Sunteți pe pagina 1din 4

Botanica YorubaStone

2h·

Santo Lavado, Pata y Cabeza, Consagración: ¿Modas y Caprichos?

Es conocido de todos nosotros, que nuestra religión tiene diferentes formas de Consagrar
Santo a las personas. Esto no es una novedad ni un invento de nadie, siempre y cuando las
ceremonias se hagan correctamente y las personas puedan saber, cuales son las limitaciones
de cada tipo de consagración. A Cuba llegaron básicamente, cuatro formas diferentes de
“Hacer Santo”, de las cuales una de ellas, quedó obsoleta y pasó al olvido y otras tienen
variantes, pero son casi lo mismo. Tenemos El Santo Parado oSanto de Dotación, la cual
fue la que quedó obsoleta. Se tiene el Santo Lavado, Santo de Pie y Cabeza (con la variante
de que primero se recibían los guerreros y luego se le coronaba tan solo el Orisha tutelar
eso se llamabaObe Weo y era común en la práctica deOba Tero) y por último la
Consagración en Yoko Ocha o Kari Ocha, donde se obtienen los que se consideran los
principales Orishas del Panteón. No estamos en contra de que se conserven las reglas que se
establecieron en Cuba, siempre y cuando no se rompan las reglas que también se
conocieron en Cuba. Hablemos del caso.

Haciendo un poco de historia, nos damos cuenta que hasta la llegada de la Etnia Oyó en
grandes números a la Isla, la religión Lucumí había sido conducida con la forma más
personal de adoración, la cual era de orientación familiar y que a su vez era practicada más
comúnmente en las instalaciones yoruba de África. Esto era llamadoSanto Parado o Santo
de Dotación. En ese sistema, el Orisha era consagrado para la instalación o la casa entera.
Por medio de la posesión o consultando los oráculos, un representante de la familia era
seleccionado para atender la adoración de la deidad y ciertas ceremonias eran realizadas
para conceder a este individuo el derecho de hacerlo. Esta persona, aunque era considerada
un Olorisha porque él o ella atendían a la deidad, no estaba debidamente consagrada en el
sacerdocio; es decir, no estaba "Coronada". Después de haber sido autorizado, la persona
podía realizar rituales de limpieza, adivinación, ofrendas y otros ritos para la instalación o
la comunidad, ritos que en cualquier otra parte eran típicamente realizados por un Olorisha
consagrado. A la muerte del individuo, un pariente elegido previamente por el difunto o
determinado por adivinación, heredaría la deidad. Este tipo de adoración en Cuba, cayó en
obsolescencia.

El Santo Lavado, es algo que se conoce en Cuba, de la misma forma que se conoce el
Orisha coronado. El Santo Lavado, es la consagración de un Orisha en particular, el cual no
se asienta en la cabeza de la persona y el cual se le entrega muchas veces por circunstancias
particulares, de estabilidad, evolución, pero por lo general, por motivos de salud. En
antaño, las personas no se hacían elSanto Lavado solo para pasar a Ifá. Claro, antes existía
un respeto por la autoridad religiosa y la gente obedecía lo que se le decía. Ahora se le dice
eso a alguien y no lo acepta, pues todo el mundo quiere ser Ori Ate o Babalawo, ya que al
parecer se acabó la época de las tribus y todo el mundo quiere ser cacique, aun cuando no
esté en su camino serlo. Si Ifá les dice que no tienen que hacerse Ifá, se acomplejan y dicen
¿Por qué no?, algo así como decir: ¿Quién es Ifá para decir que no, si yo tengo el dinero?
Lo cierto es que elSanto Lavado era algo normal, había gente que moría solo con un Santo
Lavado que le entregó su padrino y duraban años. Claro, eso en la actualidad, como la
religión se ve de otra forma, es totalmente inaceptable y no conviene, pues no pueden
participar o hacer ninguna ceremonia de Ocha.

Antes, los viejos nos enseñaron por ejemplo, que los hijos de Santos Guerreros, no tenían
necesidad de Coronar Ocha para pasar a Ifá, solo lo coronaban si iban a quedarse en Ocha.
Hoy en día, con la moda de que todo el mundo tiene que pasar por Ocha antes de pasar a
Ifá, le mandan por la cabeza el Ocha y luego los pasan a Ifá, porque si no, son considerados
unos “Sacerdotes Incompletos”. Debemos saber que estamos muy mal en eso, ya que ni
todo el mundo tiene que pasar a Ifá, ni todo el mundo tiene que consagrar Ocha para pasar a
Ifá. Con esto no estamos apoyando la moda adjunta que se ha desarrollado de hacerle Santo
Lavado a todo el mundo, porque no cuentan con los medios para las dos consagraciones,
pero tampoco aceptamos ni permitimos que se les quiera imponer un Santo Consagrado, a
quien quizá no tiene necesidad de consagrarlo.

El Babalawo debe ser respetuoso del Oráculo de Ifá y si Orunmila dice en el Odu que la
persona es Omo Elegbara (por ejemplo) y debe consagrarse en Ifá, no tiene porque
preguntar si consagra Ocha. Hace años está establecido que los hijos de Ochas Guerreros
que tienen pase a Ifá, no consagran Ocha en la cabeza y se debe respetar. Tampoco se trata
de querer meter a todo el mundo con Santo Lavado, solo porque la persona no tiene los
medios para pagar las dos consagraciones o tan solo por gusto. Hay personas que tendrán
que pasar por la Ocha, unos primero tendrán que cumplir con la Ocha, otros no. El punto
real del asunto, es que se debe respetar nuestra tradición como se nos legó, sin imponer
nada de ningún lado. Hoy le marcan Ifá a todo el mundo, aún cuando no sea su camino
¿Creen que eso es conveniente? Claro que no. A ningún Babalawo, ni a ningún Olorisha le
conviene que se consagren personas que lo que van a hacer es denigrar a Ifá y a la Ocha
misma. Ahora, el que tiene que pasar, tiene que pasar y no es que uno puede elevarlo a la
Corte de Apelaciones, para que le den lo que esa persona considera que es su “Legítimo
Derecho Divino”.

Otro punto que vale la pena destacar, es que hoy en día vemos como Madrinas y Padrinos
desconocedores, buscan a unOri Ate, más desconocedor aún. El Ori Ate, debe ser una
persona que estudie mucho todo lo concerniente a la Ocha, pero vemos como hoy esos Ori
Atequieren interpretar Diloggun por medio de un Corpus de Ifá lo cual, como ya hemos
mencionado, no es correcto. Con tan solo ver semejante exabrupto, una madrina o padrino,
debe alejarse de esa persona, pero vemos con más consternación, que ese es precisamente al
que escogen, quizá sin saber que al usar el Corpus de Ifá para interpretar Diloggun, le dará
al Iyawó un mensaje totalmente tergiversado.

Uno de los responsables más grandes de las atrocidades religiosas que vemos, después de la
falta de escrúpulos, es la Ignorancia. Muchas veces los Olorishas, no saben ni siquiera
hacer un Santo Lavado. Mucho de esto ocurre por cadenas lamentables de mala enseñanza
y la poca comprensión de nuestras tradiciones y cultura religiosa. Muchas veces vemos
como en estas consagraciones de Santo Lavado, no se tiran los caracoles del Santo que se
está lavando, ni se hace Osun (Ozuboruro). De hecho, muchas veces se ve oposición por
parte de la madrina o padrino de la persona, de que este paso tan necesario e importante, se
haga. Si un Santo se Lava y no se le da su cuatro patas para tirar los caracoles, a este Ocha
no se le podrá dar animales de cuatro patas nunca más para que hable. Lo que no se hizo
durante la consagración, no se puede hacer después. En otras palabras, este Santo, podrá
comer cuatro patas para Itá, sino que solo lo podrá hacer para Ebbó, ya que no puede tener
Itá, porque nunca lo tuvo.

Lo peor de todo esto, es que la gran mayoría de las veces que se hace un Santo Lavado, es
bajo el argumento que el Ocha debe recibirse por SALUD, pero al no darle un animal de
cuatro patas al Diloggun de ese Santo Lavado, usted ha puesto en riesgo total la vida de la
persona, a la que supuestamente se lo está entregando por ese motivo. Todo por ahorrarse el
precio de un cuatro patas ¿Podrá creerse? Si usted no ha tirado la letra con la que viene ese
Santo y no ha hecho Osun (Ozuboruro), para que el Santo hable en ese momento o en el
futuro a la persona que Usted se lo está entregando, este Santo no estará haciendo
absolutamente nada por la salud de esa persona, ya que no se le puede preguntar NADA,
para que ese Ocha hable con su Diloggun.

En otras palabras, si la persona se enferma de gravedad, el santo que recibió “por su salud”,
no le puede hablar, ni le puede aconsejar, ni le puede decir nada, ya que la madrina o
padrino o peor aun, el Ori Ate, decidieron que era mejor que ese Santo fuera un adorno más
de la casa. Entonces es cuando corren a darle un cuatro patas al Orisha en cuestión, pero al
Orisha de la madrina o padrino, para que este sea el que hable ¿Entonces para que le dio el
Santo por salud a la persona, si al que le iban a preguntar era al Santo de la madrina o el
padrino? ¿Fue por desconocimiento o por razones comerciales? ¿Solo para cobrar el santito
y a la vez el derecho de darle cuatro patas al Orisha del Padrino o madrina? Como se puede
observar, la persona a la que supuestamente debe beneficiar este Santo, realmente no lo está
beneficiando en nada, porque ese santo lo dejaron MUDO, en la consagración. Ahora, al
entregar este Orisha con plumas, este no se puede entregar a nadie con cuatro patas.

Antes de la llegada de Efunshé a Cuba y el advenimiento de los Oyó a la Isla, la


consagración de los Olorishas, consistía en una ceremonia en la cual se recibían dos
Orishas: Elegba y el Orisha tutelar específico que había sido identificado por los oráculos y
que conocemos como Ángel de la Guarda. A este tipo de consagración se le llamaba Pie y
Cabeza, ya que proporcionaban al principiante el Orisha tutelar, así como también Elegguá,
que representa los pies con los cuales uno viaja a lo largo del camino de la vida. Si el
individuo necesitaba otros Orishas, los oráculos determinarían eso al tercer día de la
ceremonia de consagración.

La tradición oral dice que cuandoEfunshé1 llegó a Cuba, introdujo un número de Orishas
adicionales en la ceremonia de consagración. Asombrosamente y a pesar del origenEgbado
de Efunshé, los de la Etnia Oyó en Cuba consideraron que la mayoría de estos Orishas
tenían fuertes lazos con Changó y por tal motivo con Oyó y no con la tradición Egbado.
Desde entonces, cuatro Orishas – Obbatalá, Yemayá, Ochún, y Changó – junto con Elegba,
fueron considerados los pilares principales de la consagración Lucumí. Oyá entra más tarde
en estas consagraciones.

Hoy en día, la consagración en Pie y Cabeza en Cuba es extraña, aun cuando usualmente en
Nigeria se hace de esta forma. Quizá existan algunos con Santo de Pata y Cabeza, pero
debemos tener en cuenta que luego de la llegada deEfunshé se produjo un proceso de
unificación entre los diferentes Orishas y si una persona hoy por hoy se consagra en Pata y
Cabeza, por ejemplo Changó, solo podrá entrar a las consagraciones de Changó, pues si no
le pusieron Ashé de Yemayá o de Obbatalá y no se los presentaron a la cabeza ¿Cómo va a
entrar a sus rituales?

Para los efectos de nuestra religión hoy en día, realmente ese es el único problema que
existe con este tipo de consagración. No se trata de un Orisha mal consagrado (en el caso
donde esté bien hecho), no se trata de algo que no sirva, no se trata de un invento, pues era
como antiguamente se hacían las consagraciones. Claro que al unificar los diferentes Orisha
en una sola consagración, fue lo que luego se convirtió en la Regla de Ocha, por lo que si
una persona a la que solo se le consagre su Orisha tutelar, (Changó por ejemplo), no puede
entrar en un Igbo Ocha donde se esté consagrando Yemayá o cualquier otro Orisha.

De esta forma es como se trabaja también en Nigeria, donde los Orishas se trabajan por
separado y un Omo Oggún, no puede meterse en un Igbo Ocha de Changó u otros.
Insistimos en que no es que el Santo este mal consagrado y no es ningún invento, solo que
al romper el esquema que se impuso, ya la mayoría de los Ilé no le van a permitir participar
en consagraciones de Orishas distinto al suyo. Si a la persona, no le interesa participar en
estas ceremonias, pues lo único que debe interesarle es estar en paz con su Ángel de la
Guarda.

Otro punto importante en este tipo de consagración, es que luego se pueden recibir con el
tiempo los otros Orishas, utilizando el mismo principio de Santo Lavado, solo que no van a
la cabeza del iniciado y por lo tanto, en nuestra tradición afrocubana, lo que no fue a la
cabeza de ese iniciado, este no lo puede hacer en cabeza de nadie. Es por eso que hacemos
énfasis en que si una persona se consagra en un solo Orisha, él solo podrá consagrar ese
Orisha que fue a su cabeza y tendría que ser de la misma forma que se lo hicieron a él, pues
no podría entregar a ningún otro de los que no “coronó”, aun cuando luego los reciba, ya
que cuando se reciben en forma de Addimú, es solo para que la persona los atienda y estos
le den consejos, pero no para asentárselos a nadie.

S-ar putea să vă placă și