todas las otras causas de muerte, en la vejez se tendrá que encontrar cara a cara
con esta.

«Otras formas de morir llevan aparejada la esperanza: cesa la enfermedad;

el incendio se extingue; un derrumbamiento, a las víctimas que parecía que
iba a aplastar, las ha dejado a salvo; el mar, a los náufragos que había
engullido, con la misma fuerza con que los sorbía los arrojó incólumes a la
orilla; el soldado retiró la espada del mismo cuello del enemigo que iba a
degollar. En cambio, ninguna esperanza aguarda a quien la vejez conduce
a la muerte. Sólo ante ella no cabe interponerse de ninguna otra forma

34SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VI, Epístola 54,4
35 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro XII,5

13
 mueren los humanos más dulcemente, pero tampoco con mayor
lentitud.»36

Ante esta realidad, veremos el pensamiento de Séneca y Marco

Aurelio sobre como se debe afrontar la muerte en la vejez. Ambos filósofos hablan
sobre la importancia de la serenidad en la vejez ante la muerte. Séneca pone por
ejemplo a Bacio, un amigo suyo que es un hombre viejo y tiene una serenidad
ejemplar ante la muerte. Séneca afirma que, para poder entrar con serenidad y
fortaleza de alma ante la cercanía a la muerte por la vejez, es necesario de la
sabiduría, pues cuando un hombre esta en su ultimo momento, adquiere un valor
que lo lleva a afrontar lo inevitable, pero cuando se es viejo y se sabe que se está
próximo a la muerte, es necesaria mucha valentía para recibirla de buen agrado.37

Solamente el sabio puede estar imperturbable ante la muerte puesto que

sabe reflexionar la realidad que hay detrás de esta. El sabio puede despreciar la
muerte porque ha despreciado la vida, no como para no desear vivir, sino para
entender que todo lo que hay en ella es pasajero y no hay nada digno de hacer que
el hombre se apegue a ella, ni siquiera los mayores placeres, ni los mayores bienes,
Marco Aurelio dice: «¿Qué pretendes? ¿Seguir viviendo? ¿Percibir las sensaciones,
los instintos? ¿Crecer? ¿Cesar de nuevo? ¿Utilizar la palabra? ¿Pensar? ¿Qué
cosa entre esas te parece que vale la pena echar de menos? Y si cada una de éstas
te parece bien despreciable, inclínate finalmente a ser sumiso a la razón y a Dios.»38

También el sabio logra entender de que en el movimiento de la

naturaleza las cosas nacen y mueren para dar paso a otras que vuelven a nacer,
entonces la vida es como una semilla que a su muerte da como fruto nuevas vidas.
«Todo ser, en cierto modo, es semilla del que de él surgirá. Pero tú sólo te imaginas
las semillas que se echan en tierra o en una matriz. Y eso es ignorancia excesiva.»39
Estas palabras no solo dan un motivo para mirar la muerte con serenidad, sino que
también ayudan a entender el sentido de la vida. desde una visión integral no es

36 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro IV, Epístola 20,4.
37 Cf. SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro IV, Epístola 20.
38 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro XII, 31.
39 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro IV, 36.

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solo dar al mundo la vida física, sino la semilla del conocimiento que adquirimos
durante nuestras vidas y que le da el valor y el sentido a la existencia de todo cuanto
hay en relación con nosotros.

Ante este pensamiento el hombre en su vejez, cuando adquiere la

sabiduría puede mirar hacia la muerte que esta en frente sin tener temor alguno,
pues ha descubierto el sentido de su vida y lo ha llevado a cabo, por tanto, puede
entender que la muerte es solo otro paso en su ciclo como parte de la naturaleza,
en su camino a renovar la vida, dando nuevas vidas y dejando como herencia su
aporte en su quehacer filosófico. «En suma, examina siempre las cosas humanas
como efímeras y carentes de valor: ayer, una moquita; mañana, momia o ceniza.
Por tanto, recorre este pequeñísimo lapso obediente a la naturaleza y acaba tu vida
alegremente.»40 «Morir más pronto o más tarde no es la cuestión; morir bien o
mal ésa es la cuestión; pero morir bien supone evitar el riesgo de vivir mal»41

Otro aspecto de resaltar en el pensamiento de Séneca, en cuanto a la

vejez y su cercanía con la muerte es que el hombre sabio a vivido luchando contra
los vicios del cuerpo, alimentando menos su parte corpórea y en mayor medida su
alma. Por tanto, a la hora de la muerte, que consiste en la destrucción del ser, o en
la separación de su cuerpo y su alma42, el hombre sabio llega al culmen de lo que
había practicado durante su vida, pues en caso de que solo sea una separación
cuerpo-alma, el hombre logra desprenderse del cuerpo que tanto le pesa, logra salir
de su envoltura. Por tal motivo, Séneca aconseja a su amigo Lucilio:
«Alaba e imita a quien no le aflige la muerte, aunque le agrade la
vida. ¿Qué valor ciertamente supone el salir, cuando a uno le echan? No
obstante, también en este caso hay un valor: se me echa, pero con la
impresión de que me voy. Por ello, al sabio nunca se le echa, ya que se
echa a uno cuando se le expulsa de aquel lugar del que se retira contra su
voluntad, y el sabio nada realiza forzado.»43

La muerte en la enfermedad.
Seneca y Marco Aurelio fueron hombres que a lo largo de su vida
sufrieron el flagelo de la enfermedad, y en base a su propia experiencia

40 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro IV, 48.

41 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VII, Epistola 70,6.
42 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro III, Epístola 24,18.
43 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VI, Epístola 54,7.

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desarrollaron su filosofía respecto a la enfermedad y como asumirla, pues es una
de las puertas mas comunes a la muerte. esta es fuente de sufrimientos hasta el
punto de que Séneca en cierto momento, inducido por los sufrimientos de su
enfermedad, deseaba quitarse la vida. Pero mas adelante pudo reflexionar y aceptar
los sufrimientos de la enfermedad, Séneca recapacito que no hay por que temer la
enfermedad, pues esta no es la causa de la muerte, ya que la causa de la muerte
es estar vivo, y hasta el sano también puede morir, por tanto, cuando el hombre se
recupera, escapa a la enfermedad, pero no a la muerte.44

Séneca ve la muerte como una ganancia, pues libra al hombre de muchos

males como la misma muerte, el dolor o la enfermedad. Séneca padecía
probablemente de asma, que le causaba grandes ahogos, a esto él le había dado
el nombre de “suspirum” pues en esta sentía que exhalaba el alma. Sobre su
experiencia con esta enfermedad él la toma como una constante preparación para
la muerte, pues en cada ataque sentía que estaba muriendo.45

La enfermedad es solo una de las condiciones a las que estamos

sujetos durante la vida, pero el consuelo que da Séneca es que solo dura mientas
dura la vida, pues antes de esta y después de esta reina la absoluta seguridad,
donde no hay sufrimientos, enfermedades ni dolores. La muerte es no ser según
Séneca, y por tanto como antes de existir no sufríamos ni enfermedades, ni dolores,
ni ningún tipo de sufrimiento, así mismo no los sufriremos después de que dejemos
de existir.46

Marco Aurelio muestra un gran afecto hacia algunos de sus tutores y sus
amigos, pues estos le infundieron el ejemplo para tomar fortaleza ante las
enfermedades, y estar siempre inalterable y con dominio de sí mismos aun en los
difíciles sufrimientos causados por la enfermedad47. Marco Aurelio no solo sufrió las
consecuencias de la enfermedad, sino que también debió sufrir la perdida de al
menos ocho de sus hijos por la enfermedad, y la de su hermano Lucio Vero.

44 Cf. SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro IX, Epístola 78,6.
45 Cf. SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VI, Epístola 54.
46 CF. Ibit.
47 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro 1,8.

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También debió presenciar las devastaciones de la enfermedad cuando llego la peste
a su imperio y mato a miles de personas.48

Marco Aurelio, en un campo mas divino, ve la enfermedad como un

bien, pues esta proviene de la naturaleza o de Dios, y todo lo que proviene de Dios
es bueno, pues por medio del acontecimiento de la enfermedad el hombre puede
recobrar su salud espiritual, entonces la enfermedad seria como una terapia del
alma.

«“La naturaleza universal ha ordenado para éste una enfermedad o una

mutilación o una pérdida de un órgano o alguna otra cosa semejante.” Pues
allí el término “ordenó” significa algo así como: “te ha prescrito este
tratamiento como apropiado para recobrar la salud”. Y aquí: “lo que sucede
a cada uno le ha sido, en cierto modo, asignado como correspondiente a
su destino”. Así también nosotros decimos que lo que nos acontece nos
conviene.»49

El suicidio, ¿es viable?

Para hablar del pensamiento sobre el suicidio en estos dos filósofos, es
necesario recordar que Séneca se suicidó, bajo las ordenes de Nerón, y que durante
algún tiempo rondo por su mente la idea de suicidarse por su enfermedad. Y Marco
Aurelio, aunque no se suicidó directamente, si dejo de alimentarse durante seis días
en medio de su enfermedad, lo cual le termino por agravarlo y generarle la muerte.
Cabe resaltar que su enfermedad le generaba mucho dolor al alimentarse.

Pero la filosofía de estos dos hombres en cuanto al suicidio es muy similar,

por su idea del desprecio a la muerte. Séneca tiene una visión evolutiva del suicidio,
en cierto punto escribió en dos cartas a Lucilio las angustias por las que vivía y daba
una serie de argumentos en defensa del suicidio. Séneca opina en un principio que
el suicidio es viable por la dignidad del hombre, pues el hombre cuando se
encuentra ante circunstancias inhumanas como la esclavitud, la tortura, la condena
a muerte o la enfermedad mortal, puede optar por quitarse la vida para evitar los

48 Cf. EUTROPIO. Brevario. (2008) Editorial Gredos. Libro VIII 2,12.

49 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro V,8.

17
sufrimientos de tales circunstancias, por tanto, es mejor vivir bien que vivir en
condiciones inhumanas.50

«la vida, como sabes, no debe conservarse por encima de todo, ya que no
es un bien el vivir, sino el vivir con rectitud. En consecuencia, el sabio vivirá
mientras deba, no mientras pueda… Piensa siempre en la calidad de la
vida, no en su duración… Considera sin importancia alguna darse la
muerte o recibirla, que ésta acontezca más pronto o más tarde: no la teme
como a una gran pérdida. Nadie puede perder mucho cuando el agua se
escurre gota a gota.»51

El hombre esta en libertad de escoger porque camino desea salir de la vida,

pues Séneca en su primer pensamiento no ve la muerte como algo que se ha de
temer, sino mas bien como la libertad a los sufrimientos, por tanto, el hombre puede
elegir hasta cuando desea vivir. Séneca ataca a quienes piensan que hay que
aguardar la muerte que la naturaleza depara al hombre, sino que el hombre es quien
debe escoger como y cuando morir.

«Más que en ningún otro asunto es en el trance de la muerte cuando

debemos seguir la inclinación de nuestra alma. Busque la salida por donde
le guíe su impulso: bien sea que apetezca la espada, o la cuerda, o algún
veneno que penetre en las venas, prosiga hasta el final y rompa las
cadenas de la esclavitud. Su vida cada cual debe hacerla aceptable a los
demás, su muerte a sí mismo: la mejor es la que nos agrada… hay que
aguardar, dicen, el final que la naturaleza determinó. Quien así habla no
se da cuenta de que bloquea el camino hacia la libertad, Ninguna solución
mejor ha encontrado la ley eterna que la de habernos otorgado una sola
entrada en la vida y muchas salidas52

También piensa Séneca que la muerte va a llegar al hombre tarde que

temprano, entonces no hay ningún problema en que sea el hombre quien decida
darse muerte ante la insatisfacción de la vida, o las angustias de la enfermedad, o
cualquier mal que el hombre no esté dispuesto a soportar. «Buena es la condición
de las cosas humanas, dado que nadie es desgraciado sino por su culpa. ¿Te

50 Cf. SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VIII, Epístola 70.
51 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VIII, Epístola 70,4-5.
52 Ibit. Epístola 70, 12-14.

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agrada? Sigue viviendo. ¿No te agrada? Puedes regresar a tu lugar de
origen...basta el bisturí para abrir el camino hacia aquella excelsa libertad.»

Mas tarde, el pensamiento de Séneca evoluciona y decide no quitarse la

vida, gracias a los consejos de sus amigos y por el amor a su padre decide no
quitarse la vida y aguardar la muerte en la forma en que ella se manifieste, no en la
que el quiera.

En los días de Marco Aurelio, la vida era tomada de una manera diferente
a los tiempos de Séneca donde reinaba el tirano de Nerón. Si bien Marco en su
condición de militar ocasionó muchas muertes de barbaros enemigos, no practico
el asesinato de senadores, y dentro del imperio romano procuro evitar a toda consta
el derramamiento innecesario de sangre, hasta perdonando la vida a muchos de
sus enemigos.

Pero en cuanto al suicidio, Marco Aurelio da la impresión de tener un punto

de vista algo permisivo con este, no tan liberal como Séneca, pero opina en una de
sus meditaciones:

«No sólo esto debe tomarse en cuenta, que día a día se va gastando la
vida y nos queda una parte menor de ella, sino que se debe reflexionar
también que, si una persona prolonga su existencia, no está claro si su
inteligencia será igualmente capaz en adelante para la comprensión de las
cosas y de la teoría que tiende al conocimiento de las cosas divinas y
humanas.»53

Dentro del pensamiento de Marco Aurelio podemos observar que la vida

toma valor mientas el hombre pueda poseer sus facultades de raciocinio, pues por
medio de estas el hombre encuentra y le da el sentido a su vida, pero cuando estas
comienzan a fallar, el hombre puede disponer de su vida.

QUE HAY DESPUES DE LA MUERTE

La esperanza de muchas personas consiste en que después de la muerte

existe la vida, este ha sido un asunto de suma interés en la filosofía, un punto que
ha generado una gran cantidad de opiniones. Ahora vamos a ver la opinión de

53 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro III, 1.

19
Séneca y Marco Aurelio, pues como hombres dedicados a la filosofía, este asunto
no ha pasado indiferente en el pensamiento de ellos.

La filosofía desde su surgimiento en la antigua Grecia a mirado los temas

de la vida, la muerte, la existencia y el devenir de las cosas desde un punto de vista
racional, evolucionando y superando el pensamiento mítico de la realidad, que fue
el primer intento del hombre por explicar las realidades que lo rodean. Este tipo de
pensar racionalmente las realidades es el elemento utilizado por Séneca y Marco
Aurelio a la hora de desarrollar su pensamiento.

Abarquemos pues la percepción de Séneca y Marco Aurelio sobre que hay

más allá de la muerte, basándonos en su filosofía estoica.

Las dos caras de la muerte en Séneca.

Seneca en sus cartas morales a lucio, sobre la temática de que hay después
de la muerte plantea una idea principal que es el “no ser”, cuando el hombre muere
sencillamente deja de ser, vuelve al estado en que había estado antes de su
nacimiento54. Pero permite vislumbrar una segunda idea, a la cual no da mayor
profundidad, pero igual plantea la hipótesis. Esta idea es que el alma o se destruye
o se libra, en otras palabras, Séneca no desecha por completo la idea de que pueda
existir la inmortalidad del alma.

«No soy tan necio como para repetir en este lugar la cantinela de Epicuro
y afirmar que el temor a los infiernos es vano… La muerte o nos destruye
o nos libera: liberados nos queda el componente más noble, una vez
desembarazados de la carga; destruidos nada nos queda, al sernos
arrebatados por igual los bienes y los males.»55

Cabe resaltar que, aunque Séneca no descarta la posibilidad de la

inmortalidad, si se puede deducir que tiene un pensamiento dualista del hombre,
donde este es un compuesto de alma y cuerpo, al ser un compuesto es disoluble,
entonces, en caso de que existiera la inmortalidad, solo sobreviviría el alma y el
cuerpo si sufriría la muerte.

54 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VI, Epistola 54,4.
55 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro III, Epístola 24,18.

20
 Otro pasaje en el cual Séneca muestra que no descarta la idea de la
inmortalidad es cuando dice: «La muerte ¿qué significa? O un final, o un tránsito»56
reafirmando la idea de que tal vez exista la posibilidad de un mas allá, y la muerte
es solo la puerta para cruzar de esta vida a la eternidad.

¿Existe un más allá según Marco Aurelio?

La postura de Marco Aurelio es similar a la de Séneca, en el se ve una
postura de que todo acaba con la muerte, la muerte es dejar de existir, pero no se
cierra a la posibilidad de entrar en otra vida después de la muerte, una vida libre del
cuerpo que ata el alma, una vida con los dioses.

«¡desembarca! Si es para entrar en otra vida, tampoco allí está nada vacío
de dioses; pero si es para encontrarte en la insensibilidad, cesarás de
soportar fatigas y placeres y de estar al servicio de una envoltura tanto más
ruin cuanto más superior es la parte subordinada»57

Cabe resaltar como información adicional que Marco Aurelio, según la

tradición romana, después de su muerte al haber sido considerado un excelente
gobernante y un hombre virtuoso, fue deificado por el senado. La deificación
consistía en un rito político religioso en el cual, se hacia una procesión (funus) del
emperador fallecido, luego se consagraba (consecratio) el cuerpo, se erigía una
estatua del emperador al mismo tiempo que se incineraba el cuerpo, entonces se
decía que el emperador poseía una especie de doble alma. Cuando el cuerpo se
quemaba el alma se posesionaba de la estatua y luego ascendía a los cielos
(Apoteosis), donde se hacia otro dios.58

56 SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro VII, Epístola 65,24
57 MARCO AURELIO. 1999. Meditaciones. Madrid: Gredos. Libro III,3
58 YÉBENES, Sabino Perea. ¡IMAGO IMPERATORIS, AD SIDERA! El funeral de los emperadores

romanos, la apoteosis y el “cuerpo doble”. Oppidum: cuadernos de investigación, 2005, no 1, p.

103-120.

21
 CONCLUSIÓN.

Séneca y Marco Aurelio en su filosofía ven la muerte como algo que no hay
que temer, sin importar la forma en la que se manifieste, puesto que es algo natural
y hacia donde se encamina todo hombre desde su nacimiento. La muerte supone
libertad, el hombre se libera de sus sufrimientos cuando muere. La muerte esta
predeterminada por la naturaleza, por tanto, es bueno, pues todo lo que da la
naturaleza al hombre es bueno.

No debemos temer a la muerte, pues es solo un paso más en nuestras

vidas, es la consumación de lo que comenzó en nuestro nacimiento. Es mas
importante pensar en que vamos a gastar nuestra vida, que es el presente, pues no
tenemos asegurado el futuro y el pasado esta muerto. Cada instante vale la pena
vivirlo en su plenitud, superar las adversidades y aprovechar el tiempo, pues la vida
es corta y la muerte camina a nuestro lado tomándonos de la mano, la muerte ha
de llegar en cualquier momento.

La vida vale la pena vivirla, pero estando dispuesto a perderla, pues hay
gente que «no quieren vivir y no saben morir»59. En palabras de Albert Camus
reafirmando la idea de Séneca y Marco Aurelio: «Perder la propia vida es una
nimiedad, pero perder el sentido de la vida, ver cómo desaparece nuestra lógica, es
insoportable. Es imposible vivir una vida sin sentido»60. Así que obedezcamos a
Séneca y a Marco Aurelio, no temamos a la muerte, porque igual ella nos va a hallar,
más bien invirtamos la vida en vivir bien, en practicar la virtud, en encontrar el
sentido de nuestra vida y darle valor a la vida de los demás, como la semilla que
muere para dar nuevas vidas.

59SÉNECA. 1986.Cartas morales a Lucilio. Editorial Gredos. Libro I, Epístola 4,5.

60HOWARD,Mumma. El existencialismo hastiado: conversaciones con Albert Camus. (2008)
Editorial voz de papel. Madrid. Pag 79

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 BIBLIOGRAFÍA

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YÉBENES, Sabino Perea. «IMAGO IMPERATORIS AD SIDERA, El funeral de los
emperadores.» Oppidum: Cuadernos de investigación, 2005, No 1: 103-120.

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