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Curso
U.N.E.D
Antropología Social y Cultural
Antropología
Política
ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Antropología Política
Temas
1
er
1 Parcial
1
ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Antropología Política
PRIMERA PARTE
o Sistemas no centralizados
Las bandas. Los bosquimanos ¡kung. Los esquimales
Las tribus. Los kpelle. Los yanomamo. Los nuer
o Sistemas centralizados
Las jefaturas. El Hawai precolonial. Los kwakiutl
El estado. Los zulúes precoloniales. Los incas
o La legitimidad sagrada
o Manipulación de los símbolos religiosos
o Valor adaptativo de la religión “desviada”
o El liderazgo indefinido
o La sucesión hereditaria
o El modelo latinoamericano
El Ayer y el Hoy: Lecturas de Antropología política (A. Marquina. Cuadernos de la
UNED)
• LECTURA 8: Hombre pobre, hombre rico, gran hombre, jefe: tipos políticos en
Melanesia y Polinesia (M. Sahlins)
• LECTURA 10: Camino de los muertos, camino de los vivos. Las figuras del
chamanismo en las comunidades aymaras del altiplano boliviano. (G. Riviere)
Cuestiones de Estado
• LECTURA 13: Cuatro cartas, cuatro propuestas de acción social no violenta
(Silo)
• LECTURA 16: Los liberales del champagne y las nuevas clases peligrosas:
reconfiguraciones de clase, identidad y producción cultural. (J. Friedman)
• LECTURA 17: Estrategias flamencas para Bruselas ¿Una batalla perdida? (C.
Stallaert)
o El estructural-funcionalismo
o Enfoque procesual
Terreno y arena
El poder
La legitimidad
El apoyo
o El psicodrama social
o Teoría de juego
o Facciones
o Simbolismo político
Cultura Política
LECTURA 7: Cultura y política, las redes imaginarias del terror político (R.
Bartra)
LECTURA 8: ¿Confianza, cosmética o sospecha? Una etnografía multisituada
de las relaciones entre instituciones y usuarios en seis sistemas expertos en
España (Varios autores)
LECTURA 10: Política Cultural: una retórica sin fronteras (L. Méndez)
TEMA 1
EL DESARROLLO DE LA ANTROPOLOGÍA
POLÍTICA
1. Introducción
2. Los evolucionistas del Siglo XIX
a. Darwin
b. Maine
c. Morgan
3. La reacción
a. Francia e Inglaterra. Durkheim, Lévi-Strauss
b. Estados Unidos. Boas
c. Lowie
4. Los fundamentalistas Británicos
a. Funcionalismo Psicobiológico. Malinowski
b. Estructural-Funcionalismo, Radcliffe-Brown
c. Estructural Funcionalismo. Fortes y Evans-Pritchard, el
comienzo de la antropología política como subdisciplina.
5. La transición
a. Leach
b. Gluckman y la Escuela de Manchester
6. Neoevolucionismo
7. Proceso y toma de decisiones
1.- INTRODUCCIÓN
Si bien la antropología política como especialidad dentro de la antropología social no
aparece hasta 1940 y no llega a “cimentar” hasta después de la II Guerra Mundial, lo
mismo puede decirse de la mayoría de especialidades en materia antropológica.
Desde sus comienzos como disciplina científica en la segunda mitad del siglo XIX
hasta mediados del Siglo XX, la antropología estuvo relativamente unificada. Cualquier
línea que se trazara era de tipo teórico: se era evolucionista o historicista o bien
estructural-funcionalista, etc., pero apenas tenía sentido que uno fuera antropólogo
político, un etnolingüísta o un ecólogo cultural. El ideal de la antropología holística no
empezó a hacer aguas hasta entrados los años 40, en la medida en que una creciente
cantidad de datos y de antropólogos profesionales presionaron hacia una mayor
especialización.
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
Darwin
Sin embargo se olvida lo perceptivos que fueron muchos de aquellos estudios. A pesar
de sus defectos los evolucionistas sentaron las bases de la moderna antropología
científica.
Henry Maine
Antes de este período, la tradición, que se remontaba hasta Platón y que pasando por
Aristóteles, Hobbes, Rousseau y la mayoría de los filósofos políticos llegaba (pero no
incluía) a Marx, consideraba que el gobierno y la política eran productos de la
civilización y que los estadios inferiores se caracterizaban por la anarquía.
Uno de los primeros en poner en cuestión este punto de vista fue Sir Henry Maine,
quien, en Ancient Law postuló que
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
Morgan había estudiado de cerca los indios iroqueses del estado de Nueva York y
había quedado fascinado por su terminología del parentesco, muy diferente de la
utilizada en los países de Europa Occidental, pero muy similar a la empleada en otras
partes del mundo.
• Salvajismo
• Barbarie
• Civilización
Morgan es blanco de casi todas la críticas dirigidas por las generaciones posteriores
contra el evolucionismo, sin embargo, gran parte de su pensamiento ha sido absorbido
por la antropología moderna. Aunque los antropólogos no hagan distinción entre
grupos basados en el parentesco y los basados en la territorialidad, estaba
plenamente justificada la importancia que daba Morgan al parentesco como medio
primario de articulación política en los niveles de subsistencia de los pueblos
cazadores-recolectores y horticultures.
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
3.- LA REACCIÓN
INGLATERRA Y FRANCIA
En estos dos últimos países la condena directa del evolucionismo fue relativamente
suave, pero se dio un giro significativo en nuevas direcciones. Este giro partió del
trabajo de Emile Durkheim
A pesar de que los antropólogos ingleses tendieron cada vez más hacia el estudio del
parentesco no se avanzó mucho por lo que se refiere a la dimensión política, si
exceptuamos alguna esporádica referencia a la solidaridad “mecánica” y “orgánica” de
Durkheim.
En los Estados Unidos se avanzó poco en términos de una teoría que permitiera aislar
el momento político para su análisis
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
Robert Lowie.
Una excepción importante fue “The Origin of the State” de Robert Lowie. Lowie1
contradice el funcionalismo imperante, convirtiéndose, en varios aspectos, en el
fundador de la antropología política contemporánea, puesto que hizo uso de las
instituciones políticas como problema de investigación Para encontrar un marco que
posibilitara tratar de lo político, Lowie se valió de la anticuada teoría evolucionista.
1
Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debería funcionar. El
hombre político se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en los
que la conducta moralmente correcta es la única posible y donde sanciones automáticas
impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningún sitio aparece el
buscador de poder, la estratagema política, la intriga, el faccionalismo, el deseo de
ganar…. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los formatos
constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la conducta real de
actores políticos en sistemas políticos concretos
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
• Por un lado, apenas se reconoció que las sociedades estudiadas por los
antropólogos hubieran sufrido un profundo cambio con el colonialismo y la Pax
Britannica impuesta por las armas inglesas.
Esta tipología fue tachada más tarde de demasiado simplista, pero las descripciones
detalladas del funcionamiento político de los linajes en varias sociedades concretas
supusieron una contribución importante y duradera.
El equilibrio social se presuponía, de modo que el principal problema era mostrar cómo
los diversos grupos de intereses y conflictos mantenían un equilibrio de fuerzas que
daba como resultado una estructura social estable. El poder integrador de la religión y
del símbolo fue también constatado, especialmente el papel del rito en la confirmación
y consolidación de los valores del grupo.
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
• Tampoco los linajes podían considerarse como base de todas las sociedades
sin estado, puesto que la gradación por edades, las asociaciones secretas y los
grupos rituales podrían cruzar las divisiones del linaje para propiciar la acción
política.
5.- LA TRANSICIÓN
Edmund Leach
Una importante contribución en este sentido fue el libro de Edmund Leach Political
Systems of Highland Burma, que constataba un viraje hacia una forma más dinámica
de análisis centrada en el estudio de los procesos.
En la zona de Kachin Hills (Birmania) Leach descubrió tres sistemas políticos distintos:
Los Kachin y los shan eran comunidades más o menos diferenciables, formadas cada
una de ellas, a su vez, por muchos subgrupos lingüísticos, culturales y políticos, todos
ellos formando de alguna manera un conjunto interrelacionado.
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
No podía suponerse ningún tipo de equilibrio en el sistema. Los gumsa y los gumlao
aparecían muchas veces intercambiables entre si.
Para descubrir algún sentido a sus observaciones, Leach los sometió a los efectos
restrictivos de un modelo teórico basado en un sistema de ideas apriorísticas cuyos
conceptos son tratados como si fueran parte de un sistema equilibrado. Ello vendría a
reproducir lo que los pueblos mismos hacían, dado que también ellos tenían un
modelo cognitivo ideal para sus propias sociedades, modelo expresado a través del
rito y del simbolismo. Pero en realidad, aquellos pueblos apenas se esforzaban en ser
fieles a su propia concepción del “como si” acerca de su propio comportamiento, y
mucho menos a la concepción del antropólogo.
Estas ideas son similares a las del estructuralismo mentalista de Lévi-Strauss y existen
referencias al registro cognitivo que se convertiría luego en tema central de la
antropología psicológica americana.
También casi crucial sería el que Leach finalmente sacara la antropología política
fuera de África y la liberara de las sociedades monolingües relativamente coherentes a
las que había sido confinada.
En este sentido, tanto Leach como Gluckman son figuras de transición, todavía
enraizados en el estructural-funcionalismo de los 30 y 40, elaborando argumentos
cada vez más inteligentes en defensa de la teoría del equilibrio, pero, la mismo tiempo,
dan un paso de gigante hacia un nuevo paradigma.
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
Swartz, Turner y Tuden han añadido las ideas de arena y campo como locus de los
acontecimientos políticos. La estructura es sólo un aspecto de un tal análisis, el rumbo que
tomen las cosas según se desarrolla la acción política podrá ser determinado por el curso de
los acontecimientos mismos, por las fuerzas políticas externas, por las personalidades de los
participantes, en realidad por casi cualquier cosas.
Gluckman vería sus ideas ampliamente desarrolladas por sus discípulos, conocidos
colectivamente como la ESCUELA DE MANCHESTER, una expresión que vino a
representar una nueva orientación via-avis de la sociedad basada no en la estructura y
la función, sino en el progreso y el conflicto.
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
Muchas cosas las explicó a un nivel de generalización tan alto que White se convirtió
en blanco fácil para quienes le acusaron de limitarse a reavivar la teoría unilineal del
siglo XIX. Y el uso del término Multilineal por parte de Steward para definir su propia
teoría sirvió tan sólo para validar una dicotomía innecesaria. Pero la situación no se
clarificó hasta que la dicotomía unilinealidad-multilinealidad fue reemplazada por los
conceptos complementarios de EVOLUCIÓN GENERAL Y EVOLUCIÓN
ESPECÍFICA, el nivel más alto refiriéndose a procesos evolutivos tales como una
mayor especialización o intensificación de la producción, y el más bajo a la secuencia
histórica de las formas.
Así los antropólogos políticos americanos, al revés que sus colegas ingleses,
empezaron ya con la idea del cambio en un contexto fundamentalmente ecológico y
materialista.
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
Elaborando algo más ese experimento, Victor Turner siguió a un solo individuo a
través de una serie de “psicodramas sociales” en los que se desvelaban las
manipulaciones personales y comunitarias de los preceptos y valores. El énfasis dado
por Gluckman y Leach al proceso cultural y al conflicto, se añadía un nuevo elemento:
la toma individual de decisiones observada en situaciones de crisis.
Para los primeros funcionalistas, la premisa era que la unidad social constituía el
estado normal de las cosas, mientas que el conflicto representaba una situación
problemática que no encajaba fácilmente en su marco teórico. Estudios más recientes
sobre el comportamiento político, sin embargo, parecen indicar que el conflicto es
precisamente la norma y que es la unidad social la que es mucho más difícil de
explicar.
El hecho de que conflicto y acuerdo, unidad y desunión, pudiesen representar dos
caras de la misma moneda, como Gluckman había apuntado, fue momentánemente
olvidado.
Por otro lado el estudio intensivo de situaciones concretas dio origen al concepto más
reducido de arena política, en la que individuos y grupos políticos luchan por el poder y
por el liderazgo.
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
FUNCIONALISMO
PSICOBIOLÓGICO
INGLATERRA Malinovski
ESTRUCTURAL-
Durkheim FUNCIONALISMO ESCUELA TEORÍA TEORÍA
Evans-Pritchard DE PROCESUAL DE LA
MANCHESTER ACCIÓN
Radcliffe-Brown
EVOLUCIONISTAS ESTRUCTURALISMO
DEL SIGLO XIX FRANCÉS
Morgan
Maine
Darwin HISTORICISMO
ESTADOS NEOEVOLUCIONISMO
INGLÉS
UNIDOS Steward
Boas
White
Lowie
Origen del Estado
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Antropología Política Tema 1: El Desarrollo de la Antropología Política
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
TEMA 2
TIPOS DE SISTEMAS POLÍTICOS
PREINDUSTRIALES
1. Sistemas no centralizados
a. Las bandas
i. Los bosquimanos !Kung
ii. Los esquimales
b. Las tribus
i. Los Kpelle
ii. Los yanomamo
iii. Los nuer
2. Sistemas Centralizados
a. Las jefaturas
i. El Hawai precolonial
ii. Los kwakiutl
b. El estado
i. Los zulúes precoloniales
ii. Los incas
Con estos criterios, los sistemas centralizados parecen relativamente uniformes, pero
si se utilizan otras variables, pueden surgir muchos otros subtipos.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Familia (anómalo)
BANDAS Patrilocales
Compuestas
Linajes Segmentarios
No centralizados
Igualitarios
Asociativas
Estratificación ritual
TRIBUS
Sistemas políticos
preindustriales Consejos de Aldea
JEFATURAS
rango
Centralizados
ESTADOS
estratificados
Una clasificación así resulta posible porque una sociedad no es simplemente de seres
humanos individuales (dos casas construidas con diferentes materiales pero con
planos similares serán evidentemente mucho más parecidas que otras dos casas
hechas con el mismo material pero con planos distintos. De igual modo no podríamos
encontrar la misma arquitectura en el ártico que en el trópico, en los pueblos pastores
nuer de África que en la moderna Suecia Industrial).
Al clasificar dichos sistemas sociales resulta muchas veces más productivo pensar en
términos de relaciones estructurales, en el sentido de que un elemento implica
lógicamente al otro. Una tipología útil sería aquella que determina sistemas, unidades
con sus partes estructuralmente interrelacionadas de tal forma que, a partir de la
especificación de un elemento, se pueden predecir los otros elementos.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Sin embargo, las interrelaciones entre rasgos sociales representan tan sólo
probabilidades estadísticas.
4. Una tabla de esta clase implica que cada uno de estos tipos sea
completamente distinto del otro, cuando en realidad estos tipos se distribuyen
como puntos a la largo de un “continuum”.
5. No vaya a creerse tampoco que un nivel de complejidad más alto deje atrás
todas las características de los niveles inferiores (la reciprocidad, p. ej., es un
medio significativo de intercambio en todas las sociedades), ni que la
complejidad cultura sea simplemente acumulativa (los sistemas bilaterales de
parentesco aparecen tanto en los niveles simples como en los niveles
intermedios).
6. Debe hacerse especial mención del caso de la religión. Aquí encontramos una
estrecha relación entre complejidad cultural y organización religiosa, pero poca
o ninguna relación con respecto al sistema de creencias.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
No centralizados Centralizados
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
a) LAS BANDAS
Una de las conclusiones básicas de la Conferencia de 1965 acerca de la organización
de las bandas fue que el término BANDA, aunque todavía de utilidad, se venía
aplicando indistintamente a grupos tan diversos como los de un tamaño medio de 25
miembros o a los de 300 ó 400, convirtiéndolo así en un término prácticamente sin
sentido.
También se dijo que los elementos que siempre habían caracterizado a las bandas
Sin embargo, semejanzas entre las estructuras social y política en grupos tan
abismalmente distantes como los esquimales canadienses y los aborígenes
australianos hacen suponer que la dependencia respecto de los frutos silvestre y
animales salvajes, el consiguiente nomadismo y las redistribuciones periódicas (según
las estaciones) de población fijan las posibilidades adaptativas dentro de unos límites
relativamente estrechos. Por ello la banda fue probablemente la forma corriente de
organización social en el Paleolítico.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Esta estructura social, la menos compleja de todas las existentes, todavía puede
subdividirse en:
• Bandas patriarcales
• Bandas compuestas
• Bandas anómalas
Aunque estén en el nivel más bajo de desarrollo tecnológico y carguen con todas su
escasas posesiones durante sus constantes migraciones en busca de alimentos y
agua, se han adaptado bien a un medios extremadamente hostil.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Un 80% del alimento lo suministran las mujeres, que diariamente recogen semillas,
frutas, tubérculos, raíces y otros diversos alimentos silvestres. El resto de la
subsistencia ¡kung procede de la caza, que es una ocupación exclusivamente
masculina. Una variedad de grandes antílopes proporciona la mayor parte de la carne,
aunque ocasionalmente puedan también matar un búfalo o una jirafa.
• A pesar de que no exista entre los ¡kung una “esfera política” independiente
tienen que resolverse diversos problemas políticos tales como:
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Los esquimales
Una unidad doméstica puede llegar a incluir una familia de doce, que subsiste
por sí misma durante parte del año, pero que, en otras épocas del año, puede
unirse a grupos de hasta 270 miembros.
Aunque esta imagen de los esquimales resulte quizás razonablemente exacta para
muchos grupos, recientes investigaciones revelan una mayor diversidad en sus formas
sociales y políticas tradicionales:
Parte de esta variación es sin duda secundaria y obedece al prolongado contacto con
agentes de la civilización occidental. Sin embargo, esta diversidad sí sugiere que la
adaptación de los cazadores-recolectores posibilite una más amplia gama de
variaciones sociopolíticas de las que se describen en las tipologías actuales.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
b) LAS TRIBUS
El concepto de “tribu” se utiliza para referirse a una amplia gama de entidades que
apenas tienen nada en común entre sí.
Entonces, ¿por qué sigue utilizándose todavía este término?. Hay razones tanto
lógicas como empíricas:
1. el término supone la aceptación de que tiene que haber una forma que haga de
puente entre las bandas cazadoras-recolectoras y los sistemas centralizados,
tanto por lo que se refiere a la complejidad sociopolítica como al desarrollo
evolutivo.
Las tribus:
Sin embargo, según Elman Service la cualidad definitoria de la tribu (lo que la
distingue de la banda) es la existencia de sodalidades pantribales que reúnen a las
diversas comunidades autosuficientes en grupos sociales más amplios. Una sodalidad
es simplemente una asociación formal o informal.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Si consideramos las tribus según los tipos de sodalidad que las unen, o según
quién toma las decisiones en nombre del grupo, encontramos que aparecen
inmediatamente varios subtipos. Incluso allí donde se evidencian otras formas de
sodalidades, el parentesco será casi invariablemente un elemento importante de
integración social.
Resulta tentador pensar en una división en subtipos que cubriera razonablemente toda
la gama de posibilidades existentes, pero hay tribus que incluyen elementos de más
de un subtipo, y otras que no encajan en ninguno de ellos.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Incluso en este caso topamos con ciertas anomalías bastante notorias: los indios
americanos de las praderas, algunos de los cuales no disponían de plantas ni
animales domesticados, poseían indudablemente unas instituciones de integración
más complejas que las que podemos encontrar en las bandas de cazadores-
recolectores.
Los Kpelle
En realidad, la sociedad poro trasciende a los mismos kpelle, incluyendo una multitud
de culturas de Nigeria, Costa de Marfil, Liberia, Sierra Leona, Ghana y Guinea
portuguesa. En el pasado intervenía como árbitro en las guerras locales e incluso unía
países enteros para la acción conjunta en tiempo decisorios.
Aquí encontramos:
Los yanomamo
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
reservada sobre todo a los hombres más viejos y ricos, agudiza la escasez de
mujeres.
Existe también una regla matrimonial que otorga a los hermanos mayores la
prioridad en las novias, y una imprecisa definición del incesto que reduce
todavía más el número de mujeres disponibles para los hombres jóvenes. El
resultado es que dentro del poblado los hermanos se ven incitados a pelear
entre sí, el adulterio y las acusaciones de adulterio son moneda corriente y los
niveles de hostilidad son elevados.
En muchos puntos los yanomamo se presentan como una tribu típica: su organización
social es más compleja que la de los cazadores-recolectores nómadas: sus poblados
son permanentes y relativamente estables (pero tienden a escindirse cuando alcanzan
cierta dimensión).Sin embargo, no existe liderazgo coercitivo centralizado y todos los
hombres del poblado tienen igual acceso al puesto de cabecilla.
Pero a este pueblo, que a todos los niveles podría ser considerado tribal, parece
faltarle lo único que Service consideraba como “la cualidad definitoria de las tribus”:
las sodalidades pantribales. Es cierto que los linajes trascienden los límites del
poblado, pero no unen poblados entre sí, por lo menos no existen alianzas militares. A
causa de las hostilidades creadas en el seno de los linajes al competir por las mujeres,
los vínculos matrimoniales suelen ser más sólidos que los vínculos patrilineales. No
ocurren asociaciones pantribales, y las alianzas militares unen tan sólo dos o más
aldeas entre sí. Indudablemente no existe una estructura política que integre a todo el
grupo yanomamo ni siquiera a una gran parte de él.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Los nuer
Los nuer, del sur de Sudán, descritos por Evans-Pritchard en 1940, proporcionan un
ejemplo clásico de linaje segmentario o linaje multicéntrico como solución al
problema de la unidad tribal.
Los nuer viven en poblados cultivando maíz y mijo durante la estación de lluvias y
pastoreando ganado en régimen de nomadismo casi constante durante las estaciones
secas.
La guerra y las enemistades son casi constantes. Por medio del proceso de
oposición complementaria, grupos territoriales más y más amplios pueden
llegar a unirse con fines militares. Dos secciones pueden pelear entre sí, pero
se aliarían si un tercer grupo las atacase. Para hacer frente a una amenaza
incluso mayor, estos tres grupos que antes eran enemigos pueden aliarse. La
unidad política de los nuer debe definirse en términos de provisionalidad en la
medida en que se asocian unidades cada vez mayores de acuerdo con las
necesidades, para luego disgregarse otra vez cuando el peligro ha pasado.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Esto es cierto por definición pero por extensión podemos predecir que
Morton Fried enfatiza las desigualdades básicas de estos sistemas en relación con los
sistemas no centralizados: el acceso a los cargos políticos ya no es igualitario y puede
estar basado en la pertenencia a una cierta clase o linaje de élite.
Aunque puedan existir grupos de descendencia unilineal, e incluso tener mucho poder
local, la instancia política ya no se manifiesta principalmente a través del parentesco;
aparece la especialización política con políticos profesionales y la consiguiente
burocracia.
a) LAS JEFATURAS
Por lo que respecta a la integración social, el nivel de jefatura va más allá del nivel
tribal de dos maneras fundamentales:
1. tiene una densidad de población más alta, gracias a una productividad más
eficaz
2. es más compleja, con alguna forma de autoridad centralizada.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Aunque pueda existir algo muy parecido a una burocracia, los cargos por
debajo del jefe no están claramente diferenciados, y cuando aumentan las
presiones estos burócratas menores pueden romper con el cuerpo de
parentesco y establecer un gobierno de oposición (el jefe camina por la cuerda
floja entre grupos de intereses en conflicto y mantiene su posición gracias a un
acto de equilibrio precario)
Pero debería poder aceptarse este tipo de flexibilidad dentro de nuestras categorías.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
El hawai precolonial
Las ocho islas del Hawai aborigen estuvieron sometidas al dominio de varias jefaturas
hereditarias rígidamente estratificadas.
• Se creía que los jefes supremos eran descendientes de los dioses y que
estaban tan imbuidos de mana (poder sobrenatural) que incluso el suelo que
pisaban no podía ser hollado por simples mortales.La persona del jefe estaba
rodeada de una elaborada serie de tabúes, cuyo quebrantamiento podía
significar la pena de muerte.
• Para mantener la línea del jefe completamente pura, los herederos al puesto
de jefe supremo eran presumiblemente el hijo primogénito del jefe y su
hermana primogénita.
2. Además, aunque un jefe tuviera poder de vida o muerte sobre sus súbditos en
algunas cuestiones, la unidad central de gobierno no tenía en absoluto el
monopolio de este poder, que era también atributo de varios jefes menores.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Los kwakiutl
• Estas posiciones sociales se mantenían por mediación del potlach (una fiesta
complicada en la que se distribuía a todos los presentes una enorme cantidad
de bienes). Se podía insultar también a un rival destruyendo bienes en su
presencia, pero estos potlatch competitivos, aunque espectaculares, no eran
tan corrientes como suele creerse.
1. Existía muy poca integración dentro del poblado y ninguna por encima
de él, puesto que en la mayor parte, la independencia política recaía en el
numayma. El jefe de mayor rango en el poblado podía tener una cierta
autoridad adicional, pero en la práctica los numayma eran las entidades
políticas cotidianas, lo cual significa que lo político se manifestaba a través
del parentesco, como en las sociedades tribales.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
Dicho de otro modo, los kwakiutl, y quizás todas las culturas de la costa noroeste, se
presentaban como una mezcla de elementos de las tribus y de las jefaturas.
b) EL ESTADO
• Para Elman Service, el elemento distintivo del estado, aquel que lo distingue de
la jefatura es la presencia de una forma especial de control: la continua
amenaza de la fuerza por parte de un conjunto de personas constituido y
legitimado para utilizarla.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
La familia nguni de los pueblos de habla bantú incluía unos 100.000 miembros
dedicados al pastoreo y a la agricultura de roza.
En los primeros años del siglo XX, muchas de estas jefaturas independientes se
unieron por conquista para formar el poderoso y altamente militarizado Estado Zulú.
Este estado relativamente poco desarrollado debió su continuada unidad a la amenaza
de los blancos, boers y británicos, que estaban presionando en las fronteras de su
territorio.
• El rey, además de mandar sobre las fuerzas militares y la mano de obra civil,
recibía también regalos de sus súbditos, lo que le convertía en el hombre más
rico del reino. A su vez, debía mostrarse generoso en el suministro de
alimentos y otros bienes a su pueblo.
• Se seguía creyendo que un mal rey podía ser destronado lo mismo que un
mal jefe, a condición de que se cambiara el individuo, no el sistema. De hecho,
la sucesión real se zanjaba, muchas veces, por medio del asesinato o la
rebelión.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
• Si bien es verdad que había una clara estratificación social esta era muy
parecida a la de los hawaianos (individuos y rangos estaban jerarquizados en
función de su proximidad genealógica al rey)
Los zulúes precoloniales, en tanto, que formando definitivamente un estado por lo que
respecta a la unificación de varios grupos anteriormente autónomos bajo un gobierno
centralizado ofrecían, también, muchos de los aspectos de las jefaturas en las que se
basaba el estado.
Los Incas
A comienzos del siglo XV una poderosa jefatura del Valle de Cuzco, en Perú, inició
una expansión militar que crearía el más extenso de los estados precolombinos del
Nuevo Mundo.
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Antropología Política Tema 2: Tipos de Sistemas Políticos Preindustriales
La conquista llevada a cabo por los incas dejó intacta esta estructura social básica, y
muchas de las formas y prácticas gubernamentales del estado se basaron en las de
los ayllu.
Incluso en los más altos niveles de gobierno, la forma ayllu era el modelo: cada nuevo
emperador inca iniciaba un nuevo ayllu real, constituido por todos sus descendientes
varones. La división del Imperio se basaba en el tradicional ayllu, en la tribu y en
la confederación. Por tanto, a pesar de su complejidad, el estado incaico no
representa un salto cuantificable en la organización social, si exceptuamos su
extraordinaria magnitud. Fue, más bien, una convergencia de diversas unidades
tradicionales inalteradas.
Hoy, el ayllu muestra signos de sucumbir, no ante las presiones políticas o las
conquistas, sino ante los efectos del exceso de población y de industrialización.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
TEMA 3
EVOLUCIÓN DEL ESTADO
1. Teorías del Conflicto Interno
2. Teorías del Conflicto Externo
3. La “Civilización Hidráulica”
4. Presión Demográfica
5. Institucionalización del Liderazgo
6. Teoría de Sistemas
7. El Estado Primitivo: la evidencia intercultural
Hace unos 5500 años,en los fértiles valles del Eufrates y del Tigris, se desarrolló un
tipo de sociedad única en su tiempo.
• Los jefes locales cedieron gran parte de su autoridad en favor de una clase
dirigente que tenía el poder de acumular el excedente agrícola y movilizar la
mano de obra necesaria para llevar a cabo obras de irrigación a gran escala y
crear una arquitectura de tipo monumental.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
1. Mesopotamia
2. Valle del Nilo (Egipto)
3. Valle del Indo (India) Viejo Mundo
4. Valle del Río Amarillo (China)
5. Mesoamérica
6. Perú Nuevo Mundo
Los rudimentos de la evolución social humana pueden hallarse en los parientes más
próximos del hombre: los grandes primates.
Más del 99% de la existencia del hombre ha transcurrido en pequeñas bandas. Dado
que los pueblos cazadores-recolectores contemporáneos ocupan sólo los hábitat más
marginales, debemos ser cautos a la hora de generalizar su organización social a
nuestros antepasados remotos, los cuales vivieron en lugares y climas más benignos.
No obstante la evidencia arqueológica del paleolítico revela pocas variaciones en la
forma básica de la banda.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
Una de las razones de que esta estructura perviviera durante tanto tiempo es porque
se trataba de una línea evolutiva agotada. La adaptación de los cazadores-
recolectores necesita un equilibrio ecológico casi perfecto, es decir, de unos índices
demográficos inferiores al nivel de recursos disponibles; de esta forma apenas habría
existido presión selectiva para el cambio.
A continuación examinaremos las teorías clásicas sobre los orígenes del Estado.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
• La élite, para proteger sus intereses de clase contra las masas de productores
activos (los cuales quieren beneficiarse de su propia producción) tiene que
estructurar una fuerza centralizada permanente.
Las causas básicas del cambio serían, según el autor, la tecnología y la economía y
no las ideas. También hallamos una clara identificación de la estratificación social
como uno de los elementos definitorios del estado.
Sin embargo, como apunta Service, ni en las mismas civilizaciones arcaicas primitivas,
ni en las jefaturas o estados primitivos arqueológica o históricamente conocidos, existe
evidencia alguna de la existencia de empresas privadas importantes, es decir,
evidencia de capitalismo.
Los conceptos mismos de comunismo y capitalismo parecen absurdos aplicados a las
bandas o a las jefaturas, ambas tan diferentes de los estados industriales modernos.
Morton Fried
Basa su tipología evolutiva de sistemas políticos en el grado de acceso individual a los
recursos y a los cargos de prestigio, presenta una variante de la teoría del conflicto de
clases.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
El militarismo, por si mismo, sería suficiente incluso sin conflictos armados: la mera
existencia de un peligro externo que exigiera un gran ejército permanente podría
empujar a una sociedad poco cohesionada hacia un fuerte liderazgo centralizado.
Estas teorías ponen de manifiesto la tendencia propia del siglo XIX a simplificar y a
generalizar en demasía. La teoría de Darwin de que el mecanismo de la evolución se
basa en la reproducción diferencial (los padres con mayor número de hijos vivos
transmiten más rasgos) se transformó en una “ley de la Jungla”. Aplicada a la
sociedad, esta teoría podía proporcionar la justificación filosófica del colonialismo, del
imperialismo, del capitalismo monopolista y de cualquier otra forma de explotación.
2. por lo que respecta a las tribus y a las jefaturas, la guerra puede ser más un
obstáculo que la causa de la formación del estado, porque los grupos
evidentemente se dispersarán si se saben amenazados por una fuerza más
poderosa que ellos mismos.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
debe canalizarse por vía de la unificación y de una mayor capacidad productiva y los
vencidos de guerra sin posibilidad de huir tienen que someterse a los vencedores.
• Los indios del Amazonas emprendían frecuentes guerras (por venganza, por la
posesión de mujeres, por prestigio personal…) pero estas guerras nunca
desembocaban en una conquista generalizada a manos de un poder centras,
puesto que en la selva siempre podían encontrarse nuevas áreas donde crear
un nuevo poblado.
La circunscripción también puede ser social, y no sólo física. Para los yanomamo
de la jungla venezolana no existe aislamiento físico, pero la escisión de los poblados y
la expansión hacia territorio virgen resulta más fácil para los de la periferia del grupo
tribal que para los más próximos al centro. Según la teoría de Carniero, cabría esperar
que los poblados centrales rodeados de otros poblados guerreros, tenderían a ser
mayores y a tener cabecillas más poderosos que los poblados periféricos, y este es
ciertamente el caso (los poblados socialmente acotados presentan una tendencia más
clara hacia la centralización)
• Para Julian Steward el mecanismo fundamental del desarrollo del estado fue
la irrigación. Sólo el control del agua posibilitaba una agricultura
suficientemente intensiva para obtener grandes densidades demográficas, y la
construcción de grandes sistemas hidráulicos sólo era posible gracias a unos
niveles de organización social, un poder y una coordinación del trabajo
totalmente nuevos.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
• Karl Wittfogel elaboraría “la teoría hidráulica” con tal precisión que su nombre
aparece hoy casi exclusivamente asociado a ella.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
Los agricultores tenían otra opción: en lugar de reducir la población, podían trabajar
más horas o recurrir a técnicas más productivas. Esto producía excedentes agrícolas,
que eran almacenados y redistribuidos por los “grandes hombres” que aprovechaban
esta función para mejorar su estatus y su poder. Estos jefes redistribuidores
representaban una fuerza coercitiva centralizada. En este aspecto Harris aprovecha la
teoría de la circunscripción ambiental de Carniero y la teoría hidráulica de Wittfogel
para apuntar las conclusiones necesarias para que el proceso de centralización
continúa hasta la formación del estado.
Como ya han señalado Harris y otros es cierto que el aumento demográfico necesita
explicarse, pero sin exagerar.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
Este tipo de liderazgo es inestable porque se basa en un solo individuo, y cuando este
enferma, muere o simplemente le abandona la suerte, no existe un método formal de
sucesión. Para que una sociedad pueda mantener los beneficios de la centralización,
los líderes carismáticos temporales tienen que transformarse en una jerarquía
permanente. Cuando se alcanza esta fase tenemos una jefatura, la primera
institucionalización verdadera del poder, que es también una institucionalización de la
desigualdad. A medida que este centro de poder crece, crece también para esta
nueva clase dirigente la necesidad de proteger sus privilegios. Una forma de
conseguirlo es la legitimación de la élite en el poder asociándola con lo
sobrenatural, divinizándola. El uso de la fuerza, lejos de crear el estado, representa
en realidad un fracaso temporal en el funcionamiento del estado responsable de
asegurar la protección, la redistribución y la coordinación del comercio.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
Resulta evidente que no se trata sólo de un cambio de énfasis respecto a las teorías
analizadas en apartados anteriores, sino de un cambio en la clase de teoría.
Sin embargo:
• Conflicto e integración no tienen por qué ser excluyentes; todas las sociedades
incluyen ambos aspectos, alternativa y simultáneamente .
• De manera similar, las sociedades son materialistas y cognitivas al mismo
tiempo.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
La explicación debe tender no a “coger por los pelos” uno o dos motores de cambio,
que sean aplicable a todos los casos, sino a especificar los procesos por medio de los
cuales los sistemas sociales alteran sus estructuras internas como respuesta a las
presiones selectivas.
Clifford Jolly y Fred Plog, en el ejemplo concreto del Valle de México, aducen que,
en este caso, el estímulo inicial había sido el aumento demográfico, pero teóricamente
cualquier otro estímulo que hubiera supuesto una presión excepcional sobre el sistema
de equilibrio hubiera sido también suficiente para originar cambios significativos. Dada
una presión de esta índole, se ofrecían diversas opciones:
De todas estas alternativas, sólo la última habría conducido a la formación del estado.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
Existen diversas circunstancias por las cuales se puede optar por la intensificación:
• que las tierras cultivables estén acotadas de tal forma que no haya lugar para
la dispersión.
Hay que destacar que este modelo utiliza muchos de los elementos de la teoría
llamada unicausal y de la teoría sintética. Existe una diferencia fundamental entre este
modelo y el de Marvin Harris (por ejemplo) y es que Joly y Plog son mucho menos
específicos respecto al curso real de los acontecimientos. Los procesos con los que
trabajan son abstractos y las presiones derivan de innumerables procedencias. La
sociedad es vista como un sistema flexible y adaptable con constantes ajustes internos
frente a las distintas presiones. Estos ajustes modifican el hábitat, lo que a su vez
obliga al sistema social a hacer nuevas adaptaciones siguiendo un proceso de
autodesarrollo.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
Los estados más primitivos parecen haber surgido de una combinación de estos
cuatro elementos, en interacción mutua y sin seguir un orden concreto. No se confirma
la teoría hidráulica de Wittfogel, pues una dependencia clara de sistemas extensivos
de irrigación aparece sólo en menos de la mitad de la nuestra. Sin embargo tanto el
modelo de circunscripción ambiental de Carniero como la teoría Boserup sobre la
presión demográfica podrían aceptarse, pero sólo si son incorporadas en algún tipo de
modelo sistémico donde estos factores aparezcan no como causas primarias, sino
como elementos en interacción con otros muchos elementos más.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
Plenamente
Comercio y
Desarrollados a nivel desarrollados y de
Mercados De importancia limitada
supralocal gran importancia
Forma de
Por designación
sucesión a los Predominantemente Hereditaria y por
principalmente
cargos políticos hereditaria designación
Propiedad privada de
Propiedad privada casi Propiedad privada de
la tierra importante
Posesión de la inexistente. la tierra limitada, en
tanto para la
tierra Principalmente contraste con
aristocrácia como
propiedad comunal de creciente propiedad
para el pueblo llano
tierra y ganado del Estado
Leyes y castigos
Incipiente codificación
plenamente
Sin leyes ni castigos de leyes y castigos.
codificados.
Sistema jurídico codificados. Sin jueces Jueces formales y
Administración de
formales funcionarios generales
justicia en manos de
especializados (no especializados)
jueces formales.
que dictan sentencias
Sistema de
Tributación periódica. impuestos bien
Tributación voluntaria Obras importantes definidos con
Impuestos
irregular y prestaciones llevadas a cabo burocracia compleja
de trabajo ocasionales gracias al trabajo para asegurar una
obligatorio liquidez continua.
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Antropología Política Tema 3: Evolución del Estado
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Antropología Política Tema 4: La Religión en la Política
TEMA 4
LA RELIGIÓN EN LA POLÍTICA
1. La Legitimidad Sagrada
2. Manipulación de los Símbolos religiosos
3. Valor adaptativo de la Religión Desviada
Puede que no sea cierto que lo sagrado esté siempre presente en la política, pero lo
cierto es que casi nunca está muy lejos de ella.
• Para los hopi tribales del sudoeste americano el poder político se articula por
medio de ceremonias, danzas y sodalidades religiosas.
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Antropología Política Tema 4: La Religión en la Política
Los reyes por la gracia de Dios pueden expresar su divinidad sólo en ocasiones
determinadas y en contextos muy concretos.
Janssen dice que así ocurría con los faraones egipcios, quienes garantizaban y
mantenían el orden cósmico, pero supeditados al mismo tiempo a este mismo orden:
• La persona del faraón era tabú, pero éste era incapaz de hacer milagros
• Era omnipotente, pero estaba supeditado a los dioses y obligado a gobernar a
través de medios puramente seculares.
En estados mucho menos segmentados que los nuestros (es decir, con un grado de
cohesión mucho mayor) la gente no parece tener dificultad alguna en manejar
simultáneamente lo humano y lo divino.
Este héroe inmortal se desvaneció y su espíritu entra en cada nuevo rey. Los
shilluk fueron el único pueblo contemporáneo que James George Franzer
escogió en The Golden Bough en apoyo de su teoría de que el rey
representaba la fertilidad de la tierra y del ganado.
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Antropología Política Tema 4: La Religión en la Política
Según Frazer, el rey tenía que morir ritualmente antes de llegar a la vejez para
que la potencia mística permaneciera siempre en un líder viril. Aunque muchos
de estos reyes mueren jóvenes (en la guerra o asesinados) la creencia de que
al rey tiene que dársele una muerte ritual es en sí misma parte de la mitología
Shilluk.
Existen muchos relatos autorizados que prueban que el sucesor real era
elegido por un consejo de jefes. A pesar de ello y de su exagera insistencia en
el valor simbólico de la fertilidad, Frazer descubrió un elemento importante de
la realeza africana: la identificación simbólica de la persona del rey con el
bienestar de toda la sociedad,
• A medida que los miembros del grupo de los “jóvenes” y del grupo de los
“jóvenes adultos” creían, entraban en conflicto con sus mayores en torno a la
cuestión de la tierra y la autoridad. Dado que la violencia no estaba permitida
entre los miembros de mismo grupo de parentesco, los conflictos
generacionales tenían que canalizarse por medios místicos.
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Antropología Política Tema 4: La Religión en la Política
Vemos que han motivo aquí para la manipulación del sistema de creencias no
sólo por parte de los individuos implicados, sino también por parte del público y
del guardián del oráculo que toman la decisión.
Los indios aymara que habitan en la comunidad de Soqa (en la región del lago
Titicaca) fueron evangelizados por primera vez en 1915 por los Adventistas del
Séptimo Día. Entonces la religión tradicional de casi todos los aymara se basaba en la
tierra-madre.
Los adventistas, tras muchos años de rotundos fracasos, establecieron una misión en
una pequeña aldea y comenzaron a ofrecer su religión como parte de un paquete que
incluía sanidad, educación y Jesús.
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Antropología Política Tema 4: La Religión en la Política
El sistema político, en aquel tiempo, se basaba en los ayllu. Con el paso de los siglos,
muchos ayllus habían perdido gran parte de su cohesión y solidez estructural, y se
mantenían unidos sobre todo gracias a las numerosas y prolíficas fiestas a lo largo del
año. Estas fiestas proporcionaban no sólo líderes, en la persona de sus
patrocinadores, sino también una excusa para reunirse en tanto que grupo social y
políticamente unificado.
Sin embargo, a principios de los años 1950, cuando la población empezó a sobrepasar
los límites productivos de las tierras dedicadas a la agricultura de subsistencia, el
sistema de fiestas, con los enormes gastos que suponía para los patrocinadores, llegó
a ser excesivamente caro de mantener.
Los adventistas que habían sido perseguidos durante tres generaciones eran los
únicos de la comunidad que podían leer y escribir castellano, y como habían luchado
por el derecho a practicar su religión sabían cómo tratar con la burocracia nacional.
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Antropología Política Tema 4: La Religión en la Política
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Antropología Política Tema 5: La Sucesión Política
TEMA 5
LA SUCESIÓN POLÍTICA
1. El Liderazgo Indefinido
2. La Sucesión Hereditaria
3. El Modelo Latinoamericano
El poder es uno de los recursos más escasos y el más deseable. Siempre habrá
suficientes individuos dispuestos a luchar por acceder a la cúspide de la pirámide del
poder, un espacio reducido arriba de todo, que casi siempre está ocupado por un solo
individuo. Aunque con frecuencia se intente el gobierno colegiado, resulta
extremadamente inestable como fórmula.
Si habitualmente hay un solo líder, los segundones suelen ser muchos. Si hubiera
sólo un segundo candidato al liderazgo, esa persona sería muy peligrosa. Es mucho
mejor mantener a un grupo de príncipes con un poder relativamente igual en rivalidad
constante. La ambigüedad en torno a la sucesión del líder tiene además otras
ventajas:
• Si las reglas son demasiado rígidas (por ejemplo, el hijo primogénito hereda el
liderazgo) el estado podría acabar en manos de un niño, de un cobarde, de un
loco o de un necio.
• Una lucha por el poder es una vía excelente para que los diversos
contendientes demuestren su talante para manipular a la opinión pública,
ganar el apoyo de varias facciones, matar rivales, hacer la guerra y, en
cualquier caso, demostrar que son capaces de reunir los requisitos necesarios
para el puesto. Max Gluckman destacó que una sociedad puede, de hecho,
fortalecerse con una rebelión y el conflicto porque ambos canalizan las
tensiones y elevan a la cumbre al más fuerte.
Así pues:
1. el liderazgo individual
2. la sucesión hereditaria
3. la democracia representativa
4. las intervenciones militares periódicas
5. los gobiernos colegiados.
Con la muerte del líder también muere su poder y todo aspirante debe construir
una base de poder partiendo desde cero.
Entre los Siuai de las islas Salomón un “gran hombre” aspirante tiene que juntar el
máximo de esposas posibles para poder formar alianzas con otras familias y ofrecer
así un símbolo visible de status.
Además debe acumular cerdos y debe cultivar taro para alimentarlos y utilizarlos en
fiestas competitivas creadas para humillar a sus rivales, y ganar adeptos. Si se puede
reclutar un centenar de hombre (atraídos por la fuerza de su propia personalidad, de la
generosidad o del éxito en la guerra) para edificar un amplio local de reuniones, su
estatus quedará razonablemente asegurado.
Es el efecto Bola de Nieve: cuanto más poder se tiene, más adeptos se consigue
atraer, y más cerdos pueden conseguirse para una fiesta que, a su vez, atraerá más
adeptos y más gloria.
Esto demuestra una vez más una de las diferencias distintivas entre los sistemas no
centralizados y los centralizados: en los no primeros, un líder no puede ni transmitir
el poder ni basarse en el de su predecesor.
Antropología Política Tema 5: La Sucesión Política
1. No se designa a una sola persona como sucesor (por ejemplo al hijo mayor)
2. Pero tampoco son elegibles todos los hombres del mismo linaje
La sucesión está limitada por reglas que restringen el número de aspirantes, pero
al mismo tiempo proporciona un acervo de variabilidad suficientemente amplio para
que pueda salir “el mejor”.
El análisis histórico realizado por Martin Southworld sobre la sucesión política entre los
buganda de Uganda antes del establecimiento del Protectorado británico en 1894,
revela la complejidad del proceso sucesorio incluso en un sistema hereditario:
Existían unos cincuenta clanes patrilineales, incluido el clan real del monarca, si
bien este último no tenía animal totémico y estaba menos cohesionado que los demás.
La pertenencia a un clan no era automática: uno tenía que ser aceptado por el jefe
clánico para poder ser miembro. Este hecho confería al clan un carácter selectivo y lo
convertía en una importante facción política.
1. reglas prescriptivas
2. reglas preferenciales
3. factores de la personalidad
4. factores políticos
5. instituciones electorales
Antropología Política Tema 5: La Sucesión Política
• El cuidado de los hijos del jefe era responsabilidad del primer ministro,
quien podía hacer “recomendaciones”, en base a los factores de la
personalidad de los candidatos, al ayuda de campo quien era, en última
instancia, el responsable máximo de la elección del sucesor. La persona
ideal debía ser alguien prudente y humilde. El pueblo tenía la última palabra
en la elección del rey y cuidaba muy bien de que su poder no fuera
excesivamente centralizado.
• Todo esto era bastante teórico y presuponía que los que realmente
heredaban el reino eran los hijos, y que verdaderamente se seguían las
reglas prescriptitas. Sin embargo, analizando la lista efectiva de reyes,
Southwold descubrió que, a menudo, especialmente durante un período
bastante largo, la sucesión era fraternal y no filiar, y que la forma de
sucesión era la rebelión y no la elección. Al margen de las reglas
prescriptivas actuaban unas reglas preferenciales, una de las cuales
estipulaba que en períodos en que la madurez y la fuerza fueran necesarias
e importantes, los hermanos eran preferibles a los hijos inexpertos.
Antropología Política Tema 5: La Sucesión Política
Las razones de esta volubilidad política son incontables, pero en gran parte se
explican por la historia.
En América Latina, la tierra fue considerada como fuente de materias primas para
España, por ello se dejó que los indios permanecieran en sus lugares de origen para
que trabajaran los vastos eriales que habían sido cedidos a los conquistadores como
premio de sus servicios a la Iglesia y a la Corona. La tierra cultivable (y la riqueza) vino
a concentrarse ya desde el primer momento en las manos de unas pocas familias. La
Antropología Política Tema 5: La Sucesión Política
Durante todo el siglo XIX y gran parte del XX, estos caudillos han dominado la política
latinoamericana a todos los niveles.
Lideres nacionales del género caudillo imprimen a la política una marca fuertemente
personalista y su poder suele emanar de sus arengas y apelaciones a los trabajadores
o a algún sector de la clase obrera de la sociedad.
Un poder absoluto lo han detentado muy pocos dictadores, al menos en los primeros
años de sus mandatos. Un requisito básico para ello es la habilidad para equilibrar las
diversas fuerzas del país yugulando simultáneamente las pretensiones e intereses de
la oposición.
de sucesión política hayan tenido tan escasas oportunidades en los países de América
Latina.
Un conflicto de este tipo ocurrido en Colombia entre 1899 y 1903 costó 100.000 vidas.
¡El cuartelazo” hace referencia a una sublevación de los cuarteles.
El problema que surge con estos medios violentos de sucesión es que el nuevo
gobierno puede tener muy poca legitimidad a los ojos del pueblo. Un método para
obtenerla es patrocinar unas elecciones, lo que tendrá además la ventaja de
proporcionar al gobierno elegido una amistosa palmadita en la espalda por parte de los
Estados Unidos.
Casi todos los países latinoamericanos han intentado esta forma como mínimo una
vez, pero no se ha demostrado muy estable. La legitimidad de unas elecciones puede
amañarse hasta cierto punto por medio de la imposición. Un proceso por el que las
fuerzas dominantes eligen a dedo a un candidato y manipulan ilegalmente las
elecciones para asegurar su éxito; o por el candidato único, donde el dirigente
convoca a elecciones presentándose el mismo como único candidato.
Una de las formas más violentas de sucesión política es la que Max Gluckman hubiera
llamado sublevación; cambia el jefe del Estado pero el sistema sigue intacto. Una
verdadera revolución ha ocurrido sólo en México, en Cuba y en Nicaragua. Lo cual no
quiere decir que no haya habido grandes cambios en la práctica totalidad de los países
latinoamericanos, pero en su mayoría estos cambios están más en la línea de los
ajustes adaptativos que han permitido que las viejas estructuras económicas sigan
intactas haciendo algunas, casi siempre mínimas, concesiones al descontento popular.
2º Parcial
1
Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
TEMA 6
ESTRUCTURA Y PROCESO
1. El Estructural-funcionalismo
2. Enfoque Procesual
a. Terreno y Arena
b. El poder
c. La Legitimidad
d. El Apoyo
Una generación entera de antropólogos políticos durante los años 1950 y 1960
protagonizó la transición entre el estudio de normas, valores y estructuras sociales
atemporales y el nuevo enfoque centrado en la competencia, el conflicto, la historia y
el cambio.
• Sincrónico
• Teleológico1
• África
• Sistema cerrado
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
existencia del tiempo. Sin embargo, puede sugerir mucho movimiento, e incluso
un pasado y un futuro, también los estructural-funcionalistas admitían toda
clase de tensiones y conflictos en su marco de referencia y trataba a aquellos
como si de una fotografía aérea se tratase, observando la sociedad “desde
arriba”, como un conjunto, y tratando de cartografiar las interrelaciones
existentes entre los diversos subsistemas de la sociedad: el parentesco, el
matrimonio, la religión, la política.
• Analizaban la sociedad como si estuviera aislada, fuera del espacio y del tiempo.
Aunque una tribu o una jefatura estuvieran dentro de una nación—estado, se las
consideraba como entidades autónomas, con independencia del contexto social
mayor en que estaban insertas, esto es, como un sistema cerrado con su cultura,
sus valores y sus mecanismos de adaptación propios.
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
2
Oposición Complementaria: Un sistema en el que grupos antagónicos a un cierto nivel, se
aliarán, a otro nivel, para enfrentarse a un peligro militar común.
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
Si bien no puede negarse la superioridad del enfoque procesual, también es cierto que
en la sociedad hay algo permanente, algo que configura el telón de fondo para el
cambio. Esto es lo que los estructural-funcionalistas fueron capaces de describir con
tanta nitidez.
Quizá lo único que estos trabajos pioneros tengan en común sea el hecho de que
ambos se agarran al viejo paradigma con una mano, mientras que con la otra tantean
la vía hacía un nuevo paradigma. De hecho fue la realidad misma la más significativa a
la hora de determinar la línea de análisis, al margen de cualquier punto de vista teórico
común.
Resulta curioso que la “toma de postura” de los antropólogos políticos aparezca con
frecuencia en introducciones relativamente breves escritas para presentar trabajos
colectivos.
Para estos autores el estudio de la política es “el estudio de los procesos que
intervienen en la determinación y realización de objetivos públicos y en la obtención y
uso diferenciado del poder por parte de los miembros del grupo implicados en dichos
objetivos”.
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
a) Terreno y Arena
Antes la unidad de estudio era un grupo determinable, aunque no siempre estuviera
bien definido: los antropólogos estudiaban las estructuras políticas de un poblado, de
un linaje, de un clan, de una tribu (incluso a veces de una cultura). Pero lo político no
queda limitado de forma tan nítida a estas unidades sociales, e incluso si pudiéramos
ubicar el comportamiento político en la sociedad, este podría muy bien cambiar de
sitio.
Si tuviéramos que analizar una ciudad americana de tipo medio durante un período de
tiempo determinado, encontraríamos que la mayoría de la gente se muestra indiferente
e ignorante acerca del funcionamiento cotidiano del gobierno. Unas elecciones locales
estimularían la creación de facciones, pero ello afectaría sólo a una minoría ciudadana,
mientras que en los acontecimientos “calientes”, tales como la imposibilidad del
equilibrio racial en las escuelas o la amenaza de una huelga de la policía, podría verse
implicada a casi toda la comunidad. Periódicamente la población se vería envuelta en
elecciones y en los problemas políticos de su Estado, y cada cuatro años la mayoría se
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
vería inmersa en la política nacional junto con los políticos locales que intentarían
aferrarse a los sobrecargados faldones de uno u otro candidato a la presidencia.
Este reconocimiento (que las estructuras políticas se superponen, aunque sin coincidir
con otras estructuras sociales, y que tienden a atenuarse y desvanecerse con el
tiempo) conduce al concepto terreno político.
Para volver a nuestra analogía de la obra pasional, gran parte de la acción adquiriría
amplitud pero, periódicamente, el drama iría concentrándose hasta quedar limitado sólo
a dos o tres actores centrales. Aunque estos actores fueran esenciales para el hilo
argumental de la historia, sus actores sólo tendrían sentido en tanto que relacionadas
con el escenario global más amplio. En este caso, de todo el terreno habríamos elegido
sólo una pequeña parcela, o arena, donde centrar nuestra atención.
Los conceptos de Terreno político y Arena política siguen necesitando una definición
adecuada:
• Otros les otorgan significados muy precisos. Bailey, por ejemplo, considera
que un terreno político es aquel en que los grupos rivales, no comparten
reglas convenidas de antemano para regular sus conflictos, y la arena
política como un área en la que los diversos contendientes aceptan las
mismas reglas.
Aunque estos conceptos sean muy relativos, no tienen por qué ser arbitrarios;
diferentes investigadores de campo que estudien la misma sociedad pueden optar por
centrarse en niveles de interacción política distintos sin apenas dificultad para acordar
los límites de los distintos niveles.
Mediante los conceptos de terreno y arena posibilitamos que el investigar defina con
precisión aquel aspecto del sistema social que se haya escogido como unidad de
análisis.
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
c) El Poder
• Un chamán maorí cura la meningitis filtrando una fuerza invisible (mana) en el
cuerpo del paciente
• Un jefe indio Cree prepara una boda
• Un presidente de los Estados Unidos somete a un bombardeo de inaudito alcance
a un pequeño y atrasado país asiático.
• Un hechicero lugbara invoca a los espíritus para atraer la enfermedad sobre un
vecino.
• Un sacerdote azteca arranca el corazón latiente de un ser humano vivo en
sacrificio a los dioses.
Estas acciones tan dispares tienen algo en común: el hecho de que todas ellas sean
ejemplos de la utilización del poder:
Durante la revolución iraní, el sha disponía no sólo del mejor y más moderno
armamento, gracias a la enorme riqueza petrolífera del estado, sino que también de un
aparato oficial eficaz y experto en el asesinato y en la tortura, sin embargo, el poder
real resultó estar en manos del ayatollah Jomeini, un hombre santo, fundamentalista
islámico, sin armas y sin ejército.
Incluso un presidente de los Estados Unidos, que como jefe de las fuerzas armadas
detenta un gran poder en el mundo, perdería este poder por el mero hecho de haberse
cuestionado su derecho a ocupar el cargo, tal y como quedó sobradamente ilustrado en
el caso Watergate.
Esto quiere decir que el poder no puede existir sin el apoyo público. (todavía
existen gobiernos cuya “legitimidad” reposa, hasta cierto punto, en el control que
tienen sobre los escuadrones de la muerte y sobre las cámaras de tortura, como es el
caso de Argentina, Chile, Uruguay, Guatemala, El Salvador, Bolivia y Paraguay)
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
Toda definición del poder debe incluir lo que se basa en la fuerza y lo que no, lo que
procede del individuo y lo que procede de un sistema o de un cargo.
La mejor forma de definir el término consiste en tratar por separado sus partes
constituyentes:
1. Poder independiente
2. poder dependiente
3. poder consensual
4. legitimidad
5. apoyo
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
La fuerza, por sí sola, es sin duda eficaz a corto plazo como medio de control político,
pero si es la única base de la aceptación popular pasiva, la sociedad será
extremadamente rígida.
Parsons comparó una vez la fuerza en un sistema político con el oro en un sistema
monetarista: es eficaz en tanto que base para otros sistemas, pero las transacciones
cotidianas necesitan una moneda menor si se quiere que el sistema tenga la
flexibilidad necesaria para adaptarse a nuevas situaciones.
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
El Poder Consensual
Un gobierno puede automantenerse por medio de la fuerza (Stalin, Pol Pot. Idi
Amín…). Pero si un gobierno así quiere tener flexibilidad para adaptarse a condiciones
completamente nuevas, tiene también que poseer poder consensual basado en el
consentimiento popular.
• En sociedades con estado, este consenso no se otorga sólo a los más sabios y
justos; también los niños, los necios, los sádicos y los locos pueden ser
beneficiarios de la sanción popular siempre que lleguen al cargo por medios
regulares de sucesión, tal como ocurre, por ejemplo, en las sucesiones
monárquicas.
• Pero también hay que decir que la distinción entre ambos ofrece una buena
base para valorar, tanto objetiva como moralmente, a los distintos gobiernos.
Objetivamente un gobierno que posea poco poder consensual resultará
demasiado rígido para llevar a cabo los ajustes necesarios para contentar a
todo el pueblo; moralmente un gobierno de estas características tendría escasa
justificación para una existencia prolongada.
En “The Feast”, una de las muchas películas de Napoleón Chagnon sobre los
indios yanomamo se muestra un cabecilla de poblado solo, de rodillas,
arañando el suelo con un machete, para así avergonzar e incitar a sus vecinos
a ayudarle en la limpieza general de las casas del poblado. De la misma
manera, durante el trabajo de campo de Lewellen entre los Aymara de Perú, el
alcalde de la comunidad tuvo que trabajar tres días, prácticamente solo,
techando un edificio público, antes de que otros fueran gradualmente
integrándose al trabajo; al quinto día ya se había integrado casi toda la
comunidad.
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
• Es justamente esta falta de razones concretas para realizar una acción lo que
diferencia radicalmente el poder consensual del poder basado en la amenaza,
y que diferencia la legitimidad de la coerción.
d) La Legitimidad
El poder consensual tiene la ventaja de estar libre de sanciones concretas, por lo que
puede utilizarse en una gran variedad de situaciones.
Probablemente sea cierto que en Estados Unidos nadie esté del todo satisfecho con
todos y cada uno de los presidentes, y que muchos rechacen con vehemencia la
política de uno u otro presidente, pero muy pocos pondrán reparos al derecho de todo
presidente a ocupar el cargo.
Se podría comparar la situación de los Estados Unidos con la de Bolivia que, según
los últimos datos, ha sufrido más de 150 golpes de estado en el transcurso de otros
tantos años. Una de las razones básicas de la inestabilidad política de los gobiernos
bolivianos y de su periódica dependencia de la más brutal represión para conservar el
poder, es que hay muy poca base en la sociedad boliviana para la legitimación de
ningún gobierno. Dada la ausencia de elecciones, de sucesión monárquica o de
inspiración divina manifiesta, un gobierno es tan bueno como cualquier otro y ninguno
puede reclamar excesivos derechos para gobernar.
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
Hay casos en que la legitimidad no deriva en absoluto de la tradición, sino que debe
lograrse de una manera totalmente nueva: un dictador que llegue al poder mediante
una sublevación o un golpe de estado puede lograr legitimidad proporcionando ciertos
beneficios a su pueblo.
La legitimidad puede, además, tener muy poco que ver con la forma de utilización real
de poder.
Hitler fue un dirigente legítimo (llegó a dictador gracias a un vacío legal en la ilustrada
Constitución de Weimar); lo mismo ocurrió con Stalin.
• Por otro lado, los dictadores sin derecho legal o tradicional al poder intentarán
casi invariablemente legitimar sus posiciones orquestando manifestaciones de
apoyo, montando elecciones fraudulentas, redactando una nueva constitución
o creando un parlamento de aduladores.
e) El Apoyo
La legitimidad y la coacción son tipos de apoyos opuestos.
Apoyo es un término definido por Swartz, Turner y Tuden como “todo cuanto
coadyuva a la formulación y/o realización de fines políticos”.
Con el apoyo se pierde y se gana, lo mejor que un gobierno puede hacer es descubrir
y utilizar el máximo de formas de apoyo posibles. Si analizamos un grupo político
hallaremos distintos apoyos funcionando en distintas áreas y varios rivales políticos
intentando manipular las distintas fuentes de apoyo en su favor.
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
Glosario:
Poder Dependiente: El poder cedido, asignado o delegado por alguien que tiene
poder independiente.
• Como complemento al tema leer la LECTURA 4: Antropología Política (Ronald Cohen) del primer
parcial
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Antropología Política Tema 6: Estructura y Proceso
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
TEMA 7
EL INDIVIDUO EN LA ARENA POLÍTICA
1. El psicodrama social
2. Teoría de Juegos
3. Facciones
4. Simbolismo Político
En el enfoque procesual están implícitas dos líneas de investigación radicalmente
distintas:
El individuo que interviene en este proceso puede ser una persona con nombre y
apellidos o puede ser una abstracción: el Hombre Político. A diferencia del Hombre
Económico, el Hombre Político no maximaliza la riqueza y el beneficio, sino el poder.
Pero los individuos nunca actúan solos en política; tienen que buscar adeptos
establecer alianzas y entrar en interacción con otros individuos mediante oposiciones
de dominio o de subordinación.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Para el estudioso de las ciencias políticas resulta por tanto imposible ignorar la
existencia de los grupos. Pero los teóricos de la acción tienden a considerar los grupos
desde el punto de vista de los individuos que los componen y a entenderlos en
términos de las interacciones personales cara-a-cara.
En el primero de una compleja serie de dramas sociales relacionados con este hombre
que ambiciona ser cabecilla del poblado Mudanza, Sandombu insulta por dos veces al
cabecilla en funciones, Kahali, para desafiar su autoridad. El resultado es una feroz
disputa entre ambos, en la que se cruzan amenazas mutuas de brujería.
Sandombu abandona el poblado y se muda a otro donde parece que vive un conocido
hechicero. Poco más tarde el cabecilla insultado cae enfermo y muere. A Sandombu
cae enfermo y muere. A Sandombu se le permite volver a Mudanza, pero allí se
sospecha suficientemente de él para impedir que sustituya al cabecilla muerto, y
finalmente, eligen a un hombre de otro linaje.
El insulto de Sandombu a Kahali era una violación de uno de los principios más
profundamente arraigados en la organización social ndembu: la autoridad de la
generación de ancianos sobre la más joven. Además, Sandombu era el hijo de la
hermana de Kahali, y la sucesión de viejos a jóvenes dentro del mismo linaje no era
bien visto. Había además otras razones para poner límites a las ambiciones de
Sandombu. Él era estéril y su hermana también. Esto, en sí mismo un acto de brujería,
tenía importantes implicciones: dado que los ndembu son matrilineales y un líder basar
su fuerza en los hombres de su familia pertenecientes a la línea femenina, la esterilidad
de su hermana reducía la base de apoyo a Sandombu. Además, su generosidad
indiscriminada (una función de su ambición) había atraído extraños al poblado, que
fueron considerados como una amenaza por parte aquella comunidad conservadora.
Finalmente sus rivales en la lucha por el liderazgo tenían un interés evidente en acusar
a Sandombu de brujería. El resultado fue que los tres linajes más poderosos del
poblado se unieron contra él.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
para ese consenso. Así, pues, las reglas no eran acatadas sumisamente, sino que se
realzaban o se obviaban según criterios muy complejos.
Bajo este enfoque subyacen unas determinadas formas de entender la sociedad. Esta
es vista como un campo de fuerzas en tensión dinámica con manifestaciones
centrífugas y centrípetas actuando constantemente en sentido contrario unas de otras.
Cuando la tensión entre escisión y cohesión se agudiza, surge la crisis, cuyo clímax
es el restablecimiento temporal y precario del equilibrio. Una total superación de las
tensiones ocurre muy pocas veces; el resultado es más bien un reajuste de fuerzas
donde una parte tiene ahora más fuerza y la otra menos.
Turner, junto con Marc Swartz y Arthur Tuden, enmarca este proceso dentro de un
modelo diacrónico de desarrollo político por fases,
• Esto conduce a una crisis (una coyuntura trascendental o punto decisivo en las
relaciones entre los componentes de un ámbito político) que a su vez produce
contra-tendencias en la medida en que el grupo social reúne fuerzas
pacificadoras para evitar la total ruptura entre ambas partes.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Bailey empezó el libro tras quedar fascinado por las revelaciones que el delator de la
mafia Joseph Valachi hizo a la televisión. En ellas revelaba no sólo la estructura
racional del crimen organizado, sino también un conjunto de “reglas de juego” por las
que se regían los gangsters para enfrentarse y asesinarse entre sí en sus continuas
luchas por el poder.
Los mecanismos de sucesión del líder eran casi idénticos a los descritos a los
descritos por F. Barth en su análisis de la teoría del juego en Swar Pathans de
Pakistan.
Parecía que “el borde de la anarquía está vallado con reglas”, es decir, que
independientemente de lo amorfo que pueda ser un sistema político, la lucha política
viene regulada por un código, que puede ser consciente o no para los contendientes.
En un sentido real la política es ese conjunto de reglas, porque una lucha en la que
cada parte pudiera improvisar sus reglas en el transcurso de la contienda sería
simplemente una pelea.
La competición tiene lugar dentro de un ámbito político, que puede definirse como
una sociedad, o parte de ella, donde existen dos o más estructuras políticas rivales,
pero sin un conjunto de reglas convenidas entre las partes.
Dentro del ámbito político hay arenas donde los equipos que aceptan estas reglas
tratan de hacerse con un apoyo propio y minar el de sus adversarios mediante la
subversión. La competición puede no estar confinada dentro de una arena sino que
puede trasladarse de una arena a otra dentro de los límites más amplios del ámbito
político, y a veces los grupos rivales de una misma arena pueden aliarse
temporalmente contra una amenaza exterior.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
5. los jueces, que marcan las reglas a seguir en caso de que cualquiera de los
contendientes quebrante las reglas.
• el equipo compacto
• el equipo moral
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
2. A diferencia de los equipos donde las lealtades dependen del lucro personal,
un equipo moral permanece unido por una misma ética; creencia religiosa,
nacionalismo o una ideología política utópica. En este caso un líder lo es a
cambio de estar rígidamente confinado dentro de los valores normativos del
grupo, pero una cierta sensación de seguridad puede proceder también de la
convicción de que sus seguidores no desertarán para unirse a otro que les
ofrezca mejores beneficios materiales.
• Tomar decisiones,
• Reclutar y mantener el grupo, y
• Estar en interacción con el mundo exterior.
Al tomar decisiones el líder debe siempre calcular el coste público, sobre todo cuando
las reglas normativas no pueden aplicarse de forma automática. Para el líder la
estrategia más segura en tales casos es la de tomar la decisión que requiera el menor
ajuste social posible.
La decisión menos costosa será la que se obtiene por consenso: el líder obtiene el
consentimiento previo y se limita a anunciar la decisión colectiva adoptada.
Pero conseguir ese consenso puede significar un proceso largo, difícil y desintegrador,
susceptible, incluso, de poner de manifiesto la debilidad del líder.
La toma de decisiones con mayor coste político es la orden. Un líder conocedor del
juego buscará evidentemente, un término medio que le permita afirmar su poder y
conservar, al mismo tiempo, el máximo de apoyo.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Además de destacar el papel esencial que desempeñan las reglas en el juego político,
Bailey señala que tanto la trampa descarada como la oposición de un conjunto de
reglas a otro forma también parte del juego.
Cuando salió a la luz pública el intento de instalar micrófonos en la sede del Partido
Demócrata, se destapó también una caja de Pandora llena de acciones puramente
pragmáticas (una lista de enemigos, jugadas sucias contra candidatos demócratas,
alterar prueba, una conspiración encubierta, etc.) Nada de todo esto sorprendió
demasiado a los lectores americanos, quienes, como grupo, están bastante bien
imbuidos de un sano cinismo hacia la política. Quizás más perjudicial que los delitos
concretos fuera la revelación, gracias a las grabaciones del Watergate, del descaro y la
frivolidad con que los hombres más poderosos de la tierra dirigían sus asuntos.
Con la dimisión de Nixon y el fallo de culpabilidad contra sus colaboradores, los valores
normativos triunfaron temporalmente sobre la política pragmática, creando incluso la
ilusión momentánea de que un gobierno podía inspirarse en las reglas normativas.
A largo plazo, los equipos que luchan regularmente por el poder tienen que tener más
o menos la misma fuerza.
Pero periódicamente la política de una arena se desplaza a otra arena mayor donde
un equipo se encontrará encapsulado en una estructura política mayor; las reglas
normativas o las pragmáticas de un grupo no serán aplicables al otro. En tales casos
pueden establecerse tres tipos de relaciones:
• Finalmente el grupo menor puede ser incorporado dentro del mayor mediante
un cambio radical o mediante la abolición de las estructuras políticas,
económicas y sociales indígenas. Es lo que se ha venido intentando
periódicamente con los indios americanos por medio de procesos de
destribalización forzosa; pero ha fracasado porque los valores de los
dominadores y de los de los grupos subordinados difieren demasiado
radicalmente para que pueda realizarse esta integración.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Estos intermediarios son despreciados por ambas partes. Esto es evidente, por
ejemplo, en el uso del término cholo, de connotaciones denigrantes, para referirse a
una clase intermedia de indios, a caballo entre los campesinos y los mestizos, en los
altiplanos de Perú y Bolivia.
Los cholos son indios que han abandonado sus tierras para trabajar como camioneros,
contrabandistas o vendedores ambulantes y que prefieren hablar castellano y vestir
como los mestizos. Aunque despierten recelo en los campesinos y sean despreciados
por los mestizos, los cholos, en períodos de aculturación acelerada, cumplen una
función importante como puente entre dos culturas radicalmente diferentes.
Un equipo moral, sobre todo aquel que se basa en una ideología religiosa, puede
llegar a asumir la posición y el juramento del fanático de luchar hasta el último hombre,
mujer o niño. Por desgracia el grupo más poderoso puede no dejarse impresionar en
absoluto, caso en el cual el grupo encapsulado no tendrá más remedio que ajustarse
al cambio.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Una consecuencia directa de la teoría del proceso cultural a finales de los años 50, fue
la atención creciente que despertaron las facciones o grupos de conflicto político
temporales.
Sin embargo, Janet Bujra se queja de que las facciones y el faccionalismo sean
“conceptos que, por estar de moda, han perdido su antigua claridad”, y las llamadas
teorías de las facciones no son más que intentos de definir el concepto de una forma
que sea relevante sólo para una sociedad determinada.
• Son ante todo grupos de conflicto organizados contra uno o más grupos;
así, por definición, nunca puede haber una sola facción en una arena
política determinada.
• Comoquiera que el líder de una facción busca apoyo en todas y cada una
de las fuentes posibles, su bando puede cortocircuitar las líneas normales
de partido, de clase o de casta, y por consiguiente suele faltarle un núcleo
ideológico.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Por otro lado, en algunos sistemas políticos relativamente estables las facciones se
presentan como una forma prácticamente institucionalizada para la toma de
decisiones. Este sería el caso, por ejemplo, de los ndembu o del gobierno japonés moderno
con sus incontables partidos políticos fluctuantes.
Las facciones nacen y se nutren en el conflicto y, por tanto, como tales facciones,
ni siquiera pueden alcanzar un punto de equilibrio relativo. Hay cuatro posibilidades:
2. en aquellos estados donde hay un solo partido político legítimo. Como en los
países comunistas, el faccionalismo puede resultar, a fin de cuentas, útil y
provechoso para la acción política del partido.
3. que ninguna de las facciones de una arena derrote a las demás durante mucho
tiempo, con lo cual el conflicto mismo puede llegar gradualmente a ritualizarse
y a convertirse en un juego.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
El símbolo directamente político es una seña más que un símbolo por lo que no es
particularmente eficaz.
Una arenga política vibrante puede ser eficaz de forma inmediata, pero ya no
se puede ampliar ni manipular más:
El símbolo y la política pueden parecer conceptos de tan gran alcance que pierden
significado, casi como si recurriéramos a “Dios” como premisa para una explicación
científica.
Pero si fuera verdaderamente así, Cohen no recibiría más atención por parte de sus
colegas que la que recibieron los creacionistas científicos por parte de los biólogos
evolucionistas.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Un rito de iniciación a la pubertad doloroso será una experiencia personal poderosa por
la que el niño siente que de alguna manera se transforma, que su antiguo yo ha
quedado atrás y que una nueva personalidad, más adaptativa, aparecido en su lugar.
Al mismo tiempo el rito constituirá una oportunidad
• para la cohesión y la reafirmación de la unidad de un linaje,
• para la repetición del mito original,
• para la toma de decisiones,
• para la presentación de los líderes
• y para la reafirmación del dominio moral y físico de los machos sobre las
hembras, de los viejos sobre los jóvenes y de los sabios sobre los meramente
fuertes.
En The Politics of Elite Culture Cohen aplica estos conceptos generales a la política de
un pequeño país africano.
Sierra Leona es una nación-estado de unos 2,5 millones de habitantes, de los que
menos del 2% son criollos que pretenden ser descendientes de esclavos emancipados
por los británicos. No forman un grupo étnico, ni un grupo tribal, ni una clase (muchos
no-criollos comparten su mismo status económico), y su relación con sus antepasados
esclavos es en parte mítica, ya que su sistema de parentesco es tan abierto que
muchos de los criollos no pueden reivindicar ningún antepasado concreto. No poseen
prácticamente ningún poder ejecutivo en el estado, no tienen acceso a la fuerza
política, y desempeñan un papel más que discreto como hombres de negocios o como
productores de bienes tangibles.
Sin embargo, los criollos no son sólo un grupo fuertemente unido y avanzado, sino que
controlan enormes cotas de poder político en Sierra Leona.
Para saber cómo lo han conseguido, Cohen analiza cómo se utilizan los símbolos para
crear “la mística del elitismo” y para legitimar esa mística fuera de su propio grupo para
que otros acepten su derecho a detentar el poder.
El elitismo es una forma de vida. Los de fuera del grupo pueden aprender, mediante
escolarización o aprendizaje, las sutilezas técnicas y administrativas necesarias para
gobernar, pero sólo se puede pertenecer a la élite a través de un largo proceso de
socialización.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
También es importante señalar que las mujeres son el centro de las relaciones
familiares y de parentesco (ya que los hombres están más preocupados por
sus carreras o sus clubs masculinos) y son, por tanto, los pilares de una Gran
Parentela basada en los matrimonios entre primos, que es la estructura
subyacente de los criollos como grupo corporativo. Estas relaciones parentales
incluyen densas redes de familias superpuestas, que vinculan a todo individuo
con muchas familias distintas a través de la participación en diversas
ceremonias.
Ceremonias frecuentes, que suelen ser bastante costosas, formalizan y cimentan las
relaciones colectivas, mientras que un sistema obligatorio de “hermandad” estimula
entre los individuos la solución amical de los malentendidos. La masonería proporciona
así el marco para una identidad colectiva entre los hombres, y para los contactos
personales directos.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Así pues, el mismo conjunto de instituciones y símbolos que hace de los criollos un
grupo cerrado, los legitimiza como portavoces del bien público.
Ello también es aplicable a las diversas ceremonias y ritos que emergen de los cinco
cultos criollos:
Los funerales, los ritos de acción de gracias, las iniciaciones masónicas, los bailes, las
bodas y otros acontecimientos sociales son dramas meticulosamente articulados y son
acciones rígidamente definidas llenas de profundo sentido, completamente
desvinculadas de las vacilaciones del curso normal de la vida cotidiana.
• Cohen es el que quizás haya ampliado más que ningún otro el alcance la teoría
de la acción mediante la clarificación del ámbito simbólico en que se
desenvuelven los individuos y que proporciona estímulo y restricciones a
quienes luchan por el poder.
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Antropología Política Tema 7 El Individuo en la arena política
Glosario:
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
TEMA 8
LA POLÍTICA EN LA SOCIEDAD INDUSTRIAL
1. Procesos de modernización
a. Etnicidad política y retribalización. El caso hausa
b. El reajuste político en una reserva india. Los mapuche
2. instituciones políticas formales en la sociedad moderna
a. burocracia y anti-burocracia en la China moderna
b. primitivimo político en Capitol Hill
De ahí que los estudios antropológicos cada vez más numerosos sobre sistemas
políticos modernos, sean de gran calidad considerados individualmente, pero que
considerados en conjunto, se parezcan a una merienda de negros.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
Hasta hace aproximadamente una década, el sentido común y las ideas “científicas”
sobre el proceso de modernización coincidían. Este proceso podía dividirse en cinco
estadios o fases, según el modelo de W. W. Rostow.
A los antropólogos todo esto puede sonarles vagamente familiar, pues recuerda
mucho las teorías del siglo pasado que defendían una evolución social unilineal que
iba desde el salvajismo a la barbarie y a la civilización, o desde el animismo, al
politeísmo y al monoteísmo (el proceso culminado, casi siempre, con la gran
civilización de la Inglaterra anglicana imperial, dado que la mayoría de los autores eran
británicos).
Retrospectivamente todo esto podría tomarse como una broma inofensiva, aunque un
poco etnocéntrica, hasta que recordamos que en el impropiamente llamado
darwinismo social ideas muy parecidas a éstas proporcionaron la justificación filosófica
del capitalismo monopolista y de todos los horrores inherentes a las etapas iniciales de
la industrialización. De forma similar, la Teoría de las Fases del Crecimiento han
proporcionado a occidente la argumentación necesaria para un imperialismo
económico desenfrenado.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
• Por último, prácticamente ningún país del Tercer Mundo ha alcanzado la fase
del “despegue”, en el sentido de un crecimiento industrial que afecte a la
mayoría de la población.
Teóricos recientes han tendido a dar relevancia sea a los factores internos sea a los
externos de la modernización, aunque el énfasis en unos no sea necesariamente
incompatible con el énfasis de los segundos.
1. La diferenciación social y
2. La movilización social
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
Pero en Custom and Politics in Urban Africa, Abner Cohen demuestra que puede
ocurrir justamente lo contrario; la modernización puede originar una re-formación y un
endurecimiento de la identidad étnica.
Hay algo de verdad en esto último por lo menos, aunque su “genialidad” radique más
en su red comercial que en su brillantez individual.
Los hausa no son ni pastores ni agricultores, y por tanto han tenido que suplir con
eficacia su falta de control sobre la producción ganadera y las nueces de cola, que son
la base de su comercio.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
El comercio entre estas dos zonas ecológicas es un negocio delicado: dado que el
ganado muere tan rápidamente en la selva, y como la nuez de cola es muy frágil y
perecedera, no se trata simplemente de transportar estas mercancías de una zona a
otra y esperar a que surja el mejor postor.
Unas décadas atrás, Sabo sólo era un sector hausa dentro de un poblado yoruba más
amplio; pero cuando Ibadan se convirtió en una gran ciudad, la influencia de los hausa
disminuyó. Con la independencia, conseguida tras la Segunda Guerra Mundial, el
gobierno central de la nación recién liberada primó la política de partidos y condenó, al
mismo tiempo, el tribalismo, en un intento de unificar el país. Ambas presiones se
conjuntaron para debilitar la eficacia de los jefes tradicionales hausa, y tanto los
matrimonios fuera del grupo como la revuelta de los jóvenes contra las formas tribales
amenazaron con destribalizar del todo a los hausa. Estos no eran muy conscientes de
su herencia tribal ni la defendían, pero se dieron cuenta poco a poco que su red
comercial, y por tanto su medio de vida, dependían de su cohesión étnica.
Los tijaniyia establecieron una jerarquía religiosa cuyos fuerte líderes rituales llenarían
el vacío de poder que la decreciente autoridad de los jefes tradicionales habían
dejado.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
Uno de los efectos más comunes de la modernización es que los grupos nativos
pierden su autonomía política anterior y al mismo tiempo se les impide participar
en la política estatal, como ha ocurrido y sigue ocurriendo con los americanos nativos
de los Estados Unidos. Cuando existe una dominación política, tecnológica y
económica clara, la estructura política tribal se ve obligada a cambiar radical y
continuamente para adaptarse a los caprichos del poder dominante.
Una solución por la que optaron muchas reserva de indios Pueblo en los Estados
Unidos fue la de enviar simplemente “jefes” nominales a cuantos consejos o
asambleas fueran requeridos por el gobierno federal, pero manteniendo al mismo
tiempo sus disposiciones y soluciones tradicionales como algo aparte.
Pero esta opción es imposible cuando existe un alto grado de dependencia de las
subvenciones estatales o cuando el gobierno central se inmiscuye en demasía en los
asuntos locales.
El relato etnohistórico de L.C. Faron sobre los mapuche de Chile pone de manifiesto
un proceso casi constante de cambio en su política tribal como respuesta a las
distintas políticas del gobierno chileno.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
A mediados del siglo pasado, tras un período de oposición relativamente pacífico, los
mapuche comenzaron a inquietarse cada vez más en la medida que sus tierras,
conservadas por la fuerza de las armas, se iban perdiendo a causa de concesiones
legales fraudulentas.
El gobierno chileno quiso negociar a través de un solo jefe por reserva. Esta
centralización de la autoridad política era ajena a los mapuche, pero existían
precedentes en la institución de jefaturas guerreras, de transferencia del poder
armado, a un cargo adaptado al tiempo de paz. Esto significaba un despojo de poder
tanto de los lonko como de los líderes militares menores.
El gobierno federal reforzó este poder centralizado de la reserva dando al jefe el triple
de tierras que a los demás, y es en una época en que la tierra era un bien escaso y
valioso. Se le dio además un control legal limitado sobre todas las tierras de la reserva,
y como muchas disposiciones gubernamentales se canalizaban a través de la persona
del jefe este acabó por controlar, directa o indirectamente, toda la riqueza de la
comunidad.
Todo aquel que quisiera formar una unidad doméstica dentro de la reserva, necesitaba
permiso del jefe. Esto dificultaba en extremo el desplazamiento a otra zonas, que era
la solución de antaño para zanjar enemistades o peleas, en una empresa
extremadamente difícil. No quedaba más alternativa que someterse al jefe.
A los jefes de les dio, además, la responsabilidad para intervenir en la ley chilena
sobre Asuntos Indios, y para hace cumplir la ley consuetudinaria de los mapuche.
Por los años 50, la “realeza” del jefe de la reserva se había convertido en motivo
creciente de provocación para el mismo gobierno central que lo había creado. Un jefe
extremadamente poderoso estaba en situación no sólo de explotar a su propio pueblo,
sino también de defenderlo de la explotación exterior.
Parte del poder de los jefes pasó de nuevo a los lonko pero su autoridad continuó
siendo local y tradicional. Sin embargo, con la progresiva interacción entre los
mapuche y el amplio entorno social chileno, y con sus tierras crecientemente
amenazas, la mediación se hacía más necesaria que nunca.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
Sin embargo, falta algo; el mismo elemento que se echa en falta en los estudios
estructural-funcionalistas de los sistemas políticos preindustriales. El individuo.
Parece que ha ocurrido lo contrario. Vine Deloria, en su libro Custer Died for Your
Sins, hace la notable observación de que las grandes empresas o corporaciones
pueden ser, en última instancia, la forma de tribalismo propia del hombre blanco, una
forma de crear la clase de señas de identificación personales del grupo, que los
americanos nativos quieren preservar.
• Que tras la fría racionalidad y tras las estructuras informatizadas, hay seres
humanos que aportan, y siempre han dedicado, su vida y su personalidad a
sus ocupantes.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
• Que están dispuestos a trabajar tanto fuera como dentro de las reglas
formales.
• Una tercera posibilidad, más estable que los dos extremos descritos, es un
equilibrio entre los mecanismos formales y los informales entre el sistema
racional y el sistema individualista.
• Debe competir con otras organizaciones por los escasos recursos, entre
ello el poder.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
A lo largo de loa años 50, China aparecía a los ojos de occidente como el ejemplo supremo de
totalitarismo burocrático. Sirviéndose del modelo leninista-stalinista, Mao se propuso asimilar
cada una de las instituciones de la sociedad china en una gigantesca burocracia organizada en
torno a un sistema altamente complejo de rangos y salarios.
Por lo que respecta a la mano de obra, los chinos aventajaron al propio modelo soviético;
prácticamente todos los puestos de trabajo fueron asignados por el estado, y las actividades
no-laborales de los trabajadores tendieron a ser bastante más organizadas.
La organización burocrática llegó a penetrar incluso a nivel vecinal y familiar; los comités de
calle formados en las zonas urbanas fueron subdivididos, primero en comités de residencia y
luego en pequeños grupos de residencia que conjunta y separadamente eran responsables de
la gestión de las fábricas locales, de la higiene, de la salud pública, de la prevención de la
delincuencia, etc…
• Todo esto se consideró necesario para que un país tan vasto y poblado como
China pudiera funcionar como una unidad nacional y llevar a término objetivos
económicos determinados. Sólo con estas medidas podía la nación evitar la
duplicidad de esfuerzos y la rivalidad entre grupos locales, organizar la mano de
obra para proyectos a gran escala y garantizar un grado mínimo de igualdad en la
distribución de bienes y servicios.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
El libro está escrito en forma divulgativa y quizás algo más resuelta y conscientemente
antropológica en su enfoque de lo más estrictamente necesario. El autor no aprecia
gran diferencia entre el Congreso de los Estados Unidos y una tribu “primitiva” por lo
que respecta
Cada capítulo empieza con una descripción de alguna práctica tribal que luego
compara con el comportamiento del Congreso. Resulta un tanto superficial y un poco
exagerado, sobre todo porque el autor no especifica cuándo está postulando un
principio general de comportamiento político y cuándo está utilizando a las tribus
primitivas como meras analogías; más bien parece esto último dado que algunas
comparaciones están un poco cogidas por los pelos.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
Sin embargo, se ve que el autor tiene mucho que decir, y muy sustancioso, sobre el
funcionamiento del gobierno de los Estados Unidos a los más altos niveles. Se pone
de manifiesto que el sistema “real” tiene tan sólo un ligero parecido con el civismo
mitológico enaltecido de los libros de bachillerato.
Se compara el Longworth Buildig donde los senadores noveles tienen sus despachos,
con la casa de los solteros que tienen algunos grupos tribales donde se prepara a los
jóvenes para ocupar su lugar en la jerarquía social. Antes de que puedan acceder al
otro lado de la calle, al San Rayburn Building donde residen los senadores veteranos,
los senadores noveles tienen que construirse una plataforma suficientemente fuerte
tanto en sus Estados de origen como en el Senado para poder ser reelegidos varias
veces.
Entretanto se les recordará constantemente que son los últimos en “chupar del bote”.
El método favorito de los consagrados para poner a un novato en su sitio es
pronunciar siempre mal su nombre, que es algo que incluso el senador más bisoñó
considera como lo más sagrado de su maná particular.
Para los senadores veteranos la presidencia de una comisión puede ser el principal
mecanismo para manejar un poder enorme; para los senadores noveles estos puestos
son un medio de crear una ilusión de poder de cara a la gente de su Estado natal.
Las comisiones a las que acceden tienen nombres solemnes. Pero, por desgracia,
estos comités no tienen apenas ningún poder. Pero de subcomisión en subcomisión
un novicio puede gradualmente edificar como mínimo una parcela de poder sobre la
asignación de recursos presupuestarios. Y también toda comisión y subcomisión
atraen nuevo personal al clan del senador.
Weatherford divide a los senadores en tres categorías básicas, de acuerdo con sus
estrategias para obtener y mantenerse en el poder.
• Chamanes
• Señores de la guerra
• Padrinos
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
Las unidades de poder básicas del Congreso (en la práctica verdaderos gobiernos en
miniatura en sí mismos) no son, en última instancia, los senadores o diputados
individuales, sino los clanes formados a su alrededor. Cuanto más grande e
influyente sea el clan, mayor será su poder. Estos clanes son comparables a los
grandes grupos de parentesco de las comunidades tribales, y antes de que se
aprobaran las leyes contra el nepotismo en 1967, el núcleo central podía ser el
parentesco real. Incluso hoy día las redes familiares concentran en sí mismas un
poder extraordinario. Los Kennedy de Massashusetts y los Roosevelts de Nueva York
han transmitido el poder de generación en generación, y algunos han llegado a
establecer enclaves de poder político familiar o ideológico.
Las uniones entre las diversas familias del Congreso han servido para la alianza de
clanes y para extender la trama de poder.
Los diputados pueden extender aún más su clan creando sus propios grupos de
presión bajo la forma de institutos, de Think tanks1 o de grupos para asuntos públicos.
1
Think tanks: agrupaciones de diversos especialistas para la resolución y asesoramiento sobre
alguna materia de interés nacional.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
La verdadera finalidad del Congreso, según Weatherford, son las Actas, que no es
nada más que una repetición de la hueca retórica desplegada en ambas cámaras,
pero ahora en una forma presentable en su propio estado natal para demostrar que el
diputado cumple con su trabajo.
Hay reglas que permiten introducir cambios en la versión escrita de forma que un
discurso puede parecer más articulado de lo que realmente ha sido, y existe incluso
una regla que permite introducir discursos que nunca fueron presentados. Por medio
de estas inclusiones un senador puede aparecer como el principal promotor de
algunos proyectos de ley, aunque en realidad no haya tomado nunca parte.
Los diputados han llegado a estar tan identificados con las acrobacias rituales que el
poder real ha pasado a manos del funcionariado, el cual controla el flujo informativo
individual, elaborando resoluciones y proyectos de ley, y escribe los discursos. La
mayor Cámara deliberante del mundo se ha convertido en el mayor cuerpo ceremonial
del mundo, y el talento de sus miembros se dedica menos a decidir sobre cuestiones
de política nacional que a ordenar y a considerar las minucias del ceremonial.
Glosario:
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
CONCLUSIÓN
El trayecto desde The Nuer de Evans-Pritchard hasta el estudioso del Congreso de los
Estados Unidos de Weatherford es largo y tortuoso, pero no desprovisto de cierta
inevitabilidad lógica. Desde sus inicios, con los análisis de los sistemas relativamente
cerrados de las culturas tradicionales, la antropología política se ha extendido en todas
direcciones y ha crecido en complejidad y alcance, tanto en relación la teoría como en
relación con las sociedades estudiadas.
Como era de esperar todo esto nos ha llevado no sólo a una mayor amplitud y
profundidad en los estudios políticos, sino también a una creciente compartimentación.
En efecto, apenas hay evidencia de que los antropólogos políticos se lean unos a
otros; la investigación individual suele ser aislada y hay pocas ampliaciones de
estudios anteriores.
Con la aparición regular de nuevos estudios políticos es de esperar que estos vacíos
no duren mucho tiempo. Sin embargo, el problema crucial en este momento no radica
en producir más etnografías de detalles (aunque sean ciertamente valiosas) sino reunir
todo el material ya existente dentro de algún tipo de marco cohesionador.
• El primer gran desafío es, pues, hacer que la antropología política tenga
sentido, con la incorporación de lo más esencial de los estudios aislados
para configurar una teoría más amplia.
“opresión” es una bonita palabra para “colar” en los cócteles con el fin de apuntarse un
tanto frente al amigo liberal de turno, pero se convierte en una palabra fea cuando se
la asocia a la gente real, que padece hambre real, privaciones reales y quizá tortura y
muerte también reales.
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Antropología Política Tema 8: La Política en la Sociedad Industrial
Quizá la Cultural Survival Inc. Sea el mayor y mejor conocido de los grupos de acción
específicamente antropológicos; es una mezcla de centro de ayuda, grupo de presión
y red de información dedicado a la protección de sociedades tradicionales de todo el
mundo. Aunque estos grupos sean patrimonio de toda la antropología, y
evidentemente de todos los pueblos del mundo, los antropólogos políticos pueden
desempeñar un papel clave desenmascarando y analizando sistemas de represión, y
lo más importante, proponiendo recomendaciones prácticas para el cambio.
El hecho de que la antropología política llegue a ser coherente y relevante para los
problemas relacionados con el cambio en el mundo moderno es una cuestión abierta,
pero ya no puede echar marcha atrás con la excusa de que todavía es una disciplina
joven e inexperta. Algunos de los mejores trabajos de la antropología moderna ya se
han realizado bajo la rúbrica de la antropología política, y no dudamos que seguirán
muchos más.
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Lecturas
1
er
1 Parcial
1
Antropología Política Lectura 1: Desaparición y Olvido.
Lectura 1
Desaparición y Olvido. Las posibilidades de la
memoria
(Eduardo C. Menendez)
Referencias temas:
Para el autor del texto la investigación consiste, no sólo en poder captar las
relaciones significativas que operan en un proceso y situación determinados, sino en
incluir al antropólogo en ese proceso relacional, inclusión que supone no sólo
reconocer el problema, los actores y su contexto sino que el investigador funciona a
través de su propio contexto.
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Antropología Política Lectura 1: Desaparición y Olvido.
Este proceso tendrá una continuidad desde el siglo XVI hasta la actualidad no
sólo en términos de violencia/desaparición, sino también en términos de
olvido/negación (en el texto se cita como ejemplo el. exterminio de indios y de
anarquistas en Patagonia, sucesos que sólo ocasionalmente fueron recuperados del
olvido pero después de nuevo olvidados).
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Antropología Política Lectura 1: Desaparición y Olvido.
Este proceso constante de argentinización (de olvido y/o resignificación de los saberes
culturales de los inmigrantes) expresa a través de una nueva entidad (“lo argentino”),
un proceso de eliminación de las diferencias y un doble proceso de desaparición.
En este sentido, el proceso operado entre 1976 y 1983 debe ser remitido a las
características de continuidad/discontinuidad aludidas (sin desdeñar sus
especificidades). El proceso que se desencadenó desde mediados de los sesenta
supuso la aparición de una serie de concepciones político-ideológicas que proponían
diversas alternativas de cambio social, que favorecieron el incremento de los
antagonismos y la emergencia de amenazas imaginarias o reales respecto de la
manera de pensar la realidad por determinados sectores homogéneos.
Frente a ello y desde dentro una serie de grupos mantuvieron una resistencia
contra el olvido y la negación, logrando juzgar en su presencia a los culpables del
horror entre el 76 y el 83. Pero después comenzó de nuevo el olvido y la negación (ley
de punto final), con rebrotes de intentos de anular las leyes del olvido.
Es decisivo reflexionar sobre quiénes y cuántos sujetos y grupos se movilizaron
realmente durante el proceso. Debe reconocerse que sólo una minoría de madres,
abuelas y miembros de comunidades específicas se movilizaron.
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Antropología Política Lectura 1: Desaparición y Olvido.
En definitiva:
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Antropología Política Lectura 2: La antropología política.
Lectura 2
La antropología Política: Nuevos objetivos,
Nuevos Objetos
(Marc Abélès)
Referencias temas:
Esta lectura estaría relacionada con la introducción del
primer tema y serviría como una primera aproximación
al estado actual, objetivos y posibilidades futuras de la
antropología política
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Antropología Política Lectura 2: La antropología política.
PODER Y REPRESENTACIÓN
1. El poder
2. La determinación y realización de los objetivos colectivos
3. La existencia de una esfera de acción política
Como todas las definiciones tiene la ventaja de precisar lo que entra en juego en toda
empresa política. No obstante se aprecia un olvido de gran importancia: el aspecto
territorial no aparece, mientras que autores como Weber y Evans-Pritchard han hecho
hincapié en este aspecto constitutivo de lo político.
Un enfoque antropológico consecuente del proceso político tiene que combinar tres
tipos de intereses:
Foucault señala que, más que cosificar el poder considerándolo como una
sustancia misteriosa cuya verdadera naturaleza habría que estar siempre tratando de
descifrar, conviene plantear la cuestión de “Cómo” se ejerce el poder. Pensar en el
poder como “modo de acción sobre las acciones” requiere que el antropólogo
investigue sus raíces en el corazón de las sociedad y las configuraciones que produce.
Para estudiar el poder en la inmanencia de lo social es necesario saber en qué
condiciones emergió este poder.
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Antropología Política Lectura 2: La antropología política.
Así, temas del gusto de los antropólogos eran las relaciones de poder y el
clientelismo, formas de evolución y transmisión de las funciones políticas,
investigaciones sobre las relaciones entre poder, parentesco y estrategias
matrimoniales...tienen el interés de mostrar como existen verdaderas dinastías de
elegidos que se instalan y se reproducen siguiendo una lógica que no siempre encaja
en una visión superficial de los sistemas democráticos. También ponen de manifiesto
que la representación política moviliza todo un conjunto de redes informarles con el
que siempre tienen que contar las estrategias individuales.
La tesitura del voto es uno de los momentos en los que este sistema relacional
se encuentra actualizado. Un candidato a la representación política puede emplear con
plena consciencia su potencial relacional exhibiendo los signos más apropiados para
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Antropología Política Lectura 2: La antropología política.
recordar éste a la colectividad. Esta estrategia es observable en los casos en los que
el candidato se encuentra muy estrechamente ligado a las figuras clave de la red pero,
a falta de indicios aparentes, los habitantes de un municipio atribuyen
espontáneamente a uno de los candidatos la pertenencia a una u otra de las
configuraciones.
ESCENIFICACIONES DE LO POLÍTICO
Los antropólogos supieron estudiar los símbolos y los ritos del poder en las
sociedades remotas. La dramaturgia política toma hoy en día unas formas más
familiares pero no disminuye en absoluto la distancia que separa al pueblo de sus
gobernantes.
En sociedades muy diferentes los grandes ritos de entronización del soberano también
adoptan la forma de un recorrido del territorio por parte del nuevo Príncipe.
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Antropología Política Lectura 2: La antropología política.
Hay otros grandes rituales que constituyen un elemento esencial en la vida política:
• Los mítines
• Las manifestaciones callejeras
Estos ritos señalan los momentos en los que la vida política toma un rumbo más
agitado.
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Antropología Política Lectura 2: La antropología política.
permite no solo retransmitir el acto sino crearlo (un ejemplo de ello fue el viaje del
Papa J.P. II a Polonia al año de ser nombrado Papa, viaje que adquirió dimensión de
acontecimiento planetario al estar inmerso en el universo televisivo y cuyas
consecuencias políticas fueron muy importantes).
A primera vista se puede observar que las nuevas formas de comunicación política no
reemplazan de manera mecánica a unas prácticas que han conservado intacta su
vitalidad: las inauguraciones y las conmemoraciones no han desaparecido y la
manifestaciones y los mítines conservan su puesto en la vida política. No es que haya
realmente una antinomia entre el trabajo ritual y la utilización de medios de
comunicación pero cabe preguntarse si estos últimos no favorecen la emergencia de
nuevas formas que combinan los antiguos referentes y procedimientos modernos.
DE LO POST-NACIONAL A LO MULTICULTURAL
El hecho de que unos actores políticos puedan desempeñar una función local
de primer orden y a la vez participar en el gobierno del país induce a cuestionar la
articulación de los espacios políticos y la construcción histórica de las identidades
locales que lejos de ser un dato estable y permanente ha podido ser objeto de
múltiples recomposiciones con el paso del tiempo.
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Antropología Política Lectura 2: La antropología política.
Salta por tanto al primer plano una cuestión política esencial: las relaciones
interculturales, que alteran los espacios políticos.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
Lectura 3
Sistemas Políticos Africanos
(Meyer Fortes y E.EVans-Pritchard)
Referencias temas:
 Tema 1 (Antropología Política) El trabajo aquí expuesto crearía
la antropología política moderna. En relación con el tema 1
destacaríamos lo siguiente:
Varios de los colaboradores han descrito los cambios que han tenido lugar en los
sistemas políticos por ellos investigados como consecuencia de la conquista y
dominación europeas. Si en el libro no se hace hincapié en este aspecto es porque los
autores están más interesados en los problemas antropológicos que en los problemas
administrativos.
1
Este texto es la Introducción del libro African Political Systems (1940), compilado por Meyer FORTES y E. EVANS-
PRITCHARD.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
Cada ensayo proporciona un criterio útil para clasificar los sistemas políticos de otros
pueblos que habitan en la misma área. Este libro no ofrece un intento de clasificación
de este tipo, si bien los autores reconocen que, sin dicha clasificación, no puede
emprenderse satisfactoriamente un estudio comparado de las instituciones políticas
africanas.
Los sistemas políticos de las sociedades que manifiestan un alto nivel de semejanza
cultural general son necesariamente del mismo tipo, si bien por regla general tienden a
serlo. Es importante no olvidar que a menudo nos encontramos con que en un área
cultural o lingüística concreta existen varios sistemas políticos que presentan
diferencias importantes entre sí. Inversamente, sociedades de cultura totalmente
diferente tienen a veces el mismo tipo de estructuras políticas.
Los filósofos políticos han utilizado hipótesis sobre etapas primitivas de la sociedad
humana en las que se suponía que no existían instituciones políticas, o han
desplegado dichas etapas en una forma muy rudimentaria, tratando de reconstruir el
proceso mediante el cual las instituciones políticas típicas de sus propias sociedades
han evolucionado a partir de formas elementales de organización.
Como los autores no creen que puedan descubrirse los orígenes de las instituciones
primitivas, su búsqueda les parece un ejercicio inútil y propugnan que el estudio
científico de las instituciones políticas debe ser inductivo y comparativo, a la vez que
aspirar únicamente a establecer y explicar las uniformidades que existen entre dichas
instituciones, así como la interdependencia con otros rasgos de la organización social.
Los sistemas políticos descritos en este libro pueden englobarse en dos categorías
fundamentales:
• “Grupo A” => Estados primitivos => compuesto por sociedades en las que
existe autoridad centralizada, maquinaria administrativa e instituciones
jurídicas (=gobierno). En ellas, las divisiones de riqueza, privilegio y estatus
corresponden a la distribución de poder y de autoridad. Este grupo
comprende a los zulu, los ngwato, los bemba, los bayankole y los kede.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
• “Grupo B” => Sociedades sin Estado => compuesto por sociedades que
carecen de autoridad centralizada, de maquinaria administrativa y de
instituciones políticas (=carecen de gobierno). En ellas no existen marcadas
divisiones de rango, estatus o riqueza. Este grupo comprende a los logoli,
los nuer y los tallensi.
En las sociedades del grupo A los autores de los estudios se han concentrado
fundamentalmente en describir la organización gubernamental (status de los reyes y
las clases, roles de funcionarios administrativos, privilegios asociados al rango,
impuestos y tributos, divisiones territoriales del Estado y su relación con la autoridad
central, distribución de la riqueza…)
Los estudios de las sociedades del grupo B se vieron forzados a considerar qué es lo
que podría constituir la estructura política de un pueblo que careciera de formas
explícitas de gobierno.
Una de las diferencias más destacadas que existe entre los dos grupos es el papel
que juega el sistema de linajes en la estructura política.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
Lo anterior no quiere decir que las unidades políticas de las sociedades sin Estado
tengan que ser necesariamente pequeñas o que una unidad política con organización
estatal tenga que por qué ser muy grande numéricamente; lo que sí es probablemente
cierto es que existe un límite de población que, una vez superado, requiere la
existencia de algún tipo de gobierno centralizado.
En general, puede decirse que los modos de subsistencia, junto con las condiciones
del medio ambiente, que siempre imponen límites efectivos sobre los modos de
subsistencia, determinan los valores dominantes de los pueblos e influyen fuertemente
en sus organizaciones sociales, incluidos sus sistemas políticos.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
Se ha afirmado que sociedades sin gobierno central evolucionan hacia Estados como
resultado de la conquista. Pero no hay datos suficientes para hacer esta afirmación.
Las sociedades del “Grupo A” parecen ser una amalgama de diferentes pueblos, cada
cual consciente de su origen e historia únicos. Con algunas excepciones, son hoy
todavía culturalmente heterogéneos. Podemos preguntarnos hasta qué punto puede
establecerse una correlación entre la heterogeneidad cultural de una sociedad y su
sistema administrativo y autoridad central. Este libro sugiere que la heterogeneidad
económica y cultural va asociada con una estructura política de tipo estatal (la
autoridad centralizada y la organización administrativa parecen ser necesarias para
acomodar a grupos muy heterogéneos en un mismo sistema político, especialmente
cuando estos grupos poseen modos de subsistencia diferentes).
Pero también hay casos de formas centralizadas de gobierno en pueblos de cultura
homogénea y poca diferenciación económica.
No se precisa una forma centralizada de gobierno para permitir que grupos diferentes
de culturas estrechamente relacionadas, y que tienen el mismo modo de subsistencia,
se amalgamen, ni tampoco es necesario que dicha centralización surja como resultado
de la unión.
9. EL ASPECTO TERRITORIAL
En las sociedades que se describen en este libro el territorio juega un papel diferente
=>
o En el “Grupo A” la unidad administrativa es la unidad territorial. Los
derechos y obligaciones políticas están delimitadas territorialmente. El
jefe de Estado es un gobernante territorial (cabeza administrativa y
judicial de una determinada división territorial pudiendo tener el control
económico y legal sobre toda la tierra que existe dentro de la fronteras
del territorio). Todas las personas que viven dentro de las fronteras son
sus súbditos, y el derecho a vivir en esta área sólo puede ser adquirido
aceptando las obligaciones del jefe.
2
Por ejemplo MAINE en Ancient Law.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
Un sistema político africano que sea relativamente estable presenta un equilibrio entre
las tendencias conflictivas y entre intereses divergentes.
Sin embargo, en estos estados no existe más que una teoría de gobierno. En el caso
de una rebelión, el objetivo y, en su caso, el resultado, es cambiar la persona o
personas que ocupan ciertos cargos, pero nunca suprimir los cargos o introducir una
nueva forma de gobierno.
entre los segmentos locales significan necesariamente conflictos entre los segmentos
del linaje (ambos están estrechamente enlazados); el factor estabilizante no es una
organización jurídica o militar por encima de los segmentos, sino la suma total de las
relaciones intersegmentales
Las diferencias que hemos señalado entre las dos categorías básicas de sociedades
se manifiestan de forma notable en lo que respecta a su ajuste a la imposición del
gobierno colonial. La mayor parte de estas sociedades han sido conquistadas por los
europeos o se han sometido por miedo a ser invadidas.
En las sociedades del “Grupo A”, bajo el gobierno colonial, el dirigente supremo ve
disminuida su autoridad, a la vez que aumentaba el poder y la independencia de sus
subordinados. El dirigente supremo se convierte en un agente del gobierno colonial =
la estructura piramidal del Estado se mantiene, pero la posición suprema la ocupa
ahora el gobierno colonial. A menudo se halla en la posición equívoca de tener que
reconciliar roles contradictorios: por una parte, como representante de su pueblo
contra el poder colonial, y, por otra, como representante de éste último contra su
pueblo.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
El dirigente africano es, para sus súbditos, el eje de sus relaciones políticas, el símbolo
de su unidad y exclusividad y la encarnación de sus valores esenciales. Es algo más
que en jefe secular (en cuanto a tal puede ser reemplazado por los europeos); Sus
credenciales son místicas y provienen del pasado,.
Los miembros de una sociedad africana sienten su unidad y perciben sus intereses
comunes en los símbolos. Estos símbolos toman la forma de mitos, cuentos, dogmas,
rituales y lugares y personas sagradas. No son meros símbolos sino que son
considerados valores finales en sí mismos.
Los símbolos ayudan a mantener la estructura social. Los símbolos sagrados, que
reflejan el sistema social, confieren a éste unos valores místicos que evocan la
aceptación del orden social y que van mucho más lejos de la obediencia que pueda
imponer la sanción secular de la fuerza = el sistema social es trasladado a un plano
místico en el que viene a ser como un sistema de valores sagrados que no puede
criticarse o modificarse. De ahí que se pueda derrocar a un mal rey, pero la monarquía
nunca se pone en tela de juicio. Estos valores son comunes a la sociedad en su
conjunto (gobernantes y gobernados por igual) y a todos los segmentos y secciones
de la sociedad.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
En las sociedades del grupo A, los valores místicos asociados con la realeza se
refieren a la fertilidad, la salud, la prosperidad , la paz y la justicia (todo aquello que da
vida y felicidad a un pueblo). El africano considera las prácticas rituales como la
salvaguardia de las necesidades básicas de su existencia y de las relaciones básicas
que forman su orden social: tierra, ganado, lluvia, salud, familia, clan y Estado.
Los nativos ven ello intereses comunes de toda la sociedad, estos son los temas de
tabúes, prácticas y ceremonias en las que en las sociedades del grupo A todo el
pueblo comparte a través de sus representantes, mientras que en las sociedades del
grupo B todos los segmentos participan, ya que son cuestiones que afectan a todos.
Pero también la preocupación cotidiana y práctica de cada africano tiene que ver con
la productividad de su propia tierra y la seguridad de su propia familia y de su propio
clan, y es en torno a estas cuestiones donde surgen los conflictos que enfrentan a
secciones de la sociedad.
Los rituales también sirven como una sanción contra el abuso de poder político y como
un medio para obligar a los funcionarios políticos a ejecutar tanto sus obligaciones
administrativas como sus deberes religiosos de forma que el bien común no sufra
menoscabo. Son instituciones para afirmar y promover la solidaridad política.
Los intereses materiales que motivan a los individuos o a los grupos en las sociedades
africanas actúan en el marco de normas legales y morales interconectadas, cuyo
orden y estabilidad es mantenido por la organización política. Los valores más
destacados en África son los valores místicos escenificados en las grandes
ceremonias públicas y que están enlazados con sus instituciones políticas clave. Estos
valores representan el interés común de la comunidad política más amplia a la que
pertenece el miembro de una sociedad africana, es decir, representa el conjunto
interconectado de derechos, deberes y sentimientos, ya que esto es lo que convierte a
la sociedad en una comunidad política única. Es por ello que estos valores místicos
van siempre asociados con cargos políticos clave y se expresan tanto en los privilegios
como en las obligaciones de los cargos políticos.
Estos valores místicos asociados al cargo político no se borran del todo, aun en los
casos en que exite un cambio de religión
Es digno de mención que los reyes africanos mantengan, bajo el dominio europeo, sus
“funciones rituales”, aún después de haber perdido gran parte de su poder político.
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Antropología Política Lectura 3: Sistemas Políticos Africanos
En un estado con una autoridad altamente centralizada, es fácil ver una coexión entre
la realeza y los intereses y la solidaridad de la comunidad en su conjunto.
En las sociedades que carecen de gobierno centralizado, los valores sociales no
pueden estar simbolizados por una sola persona, sino que se distribuyen en puntos
cardinales de la estructura social, los poderes y las responsabilidades rituales se
distribuyen de acuerdo con la estructura altamente segmentaria de la sociedad.
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
Lectura 4
Antropología Política
(Ronald Cohen)
Referencias temas:
o  Tema 1
¿Por qué ordenamos nuestra vida social como lo hacemos? Una respuesta es la
cosmológica: porque ha sido así siempre, así fue creado el mundo en sus inicios. Por
tanto nuestros modos de comportamiento expresan la voluntad de Dios, lo cual
significa, por supuesto, que otros sistemas no expresan el designio divino, y son, en
esta medida peores o menos legítimos.
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
El bueno del hombre se vuelve cada vez más social, y cada vez de manera
más compleja, y por eso cada vez más corrupto. En el pasado, el Edén o la
Atlántida, las cosas fueron mejores, pero se han ido poniendo progresivamente
peor a causa de las condiciones bajo las cuales los hombres tienen que vivir.
Escritores como Rousseau y Engels no estaban simplemente colocando al
hombre no occidental sobre un pedestal de nobleza precivilizada. Eran
esencialmente reformadores. Las cosas están mal, dijeron. En el pasado, antes
de que el hombre hubiera sido corrompido por la sociedad, eran mejores. Por
tanto, creemos condiciones bajo las cuales las cosas puedan de hecho
mejorar, en lugar de empeorar. Tras la idea del buen salvaje subyace la idea de
crítica social y reforma social contemporánea.
Tanto con la versión pesimista como con la versión optimista la dificultad reside en sus
imputaciones prefabricadas de que la moralidad es la esencia de la existencia
sociopolítica. Porque investigar de modo comparativo los sistemas políticos cuando se
tiene ya de antemano una respuesta de por qué los sistemas son diferentes es destruir
la posibilidad misma de comprender lo que crea o condiciona tales diferencias. Los
hombres eran diferentes
1. debido a la expresión diferencial de su maldad esencial o,
inversamente,
2. debido a la corrupción progresiva de la sociedad
Hasta el siglo XIX la tradición empirista era la menos interesante, pues los moralistas
dirigían la investigación a la naturaleza humana y la naturaleza ética de la sociedad.
Pero al irse acumulando datos e información de los pueblos no occidentales los
moralistas perdieron terreno. A mitad de siglo se fundaron museos y el darwinismo dio
a los estudiosos un medio que parecía más satisfactorio que el moralismo para
organizar y comprender estos materiales
1
Esta postura también se remonta muy lejos en el tiempo, estando representada por Aristóteles, Ibn
Khaldun y Montesquieu.
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
La política no era estudiada por si misma, sino como una parte del todo evolutivo. Esta
clase de pensamiento es irreprochable cuando existe una perfecta escala de Guttman
en la cual la complejidad política esté exactamente correlacionada con la complejidad
y el cambio en los en los indicadores escogidos para representar la evolución de la
sociedad. Sin embargo, cuantos más datos se iban presentando, menos probable era
que se corroboraran tales correlaciones perfectas entre los rasgos de un tipo particular
de sociedad y su estado evolutivo.
De cualquier modo se creó un legado que aún es útil. Los sistemas políticos se
desarrollaron los unos a partir de los otros.
Los antropólogos de los primeros años del Siglo XX se interesaron por sociedades
totales. La política se convirtió para ellos en una variedad más de entre las categorías
funcionales de análisis sobre las cuales se basaban sus explicaciones holísticas de las
sociedades .“se veía la organización política como un rasgo importante que ayudaba a
mantener el orden social. Pero el problema central del análisis era la sociedad y su
cultura. La política era una categoría independiente, lo mismo que la religión o el
parentesco; ayudaba a explicar la sociedad, pero la política en sí misma no tenía
interés de forma separada”.
2
Lowie, R.H. The Origin of the State (1927).
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
Primeros estructuralistas
Pero las diferencias estructurales aisladas analizadas en este libro eran de naturaleza
tan gruesa hacia imposible alcanzar generalizaciones más precisas.
La forma en que el sistema funciona pasa a ser el modo en que debería funcionar. El
hombre político se nos pierde de vista tras sistemas estructuralmente equilibrados en
los que la conducta moralmente correcta es la única posible y donde sanciones
automáticas impiden desviaciones que pudieran perturbar el status quo. Por ningún
sitio aparece el buscador de poder, la estratagema política, la intriga, el faccionalismo,
el deseo de ganar…. Los primeros estructuralistas reunieron buenos datos sobre los
formatos constitucionales de las sociedades no occidentales, pero no sobre la
conducta real de actores políticos en sistemas políticos concretos.
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
antropólogo tiene que tomar la situación como unidad “real” a ser analizada y la
estructura como una variable independiente entre otras para comprender el
comportamiento de los actores que llevan a cabo el acontecimiento..
Swartz, Turner y Tuden han añadido las ideas de arena y campo como locus de los
acontecimientos políticos. La estructura es sólo un aspecto de un tal análisis, el rumbo
que tomen las cosas según se desarrolla la acción política podrá ser determinado por
el curso de los acontecimientos mismos, por las fuerzas políticas externas, por las
personalidades de los participantes, en realidad por casi cualquier cosas.
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
estructuralistas que para los contemporáneos, pero hoy en día es mucho menos, por
varias razones:
Los puntos fuertes de la aproximación estructuralista a criterio del autor son muchos:
Como aproximación global proporciona a la antropología y a la ciencia política una
tabla periódica de los sistemas políticos. El nivel de generalidad entre los sistemas es
tal que la variabilidad interna en el seno de cada tipo puede englobar las diferencias en
el tiempo.
Pero las relaciones de autoridad no tienen por qué mantenerse de forma estable o
equilibrada. La autoridad puede incrementarse o disminuir con respecto a la
cantidad de poder disponible por la persona que esté ejerciendo un rol dado.
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
• El poder varía con las habilidades políticas de los actores. Esto resulta visible
cuando dos actores ocupan cargos políticos comparables y uno triunfa de
forma brillante, convirtiéndose a lo largo del proceso en un hombre muy
poderosos, mientras que su colega sencillamente cumple sus deberes sin
incrementar su poder. Las razones de tales diferencias varían en gran medida
de una sociedad a otra.
El proceso político
El propio autor (siguiendo a Smith) considera el proceso político como algo que surge
de la relación del poder con la autoridad y que tiene dos fuentes:
1. la disminución o la crisis de autoridad
2. la legitimación llevada a cabo por el poder que establece nuevos roles de
autoridad y/o incremento del poder disponible para los antiguos.
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
Las decisiones son elecciones entre varias alternativas posibles. Toda estructura
política tiene que enfrentarse a demandas, pero la forma en que las maneja, y por
tanto la forma en que asocia la toma de decisiones con distintos roles, ayuda a
determinar sus diferencias con respecto a otras estructuras de autoridad
Las sociedades sin un gobierno centralizado que controle las actividades por
encima de los asentamientos o fracciones se dividen en dos grandes clases: (estos
tipos representan un hecho evolutivo, por lo cual uno se desarrolló a partir del otro)
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Antropología Política Lectura 4 Antropología Política
Todas estas organizaciones políticas tienen sus formas de cultura política y existen en
un medio interorganizacional dado; se sabe muy poco de ambas cosas. También se
sabe muy poco sobre la relación entre unos sistemas de autoridad y otros en el interior
de un mismo sistema político, y de sus relaciones con el sistema como un todo.
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
Lectura 5
Antropología Política. El Análisis del
Simbolismo en las Relaciones
(Abner Cohen)
Referencias temas:
 Tema 4: Lo aquí tratado es un complemento al tema 4
dedicado a la religión
 Tema 1: Apartado dedicado a las teorías del proceso y toma
de decisiones.
El veredicto de Easton no ha sido atacado, sin embargo el autor cree que fue
irresponsable y perjudicial. Primero porque Easton es hoy una de las figuras
principales de la ciencia política y sus puntos de vista cuentan en las CCSS. En
segundo lugar porque su artículo sobre antropología Política y su preocupación con
respecto al concepto de “sistema político” le han hecho popular entre los antropólogos
sociales. Es irresponsable porque está basado en lo que parece haber sido una lectura
apresurada de unas pocas monografías publicadas antes de que él hiciese esta
observación., descuida corrientes enteras de pensamiento en antropología, que han
contribuido inmensamente al estudio de la política en antropología
Según ha dicho más recientemente Easton “la ciencia política está buscando aun su
identidad”, en su libro “A framework for political análisis” publicado en 1965 se interesa
por la cuestión de qué variables deben incluirse en su “sistema político”. Si es esta la
situación de la ciencia política, de la que él está tan bien informado según el autor,
indudablemente cuando hizo el primer comentario no podía estar tan seguro acerca de
las variables de que se ocupaba la antropología Política.
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
Esto ilustra el estado de transición por el que atraviesa ahora la antropología social, y
pide una revisión de las metas, métodos, orientación teórica y su relación con la
ciencia política ¿qué pueden aprender la una de la otra?¿qué división del trabajo y de
cooperación puede desarrollarse? y ¿QUÉ ES LA ANTROPOLOGÍA POLÍTICA?
Algunos antropólogos han criticado esta separación, pero más bien han ido dirigidas a
la rigidez de dicha separación, no contra sus principios teóricos. Incluso están de
acuerdo en que las instituciones sociales no deben explicarse sociológicamente en
términos de los acontecimientos pasados. Incluso en el estudio de los símbolos y de la
conducta simbólica, cuya actuación está íntimamente implicada en los procesos
políticos, se ha mantenido sistemáticamente la separación entre lo social y lo psíquico.
En un nivel más alto de abstracción, estos cuatro campos comprenden dos variables
principales: la política y la simbólica.
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
Estos dos tipo de poder, el político y el económico, son sin duda diferentes en muchos
aspectos y se asocian con tipos diferentes de sanciones. No obstante, están
íntimamente relacionados y son inseparables en muchos contextos. En ambas
instituciones las relaciones son manipulables, técnicas e instrumentales, en cuanto los
hombres en las diferentes situaciones se utilizan unos a otros como medios para
conseguir unos fines y no como fines en sí mismos.
Ambas categorías de símbolos, los de parentesco y los de ritual, son utilizados casi
alternativamente en la articulación de las agrupaciones políticas y de las relaciones de
poder entre individuos y grupos.
Los símbolos rituales forman parte de la mayoría de los sistemas de parentesco, y los
símbolos de parentesco forman parte de la mayoría de los sistemas.rituales.
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Por ejemplo, cada grupo político debe tener símbolos de distinción, de identidad y
exclusividad. Sin embargo, esto puede lograrse en formas simbólicas diferentes:
emblemas, marcas faciales, mitos de origen, costumbres de endogamia y exogamia,
creencias y prácticas asociadas con los antepasados, genealogías, ceremoniales
específicos, estilos especiales de vida, altares…
Aunque los símbolos de parentesco y los símbolos rituales puedan caer en desuso en
la sociedades moderna, otros símbolos ocupan su lugar articulando las funciones
simbólicas viejas tanto como las nuevas. Un cambio de forma simbólica no
ocasiona un cambio de función simbólica, porque la misma función puede
lograrse con nuevas formas.
Las sociedades a menudo adoptan formas simbólicas diferentes para lograr los
mismos tipos de funciones simbólicas. Estas diferencias culturales surgen como
resultado de combinaciones diferentes de circunstancias, algunas de las cuales
pueden ser históricas, culturales y ecológicas. Algunas formas simbólicas son tomadas
de otras personas a través de la interacción con ellas en diferentes períodos históricos,
otras son condicionadas por factores ecológicos especiales. Por ejemplo, una persona
que vive en áreas forestales utilizará árboles en la talla de símbolos o en la
representación simbólica en general.
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
Los antropólogos sociales analizan las formas simbólicas para descubrir sus funciones
simbólicas. De estas funciones una de las más importante es la objetivación de las
relaciones entre individuos y grupos.
Los símbolos también objetivan los roles y les dan una realidad que se separa de
las personalidades individuales de sus detentadores. Al objetivar roles y relaciones, el
simbolismo logra un tipo de estabilidad y continuidad sin el cual la vida social no puede
existir.
Gracias a la “mistificación” que crea, el simbolismo hace posible que el orden social
sobreviva los procesos de destrucción causados en su seno por las áreas inevitables
de valores y principios conflictivos. Esto ocurre al crear comunicación entre enemigos
potenciales. Un proverbio de campesinos árabes dice: “Yo contra mi hermano; mi
hermano y yo contra mi primo; mi primo, mi hermano y yo contra el extraño”. Un
hombre descubre su identidad en relación con otros. Su hermano, su primo y él deben
llegar a un acuerdo para contener sus enemistades si quieren cooperar contra el
enemigo común .
Según Smith, toda política, toda lucha por el poder es segmentaria, es decir los
enemigos de un nivel deben aliarse al un nivel superior, de forma que un hombre debe
ser un enemigo y un aliado respecto al mismo conjunto de personas, y es mediante la
“mistificación” causada por el simbolismo como se hace frente y se resuelven
temporalmente estas contradicciones. Gluckman llega a declarar que el ritual y el
ceremonial no sólo expresan cohesión e imprimen en la gente el valor de la sociedad y
sus sentimientos sociales, sino que exageran los conflictos reales de las normas
sociales y afirma que existe unidad a pesar de estos conflictos.
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
Las dos variables son dos aspectos generales de casi toda conducta social (toda
conducta social está expresada en formas simbólicas)
Las dos variables no son reductibles entre sí. Cada una es cualitativamente
diferente de la otra. Cada una posee sus características propias, su propio tipo de
proceso, dirigido por sus propias leyes.
Este enfoque teórico (Bailey, 1968,; Barth, 1966; Boissevai, 1968; Mayer, 1966;
Nicholas, 1965) desconfía del análisis en términos de grupo y de símbolos de grupo., y
se concentra en las actividades del “hombre político”, que siempre está impulsado
a la ocupación del poder.
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
Sin embargo el microscopio que esta escuela posee es tan poderoso para descubrir
los detalles de la interacción política, que carece de poder o es ineficaz para reflejar
los rasgos estructurales más amplios de la sociedad.
Bossevain está en lo cierto al declarar que el individuo es anterior al grupo, pero sólo
si se está refiriendo al individuo biológico. En la sociedad no tratamos de individuos.
Biológicos, sino de personalidades sociales. La parte más importante de la naturaleza
humana se adquiere en la sociedad a través del periodo de socialización. Un hombre
nace en una sociedad con una cultura y una estructura que le da forma. El hombre
también desarrolla una autonomía propia, su yo, mediante el cual reacciona frente a la
sociedad. La relación entre el hombre y la sociedad es, por consiguiente, una relación
dialéctica.
Algunos teóricos de la acción aceptan las reglas del juego, los símbolos que dirigen la
conducta humana, como dadas y externas a la “arena” en que tiene lugar la lucha por
el poder, cuando de hecho estos símbolos se implican dramáticamente en todo el
proceso en cada una de sus etapas.
Como Leach señala, L-S está interesado en problemas más amplios. Aspira al
descubrimiento del “lenguaje del mito” y en descubrir el “lenguaje”, la “estructura de
pensamiento”, detrás de toda cultura.
Los estructuralistas del pensamiento opinan que vemos la realidad objetiva, tanto
natural como social, no como realmente es, sino como estructurada en términos de
categorías de pensamiento lógicamente relacionadas que se forman en nuestra
psique.La clave para comprender la estructura de la sociedad no es el análisis de los
modelos de conducta dinámicos de interacción entre hombres, sino principalmente el
“código”, o la lógica, la gramática que está implícita en las categorías de
pensamiento y en los sistemas de las relaciones entre ellas. Para “romper el
código” en toda época y en toda cultura se concentran en el estudio de las formas
simbólicas y de la conducta simbólica. Mientras los teóricos de la acción se
concentran en el estudio del “hombre político”, los estructuralistas del
pensamiento se concentran en el estudio del hombre ritual.
También han aportado conceptos y términos importantes tanto para el análisis como
para la descripción en el campo del simbolismo.
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
Los problemas que plantea este enfoque no son problemas sociológicos, sino que
tratan principalmente de las relaciones entre los símbolos. Esto se debe a que no
puede haber ciencia general de la conducta simbólica como tal. Los fenómenos
simbólicos son fenómenos sumamente complejos que pueden estudiarse desde
distintos ángulos, según la naturaleza de las otras variables que se incluyen en el
análisis. En antropología social nos interesamos por los símbolos principalmente en la
medida en que influyen y son influidos por las relaciones de poder.
Easton tiene razón al declarar que los antropólogos sociales se interesan más por las
instituciones no políticas como el parentesco, la religión y las formas de amistad. Lo
que no ve es que la especialización de la antropología social está en la interpretación
política de aquellas instituciones formalmente no políticas.
Por ejemplo la explicación de Gluckman de la estabilidad del matrimonio es formulada
en términos puramente políticos.
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
Los antropólogos sociales han trabajado mucho sobre estados primitivos de escala
relativamente pequeña y salvo excepciones han ignorado la importancia del Estado
moderno en el estudio de la política de comunidades pequeñas por dos razones:
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Antropología Política Lectura 5: Antropología Política. El Análisis del Simbolismo
El Estado está ahora siendo estudiado empíricamente por la ciencia política, en las
últimas décadas se están destinando fondos para financiar estudios en países en vías
de desarrollo como en los desarrollados y una proliferación espectacular de los
departamentos de ciencia política en las universidades.
Hoy la ciencia política enfoca el estudio de las comunidades pequeñas y los grupos
con respecto al estado. Las tribus, bandas y comunidades aisladas, que han sido el
objeto principal de los estudios antropológicos, están ahora o en proceso de
integración en entidades socioculturales nuevas o, si por cualquier razón política se
adhieren todavía a su entidad tradicional, lo más que puede decirse sobre su
diferenciación es que son grupos de interés que ejercen presión sobre el estado o
sobre grupos dentro del estado. El fenómeno llamado “tribalismo” o “retribalización”
en las sociedades africanas contemporáneas es el resultado de la creciente
interacción entre ellos, dentro del contexto de situaciones políticas nuevas
CONCLUSIÓN.
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Antropología Política Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Lectura 6
Comunitas. Modelo y Proceso
(Victor W. Turner)
Referencias temas:
Este capítulo surge en un seminario que impartió el autor sobre lo que podría
denominarse los aspectos metaestructurales de las relaciones sociales. Turner fue
educado bajo la tradición socioestructuralista ortodoxa de la antropología
británica, la cual considera a la sociedad como un sistema de posiciones sociales,
pudiendo tener este sistema una estructura segmentaria, jerárquica o ambas a la vez.
A través de la experiencia del trabajo de campo y de lecturas generales sobre el arte y
humanidades el autor se convence de que lo “social” no es idéntico a lo
“sociestructural”, de que existen otras modalidades de relación social.
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Antropología Política Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
En los movimientos religiosos del tipo communitas, no sólo acaba volviéndose rutinario
el carisma de los líderes, sino la communitas de sus primeros discípulos y seguidores.
Dos ejemplos ilustrarán este proceso: los primeros franciscanos de la Europa Medieval
y los sahajiyas de los s. XV y XVI en la India.
A modo de ejemplo, los franciscanos adoptan los atributos del inferior desde el punto
de vista estructural con el fin de alcanzar la communitas.
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Antropología Política Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
• Apoyado por un marco caribeño que soslaya la dificultad máxima con que
tropiezan todas las utopías: la necesidad de producir los artículos
indispensables para la vida mediante el trabajo (movilizar los recursos).
Esto significa el establecimiento de relaciones estructurales ordenadas entre
los hombres (unos deben mandar y otros responder y seguir); todo sistema de
producción y distribución de recursos encierra en sí el germen de la
segmentación y jerarquía estructural.
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Antropología Política Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
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Antropología Política Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
Además, Francisco jamás logró superar las limitaciones numéricas que parecen existir
sobre los grupos que maximizan la communitas existencial. Buber sostiene que un
ente comunitario orgánico no se construirá nunca a base de individuos, sino sólo de
comunidades pequeñas e incluso ínfimas (una nación es una comunidad en la medida
en que es una mancomunidad de comunidades). Así propone soslayar el problema
que tuvo que afrontar Francisco al redactar a priori una constitución detallada,
permitiendo que su comunidad de comunidades progrese gradualmente hacia la
coherencia. Esto se logra estableciendo una relación entre centralización y
descentralización, idea y realidad
Para él la religión era communitas, entre hombre y Dios y entre hombre y hombre,
vertical y horizontalmente, por así decirlo, y pobreza y desnudez eran a la vez
símbolos expresivos de la communitas e instrumentos para alcanzarla.
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Antropología Política Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
A medida que la Orden crecía por Europa desarrolló todo el aparato técnico de votos y
superiores, así pues los frailes tenían en su estructura centralizada de gobierno, un
superior general en la cúspide y una serie de provinciales por debajo suyo, cada uno
de los cuales, a su vez, era el superior de una provincia. También existían rivalidades
con otras órdenes.
DOMINIUM Y USUS
• dominium (o proprietas) y
• usus. Dominium representa esencialmente los derechos sobre la
propiedad.
Ahora bien, el Papa Gregorio IX declaró que los franciscanos debían conservar el usus
pero renunciar a todo tipo de dominium.
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Antropología Política Lectura 6: Comunitas. Modelos y Procesos
COMMUNITAS APOCALÍPTICA
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
Lectura 7
Jefaturas, reinado y poder colonial, Evolución
de la estructura política de los Bubis en la isla
de Bioko
(Nuria Fernández Moreno)
Referencias temas:
 Tema 3 Teorías sobre la creación del estado, haciendo
especial referencia a las teorías del conflicto externo, y dentro
de estas a la teoría de la circunscripción ambiental de Robert
Carniero, y al factor demográfico, sobre todo en lo referente a
teoría defendida por Marvin Harris
 Tema 2: Sistemas Políticos Centralizados: diferencias entre
jefaturas y estados
Esta etnografía relata la transformación que experimentó una estructura política local
relativamente acéfala al tomar contacto con otras poblaciones. El trasvase de poderes
que tuvo lugar en esta población a finales del s. XIX es un ejemplo más de lo que le
ocurrió a numerosos pueblos del África subsahariana. La centralización de jefaturas
dispersas, la formación de monarquías o de incipientes estados, y finalmente el
traspaso de poderes a instituciones políticas coloniales, ha sido una constante en la
construcción de los estados-nación que se crearon tras la independencia de las
colonias africanas.
El caso bubi de la isla de Bioko se desarrolla en un periodo de tiempo muy breve pero
muy intenso, pues en pocos años se configuró una jefatura centralizada que culminó
con la formación de un reinado. Este periodo discurrió paralelo al avance colonial, que
en aquellos años era lento. Inmediatamente después de este apogeo de liderazgo
local, durante el reinado sucesor, los dos procesos, el de centralización y el de
colonización se entrecruzan y es cuando se produce la pérdida de autonomía política
bubi al tiempo que culmina una acelerada expansión colonial.
LOS BUBIS
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
Los pescadores harían el trueque por productos agrícolas de los pobladores del
interior, a cuyos jefes debían rendir vasallaje.
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
ORGANIZACIÓN POLÍTICO-SOCIAL
Cada matriclan y cada patriclan poseen tres tipos de espíritus: el principal que es
venerado como espíritu protector o fundador
Junto a estos tres espíritus, el elemento espiritual más importante del patriclán es el
bojulá: una fuerza o energía de origen sagrado que alcanza a todos los miembros del
patriclán. Emana del espíritu fundador del clan, el cual, pertenece a la categoría de
espíritus de la creación y se canaliza por la línea paterna, mientras que los lazos se
sangre se transmiten por la materna. La principal función del patriclan consiste en ser
el cauce transmisor, de generación en generación, de los mencionados poderes
espirituales.
Los clanes bubis son exógamos y segmentados en linajes sin nombre. Tanto los
patriclanes como los matriclanes tienen un jefe denominado mochuku o butuku, que
es la persona de mayor edad. Asimismo, la mujer de mayor edad del matriclán (la
mochukari o botukuari, comparte la jefatura con el varón..
Antiguamente también existía la poliginia, aunque era restringida a las jerarquías altas
y en estos matrimonios se da el valor de la novia (conchas ensartadas en ristras que
se empleaban como moneda de cambio y como adornos, símbolo de riqueza). La
residencia posmarital era patrilocal.
En el pasado, existía una cierta autonomía de gobierno entre los diferentes clanes
propiciado por el aislamiento y la dispersión dada la abrupta topografía de la isla.
Actualmente, en la mayoría de los poblados existe un patriclán, denominado el Barío
que es el que ostenta la jefatura del poblado, excepto en los poblados de Moka y
Batete donde los jefes son del clan real.
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
Todos los patriclanes, a su vez se dividen en subpatriclanes con distinto rango social
lo que evidencia la existencia en el pasado de una jerarquización social interna muy
estructurada.
Entre los bubis los relatos de fundación de pueblos son relatos de guerras y huidas.
Las narraciones que la autora recoge de los informantes sobre el origen de su
patriclán son leyendas expresadas como historias reales para los descendientes de
ese patriclán.
La supremacía de unos pueblos sobre otros desencadenó estas guerras fraticidas que
duraron hasta finales del s. XIX, motivadas por litigios territoriales o por secuestros de
mujeres para demostrar el poderío de sus jefes y, así, poder cobrar mayores tributos.
La mayoría de las guerras tuvieron lugar entre comarcas vecinas, en ocasiones varias
comarcas aceptaban la autoridad de un único jefe de gran prestigio, mientras que, los
enfrentamientos entre los bubis que habitaban en un mismo territorio eran menos
frecuentes
Todas estas guerras dieron lugar a numerosas migraciones de los diferentes pueblos
bubis por el interior de la isla, lo cual, les obligó a establecer nuevos asentamientos a
los que denominaron con los mismos nombres de los que procedían y de los que se
escindieron. Por ello hay tantos nombres de poblados repetidos en la actualidad que
presentan mayor interés para explicar las divisiones internas entre ellos.
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
A los enfrentamientos que se desataban entre los bubis, se vinieron a sumar los que
mantuvieron con otros pueblos africanos que habían ido estableciéndose en la isla. Al
fundarse Clarence, la armada inglesa la utilizó como base para el control y la represión
del tráfico de esclavos, que eran liberados en la isla. Así, fueron poblando el norte de
la isla con una población criolla de krumanes y con otros libertos, a sus descendientes
se les llamaría fernandinos. A lo largo del s. XIX (primera mitad), la colonización del
litoral de la isla estuvo protagonizada por estos criollos, cuya actividad principal fue la
de comerciar con los bubis y con los barcos europeos que recalaban en la isla.
Estos asentamientos, al principio, fueron aceptados por los bubis con resignación y
cierto escepticismo, nunca aceptaron su presencia, pero tampoco los expulsaron.
Poco después surgieron los conflictos por la tierra, demandada cada vez más por los
nuevos colonos. Por otra parte, las disputas entre las poblaciones criollas por la
función de intermediarios entre los nativos y los europeos provocaron numerosos
enfrentamientos conocidos como “las guerras de Luba”. Los krumanes cometían
continuos atropellos contra los bubis arrasando sus poblados. El comercio estaba
marcado por la violencia y los abusos de los krumanes entre quienes también
buscaban refugio las mujeres bubis repudiadas por adulterio.
Durante la 2ª guerra de Luba, en la primera etapa, los fernandinos se aliaron con los
bubis para desbancar a los krumanes, para después luchar contra los bubis y extender
así su mercado por todo el litoral (mediados del XIX). En este momento, los españoles
inician tímidamente su expansión por el control de la colonia, y es entonces cuando se
tiene conocimiento de la autoridad que ejercía el rey Moka sobre toda la región
meridional de la isla.
LA MONARQUÍA BUBI
Las dos primeras dinastías que gobernaron perdieron su estatus viéndose obligados a
transferir su autoridad a la dinastía de los bagitari. Los primeros bagitari que
gobernaron, antes de extinguirse, también se vieron obligados a traspasar el poder a
otra rama de lo bagitari que era más numerosa. Existía una segunda dinastía conocida
como la dinastía de los Bioko que se encontraba ubicada en el valle de Moka.
El resto de los poblados de la zona estaban gobernados cada uno de ellos por un
Mochuchu, jefe que pertenecía a la monarquía. Estos jefes eran designados por el rey
y tenían más autoridad que los Mochucus de loa restantes patriclanes del poblado
donde estuvieran destinados. Así, el rey tenía bajo su control otras localidades y
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Ver tema 4: La religión en lo que corresponde a la legitimidad sagrada del poder.
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
Por lo que se refiere a los poblados de la zona norte también existían jefes, pero es
interesante resaltar que estos no pertenecían a la monarquía ni eran designados por el
rey. En cada poblado gobernaba el jefe del patriclán que ostentara la máxima
jerarquía.
En la 2ª mitad del s. XIX, las dificultades a las que se enfrentó España para colonizar
sus posesiones derivaban de la ignorancia de aquellos territorios. El proceso de
colonización se caracterizó por una precaria organización política y administrativa,
debido a lo cual la soberanía de España únicamente era reconocida por los pueblos
costeros, mientras que en el interior los jefes creían que eran independientes.
En el interior debió ocurrir una evolución social cuya consecuencia fue que los distintos
estados que había se confederaron reconociendo la autoridad de Moka como jefe
indiscutible. Representaba entre los bubis la línea más conservadora y distante con
respecto a las relaciones que debían mantener con los españoles. Llegó a prohibir a
todos los bubis ofrecer hospitalidad y víveres a cualquier extranjero que se aproximara
a sus dominios. Según Baumann esta política era positiva para los bubis, ya que
advertía el peligro que tendría su pueblo al contactar con los blancos. Moka se
consideraba además el jefe de todos los extranjeros de la isla, y su permanencia en
ella era una concesión que les hacía.
Moka vivía recluido en el valle, lo que originó con este aislamiento fue un gran misterio
en torno a su persona, pero no le impidió conocer todo lo que ocurría bajo sus
dominios, ni recaudar los tributos que exigía. Para lo cual existía una segunda
dinastía, conocida como Bioko. Los reyes de esta dinastía se desplazaban por toda la
isla ya que eran los responsables de mantener la paz entre los poblados, asimismo
eran los intermediarios con el rey y le daban cuentas de todo lo que acaecía. El rey
garantizaba protección y orden.
Una de las claves que contribuyó a reforzar el dominio de Moka sobre los jefes de
otros poblados fue su superioridad militar. Moka instauró la lujúa (cuerpo armado
que recorría lo pueblos para aplicar la ley, imponiendo justicia y cobrando los tributos
en determinadas épocas del año) para controlar todos los pueblos meridionales y
acabar con las continuas luchas que mantenían entre ellos. Estas sociedades políticas
guerreras se encargaban del gobierno y de la defensa de cada comarca. Cada tribu
estaba organizada en 4 sociedades públicas que correspondían a 4 generaciones,las
cuales competían entre sí mediante juegos, canciones y danzas para demostrar su
poder y prestigio, pero sólo una de ellas gobernaba. Estas sociedades tenían un
carácter supraclánico, pues sus miembros pertenecían a cualquiera de los patriclanes.
Moka reforzó también las instituciones relacionadas con la justicia, que junto con la
lujúa desempeñaron un papel clave en la expansión y control del poder, y por tanto en
la centralización. Baumann habla de un tribunal de jefes que acabaron aceptando a
Moka como máxima autoridad para resolver los conflictos.
Moka desarrolló plenamente una forma de gobierno basada en una fuerza militar de
nobles guerreros y en una asamblea compuesta también por nobles.
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
Con el paso de los años, el oscurantismo que rodeaba al rey Moka se fue
desvaneciendo. Él conocía la llegada de los misioneros y finalmente transigió para ser
visitado por los españoles. A partir de entonces se sucedieron una serie de encuentros
entre el rey y los misioneros, aunque mantenía su actitud de no permitir establecer
ninguna misión en el valle ni enviar niños a la escuela. Trataba de manipular la
influencia europea sin que fuera abatido por ella.
El 23 de febrero de 1899 murió Moka, al año Sas Ebuera que había sido su
lugarteniente, usurpa el trono al legítimo heredero (Malabo), Sas era un hombre
poderoso, miembro de la corte y el ejército pero no era de la monarquía, y la política
conciliadora de Moka en sus últimos años contrastaba con la de él, que prohibía a sus
súbditos que trataran con los españoles. Se negó a recaudar los tributos y a
reglamentar la propiedad la propiedad según dictaba el gobierno colonial, con lo que
fue arrestado y trasladado (murió en el hospital al negarse a comer por creer que le
iban a envenenar).
Los jefes del poblado principal de cada región eran la máxima instancia de justicia,
aunque todavía, Malabo seguía manteniendo cierta autoridad.
Durante su mandato concurrieron una serie de sucesos tan relevantes como para
desencadenar un giro en aquella estructura de poder centralizada:
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
pequeños terrenos para cultivo estaba en manos del gobierno colonial. Esta
reestructuración de la propiedad supuso, también, un cambio radical respecto a la
distribución anterior, semejante a la de los pueblos bantús del continente, donde la
casa o el grupo doméstico es quien posee la tierra, y no el poblado o el distritono.
En 1937 murió Malabo, le sucedió su hermano Oriche, pero en estos dos últimos
reinados lo que quedó patente fue el declive de la monarquía bubi, limitándose a ser
una autoridad simbólica. Aunque los consejos de poblado poseían un cierto margen de
autoridad en materia de asuntos locales.
El desarrollo histórico expuesto en este texto ofrece una oportunidad para reflexionar
sobre la formación de los estados en el África ecuatorial. Cuando hablamos de
formación de estados, debemos referirnos a lo que Cohen denomina “formaciones
para-estatales” porque se trata de sociedades, cuyas jefaturas centralizadas están
bajo la amenaza constante de sufrir de nuevo una fragmentación
La centralización durante el proceso de formación del estado bubi nunca fue completa.
La isla nunca fue totalmente gobernada por un solo jefe, pues cada poblado tenía su
jefe, y varios poblados formaban un distrito con un jefe al frente. También existían
jefaturas sobre varios distritos que se agrupaban en comarcas o regiones. El hecho de
que Moka consiguiera imponer una paz entre todos ellos no significa que gozara de un
poder absoluto sobre toda la isla; el final de su reinado es un claro ejemplo del riesgo
de fragmentación.
No obstante, a pesar del riesgo de división más o menos latente de los procesos de
centralización, cuando las relaciones de autoridad se extienden más allá del grupo
local, Cohen también afirma que el resultado de ello siempre es el mismo: el paso de
jefaturas dispersas a una jefatura centralizada en la que un clan o un linaje del mismo
devine en un clan o linaje real, mientras que los otros linajes forman una burocracia
que ayuda a resolver los asuntos políticos.
¿Por qué surgió una monarquía centralizada en aquel momento concreto y en aquel
lugar? ¿por qué esa dinastía fue capaz de mantener y expandir su supremacía en gran
parte de la isla? La supremacía emergió en el contexto del s. XIX, donde existía un
comercio marcado por la violencia de los conflictos tanto entre los bubis como entre
éstos y las otras poblaciones africanas asentadas en la isla. Como consecuencia de
esto las jefaturas bubis experimentaron numerosas escisiones provocando una
estructura social de “bola de nieve” (Barnes): cada subordinado acaba actuando como
un superior y los jefes menores al escindirse van formando su propia organización
política.
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
Otro factor fue el aislamiento inusual de los bubis, pues a pesar de la temprana
presencia europea siempre trataron de mantenerse aislados, trasladando incluso, sus
asentamientos a lugares inaccesibles. Sin embargo en opinión de la autora, este
aislamiento debió favorecer precisamente el fenómeno contrario, propiciando que
las jefaturas permanecieran dispersas durante un largo período de tiempo.
Por otro lado la acumulación de riqueza y poder tampoco parecen haber sido cruciales
en la aparición de un reinado bubi. El liderazgo de Moka no estuvo basado en la
riqueza sino en la legitimación espiritual. La dimensión sagrada de esta monarquía,
expresada en las complejas normas de sucesión al trono, de rituales de coronación y
en la intervención ritual y jerárquica de los ceremoniales agrícolas, estaba reforzada
por la presencia y participación conjunta con el abba, que era la máxima autoridad
religiosa.
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Antropología Política Lectura 7: Evolución de la estructura política de los Bubis.
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Antropología Política Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos políticos en Melanesia y Polinesia.
Lectura 8
Hombre Pobre, Hombre Rico, Gran Hombre,
Jefe: Tipos políticos en Melanesia y Polinesia
(Marshall Sahlins)
Referencias temas:
 Tema 2: Este artículo desarrolla el apartado dedicado a los
Grandes Hombres (Sistemas políticos no centralizados – b) Las
Tribus). También explicaría más ampliamente la diferenciación
entre tribus y jefaturas y el apartado del libro de Lewellen “El
Hawai precolonial”
Los pueblos nativos de las islas del pacífico sin saberlo ofrecen a los antropólogos un
generoso regalo científico: una extensa serie de experimentos en la adaptación
cultural y el desarrollo evolutivo. Han comprimido sus instituciones dentro de los límites
de los estériles atolones de coral, las han expandido en las islas volcánicas; con los
medios que le han dado la historia han creado culturas adaptadas a los desiertos de
Australia, a las montañas y cálidas costas de Nueva Guinea, a las lluviosas selvas de
las islas Salomón.
En el Pacífico sur y este, dos contrastadas áreas culturales han despertado durante
mucho tiempo el interés antropológico:
• Melanesia, incluyendo Nueva Guinea, las Bismark, las Salomón, y los grupos
de isla al este de Fidji y
• Polinesia, en su mayor parte formada por la constelación triangular de tierras
situadas entre Nueva Zelanda, la isla de Pascua y las islas Hawai.
Melanesia y Polinesia son regiones agrícolas en las que muchos de sus productos
como el ñame, el taro, el mango, los plátanos y los cocos, han sido cultivados durante
mucho tiempo con técnicas muy similares. El contraste entre la desarrollada política
polinesia y la subdesarrollada melanesia llama inmediatamente la atención por las
diferencias de escala. A las diferencias graduales de tamaño en la esfera política
(Melanesia agrupamientos políticos de relativamente pocos individuos comparados
con los de Polinesia), hay que añadir diferencias en la extensión territorial: desde
unas cuantas millas cuadradas en Melanesia occidental, hasta centenas de millas
cuadradas en Polinesia.
Otro avance político polinesio es la actuación histórica. Casi todos los pueblos
indígenas del Pacífico sur ofrecieron resistencia a la intensa presión cultural europea
durante los s. XVIII y XIX, desarrollando Estados controlados por los nativos, estos
estados con gobierno y leyes públicas, con monarcas e impuestos, ministros y validos,
son testimonio del genio político de los nativos polinesios, del nivel y el potencial de los
logros políticos indígenas.
Dentro de las diferencias entre Polinesia y Melanesia está la calidad del liderazgo. El
gran-hombre aparece en los lugares subdesarrollados de Melanesia, y otro tipo de jefe
(propiamente dicho) está asociado con el avance polinesio. Estos son tipos de jefes
sociológicos distintos, por los divergentes contextos sociales en los que operan, pero
sobre toda por la distinta personalidad:
hablar de gran hombre como título político, pues no es más que una
posición reconocida en las relaciones interpersonales. En determinadas
tribus melanesias la expresión puede ser “hombre de importancia” o
“hombre de fama”, “hombre rico generoso”, “hombre-Centro”, tanto como
“hombre grande”.
• A medida que pasa del sector interno al externo, el poder del gran hombre
sufre un cambio cualitativo. Dentro de su facción, un líder melanesio tiene
una verdadera capacidad de mando, fuera de ella no tiene más que fama e
influencia indirecta. Esta verdadera fragmentación de la autoridad presenta
especiales dificultades políticas, principalmente a la hora de organizar
grandes masas de gentes para la consecución de unos fines colectivos tales
como la guerra o las ceremonias. Los grandes hombres estimulan la acción
de las masas, pero sólo estableciendo tanto una extensa reputación como
unas relaciones personales especiales de compulsión o reciprocidad con
otros hombres-centro.
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Antropología Política Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos políticos en Melanesia y Polinesia.
• Un gran hombre es aquel que puede utilizar relaciones sociales que le dan
la posibilidad de acrecentar la producción de otros y la capacidad de
evacuar el producto excedente o, a veces puede reducir su consumo en
interés del excedente. Aunque a corto plazo parezca que sus intereses son
personales, objetivamente a largo plazo el líder actúa para promover
intereses sociales.
• Tiene que construirse una lealtad personal, que debe ser continuamente
reforzada, si existe descontento éste puede desaparecer.La mera creación
de una facción necesita tiempo y esfuerzo, y el mantenerla, más esfuerzo
aún. La muerte de un hombre centro puede convertirse en un trauma
político regional: la muerte socava la facción cimentada personalmente, el
grupo se disuelve completamente o en parte y los componentes se
reagrupan finalmente alrededor de incipientes grandes hombres. El sistema
político basado en el gran-hombre es generalmente inestable más allá del
corto plazo: en su superestructura es un flujo de líderes incipientes y en
decadencia, en su infraestructura un flujo de facciones que se amplían y se
contraen.
• Tanto el jefe supremo central, como los jefes que controlaban parte de una
jefatura, eran verdaderos poseedores de cargos y títulos. No eran como los
grandes-hombres melanesios, pescadores de hombres: mantenían posiciones
de autoridad sobre grupos permanentes. No construían posiciones en la
sociedad, sino que estaban instalados en posiciones sociales. El poder residía
en el cargo, no lo formaba la demostración de la superioridad personal.
• Los poderes mágicos, como los que podía adquirir un gran hombre melanesio
para apoyar su posición, eran heredadas por el alto jefe polinesio en virtud de
su descendencia divina, La capacidad productiva que tenía que demostrar
laboriosamente el gran hombre, era recibida sin esfuerzo por los jefes
polinesios como un control religioso sobre la fertilidad agrícola. Mientras que un
líder melanesio tenía que dominar la oratoria, los jefes supremos polinesios
solían tener “jefes hablantes” que hablaban por ellos.
• Además poseían privilegios que les concedían mayores reservas de poder que
el que tendría jamás cualquier gran hombre melanesio. Señor de su pueblo y
propietario de los recursos del grupo, los jefes polinesios tenían derecho a
solicitar el trabajo y producto agrícola de los hogares comprendidos dentro de
sus dominios. La movilización económica no dependía, como en el caso de los
grandes hombres melanesio, de la creación de novo por el líder de lealtades
personales y obligaciones económicas. Un jefe no necesita inducir a otros , por
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Antropología Política Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos políticos en Melanesia y Polinesia.
• En las jefaturas polinesias más avanzadas una significativa parte del fondo del
jefe era apartado de la redistribución general y se dedicaba al mantenimiento
de la institución de la jefatura.
• Había cuadros políticos y había en estos séquitos hombres cuya fuerza podía
ser dirigida internamente como un contrafuerte contra los elementos contrarios
o disidentes de la jefatura. Un alto jefe tahitiano o hawaiano controlaba una
fuerza física organizada, un cuerpo armado que le proporcionaba un dominio,
en particular sobre las capas más bajas de la comunidad.
Los fondos polinesios de poder permitieron una mayor regulación política y una mayor
gama de actividades sociales en mayor escala. Pero una jefatura bien desarrollada
crea en su interior la resbaladiza paradoja de almacenar rebelión al hacer acopio de
autoridad. En Hawai y otras islas las grandes jefaturas se fragmentaban
periódicamente en otras más pequeñas, y luego eran reconstituidas de nuevo.
Parece razonable suponer que detrás de todo esto está que la progresiva expansión
en la escala política implicaba un aumento más que proporcional del aparato
gobernante, desequilibrando la corriente de riqueza a favor del aparato. El descontento
subsiguiente modera las imposiciones de los jefes, a veces reduciendo la escala de la
jefatura hasta el nadir del ciclo periódico.
Una jefatura menor podría ser gobernada casi personalmente por un líder que
mantuviese un contacto frecuente con la relativamente pequeña población. Pero los
grandes jefes polinesios tenían que gobernar poblaciones mucho mayores y
territorialmente más dispersas.
Y lo que es más importante, el techo polinesio era más alto. Los grandes-hombres
melanesios y los jefes polinesios no sólo reflejan diferentes variaciones y niveles en la
evolución política, sino que también muestran en diferentes grados la capacidad de
generar y mantener el progreso político.
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Antropología Política Lectura 8: Gran hombre, Jefe, tipos políticos en Melanesia y Polinesia.
Un recorrido por las políticas primitivas sugiere la más fructífera concepción de que los
logros de los desarrollos políticos provienen más de la sociedad que de los individuos,
y que también los fallos son de estructura, no de los hombres.
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Antropología Política Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Lectura 9
Amigos y Enemigos: Manipulaciones y
estrategias en la dinámica conflictiva de un
pueblo andaluz
(Enrique Luque Baena)
Referencias temas:
o  Tema 1: Este estudio se realiza, tal y como
refleja el autor, sería un ejemplo del enfoque
procesual.
Hasta los primeros años del siglo pasado, la propiedad comunal estuvo en manos del
Concejo, a partir de unos años después pasa a manos de un organismo distinto que
se denomina Comunidad de bienes de Jaral de la Sierra. Entre estas dos etapas se
produce en España el proceso de Desamortización, que llevó a la venta de bienes en
muchos pueblos y ciudades de España con lo que pasaron a ser propiedad particular.
No sería extraño que se hubiera recurrido a una ficción legal para presentar estos
bienes como si siempre hubieran estado desligados del Ayuntamiento, aunque no
existe constancia de ello.
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Antropología Política Lectura 9: Amigos y Enemigos.
3. Esta ha cambiado en los últimos años por dos razones: 1ª el acusado proceso
migratorio a que se ha visto sometido Jaral en este período; 2ª las nuevas
perspectivas de explotación (interés turístico).
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Antropología Política Lectura 9: Amigos y Enemigos.
Ahora bien, a partir de los últimos años de la década de los 50 se inicia en Jaral un
proceso migratorio que alcanzaba 10 años después proporciones alarmantes, lo
que tuvo varias consecuencias:
A partir de hace 12-14 años se inicia en los alrededores del término municipal, en
Sierra Nevada, el desarrollo de las posibilidades turísticas de la zona. A diferencia
de lo que ocurre en otros municipios limítrofes, en Jaral, la administración de estos
terrenos cae fuera de la competencia del Ayuntamiento, por lo que no son posibles
las concesiones administrativas que hacen posible la explotación turística. Pero la
Comunidad al no tener reconocimiento legal tampoco puede acometer una
empresa que rebasa sus competencias tradicionales. Así las modificaciones del
contexto socio-económico en los últimos años han ido quebrando el difícil equilibrio
entre una y otro. La Comunidad cuenta todavía con una especie de apoyo tácito
entre muchos de los vecinos de Jaral.
SITUACIONES CONFLICTIVAS
Esta parte la dedica el autor a describir dentro del contexto explicado, tensiones y
enfrentamientos concretos.
1- Hace algunos años la familia X decidió vender unos terrenos cerca del núcleo
habitado quedándose con una parcela por si más tarde quería edificar en ella.
Algunas personas opinaron que fuera la Comunidad quien comprara estos
terrenos, con una cláusula en la que se especificaba que si alguna vez la familia
decidía vender la parcela la Comunidad tendría derecho a ser la primera en
tener opción de compra, de acuerdo con el Ayuntamiento. Pero el secretario
redacta el documento justo al revés, es decir que era el Ayuntamiento el que
tendría opción de compra. Pasado algún tiempo la familia X pasa de lo
estipulado y vende esa parcela a un comerciante Bartolomé, que curiosamente
estaba asociado con un primo del alcalde y emparentado con una importante
autoridad militar de la provincia. Esto se conoce rápidamente en el pueblo, y un
individuo, Luis, se encarga de inculcar a la opinión pública un sentimiento de
extrañeza y rechazo hacia lo sucedido, porque algo que debía haber
beneficiado al pueblo sólo beneficia a unos cuantos al tener el respaldo del
alcalde. La familia de Luis pertenece a un estrato con más peso que el propio
alcalde de entonces. Creando un estado de opinión favorable, Luis ataca
lateralmente a Bartolomé. Como una de las actividades de éste era comprar la
cosecha de los labradores, Luis se encarga de hacerles ver a los labradores
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Antropología Política Lectura 9: Amigos y Enemigos.
que Bartolomé los estaba engañando, que se irritan y casi linchan a Bartolomé.
Luis midió fuerzas con Bartolomé, quería hacer patente a este último y a
quienes le apoyaban cuál era su fuerza. Como unos días antes Luis había
hecho un escrito en el que ponía en entredicho las buenas intenciones del
Ayuntamiento y había recogido firmas, fue llamado al cuartel de la guardia civil y
le propinaron una fuerte paliza. Algún tiempo después Luis se ocupó de recoger
nombres de algunas personas que también habían sido maltratados en el
cuartel, con la lista se dirigió a la capital, donde avalado por su condición de
suboficial en la guerra expuso a las autoridades militares su caso, que
ordenaron una investigación, como resultado de la misma se ordenó el traslado
del comandante del puesto. Pero sus oponentes consiguieron que la orden se
anulara. A pesar del fracaso quedó claro que los miembros de la Comisión
habían demostrado poco celo en mantener deslindadas la respectiva esfera de
competencias entre ella y el Ayuntamiento.
3- En los últimos años ha habido continuados intentos por parte del ayuntamiento
de conseguir las trasferencias de los bienes comunales a su tutela y
administración, con la consiguiente resistencia por parte de los miembros de la
Comisión, lo que ha originado el surgimiento de dos facciones en Jaral. Lo que
hace que el autor cuando llega al pueblo pueda constatar algunos hechos:
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Antropología Política Lectura 9: Amigos y Enemigos.
ANÁLISIS
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Antropología Política Lectura 9: Amigos y Enemigos.
• Es preciso tener en cuenta que durante los años en que se produjeron estos
conflictos faccionales existía en España un régimen político autoritario. La
imposibilidad legal de que se constituyeran grupos estables, partidos
políticos, hizo que el faccionalismo se viera ampliamente favorecido.
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Antropología Política Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Lectura 10
Camino de los muertos, Camino de los vivos.
Las figuras del chamanismo en las
comunidades Aymaras del altiplano boliviano.
(Pilles Riviere)
Referencias temas:
 Tema 4: La Religión en la Política. Legitimación sagrada
 Tema 2: Sistemas Centralizados. El Estado. Los Incas (los
ayllu)
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Antropología Política Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
tradicionales, y más particularmente, los jilaqata los que aseguran la casi totalidad
de las tareas relativas a la regulación simbólica del grupo.
Cada una de ellas está formada por dos ayllu, unidades sociales y territoriales.
Cada ayllu está a su vez dividido en un nº variable de estancias, lugares de
residencia principal y de producción de diversas familias extensas. El pueblo de
Sabaya es el centro ceremonial y administrativo de la comunidad. Concentra los
lugares sagrados donde todos los años, en diferentes fechas, se reúnen los ayllu
para celebrar colectiva o sucesivamente (por turno) las fiestas y rituales a beneficio
de la comunidad.
Cada ayllu cuenta con un alcalde que ejerce sus funciones de enero a junio y un
jilaqata de julio a diciembre.
El jefe de los jilaqata es el cacique, que proviene cada año de un ayllu diferente. El
prestigio de estos cargos no proviene sólo de su posición en la jerarquía
comunitaria o la magnificencia de las fiestas organizadas, sino también de las
funciones sociales y religiosas que ostentan y de los poderes chamánicos que
detentan y que fundan su legitimidad.
La leyenda del Tata Sabaya: Se dice que hace mucho tiempo no había pueblos organizados, la
gente vivía en andas. En una de ellas, situada al pie del volcán Tata Sabaya, vivía un joven pastora
llamada Concebida. Una noche, ella recibió la visita de un hombre que era el volcán. Poco después
dio a luz un hijo. Este se convirtió en un poderoso mallku que fue temido por los españoles. El mallku
Sabaya tenía la costumbre de bajar cada domingo de su casa de Kasinkira para asistir a la misa. Un
día, sin embargo, el cura no lo esperó y empezó a celebrar la misa. Enojado, el Tata Sabaya hizo
encarcelar al cura que casi murió de hambre. Liberado tres días después, el cura huyó y excomulgó al
Mallku Sabaya. Su pueblo cayó en ruina, las fuentes de agua se secaron y la población murió. El
cuerpo de Tata Sabaya fue repartido entre las cuatro provincias que componían su reino.
El mito se desdobla con la aparición de un segundo héroe civilizador: Un 2 de febrero, “tres hermanas
en una” aparecieron en un gran fuego en la cima de la montaña. La primogénita se fue hacia el norte
para fundar el gran santuario de Copacabana. La benjamina el centro minero de Todos los Santos. La
segunda descendió del Pumiri donde erigió varios silo. La gente vino de todas partes para poblar y
hacer revivir el pueblo de Sabaya. Los restos de Tata Sabaja fueron reunidos en Villa Vitalina.
Cada una de las dos partes y sus secuencias respectivas se hallan en una relación
de complementariedad o de oposición.
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Antropología Política Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
• Los dos héroes fundadores aparecieron en la cima de dos montañas que son
volcanes o asimilados a ellos. En todos los Andes los volcanes ocupan un rol
importante como intermediarios entre los niveles de la Pacha. Por su estructura
hueca, profunda y abierta, y sus actividades, el volcán comunica “el mundo de
arriba” con “el de abajo”, el presente y el pasado, a los vivos con sus ancestros.
El profundo cráter del Tata Sabaya recibe ofrendas en rituales individuales o
colectivos.
• Las dos partes del mito pueden ser leídas en una relación tanto lógica como
cronológica, ponen en escena dos personajes cuyas acciones son una posición
del sistema dualista que se inscribe literalmente en el espacio material
simbólico.
i. Cuando la Virgen Candelaria baja de la cima hacia la marka, traza
sobre el suelo un camino llamado Virgin Thaki. Este camino es utilizado
por los oficiantes de los rituales colectivos ligados a los diferentes
edificios. Este camino se superpone con exactitud a la línea divisoria
orientada según un eje oeste-este, que une los límites occidental y
oriental de Sabaya, pasa por el centro de este silo, dividiendo
simultáneamente el territorio de la comunidad y el pueblo en dos saya.
ii. La tradición oral atribuye al Mallku Sabaya un rol decisivo en el
renacimiento de Sabaya y en la erección de la nueva marka,
reintegrándolo en una historia de la que el mito reproducido arriba
parecía haberlo echado.
Además de la relación entre esta divinidad y los ancestros, nos parece que podemos
retener la idea de una cuatripartición subyacente, de partes en el seno de una totalidad
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Antropología Política Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
a la que dan sentido. A esta totalidad generadora y fecundante están asociadas las
temibles fuerzas del clima, cuyo control es indispensable para la vida a estas alturas.
Santa Bárbara ha sido integrada a un proceso sincrético parecido. En los Andes está
asociada al rayo, considerada como “abogada para las aguas, las tempestades y los
rayos”. En el caso de Sabaya, esta asociación aparece con las dos capillas que limitan
la marka, construidas o transitadas por los dos héroes fundadores, una dedicada a
Santa Bárbara y la otra a San Sebastián asociado a las heladas.
En el altiplano, Santiago está fuertemente asociado a las fuerzas del clima. La fiesta
de Santiago es importante en las prácticas adivinatorias relacionadas con el ciclo
agrícola. En esta fecha se observa la Lumasa. Este término hace referencia a
indicadores animales, vegetales y climáticos, al menos aquellos que están próximos.
Se trata de una cierta categoría de signos, mensajes enviados por los dioses, en los
momentos en los que hay inversión, cuando las fuerzas del inframundo están
próximas, efervescentes, cargadas de poder, muy activas, y lo estarán a lo largo del
ciclo agrícola. Las previsiones y pronósticos que se hacen a partir del 25 de julio
permiten determinar el momento ideal de las siembras, los fenómenos climáticos,
intensidad de las lluvias…
Los poderes y conocimientos de los jilaqata y del cacique se inscriben en una tradición
mítica e histórica de la propia comunidad, tradición construida o compuesta a través de
elementos locales. Estas referencias son ubicables en otras partes y otras épocas.
Durante el año que dura su cargo, el jilaqata lleva el nombre de mallku de su estancia
de origen y su esposa el de talla. En cuanto al cacique, es llamado mallku Tata
Sabaya y su esposa Rosa Kalderana. Estas autoridades son poseídas por su mallku o
talla, investidos por la fuerza, el “espíritu” de la divinidad.
• Cada vez que se realiza un titual o se tiene por objeto actuar ante una
divinidad o un espíritu especifico, se inicia necesariamente con una
apropiación metafórica del tata sabaya y del territorio. Todo ritual empieza
por libaciones al mallku sabaya. Se menciona y saluda con una extrema
precisión la imagen de del Tata Sabaya. Las palabras ceremoniales
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Antropología Política Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
Uno de los signos que atestigua la elección divina del yatiri es el hecho de haber sido
tocado por el rayo. Los que se salvan realizan la descripción; el shock es muy fuerte y
provoca un descuartizamiento, una división de los cuerpos. La recomposición del
cuerpo marca el inicio de una nueva vida en la que el individuo ha sido provisto del
don de comunicarse con las divinidades tutelares, los ancestros, leer los signos,
erradicar las enfermedades, alejar a los malos espíritus, restablecer el equilibrio en el
cuerpo del individuo, y el cuerpo social si ha sido investido por la comunidad
Los jilaqata y los caciques inspiran respeto porque tienen un qamasa. Este término en
general es traducido por “autoridad”. Según el contexto este término designa:
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Antropología Política Lectura 10 La figura del Chamanismo en las comunidades Aymaras.
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Antropología Política Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Lectura 11
El Gobierno de las Casta, Justicia y Autoridad.
(Louis Dumont)
Referencias temas:
 Tema 4: La Religión en la Política.
La mayoría de las castas poseen órganos de gobierno, y hasta las que no los tienen
ejercen una autoridad sobre sus miembros y pueden por ejemplo, expulsar o desterrar
a cualquiera de ellos.
No solamente los conflictos de casta diferente pueden pedir que una autoridad
superior sea reconocida, sino que las castas han recurrido a castas superiores para
ordenar sus conflictos internos, la excomunión exigía un refrendo oficial. Pasamos
aquí del poder a la autoridad.
La función real aparece como la solución que permite unir y articular uno con otro dos
mundos de otro modo irreconciliables: el de la fuerza y el de la ley . La Doble
naturaleza de la autoridad se encuentra de modo impresionante al nivel de las
sanciones judiciales. Mientras que el rey imponía un castigo, los brahmanes
prescribían alguna vez para el mismo acto una expiación. La distinción no es siempre
clara y existe, por lo menos, contagio entre ambos.
En lo que concierne al gobierno de las castas, se impone otro rasgo clásico, cuando
los textos obligan al rey a tener la máxima consideración y cuidado con los usos y
costumbres de los agrupamientos constituidos; además, y principalmente, con las
costumbres de los herejes. De modo parecido vemos en la actualidad a los
dominantes arbitrar los litigios en función de las costumbres de cada una de las castas
en particular.
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Antropología Política Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Pero al lado del control real tenemos también el control religioso, frecuentemente un
brahmán, un gurú o un miembro de una secta asiste a la instancia judicial de la casta,
el pancayat, o incluso la reemplaza. Estas funciones eran remuneradas.
Existían motivos para representar las funciones judiciales del rey como distribuidas a
lo largo de la cadena de subordinación territorial y extendiéndose a partir de él a sus
representantes locales, o permaneciendo vinculadas al rey o a los jefes regionales
sometidos a él.
EL PANCAYAT ALDEANO
En las obras que tratan de la historia moderna de la India se habla del consejo o
asamblea aldeana por lo común bajo la denominación de pancayat aldeano . Puede
designar tradicionalmente cualquier reunión con fines de justicia o arbitraje, es un
tribunal ordinario; y en el caso de la asamblea de casta, un órgano ejecutivo aun
legislativo.
Hasta tal punto se ha creído en esta institución, que ha parecido necesario estudiarla.
Los examinadores del Census de 1911 tuvieron que reconocer su ausencia en vastas
regiones de la India ¿Cómo se puede explicar esto? Unos dirán que la cosa existía
ciertamente, luego si no se ha sabido encontrar su rastro, ha de haber sido destruida
por la dominación inglesa.
Hay otra explicación que exigiría un estudio histórico de toda la literatura sobre la
cuestión. La creencia ve la India antigua y eterna como una “democracia de aldeas” y,
por ser democracias las comunidades habían de tener, de modo absolutamente
necesario, su órgano representativo.
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Antropología Política Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Blunt supone que designa el comité que dirige la asamblea y que cuenta a veces hasta
de 5 miembros. En realidad, la palabra designa una reunión de algunos notables. Se
recurre a semejante comité no solo para dirigir la asamblea, sino más generalmente
para arbitrar un litigio.
Ciertos grupos distinguen muy exactamente entre las diferentes clases de reuniones,
de comités o de asambleas. La asamblea de casta es el caso más solemne de una tal
reunión. Estas reuniones no son solamente judiciales, puesto que
• de una parte pueden ser simplemente arbitrajes, y
• de la otra la asamblea de casta puede cumplir funciones administrativas o
ejecutivas, e incluso legislativas, en la medida en que puede modificar la
costumbre.
Lo que la palabra pancayat nos debe sugerir es esa autoridad plural, guardiana de la
costumbre y de la concordia, a quien se recurre en particular para arreglar los
conflictos bien arbitrándolos, bien condenando lo que es contrario a la costumbre. Está
formada esencialmente de un pequeño núcleo de notables o de especialistas, al que
pueden unirse espectadores más o menos activos.
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Antropología Política Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Blunt encontró muy poca reglamentación en las técnicas. En cambio se vigila con gran
cuidado el mantenimiento de las relaciones de jajmani, castigándose al miembro que
pretende quitarle a otro su patrono o al que falta de manera clara a sus deberes
profesionales, así como se boicotea al patrono que intenta sin razón suficiente, a juicio
de la casta, prescindir de los servicios de uno de sus miembros o sustituirlo por otro; el
grupo, pues, se solidariza con cualquiera de sus miembros cuyos derechos
profesionales se ven amenazados.
Y puede ocurrir también que para hacer entrar en razón a un extraño, la casta se sirva
de la solidaridad de otra casta.
Según el abate Dubois, esta solidaridad de casta actuaba incluso contra el poder del
Estado. En la actualidad, la solidaridad actúa alguna vez en sentido inverso y contra la
costumbre, a fin de acabar con las actividades que se consideran infamantes.
Casi pudiéramos decir que la tarea del pancayat consiste, ante todo, en arreglar los
conflictos, unas veces mediante el arbitraje y otras dictando sentencias. Sin embargo,
esto no basta, puesto que está fuera de toda duda que la casta se ocupa de disciplinar
a sus miembros.
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Antropología Política Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Blunt da una lista de las infracciones que conocen las asambleas. En sus ejemplos, se
trata ante todo de la comensalidad, del matrimonio y de las costumbres, del oficio y de
los crímenes hindúes.
El abate Dubois distingue exclusiones más o menos radicales, con reintegración más o
menos fácil, o completamente imposible. De igual modo para Srinivas la exclusión es
definitiva. Según O`Malley, la exclusión puede ser vitalicia, por un periodo definido o
hasta el cumplimiento de la expiación. Y añade que la sentencia de excomunión
temporal no se aplica siempre, sino que a veces se conmuta mediante la confesión y
petición de gracia por parte del culpable. Blunt cita numerosos ejemplos, pero sin
grandes precisiones.
Sin embargo, quizás haya que hacer otras distinciones, además de las anteriores,
Hutton identifica la cesación de la comensalidad y la cesación de los servicios
especializados.
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Antropología Política Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Pero todo esto no representa más que una parte de la actividad judicial o cuasi judicial
del pancayat de casta, con mucha frecuencia se ocupa de arreglar conflictos entre los
miembros que directamente no afectan al status del grupo y lo hace con la mayor
flexibilidad y paciencia para llegar a la conciliación.
Subrayemos la debilidad del pancayat. Una gran parte de las castas superiores carece
de asamblea, observándose en la actividad y la autoridad de estas, y más
generalmente en las del pancayat, grandes variaciones, allí donde ambas instituciones
existen, dentro de un mismo nivel y en una misma región. Existen buenas razones
para pensar que la autoridad del pancayat ha dependido siempre de las circunstancias
exteriores.
El Estado se hace cargo de los asuntos criminales con mediano éxito; se acude a la
policía en los asuntos internos de la casta y el recurso a los tribunales es señal de
desearse la destrucción del adversario, frente al arbitraje que se procura en la casta.
El Estado ha despojado al pueblo su derecho a juzgar al criminal. En ocasiones una
casta se mantiene alejada de la comunidad local y sólo recurre a los tribunales
oficiales, sólo muy tardíamente se comienza a recurrir a la justicia estatal.
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Antropología Política Lectura 11: El Gobierno de las Castas, Justicia y Autoridad.
Aquí es donde hay que colocar el caso del “jefe aldeano” nombrado por el Estado,
aunque su autoridad no sea real nada más que si se cumplen determinadas
condiciones locales, es decir, cuando parece a los dominantes como el vínculo entre
ellos y el poder político.
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Lectura 12
Escritos para el Poder Femenino.
(Peggy Reeves Sanday)
Referencias temas:
 Tema 4: Religión. Legitimación religiosa
No es ninguna sorpresa para ninguno de nosotros el que las mujeres estén excluidas
de muchos de los campos del comportamiento en los que se ejerce el derecho de
gobernar.
Los planes que estructuran las relaciones entre los sexos pueden ser calificados de la
siguiente forma:
• los sexos están mezclados o segregados;
• el poder de tomar decisiones pertenece a ambos sexos o es dominado
por uno de ellos.
Los planes para los papeles sexuales son culturales y no biológicos. Esto
significa que no se derivan de la genética humana sino de circunstancias históricas y
políticas con la que los pueblos se identifican cuando se ven forzados a enfrentarse
con su entorno y con ellos mismos en tanto unidad social.
Las historias sobre la creación nos dicen algo acerca de cómo la gente concibe la
naturaleza y el origen del poder creador. Los actores principales de estas historias
pueden ser interpretados como metáforas de antiguas pero aún posibles identidades
sexuales. También el hecho de que el creador sea concebido en términos masculinos
o femeninos tiene consecuencias importantes para la evolución de la relación de
autoridad entre los sexos. A fin de entender el poder femenino y el dominio masculino
es importante poner en claro desde el principio la interconexión entre poder
sobrenatural y planificación sexual.
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Hay un sin fin de cuentos acerca de la legendaria pareja original, pero son por lo
general un hombre y una mujer gemelos que parecen ser la unión de los eternos
principios masculino y femenino, más que personas específicas.
Las fuerzas creativas masculina y femenina se cree que están en completa y perfecta
armonía dentro de la suprema deidad, Siwa, que es la combinación esotérica de todos
los dioses y todas las fuerzas de la naturaleza.
Es especialmente así durante los años de juvenil cortejo, cuando se pone más énfasis
en la diferencias entre hombre y mujer. Mientras se adquieren nuevas habilidades,
existe una división del trabajo por sexos que remarca las diferencias sexuales. Pero
una vez que hombre y mujer se casan y forman un hogar, cada uno de ellos puede
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
actuar por el otro. Marido y esposa son como socios, cada uno de los cuales puede
representar a la empresa.
Los semang tienen un “mentalidad orientada hacia las plantas” en la comida que se
procuran y en sus pensamientos y prácticas rituales. Vagan a través de sus bosques
descalzos, cantando y vestidos con flores, con la cerbatana sobre sus hombros,
explorando las copas de los árboles en busca de caza o de miel. Cada expedición es
una nueva experiencia para ellos. Dan un gran valor a la libertad de movimientos y
desdeñan la vida sedentaria de la agricultura.
Las mujeres semang son las principales encargadas de contribuir a la dieta, ya que
ellas buscan la comida de plantas salvajes que constituyen la dieta corriente. Los
hombres ocasionalmente cazan alguna pequeña pieza pero no cazan grandes
animales ni se implican en ningún tipo de guerra, Los hombres no se prohíben los
unos a otros que cacen o guerreen, y tal vez como resultado de esto, están más
interesados en sus familias y el cuidado de los niños. Los hombres semana se unen a
veces a las mujeres en expediciones de recolección. Todos se reúnen para la cosecha
de frutos.
Manoij es considerada como la abuela de los habitantes del cielo que provocan los
truenos. En una historia de la creación Manoij ayudada por sus nietos desempeña las
partes más importantes. Desempeña un papel mediador tanto en el ritual como en la
historia de la creación.
Así los principios masculino y femenino son, ambos, centro del pensamiento, del ritual
y del comportamiento cotidiano de los semang, ninguno es superior al otro. La madre
tierra está más cerca de los asuntos humanos y el padre celestial más distante. En
este sentido son diferentes, pero la diferencia está equilibrada por su igual capacidad
para hacer el bien
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Entre los Mbuti existe igualmente sólo una mínima diferenciación de los papeles
sexuales. Estos constituyen el mayor grupo independiente de cazadores y
recolectores pigmeos de África. Su hábitat y su cielo es el bosque Ituri.
El bosque es un buen proveedor. En todas las épocas del año los hombres y mujeres
pueden recolectar abundantes cantidades de setas, raíces, bayas, nueces, hierbas,
frutos y frondosos vegetales. También proporciona alimento cárnico. La división del
trabajo por sexos es mínima. La caza es un esfuerzo conjunto. Un hombre no se
avergüenza por recolectar o por vestir a un recién nacido.
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Con los iroqueses llegamos a un modelo muy diferente de relaciones entre los sexos.
Existe una extrema diferenciación sexual, con el énfasis primordial puesto en el
principio femenino.
La importancia ceremonial y política de las mujeres en la cultura iroquesa es bien
conocida. En el s. XIX fueron citados frecuentemente como un ejemplo de igualdad
sexual. El simbolismo femenino dominaba el ciclo ceremonial iroqués y su sistema de
creencias. Se creía que la tierra pertenecía a las mujeres, lo que otorgaba titularidad
religiosa del campo y de sus frutos. Las actividades agrícolas femeninas y la fertilidad
y liberalidad de la naturaleza eran altamente respetadas y reverenciadas. Las mayores
actividades celebradas en el ciclo ceremonial comunal eran aquéllas que se
relacionaban con la producción femenina de alimentos.
La vivienda tradicional iroquesa era llamada casa comunal. Era una especie de cuartel
familiar en la que vivían un cierto nº de grupos familiares que estaban relacionados a
través de las mujeres y encabezados por una influyente matrona.
La constitución de las Cinco Naciones codifica el papel central de las mujeres: la línea
descendente del pueblo de las Cinco Naciones correrá a través de la línea femenina.
Las mujeres serán consideradas las progenitoras de la Nación. Poseerán el país y la
tierra. Hombres y mujeres seguirán la condición de la madre”
Los hombres eran guerreros y cazadores y actuaban en los asuntos de la Liga, las
mujeres plantaban y recolectaban los cultivos, cuidaban las casa y nombraban a los
hombres que debían asumir los títulos vacantes de la Liga.
En las esferas simbólica, económica y familiar, los iroqueses eran matriarcales, esto
es: la mujer dominaba. Las mujeres encabezaban la casa familiar y gran parte de la
vida económica y ceremonial se centraban en la actividad agrícola de la mujer. Los
hombres eran responsables de la caza, la guerra y los asuntos intertribales. A pesar
de que las mujeres nombraban a los hombres que ocupaban los cargos en la Liga y de
que podían vetar sus decisiones, los hombres dominaban las deliberaciones de la
Liga. Esta tensión entre la esfera masculina y femenina, en la que las mujeres
dominaban la vida del poblado y dejaban la vida intertribal a los hombres. Sugiere que
los sexos estaban separados pero eran iguales, al menos durante la confederación
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
Los ashanti, uno de los más grandes reinos del África occidental, duplican las líneas
esenciales del sistema de segregación de la igualdad en la planificación sexual.
Los ashanti están divididos en un cierto nº de jefaturas compuestas por clanes
matriarcales dispersos. Hay 8 clanes de éstos, la mayoría de los cuales pueden
encontrarse en cada una de las jefaturas ashanti.
La mujer de más edad del linaje real es la Reina Madre, que posee su propio escabel,
más antiguo que el escabel del jefe, y tradicionalmente su opinión era prevalerte en la
elección de un nuevo jefe o rey. En los siglos anteriores a la hegemonía inglesa sobre
Asante, las reinas ashanti podían acompañar al ejército a la guerra, otras asumían la
responsabilidad del gobierno civil en ausencia del rey durante una campaña militar.
Los ashanti siguen el rastro de la sangre a través de la línea femenina por la sangre
que mana en la menstruación y el nacimiento. Están de acuerdo en que un hombre
tiene sangre en su cuerpo pero no la transmite a sus descendientes.
El poder femenino entre los ashanti, igual que entre los iroqueses, es asociado con
una orientación ritual hacia las plantas, la tierra y la fertilidad. Los ashanti también
igualan menstruación y nacimiento con caza y bienestar, remarcando la
complementariedad de las funciones reproductoras femeninas y las actividades
masculinas, consideradas como vitales para la supervivencia. Este tipo de orientación,
junto con la creencia de que los niños se forman con la sangre de la madre, da a las
mujeres ashanti poder y autoridad en los asuntos cotidianas.
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
EL PRINCIPIO FEMENINO
EPÍLOGO
Los símbolos asociados con los rituales religiosos del nacimiento, el matrimonio y la
muerte (rituales que todos realizamos), no pueden dejar de afectar a las estructuras
profundas o inconscientes de la mente. Las religiones centradas en la adoración de un
Dios masculino crean modos y motivaciones que mantienen a la mujer en un estado
de dependencia psicológica de los hombres y de la autoridad masculina. Una mujer no
puede nunca afirmar su plena identidad sexual como algo a imagen y semejanza de
Dios, una experiencia libremente disponible para cada hombre y muchacho de su
cultura.
En cierta forma, todos nosotros miramos a los sistemas de símbolos para descubrir
como comportarnos. Las identidades personales están intrínsicamente ligadas a la
forma social.
Uno de los dioses adorados por el pueblo hebreo era una diosa llamada “Reina del
cielo” que fue modelada a partir de una de las más famosas y poderosas diosas del
antiguo Oriente Próximo, Inanna, la diosa titular de Sumeria. Los sumerios florecieron
en el sur de Babilonia, eran un pueblo emigrante que llegó de otra tierra y se asentó en
la llanura del Tigris y el Eufrates en una zona habitada por un pueblo indígena agrícola
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
y por belicosos nómadas semitas que suponían una amenaza constante para la
estabilidad política sumeria.
Los sumerios construyeron su civilización en una tierra calurosa, árida y seca a través
de la canalización de las aguas del Eufrates y del Tigris.
Las deidades femeninas fueron veneradas y adoradas desde el principio hasta el fin
de la existencia de Sumeria. Inanna proporcionó el prototipo de la diosa que debía
jugar un papel central en el ritual religioso y la conciencia popular de todos los
antiguos pueblos del Oriente Próximo. Era la deidad responsable principal del amor
sexual, la fertilidad y la procreación. En las narraciones épicas, Inanna es descrita en
su lucha por mantener la superioridad por un marido, que rivaliza con ella, o sobre una
hermana celosa. Es representada como la unión de opuestos: del bien y del mal, de
creadora y destructora de la vida.
Los hebreos entraron en Canaán alrededor del año1350 a.C. como pastores de
rebaños, y pasaron de una vida de seminómada a granjeros sedentarios. Su adopción
de la agricultura significó la necesidad de establecer una relación con la tierra. Se
volvieron dependientes de las lluvias y de la influencia del cambio de estaciones sobre
las cosechas, y se preocuparon por la fertilidad.
El desarrollo del culto a Yahvé entre los hebreos estuvo estrechamente relacionado
con la ascendencia política de Moisés y la emigración de los hebreos desde Egipto.
Moisés fue un líder tanto religioso como político, unió a Yahvé y a las tribus judías en
una sola unidad ética. Integró a las tribus hebreas en un solo cuerpo social, unidas por
un conjunto de leyes y guiadas por una figura religiosa: el Señor Dios.
La historia del Jardín del Edén ofrece un prólogo de lo que es conocido como la
epopeya Yahvista, este nombre es dado a un profeta judío que vivió durante el reinado
de Salomón. Este fue un período crucial para la historia de Israel, un tiempo en el que
las dispersas tribus hebreas habían alcanzado la unificación. Salomón, el hijo de
David, había construido un imperio colonial, tuvo muchas esposas y concubinas, utilizó
estas uniones para establecer fuertes lazos políticos y culturales con los pueblos
circundantes. Salomón permitía a sus esposas que practicaran su religión nativa,
llegando a construir hasta santuarios especiales para ellas en Jerusalén, su capital.
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
La historia del Jardín del Edén captura los significados mosaicos del éxodo de Egipto y
la entrada en Canaán. Dentro del contexto del paraíso, el Yahvista explica las
consecuencias para quienes rehúsen conocer la soberanía de su creador y salvador
en su nueva tierra. Las historias imprimen la deuda que tienen los hombres con su
creador.
Las tribus hebreas fueron llamadas a servir a Dios a cambio de las tierras de Canaán;
así cuando Adán es transferido al Jardín del Edén es llamado a un estado de servicio
a Dios. Le es prohibido aceptar los símbolos de la diosa: el árbol de la ciencia del bien
y del mal. El acto de comer en este pasaje ha sido frecuentemente equiparado con la
sexualidad.
Hacer a Eva a partir de una costilla de Adán es equivalente a declarar que una
compañera adecuada debe ser tomada del interior de la cultura del hombre. La
identidad de Eva presenta a la mujer en la postura de tentar al hombre para que se
aleje del culto a Yahvé.
Tanto Adán como Eva son convertidos en sirvientes de los deseos de Dios. Ambos
son forzados a salir del Paraíso, a una vida de dolor, tristeza y trabajo.
A IMAGEN DE DIOS
Dentro de este clima, el sentido de pertenencia a la comunidad del pacto, más que
debilitarse, floreció. Los exiliados, muchos de ellos sacerdotes, preservaron las
sagradas escrituras que habían llevado consigo desde Jerusalén. El pueblo continuó
contemplando a los sacerdotes para que expusieran la fe de Israel. El exilio fue un
tiempo de consolidación en la historia de Israel.
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la simbología de las diosas del Próximo Oriente, algunos teólogos gnósticos concluían
en sus interpretaciones del texto que Dios es dual, y que el hombre, que fue formado a
imagen y semejanza de Dios, era masculino-femenino.
Igual que los profetas hebreos, los cristianos ortodoxos describen a Dios en términos
monoteístas, masculinos y autoritarios. En la época en la que concluyó su proceso de
selección virtualmente toda imagen femenina de Dios había desaparecido de la
tradición ortodoxa cristiana.
Los obispos montaron una prolongada campaña contra la herejía. El clima de aquellos
tiempos era tal que el poder determinaba la razón. Durante el s. IV, cuando el
cristianismo se convirtió en una religión oficialmente aprobada, los obispos ortodoxos,
que previamente habían sido perseguidos por la policía, se hicieron cargo de ella.
Las fuerzas que favorecieron la ascendencia del modelo ortodoxo y la supresión del
gnóstico repiten un tema familiar: el dominio masculino se confirma en ambientes de
tensión y competencia social en aquellos pueblos que han adoptado la simbología
religiosa masculina.
Las historias sobre los martirios circularon ampliamente entre las comunidades
ortodoxas para prevenir a todos los cristianos de su peligro común y para fortalecer las
relaciones de las comunidades externa e internamente.
La teología gnóstica y la adoración hebrea a las diosas tratan al poder femenino como
parte del orden dado por Dios. Los símbolos religiosos encontrados en estas
tradiciones crearon modos y motivaciones que animaron la independencia psicológica
y la reciprocidad entre los sexos.
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Antropología Política Lectura 12: Escritos para el poder femenino.
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Lectura 13
Cuatro cartas. Cuatro propuestas de acción
social. Cartas a mis amigos.
(Silo. – Mario Rodríguez Cobos)
Referencias temas:
SÉPTIMA CARTA:
En esta carta Silo habla de la revolución social. Algunos bienpensantes nos dicen que
la palabra revolución ha caído en desuso después del fracaso del “socialismo real”.
Ellos daban por sentado que lo sustancial de una evolución era el derramamiento de
sangre.
La vida de las generaciones y de los individuos es tan breve y tan inmediata que cada
cual atisba el destino general como su destino particular ampliado y no su destino
particular como destino general restringido. Así es mucho más convincente lo que a
cada persona le toca vivir hoy que aquello que vivirá mañana o que sus hijos vivirán
mañana.
Cada vez más se manipula la imagen del futuro y se exhorta a aguantar la situación
actual como si se tratara de una crisis insignificante y llevadera. “Todo ajuste
económico tiene un costo social”, teorizan. Y mientras, estos que prometieron
progreso para todos siguen abriendo el foso que separa a las minorías opulentas de
las mayorías cada vez más castigadas. Este orden social nos encierra en un círculo
viciosos que se realimenta y proyecta a un sistema global del que no puede escapar
ningún punto del planeta.
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Pero también está claro que en todas partes comienza a descreerse de las promesas
de la cúpula social, que se radicalizan posiciones y que comienza la agitación general.
Lo que Silo trata de formular es que se está presentando la disyuntiva del simple caos
destructivo o de la revolución como dirección superadora de las diferencias de los
oprimidos. La situación mundial y la particular de cada individuo será más conflictiva
cada día y dejar el futuro en manos de los que han dirigido este proceso hasta hoy es
suicida.
El autor habla de una revolución social que cambie drásticamente las condiciones de
vida del pueblo, de una revolución política que modifique la estructura de poder y de
una revolución humana que cree sus propios paradigmas en reemplazo de los
decadentes valores actuales. La revolución social pasa por la toma del poder político
para realizar las transformaciones del caso, pero la toma de ese poder no es un
objetivo en sí. La violencia no es un componente de esa revolución.
La transformación drástica de las estructuras es algo que en todos los casos debe
ponerse en marcha de inmediato, comenzando por el establecimiento de un nuevo
orden jurídico que muestre claramente las nuevas relaciones sociales de producción
que impida toda arbitrariedad y que regule el funcionamiento de aquellas estructuras
del pasado aún aptas para ser mejoradas.
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Hay que avanzar hacia un sistema de relaciones sociales cuyo valor central sea el ser
humano y no cualquier otro como pudiera ser la “producción”, La “sociedad socialista”
…
Son los frentes de acción los que organizan y desarrollan la base de un movimiento
social y es el partido la expresión institucional de ese movimiento. El partido debe
crear condiciones de inserción para otras fuerzas políticas progresistas ya que no
puede pretender que aquellas pierdan su identidad fundiéndose en su seno.
Habrá frente político con otras fuerzas porque otras se avienen a las condiciones que
establece el partido cuya fuerza real está dada por la organización de base .
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
OCTAVA CARTA
Esta carta está centrada en la relación entre las fuerzas armadas, el poder político y la
sociedad.
Las fuerzas armadas están hoy tratando de definir su nuevo rol. La disminución de la
tensión que existió entre las superpotencias provocó un giro en el concepto de defensa
en los países más importantes.
Es como si el Estado nacional no aguantara ya los golpes que le propinan por arriba
las fuerzas multinacionales y por abajo las fuerzas de la secesion.
Es coherente pensar que si la administración y los recursos de un país salen del área
de control público, la justicia seguirá el mismo proceso y se asignará a las fuerzas
armadas el rol de milicia privada destinada a la defensa de intereses económicos
vernáculos o multinacionales.
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Son pues muchas y numerosas las preocupaciones de las fuerzas armadas dado el
panorama inestable del mundo de hoy. Además están los temas internos de
reestructuración, de licenciamiento de importantes contingentes de tropas, del modo
de reclutamiento y capacitación, de renovación de materiales, de modernización
tecnológica y de recursos económicos. Ninguno de estos problemas podría ser
resuelto cabalmente sino queda en claro qué función primaria deben cumplir los
ejércitos. Es el poder político el que da su orientación a las fuerzas armadas y son
éstas las que actúan en base a esta orientación.
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Ha de destacarse que los cuerpos militares deben estar formados por ciudadanos
responsables de sus obligaciones con respecto a la legalidad del poder establecido.
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
REESTRUCTURACIÓN MILITAR
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
NOVENA CARTA
¿Qué pasa con el juego hipócrita de los gobiernos en el manejo de los derechos
humanos? Las violaciones de los derechos humanos aumentaron en el mundo con
catástrofes destacadas como las guerras de Yugoslavia y Somalia. Las denuncias por
torturas y malos tratos por parte de las fuerzas de seguridad se han elevado
considerablemente en Alemania, Francia, España, Portugal y Rumania. En estos
casos la raza de las víctimas desempeñó un importante papel.
Y en esto hay que ser muy cuidadosos, porque aún cuando se interviniera en terceros
países por razones humanitarias evidentes para todos, se sentarían precedentes para
justificar nuevas acciones sin razones tan humanitarias ni tan evidentes para todos.
Frente a la idea de un ser humano universal con los mismos derechos y con las
mismas funciones en todas las sociedades, hoy se levanta la tesis cultural que
defiende una postura diferente sobre estos temas.
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Los sostenedores de esta postura consideran que los supuestos derechos universales
del hombre no son sino la generalización del punto de vista que sostiene occidente y
que pretende una validez universal injustificada.
Gentes prácticas han declarado que es necesario que exista una ley para que exista la
convivencia social. También se ha afirmado que la ley se hace para defender los
intereses de quienes la imponen. Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este
contrasentido puede aceptarse si se piensa a la fuerza sólo como hecho físico brutal,
cuando en realidad no necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente .
Aún la fuerza física impone situaciones que son justificadas legalmente.
DÉCIMA CARTA
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
sin descanso para desarmar a todos los factores que están provocando una involución
sin retorno.
Hay que destacar los límites de la desestructuración política considerando que ésta no
se detendrá hasta llegar a la base social y al individuo. En algunos países se hace
más evidente que en otros la pérdida del poder político centralizado gracias al
fortalecimiento de las autonomías. La autonomía liberada del poder central comienza a
ser cuestionada por las microregiones, los municipios. Comunas…..
En el caso de que los municipios se emanciparan del poder autonómico, los barrios
aplicarían la misma lógica y así habría de seguir esa cadena hasta los vecinos que
viven separados por una calle.
Nada excluye que en la guerra económica entre dos distintos bloques regionales,
algunos países miembros comiencen a establecer relaciones bilaterales o
multilaterales escapando a la órbita del mercado regional en el que están incluidos.
• El político
• El religioso
• El generacional
También los políticos tendrán que hacerse eco de la radicalización que van
experimentando las religiones tradicionales. Es evidente que las religiones
tradicionales tenderán al acoso de las nuevas formas religiosas que están despertando
en todo el mundo. De este modo, políticos ajenos al tema religioso comienzan a tomar
partido porque desean la popularidad masiva que empiezan a lograr estas nuevas
expresiones de fe de trasfondo revolucionarista.
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Antropología Política Lectura 13: Cuatro Cartas cuatro propuestas
Los dirigentes tendrán que fijar posiciones respecto a una juventud que toma
características de grupo de riesgo mayoritario porque se le atribuye peligrosas
tendencias hacia la droga, la violencia y la incomunicación. No es sembrando la
desconfianza hacia los jóvenes como se establecerá el diálogo intergeneracional.
LA ACCIÓN PUNTUAL
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Antropología Política Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Lectura 14
La Sociedad Contra el Estado.
(Pierre Clastres)
Referencias temas:
 Tema1: Críticas a la teorías evolucionistas.
 Tema 2: Sistemas Centralizados y no Centralizados
 Tema 3: Teorías sobre la aparición del Estado (la población)
 Tema 5: El liderazgo indefinido
Las Sociedades primitivas son sociedades sin Estado: este juicio de hecho disimula en
realidad una opinión, un juicio de valor que grava de inicio la posibilidad de constituir
una antropología política en tanto que ciencia rigurosa.
Lo que en realidad se enuncia es que las sociedades primitivas están privadas de algo
(el Estado) que les es necesario. Estas sociedades son pues incompletas. Subsisten
en la experiencia de la carencia del Estado que intentarían, siempre en vano, llenar.
El Estado es el destino de toda sociedad. En esta actitud se revela un fondo
etnocéntrico, tanto más sólido cuando que es a menudo inconsciente. La referencia
inmediata es, si no lo más conocido, en todo caso lo más familiar. Cada uno de
nosotros lleva efectivamente en sí, interiorizada como la fe del creyente, la certeza de
que la sociedad es para el Estado.
¿Cómo concebir entonces la existencia misma de las sociedades primitivas, sino como
especies relegadas de la historia universal, como sobrevivencias anacrónicas de un
estadio remoto en todas partes superado desde hace tiempo? Se puede reconocer
aquí la otra cara del etnocentrismo, la convicción complementaria de que la
historia tiene un sentido único, que toda la sociedad está condenada a emprender
esa historia y a recorrer las etapas que conducen de la barbarie a la civilización.
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Antropología Política Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Se afirma que este tipo de economía permite solamente subsistir a la sociedad que
funda. Se afirma que esta sociedad moviliza permanentemente la totalidad de sus
fuerzas productivas con el fin de proporcionar a sus miembros el mínimo necesario
para la subsistencia.
¿Por qué los hombres de estas sociedades querrían trabajar y producir más, dado que
tres o cuatro horas de tranquila actividad cotidiana bastan para asegurar las
necesidades del grupo? ¿Para qué servirían los excedentes así acumulados?.
Siempre es por la fuerza que los hombres trabajan más allá de sus necesidades.
Precisamente esa fuerza está ausente del mundo primitivo, la ausencia de esta fuerza
externa define incluso la naturaleza de las sociedades primitivas.
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Antropología Política Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Por ejemplo, cuando los indios descubrieron la superioridad de las hachas de los hombres
blancos, las quisieron, no para producir más en igual tiempo, sino para producir tanto como
antes en un tiempo diez veces más corto. Lo que se produjo fue exactamente lo contrario, ya
que con las hachas metálicas irrumpieron en el mundo primitivo indio la violencia, la fuerza, el
poder que ejercieron sobre los salvajes los civilizados recién llegados.
Las sociedades primitivas, como describe J Lizot a propósito de los yanomamí, son
sociedades de rechazo del trabajo.
¿En qué condiciones puede transformarse esa relación del hombre primitivo con la
actividad de producción? Se trata en este caso de plantear el problema del origen
del trabajo como trabajo alienado.
En la sociedad primitiva, sociedad igualitaria por esencia, los hombres son dueños de
su actividad, dueños de la circulación de los productos de esa actividad: Sólo actúan
para si mismos, cuando incluso la ley de intercambio de bienes mediatiza la relación
directa del hombre con su producto. Todo se transforma cuando la actividad de
producción se desvía de su objetivo inicial, cuando en lugar de producir sólo para sí
mismo, el hombre primitivo produce también para los demás.
Es allí donde se inscribe la diferencia entre el salvaje amazónico y el indio del imperio
Inca.
• El primero sólo produce para vivir
• Mientras que el segundo trabaja, además, para hacer vivir a los demás, a los
que no trabajan.
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Antropología Política Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
¿Qué hace en una sociedad primitiva que la economía no sea política? Se debe a
que la economía no funciona allí de modo autónomo. Se podría decir en este sentido
que las sociedades primitivas son sociedades sin economía por rechazo a la
economía.
• Por una parte están las sociedades primitivas, o sociedades sin estado
• Y por la otra las sociedades con Estado.
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Antropología Política Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
No tendría sentido buscar su origen en una hipotética modificación que al dividir poco
a poco la sociedad entre ricos y pobres conduciría mecánicamente a la instauración de
un órgano de ejercicio del poder de los primeros sobre los segundos, a la aparición del
Estado. Para que en una sociedad dada el régimen de la producción se transforme en
el sentido de una mayor intensidad de trabajo en vistas a una producción acrecentada
de bienes, es necesario que los hombres de esta sociedad deseen esta
transformación de su tipo de vida tradicional o que, no deseándola, se vean forzados a
ello por la violencia exterior.
Para que haya aparición de Estado es necesario que haya con anterioridad división de
la sociedad en clases antagonistas ligadas por relaciones de explotación. La estructura
de la sociedad debería proceder al surgimiento de la máquina estatal. Observemos la
fragilidad de esta concepción del Estado. Si la sociedad es organizada por opresores
capaces de explotar a los oprimidos, quiere decir que esta capacidad de imponer la
alienación se sostiene en el uso de la fuerza. ¿A qué necesidad respondería desde
ese momento la existencia de un Estado ya que en este sentido está dado de
antemano en la opresión que ejerce un grupo social sobre los demás?
Hay que preguntarse entonces por qué se produce, en el seno de una sociedad
primitiva, una sociedad no dividida, la nueva repartición de los hombres en dominantes
y dominados.
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Antropología Política Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Las sociedades primitivas son sociedades sin estado porque el Estado es imposible
allí. Y sin embargo, todos los pueblos civilizados han sido primeramente salvajes ¿qué
ha hecho que el Estado haya dejado de ser imposible?
Una sociedad es primitiva si le falta rey, como fuente legítima de la ley, es decir,
la máquina estatal. Inversamente, toda sociedad no primitiva es una sociedad con
Estado: poco importe el régimen socio-económico en vigor.
No hay pues un rey en la tribu, sino un jefe que no es un jefe de Estado. El jefe no
dispone de ninguna autoridad, de ningún poder de coerción, de ningún medio de dar
una orden. La gente de la tribu no tiene ningún deber de obediencia. El espacio del
liderazgo no es el lugar del poder.
Las funciones del jefe muestran que no se trata de funciones de autoridad. Encargado
esencialmente de resolver los conflictos que pueden surgir entre individuos, el jefe sólo
dispone para establecer el orden y la concordia del prestigio que le reconoce la
sociedad. Pero prestigio no significa poder y los medios que posee el jefe para cumplir
su tarea de pacificador se limitan al exclusivo uso de la palabra. La palabra del jefe no
tiene fuerza de ley. Si el esfuerzo de persuasión fracasa, el conflicto puede resolverse
por la violencia y el prestigio del jefe puede muy bien no sobrevivir a ello, ya que ha
demostrado su impotencia para realizar lo que se espera de él.
¿En qué estima la tribu que un hombres es digno de ser jefe? Sólo en su competencia
técnica: dotes oratorios, pericia como cazador, capacidad de coordinar las actividades
guerreras. Y de ningún modo deja la sociedad al jefe pasar más allá de ese límite
técnico, nunca deja convertirse una superioridad técnica en autoridad política.
El jefe está al servicio de la sociedad, es la sociedad misma la que ejerce como tal su
autoridad sobre el jefe. Es por esto que es imposible para el jefe invertir esa relación
para su provecho.
La tribu somete al jefe a una estricta vigilancia. En virtud misma del estrecho control al
que la sociedad somete la práctica del líder, escasos son los jefes en situación de
transgredir la ley de la sociedad primitiva (no eres más que los demás).
Ocurre a veces que un jefe quiere hacer de jefe porque en definitiva no tiene
alternativa, no puede hacer de otro modo. Por regla general, un jefe no intenta
subvertir la relación normal que mantiene con su grupo. Sin embargo, hay
excepciones, casi todas ligadas a la guerra. La preparación y la conducción de una
expedición militar son las únicas circunstancias en que el jefe puede ejercer un mínimo
de autoridad fundada sólo en su competencia técnica de guerrero. Una vez que han
terminado el jefe de guerra vuelve a ser un jefe sin poder, y en ningún caso, el
prestigio consecutivo a la victoria se trasforma en autoridad.
El jefe cuyo prestigio está ligado con la guerra no puede conservarlo y reforzarlo más
que con la guerra. Mientras su deseo de guerra corresponde a la voluntad general de
la tribu, mientras la voluntad del jefe no exceda la de la sociedad, las relaciones
habituales entre la segunda y el primero no cambian. Pero el peligro de que el deseo
del jefe sobrepase el deseo de la sociedad es permanente. A veces el jefe acepta
correrlo, intenta imponer a la tribu su proyecto individual. Si eso funcionara,
tendríamos entonces el lugar del nacimiento del poder político, como compulsión y
violencia.
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Antropología Política Lectura 14: La Sociedad contra el Estado.
Hay sin embargo un campo que escapa, por lo menos en parte, al control de la
sociedad. Se trata del campo demográfico, campo regido por reglas culturales, pero
también por leyes naturales.
Si analizamos el caso de los tupi-guaraniés vemos a una sociedad primitiva que amenazada
por la irresistible ascensión de los jefes suscita en sí misma y libera fuerzas capaces de hacer
fracasar la dinámica del liderazgo, de detener el movimiento que, tal vez, lo habría llevado a
transformar a los jefes en reyes portadores de ley. Por un lado, los jefes, por el otro y contra
ellos, los profetas. Los profetas podrían determinar una movilización de los indios, podían
realizar esta cosa imposible en una sociedad primitiva: unificar en la migración religiosa la
diversidad múltiple de las tribus. En el discurso de los profetas yace tal vez el germen del
discurso del poder.
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Antropología Política Lectura 15: ¿Violencia Étnica o Violencia de Estado?.
Lectura 15
¿Violencia Étnica o Violencia de Estado?
Nacionalismos Estatalistas, Etnonacionalismos
y Minorías Étnicas
(Isidoro Moreno)
Referencias temas:
Sólo restaban algunos casos aislados de países aún no integrados en este nuevo
orden (p.e. Cuba) ya que incluso China se abría velozmente al mercado internacional.
La única amenaza a este mundo único parecía constituirla la presencia del
“Fundamentalismo Islámico” en crecimiento.
Todo el Este del continente europeo se abría a los negocios de las multinacionales en
una doble forma:
Sin embargo, la caída de los bloques acentuó una dinámica que era ya patente desde
los años 70: la eclosión de los etnonacionalismos. En muy pocos años, el mapa de
la Europa Central y Oriental se ha modificado espectacularmente constituyéndose
numerosos estados.
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Antropología Política Lectura 15: ¿Violencia Étnica o Violencia de Estado?.
Para los marxistas ortodoxos, lo que existe es un problema (la cuestión nacional) que es
preciso resolver, no fundamentalmente por su significación en sí misma sino porque constituye
un obstáculo para encarar el que es definido como único problema central de la historia y de
las sociedades.
Conviene partir de un marco global explicativo donde lo étnico supone uno de los tres
principios estructurales de lo que denominamos matriz identitaria, junto a las culturas
del trabajo y el sistema de sexo/género.
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Antropología Política Lectura 15: ¿Violencia Étnica o Violencia de Estado?.
Si el estado es multiétnico, la clase que ostente el poder del estado tratará de imponer
por todos los medios de que éste dispone al conjunto de las etnias la cultura de su
propia etnia y obstaculizará o reprimirá los intentos de las etnias dominadas de
reafirmar su propia especificidad. Así la lengua de la etnia dominante será la lengua
oficial, o cuando menos, la lengua culta y de prestigio, su religión y sus sacerdotes
serán los únicos reconocidos y sus guerreros y su policía los únicos legitimados para
ejercer la violencia física.
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Antropología Política Lectura 15: ¿Violencia Étnica o Violencia de Estado?.
La nación política puede tener mayor o menor profundidad histórica y ser más
plenamente tal o estar en una fase emergente y puede también tener en su
interior varios proyectos políticos distintos e incluso enfrentados, de acuerdo
con los diferentes intereses de sus clases y sectores sociales, pero todos ellos
compartirán la afirmación irrenunciable del derecho del pueblo o nación a
determinarse libremente.
La posición de cada grupo étnico en la división del trabajo y en las relaciones de poder
dentro del estado son los elementos que condicionan más fuertemente el tipo de
Nosotros identitario al que la etnia responde en un lugar y época determinados. El
grado de especificidad y contraste cultural respecto a las otras etnias no es, de por sí,
suficientemente explicativo.
Al menos hasta hoy, todo estado, corresponda o no a una única nación, se reafirma en
su discurso ideológico como nacional.
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Antropología Política Lectura 15: ¿Violencia Étnica o Violencia de Estado?.
Una forma de “terrorismo jurídico etnocida” es el uso del debido reconocimiento a los
individuos de sus derechos como ciudadanos como coartada justificadora a la
negación de los derechos colectivos de la etnia a la que pertenece.
La violencia del estado no es sólo violencia cultural, política y física, sino que es
también violencia sacralizada. Esta referencia a la sacralizad de la supuesta nación
se combina en los estados contemporáneos con una afirmación de su legitimidad
basada en la racionalidad.
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Antropología Política Lectura 15: ¿Violencia Étnica o Violencia de Estado?.
Hay que partir del reconocimiento de que, al menos en una cierta medida, toda
sociedad humana posee una potencial carga etnocentrista. Ello se debe a que
toda afirmación identitaria, tanto individual como colectiva, supone el establecimiento
de límites con respecto al ellos, o a los diferentes ellos, en referencia a los cuales se
define necesariamente el nosotros.
Pero si la constatación de las diferencias bien puede ser campo abonado para la
generación de sentimientos agresivos, nunca es la causa sino más bien la excusa para
esta.
Las diferencias étnicas, los contrastes culturales, no generan nunca, por sí mismos,
violencia: es la utilización de las diferencias y los contrastes como base para crear
desigualdades lo que genera violencia. Es el establecimiento de una supuesta
jerarquía de superioridad-inferioridad entre “civilizados” y “salvajes” lo que es fuente de
violencia.
Es desde el poder del estado, ejercido sobre las minorías étnicas existentes en su
seno, o desde el poder de estados diferentes enfrentados por problemas de poder e
intereses concretos, desde donde se instrumentaliza lo étnico para enmascarar las
causas reales de los conflictos que son, en realidad, económicos, políticos o de otro
tipo, y no étnicos, aunque aparezcan así a los ojos de quienes creen ser protagonistas
de los mismos cuando no son sino agentes del poder del Estado que impone el
consenso ideológico, materializando la potencialidad negativa de agresión que posee
toda realidad identitaria cuando sus integrantes se perciben agredidos.
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Antropología Política Lectura 15: ¿Violencia Étnica o Violencia de Estado?.
Hasta ahora una buena parte de los movimientos etnonacionalistas han sido
movimientos de resistencia y/o liberación frente a la violencia estructural o física de los
estados supuestamente nacionales que negaban la existencia de sus etnonaciones o
las mantenían sujetas a una dominación colonialista o a una situación de
neocolonialismo económico y/o político interno.
El autor se pregunta si no existe un camino más útil y más pacífico para que las
etnonaciones tengan capacidad de decisión y vean reconocida una voz propia. El
autor cree que es posible y necesario para atender a las dos grandes dinámicas
opuestas que caracterizan nuestra época:
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Lectura 16
Los liberales de Champagne y las nuevas clases
peligrosas: Reconfiguraciones de Clase,
identidad y producción cultural
(Jonathan Friedman)
Referencias temas:
 Tema dedicado al fenómeno de los nacionalismos (ver junto con
lecturas 15, 17 y 18) puesto en relación con otro de los fenómenos
característicos del mundo actual: la globalización
Esto puede ocurrir dentro de un sistema global y tomar la forma de una hegemonía
cambiante dentro de una región central. Ello fue seguido por un declive general de
toda la región central y un cambio geográfico a gran escala. Este tipo de proceso
ocurrió en el pasado y puede ser descrito para el surgimiento y la caídad de anteriores
centros de acumulación de riqueza e incluso civilizaciones.
Puede ser valioso recordar que uno de los más explosivos desarrollos, que suele ser
frecuentemente señadalo como novedad, es la enorme expansión de los mercados
financieros. Mientras puede ser discutible hasta que punto esto es el producto de una
victoriosa batalla del capital contra la nación Estado, no puede rebatirse que los
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
EL CAMBIO REGIONAL
A pesar de la actual crisis, no hay duda de que ha habido una redistribución de las
ganancias de la economía mundial a favor del Pacífico asiático.
La visión de que estamos avanzando hacia un universo cada vez más integrado, una
economía globalizada, es ciertamente una tendencia en términos económicos, pero
ello no significa necesariamente que estemos entrando en un nuevo tipo de mundo.
Otro proceso que debe ser tenido en cuenta es la diferenciación interna dentro de la
región en sí misma. Hay países, como Japón, que han pasado de ser exportadores de
bienes a ser exportadores de capital e importadores de bienes, frecuentemente de su
propio capital exportado.
PARÁMETROS DE GLOBALIZACIÓN
Todo tiene que ocurrir en algún espacio de experiencia que necesariamente esté
localizado; las que no están localizadas son las lógicas que conectan y que, hasta
cierto punto, constituyen las localidades que se relacionan unas con otras en sistemas
globales.
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
FRAGMENTACIÓN HORIZONTAL
Todd Githn ha apoyado esta idea sobre dicho movimiento de identidad en los EE UU.
A principios de siglo los inmigrantes venían a formar parte del país, mientras que hoy
llegan para permanecer como parte de sus países de origen.
POLARIZACIÓN VERTICAL
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Los EE UU han experimentado el ejemplo más claro de este tipo de cambio donde la
movilidad descendente, desde los años 70, ha sido el denominador común de la era.
Los regímentes laborales flexibles se han expandido, llevando consigo una mayor
proporción de trabajadores pobres. Los ingresos se han estancado o bajado y la
movilidad se ha vuelto cada vez más limitada. En Europa la tasa de desempleo ha
alcanzado proporciones alarmantes.
Tales élites se han visto asimiladas dentro del circuito global de relaciones con
gentes situadas de forma similar, por ello los intereses de la élite se han hecho
equivalentes en muchos aspectos a los de una clase en sí misma.
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Y renació la noción de clases peligrosas. Si se podía decir que la élite había sido
capturada en las primeras fases del estado de bienestar, ahora era liberada. La
consecuencia más importante de esta liberación es la producción de un nuevo
conjunto de discursos. Los más importantes son el multiculturalismo y la
hibridación.
Este último es el producto lógico de una experiencia real del Mundo desde la cima
(Nosotros somos el mundo) que no representa un enfoque nuevo.
Políticos y miembros de la élite cultural, periodistas, etc se han vuelto cada vez
más explícitos en lo que concierne a la naturaleza antidemocrática del pueblo. El
populismo ha pasado a significar racismo, nazismo y comunismo en este discurso.
Desgraciadamente, sólo las élites comprenden realmente lo que es mejor para
todos. Sólo ellos son, por definición, verdaderos demócratas.
Aunque resulta obvio que existe una gran explotación global también es cierto que
algunas de las élites políticas más ricas son las que lo permiten, respaldadas claro
está, tanto por Occidente como por Oriente. Se han producido grandes traspasos
de riqueza de los ricos a los pobres, pero gran parte de esta se ha transformado en
capital volátil.
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
La nueva crítica, que busca deshacer las viejas categorías, consiste en gran
medida en insertar el prefijo trans en todos los términos anteriormente cerrados.
Así trans-local, trans-cultural, trans-nacional resaltan el enfoque sobre aquello que
está más allá de las fronteras, de todas las fronteras.
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
Pero esta no es una cuestión cultural. Ni se argumentó que lo local había sido
superado porque las sociedades estaban por fin unidas en un mundo único
globalizado. Por el contrario, argumentamos que los sistemas regionales eran tan
antiguos como la humanidad y que si había casos de sociedades más o menos
aisladas estas eran, en muchas ocasiones, grupos humanos que habían quedado
apartados en el proceso histórico globalizador y como expresión de una relación
globalizada.
De forma similar, este enfoque implica que la producción de la cultura está entrelazada
con tales sistemas de relaciones, pero no necesariamente como un producto de la
circulación de ideas o elementos culturales. El hecho de que la gente que ocupa un
sitio en particular y que vive y construye un universo en concreto, está completamente
integrada en un sistema mayor de relaciones no contradice que hagan el mundo allí
donde estén y con la gente que forma parte de su vida local. Esto no es así para los
enfoques transnacionales globalistas sobre el tema. Para estos últimos, la
globalización es comportamental. Trata a la gente, las cosas e ideas en tránsito como
si su movimiento implicase algo sistémico en sí mismo.
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
¿Dónde están los antropólogos clásicos que mantenían el punto de vista de la cultura
como algo limitado y homogéneo, como algo esencialista? Sahlins argumenta lo
contrario. Podían incluso hablar de la “falacia de la separación”: la idea equivocada
de que, porque las culturas sean distintas, tienen que ser cerradas.
Los puntos 1 y 2 implican que los individuos contienen un cierto significado como
sustancia, llamado cultura, y que el esencialismo presupone que todos los individuos
son clones que contienen la misma sustancia. Puesto que lo colectivo es la suma de
los miembros individuales, la cuestión de lo que se comparte es meramente un asunto
de cantidad.
El autor sugiere que los discursos transnacionales constituyen una agenda ideológica
más que un descubrimiento científico. Es claramente un programa elitista que funciona
de arriba-abajo. El discurso asume, sin respaldarse en ninguna investigación, que el
mundo entero está en movimiento o, por lo menos, que nunca antes tantas gentes se
habían estado moviendo por fronteras internacionales.
El enfoque sobre el movimiento parece haber pasado por encima algunos puntos muy
serios acerca del mundo.
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Antropología Política Lectura 16: Los Liberales de Champagne y las nuevas clases peligrosas
La inundación de bienes globales común a todas las zonas, incluyendo las áreas
tribales, ha crecido hasta niveles que no se habían alcanzado antes y también la
facilidad y densidad de la comunicación mundial ha logrado dimensiones
completamente nuevas, pero no está claro qué implica esto para la gente real.
PARADOJAS DE LA GLOBALIZACIÓN
No debería pasarse por alto que muchas de las propuestas de los movimientos del
Cuarto Mundo encajan con las de la nueva derecha. Son localistas, anti-globales, anti-
cosmopolitas, anti-católicos, anti-americanos, anti-imperialistas.
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
Lectura 17
Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una
Batalla Perdida?
(Christiane Stallaert)
Referencias temas:
 Tema dedicado al fenómeno de los nacionalismos (ver junto con
lecturas 15, 16 y 18)
INTRODUCCIÓN
COMUNIDADES Y REGIONES
Los sucesivos anteproyectos elaborados a partir de los años 70 para buscar una
solución federalista para el problema de la convivencia entre flamencos y valores
fracasaron siempre en torno al estatuto de Bruselas. Los flamencos preferían un
federalismo dual en el que Bruselas, como capital del país, simbolizara el lugar de
encuentro entre flamencos y valores, y estuviera políticamente bajo la turela de ambas
comunidades nacionales. La comunidad francófona defendía un regionalismo tripartito
en el que Bruselas accediera a un estatuto regional.
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
CIUDAD-ENCLAVE
Las leyes lingüísticas de 1961-1963 delimitaron el territorio de Bruselas, única zona del
país con estatuto oficialmente bilingüe, a sus actuales 19 municipios.
La ley de 1921 estableció para esta zona del país el bilingüismo externo en las
Administraciones Públicas. El ámbito territorial con régimen lingüístico bilingüe
quedaba determinado en función de un censo lingüístico que se celebraría cada 10
años. Los municipios flamencos donde el número de francófonos alcanzara más del
50% de la población serían incorporados al distrito bilingüe de Bruselas.
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
Al estar prohibidos los censos lingüísticos, como indicación del peso político flamenco
(que no coincide necesariamente con el peso demográfico de esta comunidad) en
Bruselas, se suelen tomar los resultados de las elecciones autonómicas.
Que hoy en día el francés sea el idioma mayoritario de la población, se explica, según
el movimiento flamenco, por una larga historia de presiones asimilistas por parte de la
élite política y social francófona, que pudo mantener su hegemonía gracias a un censo
elitista y minoritario.
Paradójicamente, nunca como hoy los flamencos han gozado de más derechos
políticos y lingüísiticos en Bruselas cuando numéricamente su posición en la capital ha
quedado completamente minorizada.
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
Los flamencos no sólo no obtuvieron garantías protectoras, sino que el acuerdo con el
PRL-FDF fue visto como una maniobra francófona para marginalizar definitivamente a
los flamencos en la capital utilizando a los extranjeros como instrumento de su
proyecto de francización. .
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
La política flamenca con respecto a los inmigrantes en Bruselas forma parte de una
estrategia encaminada a reforzar la presencia flamenca en la capital. Se centra en
fomentar, mediante una política de suvenciones, el asociacionismo étnico de los
distintos colectivos de extranjeror en Bruselas creando un vínculo entre la población
extranjera y la comunidad flamenca de Bruselas. De acuerdo con este plantemiento,
invertir en multiculturalismo permitirá consolidar a la larga la posición flamenca en
Bruselas al ofrecer una alternativa atractiva a las minorías alóctonas para el
asimilacionismo francés.
A pesar de ser ante todo un partido flamenquista el Vlaams blok debe su éxito
electoral a sus planteamientos xenófobos y su rechazo de la sociedad multicultural, lo
que le ha permitido ganar votos entre la clase obrera, tradicionalmente poco
nacionalista y afín al partido socialista.
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
ESTRATEGIAS TRANSÉTNICAS
1. El alóctono1 tiene pocos motivos para votar a un partido flamenco, ya que por
lo general no se identifica con el conflicto lingüístico belga y en Bruselas son
pocos los alóctonos que dominan la lengua neerlandesa.
2. el discurso xenófobo del Vlaams Blok ha contribuido a la formación de una
imagen negativa del flamenco entre la población alóctona. (a ello contribuyen
los medios de comunicación francófonos)
El procedimiento de “sustituir” a los flamencos por los nuevos nuevos belgas fue
criticado duramente por el Vlaams Blok, que estima que, en el contexto actual de
Bruselas, los planteamientos multiculturalistas de los partidos flamencos no sólo son
engañosos sino suicidas para la comunidad flamenca de Bruselas.
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Que se encuentra en un lugar distinto al de su origen; se apl. a los pueblos, especies
vegetales o animales:
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
Aunque no se consiguió el éxito esperado, la estrategia del Vlaams Blok se reveló más
eficaz que la estrategia aloctonista.
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
Por encima del conflicto nacional entre Flandes y Valoni, se está desarrollando en
Bruselas poco a poco una nueva identidad, desvinculada de las viejas subnaciones
blegas, dispuesta a asumir la responsabilidad y gobernar la ciudad “desde dentro”.
Crece la sensación de que las decisiones sobre el destino de Bruselas son tomadas
por políticos flamencos y valones ajenos a la realidad de la ciudad e interesados en
aumentar y perpetuar la polarización lingüística en la capital en función de sus propios
intereses partidistas.
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Antropología Política Lectura 17: Estrategias Flamencas para Bruselas ¿Una Batalla Perdida?
Esta falta de arraigo étnico confiere a Bruselas una posición atípica en un país
claramente dividido entre dos naciones históricas.
Los estudios sociológicos destacan el escaso interés de los inmigrantes por la cuestión
lingüística belga. Si bien la mayoría utilizan en Bruselas el francés como lengua franca,
afirman que, para ellos, la lengua francesa tan sólo tiene un valor instrumental, de
comunicación interétnica o intercultural, y que no constituye un marcador de identidad
como es el caso de las dos comunidades autóctonas. De ahí que en los sondeos
sobre la intención de voto de los inmigrantes la mayoría se muestre indiferente ante un
criterio lingüístico como primera opción política.
La amenaza del Vlaams Blok incita a buscar nuevas vías de organización política para
Bruselas. Los partidos francófonos representados en la Comisión para la reforma de
las instituciones de Bruselas proponen que las listas electorales para las elecciones
regionales de Bruselas sean lingüísticamente heterogéneas.
Los partidos flamencos son reacios a este tipo de innovaciones, ya que saben que la
renuncia a su estatuto de minoría protegida, contribuiría a acelerar la francización
definitiva de la capital. También hay que reconocer que los políticos flamencos han
conseguido una posición de poder en el gobierno regional que jamás conseguirían en
un sistema lingüísiticamente neutro.
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
Lectura 18
Violencia Etarra y Etnicidad Vasca
(Juan Aranzadi)
Referencias temas:
ETA y sus acciones violentas no significan lo mismo para los distintos grupos e
individuos del País Vasco (militantes de ETA, vascos nacionalistas, vascos no
nacionalistas, Guardia Civil, etc.). Incluso para los mismos grupos e individuos, “la
significación” de ETA y sus acciones ha experimentado cambios profundos y radicales.
A lo largo del siglo XIX y comienzos del XX, la crisis de la sociedad tradicional
vasca (guerras carlistas, rápida industrialización, emigración masiva) anula la vigencia
social de la hidalguía colectiva como mecanismo etnogénico y plantea una “crisis de
identidad colectiva”.
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
resaltaban las virtudes de “lo vasco”. También elaboró una simbología y un ritual de
nuevo cuño ( la ikurriña, el neologismo Euskadi, etc.) que facilitaban señales de
identidad étnica.
VIOLENCIA Y ETNICIDAD
Sin embargo esto no es cierto. No es cierto que la violencia etarra fuera en sus
orígenes la reacción de un Pueblo Vasco culturalmente diferenciado frente a la
represión violenta de su Identidad Nacional, sino que la violencia fue una
reivindicación desesperada de existencia por parte de una Comunidad Nacionalista en
crisis de supervivencia.
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
Así, el recurso a la violencia es asumido inicialmente por ETA como una libre
decisión, discutible y nada obvia, una decisión en modo alguno impuesta, inevitable,
necesaria o espontánea, una opción a favor y en contra de la cual es preciso alegar
motivos, razones, argumentos, finalidades y previsiones.
ETA elige la violencia en el último lustro de los 60 porque ve el País Vasco como
una Nación colonizada y militarmente sometida por España y Francia, que sólo
mediante la insurrección armada puede acceder a la independencia. Pero la elección
de la lucha armada también responde a varias finalidades “tácticas” y “estratégicas”
entre las que se encuentran las siguientes:
A partir del proceso de Burgos, ETA obtuvo un elevado grado de éxito en el logro
de esos objetivos “tácticos” asignados a la violencia. Ello fue debido a la adscripción
de la mayoría del pueblo vasco al bando perdedor de la guerra civil lo que generó una
hipersensibilidad ante la represión y la violencia estatal. Así al tener que elegir entre
los protagonistas de esas “locuras” y la represión franquista desatada por ellas, la
opción de la mayoría de los vascos fue esta última: podía no estarse a favor de ETA
(la mayoría de los vascos nunca lo estuvo) pero era impensable estar a favor de
Franco.
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
sus acciones violentas. Sin embargo, no es ETA la que controla la significación social
de dichas acciones.
LA LÓGICA DE LA MUERTE
Los mártires de ETA además obligan a sus familiares, amigos, etc., que no quieran
privar de sentido a sus muertes, a creer y proclamar que aquello por lo que entregan
sus vidas es la realidad.
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
VÍCTIMAS Y MÁRTIRES
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
EL FINAL DE UN MITO
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
Así, hoy en día se puede decir que ETA ha cosechado un fracaso militar y un
indudable éxito simbólico pues es responsable de la regeneración del nacionalismo
vasco en la posguerra y de la remodelación del criterio de etnicidad vasca.
Pero este éxito simbólico de ETA es la otra cara de su fracaso militar. ETA no
tardó en convencerse de que nunca podría derrotar al Estado español por la vía
militar; pero se convenció de que tampoco el Estado podría nunca derrotarla a ella con
medios exclusivamente policiales y concluyó que esa situación de “empate” llevaría a
una negociación política. En previsión de ese día, ETA anunció en febrero del 78 que
la base de esa negociación habrían de ser los cinco puntos de la Alternativa KAS:
amnistía total, legalización de partidos políticos independentistas, expulsión de la
Guardia Civil y la Policía de Euskadi, mejora de las condiciones de vida de los
trabajadores y un Estatuto de Autonomía que contemplara, entre otras cuestiones, el
derecho de autodeterminación y la integración de Navarra en Euskadi.
Pero en 1980, ETA puntualizó que estos puntos no son negociables aunque, por
esas fechas, el contenido político de esos puntos, a excepción de la autodeterminación
y la integración de Navarra, ya se habían conseguido o estaban en trance de
conseguirse sin negociarlos con ETA.
La negociación era para ETA una mera consigna retórica con una función
pragmática movilizadora y legitimadora: movilizadora porque, a diferencia de la victoria
militar o la insurrección popular, la negociación podía presentarse ante su clientela
como un objetivo político verosímil; y legitimadora porque permitía atribuir a la falta de
voluntad negociadora del enemigo la responsabilidad por la perduración de la
violencia. En realidad, cuando ETA, un año después de la muerte de Franco, se
refundó como una organización militar, estaba convirtiendo su perpetuación en el
objetivo principal de su acción. Desde 1976, ETA no es un medio sino un fin.
Con estos antecedentes queda claro que algo ocurrió para que ETA declarase una
tregua unilateral, indefinida y sin contrapartidas. Para empezar, tuvo lugar la
detención de la dirección de ETA en Bidart, en 1992, y la posterior desarticulación de
otros dos equipos directivos que intentaban recomponer la organización. Estas caídas
pusieron fin al mito de la invencibilidad de ETA por medios policiales lo que, a su vez,
supone la quiebra de los cimientos del universo simbólico abertzale.
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
Por su parte, el PNV teme que la reacción popular anti-etarra que estalló en Ermua
se extienda y que el voto se desplace hacia el PP. Los nacionalistas moderados se
hacen conscientes de lo mucho que, a largo plazo, puede perder simbólicamente el
nacionalismo vasco con una ETA derrotada y de que, a corto o medio plazo, sus
fuerzas no son suficientes para conservar el Gobierno Vasco.
ETA necesitaba una tregua para “salvar la cara”, la Izquierda Abertzale necesitaba
una vía para resucitar y el PNV necesitaba una Euskadi pacificada y la unidad
abertzale para conservar su poder y que su proyecto nacionalista tuviera perspectivas
de futuro: los Acuerdos de Lizarra, que consagraron un frente abertzale en torno a una
estrategia autodeterminista, fueron el resultado de esa confluencia de necesidades y la
condición de posibilidad de una tregua de ETA que hacía innecesaria la negociación
directa con el Gobierno español. Sin embargo, ETA anunció el fin de la tregua el “( de
noviembre de 1999.
La tregua de ETA fue posible porque coincidió la amenaza policial de terminar con
la organización con la quiebra progresiva de sus réditos simbólicos y con la apertura,
por el giro soberanista del PNV y EA, de una posibilidad política real de acercarse a su
objetivo de independencia de lo que llaman Euskal Herria.
El giro soberanista de PNV y EA así como su pacto con ETA y la promoción por
todos los nacionalistas de la tregua, ha lavado parcialmente durante los 14 meses de
tregua la imagen de ETA y ha contribuido a la legitimación política de su recurso a la
violencia. Paradójicamente, la legitimación peneuvista de la violencia etarra pasada
puede convertirse en el principal fundamento de la deslegitimación nacionalista por
abertzales moderados y radicales de la violencia etarra futura. En adelante, los
independentistas tendrán en cuenta la eficacia de la violencia etarra para la
consecución de fines comunes. Fue la propia ETA la que, al declarar la tregua,
reconoció la ineficacia política de la “lucha armada”.
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Antropología Política Lectura 18: Violencia Etarra .
La elección fue esta última: a corto plazo, Lizarra permitió al PNV conservar o
conquistar poder, conservar la hegemonía ideológica en la sociedad vasca e invertir la
tendencia al desprestigio y debilitamiento del nacionalismo; a medio plazo los
resultados han sido buenos pero mejorables, y a largo plazo más problemáticos e
inciertos.
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ANTROPOLOGÍA SOCIAL Y CULTURAL
Antropología Política
2º Parcial
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Antropología Política Lectura 1: Los Crímenes de Nicaragua.
Lectura 1
Los Crímenes de Nicaragua. La Quinta Libertad
(Noam Chomsky)
Referencias temas:
El autor explica las razones por las cuales Estados Unidos ha impedido el desarrollo
de democracias reales y efectivas en distintos lugares del planeta como Laos, Vietnam
y especialmente estudia el caso de Nicaragua a la vez que lo acusa de su apoyo a
Israel.
Cuando la segunda guerra mundial llegaba a su fin, las ideas de los EE UU con
respecto a América Latina fueron clarificadas por el ministro de la guerra en una
discusión sobre cómo los EE UU debían eliminar y desmantelar todos los sistemas
regionales dominados por cualquier otra potencia, especialmente la británica, al tiempo
que mantenían y extendían su poder.
Debemos tener en cuenta que los oficiales estadounidenses tenían preparada una
explicación de la distinción entre el control ejercido por los EE UU y el de otras
potencias: p.ej. la Intervención en las Marianas se justifica no sólo porque EEUU
tuviera derecho a hacerlo sino a la obligación de los EEUU con respecto a la seguridad
mundial. Este comportamiento se basa más en el interés de la seguridad mundial que
en la propia seguridad de EE UU (lo que es bueno para EEUU es bueno para el
mundo)
Durante 1945 y 1946 la Junta de jefes de Estado Mayor insistió en que todas las
fuerzas no estadounidenses debían ser expulsadas del hemisferio occidental
alarmados ante la aparición de ideologías y explotaciones comerciales foráneas, ante
los acuerdos con monopolios u otros síntomas de aumento de la influencia ajena en el
hemisferio. Su preocupación era Europa ya que p.e. Francia y Suecia vendían armas a
Argentina o Chile. Así pues EE.UU. abogó por un programa de ayuda militar que
comprendiera el entrenamiento de oficiales latinoamericanos y el suministro de armas.
Por supuesto este derecho sólo lo tenían ellos. El problema era cómo extender sus
programas mientras detenían los ajenos como el británico o soviético.
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Antropología Política Lectura 1: Los Crímenes de Nicaragua.
Francia a Argentina y Brasil. Desde enero de 1945 abogaron por un sistema expansivo
de las bases estadounidenses, por la restricción de cualquier ayuda militar o comercio
de armas extranjero, y a favor de unos programas de ayuda militar estadounidenses
que comprendieran el entrenamiento de oficiales latinoamericanos y el suministro de
armas a estos países
El grupo desarrolló el concepto de Gran Área entendida como una región subordinada
a las necesidades de la economía estadounidense.
El NSC 48/1 de diciembre de 1949 afirmaba que “al tiempo que evitamos
escrupulosamente asumir responsabilidades encaminadas a aumentar el nivel de vida
en Asia, a EE UU le interesa promover la capacidad de estos países para mantener…
las condiciones económicas que son requisito previo de la estabilidad económica”. De
esta manera no hay que dejar que estorben consignas idealistas sobre el aumento del
nivel de vida, ya que sólo debe prestarse ayuda económica si los EEUU tienen algo
que ganar con ella.
• La teoría del efecto dominó como método utilizado recurrentemente por EE.UU.
para crear miedo ante una posible agresión. Esta misma teoría de “ataquemos
antes de que nos ataquen fue usada por Nixon para justificar la invasión de
Camboya. La alusión a que EEUU sería un gigante lastimero y desvalido a
menos que se defienda enérgicamente del arrollador poder de sus adversarios
del Tercer Mundo es una cantinela muy frecuente en el discurso político de los
EE UU.
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Antropología Política Lectura 1: Los Crímenes de Nicaragua.
Ninguno de estos actos se consideran terrorismo si quienes los ejecutan son los
Estados Unidos o sus asociados estos países, estados clientes de los USA, no podían
estar relacionados, por definición, con el terrorismo). De hecho, uno de los elementos
esenciales de la propaganda occidental es que el bloque comunista es inmune a los
actos terroristas, una prueba fehaciente de que son ellos los responsables de este
azote en la edad moderna.
Otra fuente de preocupación era Japón. Japón iba a convertirse de nuevo en el “taller
de Asía”, pero necesitaba acceder a las materias primas y a los mercados. Los EEUU
deben garantizar este acceso, de manera que toda la región pueda incorporarse a la
Gran Área en lugar de desarrollarse como parte de un nuevo orden, con Japón como
centro industrial, del que los EEUU podría quedar excluido. La preocupación ante esta
perspectiva influyó en las complejas interacciones que desembocaron en la guerra
entre Japón y los EE UU.
Dentro de este contexto Vietnam cobró para los planificadores estadounidenses una
significación como manzana podrída que no tenía en sí mismo.
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Lo que el autor llama quinta libertad consistiría en libertad de saqueo y explotación y que
estaría por encima de las otras cuatro, conocidas en el ámbito anglosajón como freedom of
speech, freedom of worship, freedom from want, and freedom from fear y que supuestamente
han sido la guía de la intervención estadounidense en el mundo desde hace décadas.
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Antropología Política Lectura 1: Los Crímenes de Nicaragua.
EE.UU. logró sus objetivos en Indochina; es un error decir que la guerra del Vietnam
fue una derrota americana. La devastación de Indochina por la violencia de los EE.UU.
garantiza que esa zona no será durante mucho tiempo un modelo a seguir. Será
afortunada si logra sobrevivir. En 1965 apoya el golpe militar en Indonesia que eliminó
a miles de campesinos sin tierras.
Otra consecuencia provechosa del ataque a Vietnam del Sur, Laos y Camboya fue
asegurarse el dominio de Vietnam del Norte.
Otra notable hazaña de la violencia de los EEUU consistió en asegurar que el control
estuviera en manos de los elementos más duros, capaces de sobrevivir a un ataque
extraordinariamente brutal y destructivo. Las gentes cuyo hogares y familias son
destruidos por un cruel invasor se vuelven coléricas e incluso brutales, hecho que los
occidentales afirman no comprender, porque han suprimido los recuerdos de su propio
comportamiento bajo circunstancias mucho menos onerosas. De esta forma se
pueden utilizar sus terribles acciones para justificar los ataques que, previamente,
contribuyeron a crear tal comportamiento.
Los EEUU tratan de ganar su guerra contra Nicaragua de la misma manera. Hay
que lograr que Nicaragua dependa de la URSS para justificar que se la ataque y si se
fracasa habrá que asegurarse la imposibilidad de cualquier avance social o
económico.
Sobre estas mismas bases podemos explicar la reacción de las élites estadounidenses
ante la revolución sandinista. La opinión de Washington fue explicitada por el
congresista Alexander , quien dijo que los miembros más apasionados del congreso
arremeterían contra el comunismo.
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Antropología Política Lectura 1: Los Crímenes de Nicaragua.
• Otra de las acusación tiene que ver con trato dispensado al grupo de indios
misquitos. Está fuera de toda duda que los sandinistas los trataron mal pero
no peor que otros. Al revisar la situación de los derechos humanos en
Nicaragua el informe de Ameritas Watch constataba que las atrocidades
cometidas por el gobierno nicaragüense eran mucho menos importantes
que las cometidas por el ejército terrorista organizado por los EE.UU.,
incluidos los misquitos. Según Chomsky resulta irrelevante comparar los
abusos contra los misquitos con las matanzas al por mayor realizadas por
los estados clientes de los EE.UU. en América central en la misma época y
nada que ver con lo que hicieron los norteamericanos contra los nativos,
por ejemplo los iroqueses, por no hablar de los delitos israelitas como la
masacre del 28 de octubre de 1948 en Doueimah. No se puede acusar a
los sandinistas de nada comparable a las atrocidades de la inmediata
postindependencia cometidas contra la población autóctona por los EE.UU.
en Israel.
Hay poca gente dispuesta a llevar a cabo la tediosa tarea de refutar el constante flujo
de mentiras; en cualquier caso tales personas tienen acceso limitado al público y
siempre pueden ser descalificadas acusándolas de disculpar al enemigo y sus
crímenes.
Este mecanismo se usa concientemente algunas veces como técnica para preservar el
vital derecho a mentir para seguir al Estado; para quienes están más profundamente
adoctrinados, resulta sencillamente imposible concebir las críticas al Santo Estado
como otra cosa que no sea el apoyo a sus enemigos oficiales.
Pero la cuestión básica es que estas acusaciones tiene un efecto acumulativo sea cual
sea su veracidad, las repetidas acusaciones que reciben una amplia publicidad crean
una imagen perdurable, aunque se desmientan punto por punto en análisis críticos
que, posteriormente, pueden reseñarse en las últimas páginas.
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Antropología Política Lectura 1: Los Crímenes de Nicaragua.
A todo este proceso el autor lo llama “ lavado de cerebro en libertad” y una razón de
su éxito es que las premisas esenciales de los terroristas de estado son compartidas
en lo esencial incluso por los críticos más vehementes.
El autor ilustra algunas de las contribuciones de los críticos al refuerzo del terror
de estado .
• Referencia a la “fuerza del ejemplo moral norteamericano (como si la
historia lo hubiera demostrado en alguna ocasión)
De lo que tenía miedo los EE.UU. era del éxito de Nicaragua, el informe Oxfam acerca
de los logros sandinistas en el campo social. Los EE.UU. se han opuesto
contundentemente a los derechos humanos, al aumento del nivel de vida y a la
democratización utilizando medidas drásticas cuando y donde ha sido necesario,
mientras defienden de boquilla el fortalecimiento de la democracia representativa en
Latinoamérica , a los Estado Unidos les interesa especialmente lo contrario. La razón
de ello es que las democracias podrían tender a responsabilizarse de las necesidades
populares, mientras que a los EEUU les interesa lograr las condiciones más
favorables para sus inversiones en el extranjero.
• Los mismo se podría decir de Cuba, cuyos logros son mucho mayores de lo
que se podría esperar en función de la renta per cápita. Un estudio de países
del Tercer Mundo sitúa a Cuba a la cabeza del desarrolla, por delante incluso
de Taiwán.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Lectura 2
La Democracia como sistema cultural. Escenas
de las elecciones de 1982 en Sri Lanka
(Jonathan Spencer)
Referencias temas:
 Tema 6: Poder, legitimidad y apoyo
 Tema 7 El simbolismo político
 Tema 8: Instituciones formales en la sociedad moderna y
procesos de modernización
RESUMEN
El artículo explora las implicaciones culturales de la idea de democracia. En lugar de
tratar ésta como algo autoevidente y moralmente neutral, sostiene que la democracia,
especialmente la democracia representativa implica poderosas asunciones culturales
sobre la relación entre personas y colectividades.
Aunque los antropólogos están muy hechos a hablar sobre los rituales de otros
pueblos, raramente se sienten igual de cómodos cuando se les pregunta por los suyos
propios. Con la participación viene la familiaridad y, con ella, un cierta indiferencia
dada por supuesto ante la absoluta trivialidad de la experiencia.
• No sitúa sus notas entre los porcentajes, tendencias y patrones de voto de las
elecciones de Sri Lanka. Pese a un cierto rescoldo de malestar positivista, va a
presentar una descripción de las elecciones sin hacer apenas referencia a
números.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Una de las fuentes del hastío disciplinario que ha venido afectando en los últimos años
al estudio de la política de otros pueblos fue una reacción contra la enorme
autoconfianza de la antropología política de los 60, según la cual la política era más o
menos lo mismo en todas partes, y por tanto la tarea del antropólogo consistía
simplemente en hacer un mapa de los patrones de actividades, o conducta política, en
lugares y tiempos diferentes.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
EL RITUAL DEMOCRÁTICO
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Steven Lukes hace una afirmación similar, señalando que las elecciones expresan “la
afirmación simbólica de que los votantes aceptan el sistema político y su papel dentro
de él”.
Añade también que los rituales electorales también pueden ser interpretados como
parte del aparato hegemónico por medio del cual un sistema político particular se
reproduce a sí mismo, por la vía de descartar comprensiones alternativas de lo
políticamente posible.
Pero Spencer cree que se debe evitar escindir de ese modo la superestructura ritual
de una supuesta estructura social o base política. En lugar de eso, los rituales deben
de ser tratados como formas de vida particulares, con sus propias causas y
consecuencias, que no pueden ser reducidas a ningún otro área de la vida social
supuestamente más mundada.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Al escoger un representante los electores escogen una identificación para si, pero
además esa persona no ha de limitarse a ser totalmente lo mismo que “nosotros”, sino
que también debe ser lo bastante diferente como para actuar como nuestra voz y
como encarnación fiable de nuestra agencia colectiva.
Spencer llegó al pueblo llamado Tenna en abril de 1982. Con una población de 1000
habitantes, en su mayoría budistas cingaleses, con algunas familias de habla Tamil
arracimadas en torno a un santuario musulmán en un extremo del pueblo. La mayor
parte de la población estaba compuesta de recién llegados, emigrantes rurales. La élite
local, era el grupo nuclear de granjeros y cargos menores de la administración que
poseían y trabajaban las pocas hectáreas de regadío del pueblo. Los emigrantes se
ganaban la vida como podían, en actividades económicas marginales.
El gobierno del UNP había introducido una nueva Constitución en 1978, concentrando
poder en manos de una presidencia ejecutiva y reemplazando el anterior sistema
electoral, de tipo mayoritario simple, por otro basado en representación proporcional.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Tanto el presidente como los diputados habrían de someterse al test de las urnas en
los doce meses siguientes.
A la llegada del autor al pueblo, pudo ver una exhibición colectiva de unidad y
concordia. Determinados rituales de unidad del pueblo, centrados en la escuela y el
templo, dominados por el simbolismo del nacionalismo budista cingalés, y orquestados
por los miembros jóvenes de las familias políticamente centrales del lugar. Esta
situación, le resultaba aburrida para un investigador de campo ansioso ante la tesis
doctoral que tendría que sacar con tan sosos materiales. En el mes de agosto de
1982, asistió a un acto electoral organizado por la oposición en la ciudad más próxima,
y vio a un montón de jóvenes apostados por las inmediaciones con aire amenazante.
Al volver le preguntó uno si se montó mucho jaleo en el mitin a lo que respondió que
había transcurrido pacíficamente.
Días más tarde viendo una procesión presenció un revuelo de puños y gritos. Un
joven próximo al líder del UNP en el pueblo, había atacado a uno de los hombres que
conducía la procesión. El resto de la tarde hubo una tensa discusión de los dirigentes
del comité del templo manifestando que el joven y sus amigos del UNP son personas
malas, les gusta buscar problemas, beben e inician peleas. El joven fue criticado por
carecer de laja, el valor central de pudor y mesura muy valorado en los encuentros
políticos cingaleses.
Durante las elecciones se le aseguró que esa alteración del estado usual de las cosas
en el pueblo era sólo momentánea, era a causa de la política (desapalanaya), y que
cuando las elecciones hubieran tenido lugar los problemas se acabarían y todo
volvería a la normalidad.
Durante ese mes el pueblo también estuvo ocupado en un drama ritual paralelo, una
caso de posesión por un espíritu que afectaba a una joven musulmana por una legión
de demonios budistas. Algunos lo interpretaban como un síntoma del peligro moral en
que el pueblo había caído a causa de las elecciones. El día anterior a las elecciones
se dejó de cantar versos protectores a la poseída porque según decían, la mente de la
gente estaba mala y los versos no funcionarían.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
La evaluación de la política local por parte del autor va contra la opinión común tanto
local como académica. La ortodoxia era que la introducción de los partidos políticos
había dividido pueblos que previamente habrían estado armoniosamente unidos.
El punto de vista del autor, es que si la política de partidos no hubiera llegado a los
pueblos, sus habitantes habrían tenido que inventarla. Lo que la política ha hecho no
ha sido más que proporcionar un lenguaje ritual en el que los aldeanos pueden
expresar las mismas clases de división que existieron siempre. La política
electoral como tal fue simplemente la última de una serie de instituciones que los
habitantes locales adoptaron para sus propios usos.
En los años 50 y 60 en Sri Lanka, el principal foco de disputas en los pueblos era el
acceso a la tierra. Veinte o treinta años más tarde no se oye a casi nadie hablar de
disputas por la tierra. Esto es por dos razones: Que ya eran demasiados en el pueblo
para que los derecho de propiedad de la tierra sirvieran para hablar de la pertenencia
a su comunidad moral, y que en su lugar, la gente podía usar la política con ese fin.
La política no tiene que ver con la moralidad, tiene que ver con recursos. A nivel
del pueblo, la política se refiere al clientelismo, a la obtención de puestos de trabajo y
fondos del gobierno, de contratos y favores. Spencer hace algunas matizaciones en
esta interpretación.
• La primera es que un sistema de clientelismo eficaz no requiere el tipo de
competición bipartidista que encontramos arraigado en el pueblo.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Lo que estaba en juego en las divisiones políticas locales era una peligrosa mezcla de
interés material truncado (o satisfecho) y un sentimiento de indignación moral en
permanente ebullición.
Aquí el autor hace uso de ejemplos de mítines llevados a cabo en la zona por aquél
entonces.
Los mítines en la ciudad cercana repetían esos mismos detalles pero a gran escala.
Era un acto más ambicioso: Políticos nacionales alternaban con oradores locales,
estrellas de cine y cantantes populares. Daban cabida a varios cientos de otros
invitados. Atraían decenas de miles de asistentes. Incluso fuera de época electoral,
constituían los mayores espectáculos públicos dotados de regularidad. Tenían un
gancho estético: con independencia de la afiliación de cada cual, el público escuchaba
atentamente, comentando con aprobación o desaprobación la belleza (lassana) de la
oratoria de los distintos políticos.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Sin embargo, el último acto público de las elecciones abandonaba esta tensión entre
unidad y egoísmo a favor de una neta inversión de los valores cotidianos.
LAS SECUELAS
Año tras año, el pueblo seguiría su tranquilo, contenido camino; entonces, un par de
veces cada década, todo se invertiría brevemente; las tensiones reprimidas aflorarían
en libertad por un momento, el tiempo justo para retornar a un orden rápidamente
reafirmado, más fuerte si cabe tras ese breve instante de inversión y licencia
El patrón de la política cingalés, desde los cincuenta hasta los ochenta pareciera
confirmar esto, pues cada gobierno electo fue expulsado del poder en la elecciones
siguientes en lo que vino a conocerse como sistema político tattumaru ( en relación
a la forma rotatoria de tenencia de tierras). Excepto porque, al igual que ocurre en
otros ritos de inversión, existen todas las razones para pensar que es tan factible que
el momento de la licencia creara las tensiones como que las disipara dado que no
todos los ataques eran simbólicos o verbales.
La violencia postelectoral se fue volviendo un problema desde los cincuenta, alcanzando una
cima en 1977 cuando la victoria del UNP vino marcada por una serie de ataques sin
provocación previa en los que fueron asesinados más de 100 tamiles.
Las mismas bandas de seguidores del UNP que amañaron este resultado salieron de nuevo en
el verano de 1983, esta vez dirigiendo alborotos anti-tamiles que empujaron la crisis étnica del
país hasta el borde de la guerra civil.
En la época en que las elecciones se realizaron de nuevo, en 1988 y 1989, en el sur del país
hubo miles de muertos en el conflicto entre los jóvenes rebeldes del JVP y el gobierno. Estas
elecciones fueron acontecimientos desesperados, con muchos electores aterrorizados de ir a
votar desobedeciendo el llamamiento de boicot por parte del JVP.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
Cuando Spencer regresó en 1991, después de la brutal supresión de la rebelión del JVP, la
gente aseguraba que ya no les interesaba la política.
El saber convencional echa la culpa del problema general del descontento juvenil a la
economía, y especialmente al prolongado desajuste entre los niveles educacionales de los
jóvenes y sus perspectivas de empleo. La investigación oficial sobre las causas de la revuelta
hizo énfasis en el papel jugado por un cierto estilo de política: Los abusos y excesos de la
politización que dan lugar a fuertes percepciones de injusticia, especialmente entre los jóvenes.
Lo que animó a los jóvenes rebeldes fue una revulsión moral contra la ubicuidad de la política,
en el acceso al empleo y otro tipo de oportunidades, pero también contra su estilo.
Miembros del UNP y miembros de las fuerzas de seguridad fueron tachados como malos o
perversos y asesinados; en respuesta, los sospechosos de pertenecer al JVP fueron torturados
y masacrados.
Las descripciones del momento mencionan la percepción popular del JVP, con toda su
brutalidad como “justo”.
Parece haber cierta conexión entre el estilo de política en la que se enseña a los niños
a cantar que nuestro lado en bueno y el otro malo, con una situación dos décadas más
tarde en la que montones de cadáveres desfigurados al borde de la carretera se
convierten en una visión diaria.
Sobre Sri Lanka, Spencer dice que los habitantes locales se han apropiado de las
instituciones de la democracia representativa como espacios rituales en los que
elaborar sus propios dramas morales, discriminando la buena gente de la mala, y
usando momentos de licencia electoral para decir y hacer cosas que normalmente les
avergonzarían. ( los del otro bando no sólo son los malos, parte de su maldad estriba
en impedir que nosotros accedamos a puestos de trabajo u otros recursos estatales
escasos).
Otro análisis anterior en el tiempo, podría haber tratado de qué manera se renovaron y
reforzaron peligrosamente las identidades polares de lo cingalés y lo tamil en las
primeras elecciones masivas de la década de los treinta, cuarenta y los cincuenta.
En los años 80, tales identificaciones primordiales eran ya elementos dados por
supuesto del proceso político, pero la identificación común de los cingalés (fuente de la
mayor parte del simbolismo de unidad de la comunidad) estaba ella misma
amenazada por otras identidades morales con base en los partidos políticos
nacionales.
Esta es una de las posibles resultantes de la interacción entre la gran idea universal de
la democracia representativa y otras ideas e interpretaciones de índole más local.
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Antropología Política Lectura 2: La Democracia como Sistema Cultural
La sospecha es que estos rituales electorales fueron mucho más importantes como
momentos en la educación moral de los jóvenes que como elementos de ningún
proceso de toma de decisiones.
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Antropología Política Lectura 3: Introducción a la Democracia Real
Lectura 3
Introducción a la Democracia Real
(Guillermo Sullings)
Referencias temas:
INTRODUCCIÓN
En este trabajo hablaremos de Democracia real: el pueblo tiene que poder participar
opinando pero también tomando decisiones.
LA DIVISIÓN DE PODERES
Los tres poderes, ejecutivo, legislativo y judicial, y hasta la prensa, todos ellos
responden a u único poder absoluto: el poder económico. Este proceso por el cual el
poder del dinero ha comprado a las instituciones democráticas para ponerlas a su
servicio viene avanzando desde hace muchos años, hasta transformar el sistema
institucional en una gran empresa con diferentes negocios. Es muy difícil encontrar
gente decente en los partidos políticos tradicionales acostumbrados al poder, porque
ya desde sus primeros pasos comenzaron a pervertirse y si no lo hicieron
abandonaron el partido.
LA REPRESENTATIVIDAD
Se supone que los tres poderes de la democracia representan los intereses del
pueblo, pero no todos son elegidos por el pueblo y los que son elegidos por el pueblo
al poco tiempo son aborrecidos incluso antes de votarlos, pero siente que no tiene
muchas opciones. La trampa de la democracia formal es elegir entre falsas opciones.
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Antropología Política Lectura 3: Introducción a la Democracia Real
Una de las principales crisis del actual sistema democrático representativo consiste en
que la opción para elegir está restringida por factores que el pueblo no maneja.
Una posible respuesta a esta paradoja de la democracia formal sería decir que si la
gente participara en la democracia partidaria, tendría voz y voto en la definición de los
candidatos y por lo tanto podría luego elegir entre mejores opciones. Mucha gente
honesta ha intentado incursionar en las marañas del poder de los partidos
tradicionales y ha desistido; y cuanto menos participa la gente más fácil es para los
crápulas ( sic) tener pista libre y convertirse en la única opción posible. Así muchos
decidirán no votar con la cual se disminuye el universo de votos.
LA CRISIS
Si bien el poder económico siempre estuvo cerca del poder político buscando influir,
nunca como ahora el poder económico estuvo tan concentrado ni con tanto poder de
presión y chantaje. Nunca como ahora atravesó las fronteras globalizando al mundo a
su antojo e imponiendo sus condiciones a sangre y fuego. Como ocurre en Argentina,
el poder acumulando riqueza en forma desmesurada sólo puede sostener su carrera
desenfrenada con un reciente empobrecimiento de los pueblos.
Tenemos que ver qué puede hacer la gente para generar una opción articulada de
poder que esté en condiciones de reemplazar al actual. Se deben resolver los
problemas de representatividad.
LAS ESTRUCTURAS
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Antropología Política Lectura 3: Introducción a la Democracia Real
EL CONSENSO
Si aplicamos esto a las organizaciones sociales, podemos ver como los sistemas
formalmente representativos terminan en burocracias, donde una minoría se atribuye
el derecho de decidir por los demás en virtud de su mayor especialización y
conocimiento para abordar temas más o menos complejos. La gente está preparada
para tomas decisiones y lo que hay que buscar son mecanismos de delegación.
Cualquier sistema de delegación debe prever mecanismos ágiles de revocación como
condición fundamental para evitar el enquistamiento de las cúpulas. Pero se debe
evitar revocar mandatos continuamente pues llevaría de nuevo a sistemas verticales
más eficientes.
LA REVOCATORIA
LA INICIATIVA DE LA GENTE
• Una cosa es garantizar que todos puedan participar y otra que todos participen.
• Hay gente con vocación por la actividad social y gente más pasiva, el tema es
lograr que no termine habiendo un divorcio entre los pocos activos y la mayoría
pasiva sino que exista una polea de transmisión desde la mayoría más pasiva
hacia los más activos y no una manipulación de los más activos.
• Cuando no existe esa polea de transmisión las minorías activas se terminan
aislando y justificando su lugar por la inacción de las mayorías.
LA POLEA DE TRANSMISIÓN
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Antropología Política Lectura 3: Introducción a la Democracia Real
a una nueva sociedad que hay que construir. Y esta nueva sociedad debe partir de
nuevos valores, de la solidaridad, la honestidad, la coherencia.
Abundan los ejemplos en la vida cotidiana acerca de cómo puede varia la conducta de
las personas según sean las situaciones en que se insertan, la forma en que están
planteadas las relaciones y el emplazamiento que cada cuál tiene.
Esto mismo ocurre con el mal funcionamiento de una organización: si las formas, los
procedimientos y los emplazamientos no son los que facilitan el accionar individual que
interrelacionado con otros conduzca al objetivo deseado es muy probable que fracase.
El poder tiene que estar en manos de gente organizada en una democracia real y por
tanto hay que atender a las formas organizativas que faciliten y potencien las virtudes
de la buena gente y que lo peor de cada uno.
La organización política debería tener algún tipo de organización que potencie las
buenas intenciones de sus integrantes.
EL AUTOBÚS Y LA CANOA
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Antropología Política Lectura 3: Introducción a la Democracia Real
Plantear una nueva forma organizativa; para la creación de una nueva organización
son necesarias las ideas, el intercambio, la experiencia, la evaluación, las nuevas
ideas y las correcciones.
LA VIABILIDAD DE LA PARTICIPACIÓN
Para que la gente quiera participar se debe lograr que la opinión de la gente sea
vinculante con las decisiones de los representantes. La gente tiene que tener siempre
la libertad de reunirse y debatir cuando quiera y donde quiera, como de hecho ocurre y
sin necesidad de ningún enmarque. Para que la opinión de la gente sea vinculante con
las decisiones de los representantes, y en este sentido sí son necesarios los
enmarques, que en la medida que tengan consenso serán normativas.
LUGARES
FRECUENCIAS
Debe ser viable, que no lleve a la saturación. Debe primar el sentido común, ya que si
para cada pequeña decisión que debe tomar un representante a quien se le delegó
una función hay que hacer, entonces pierde sentido la delegación de mandato que se
hizo y hace inviable la toma de decisiones.
ÁREAS TEMÁTICAS
LA PARTICIPACIÓN VINCULANTE
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Antropología Política Lectura 3: Introducción a la Democracia Real
Se debe participar en el 100%, hay que debatir los grandes temas “El pueblo delibera
y se gobierna y luego implementa a través de sus representantes” debería establecer
una nueva constitución para una democracia.
LOS VOLUNTARIOS
La mejor gente son los voluntarios; su contrapartida son los que se mueven sólo por
intereses monetarios, los voluntarios son las más adecuados para poner en marcha
esta nueva organización social emergente desde la base social. Pero deberán ser
remunerados con dietas y salarios razonables y acordes con lo que ganan los
trabajadores.
Para que las organizaciones políticas contribuyan a una democracia real deberían
abrir la participación y establecer mecanismos de democracia directa en su propio
seno.
Tampoco hay que caer en el horizontalismo absoluto que parte de la premisa “todos
tiene derecho a expresarse” y esto está muy bien pero no se contempla otra parte de
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Antropología Política Lectura 3: Introducción a la Democracia Real
VOCACIÓN DE PODER
La gente debe ejercer su poder soberano y para ello hace falta una organización que
funcione como polea de transmisión de la voluntad general hacia el representante que
ejecuta, pero además de la organización debe existir en la gente la vocación por
ejercer su poder legítimo.
Hay quienes creen que la toma del poder real pasa por la toma del poder político, y
con tal creencia suponen que una alianza electoral de sectores progresistas por sí sola
nos llevará a la revolución. Desde luego que tal opinión es bien intencionada pero hay
otras cosas a tener en cuenta. El poder real en la actualidad lo detectan quienes
concentran el poder económico en el mundo, y tienen miles de recursos para frustrar
una revolución que no tenga bases sólidas
Es primero en la base donde se debe dar la unidad. Para ello debe haber unidad en
acciones conjuntas mientras se llega al consenso de un proyecto común. Porque si en
el momento en que se tome el poder no existe un fuerte tejido social el poder
económico a través del chantaje y la generación de focos de violencia se hará con el
poder.
La unión de las fuerzas progresistas no puede limitarse a una mera alianza electoral
que se desarme ante el primer desacuerdo. Hay que construir la unión en la base y
con toda la gente, lo más rápido posible pero sin saltarse ningún paso.
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
Lectura 4
Una diferencia aceptable:
La evolución cultural del ciudadano étnico
modelo en EE UU
(Ovni Urciolli)
Referencias temas:
INTRODUCCIÓN
Los ideales nacionales en los EE.UU. se han incorporado a la persona del ciudadano y
de forma particularmente interesante al ciudadano étnico.
Estas cualidades proporcionan una trama que da validez a la diferencia étnica y racial:
el buen ciudadano es la persona cuyo país o cultura de procedencia le
proporciona el sustrato moral (solidaridad familiar, ética del trabajo, fe en la
educación…) con el que obrar como americano. A partir de esta trama, el nombre,
la apariencia, el lugar de origen, etc., de una persona pueden indicar sin temor a
equivocarse que no es blanca, que no es anglo-americana. Sin esta trama la
seguridad de acertar desaparece. Luego esta trama proporciona un conjunto aceptable
de etiquetas de la diferencia.
Los requisitos para la naturalización han cambiado poco a lo largo de dos siglos. Una
persona, sujeta a examen debía probar su carácter moral, comprensión a los principios
fundamentales de la Constitución de los EEUU, capacidad de leer, escribir y hablar
en inglés.
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
El modelo de buen americano étnico permite imaginar que a pesar de las categorías
de la diferencia, las mismas verdades sociales generales deben ser aplicables a todos
y que por tanto no hay en absoluto confusión o conflicto.
En un mundo étnico, sin las distorsiones de raza y clase, todos (idealmente) tienen las
mismas oportunidades y deberían tener éxito. Cada uno será él mismo según formas
definitivamente americanas, con diferencias claramente definidas. El problema es que
la raza y la clase existen. El éxito y el progreso no siempre son cosas que dependen
de los individuos. El modelo de buen ciudadano deja poco espacio a la comprensión
de por qué es así.
La enmienda 15 decía “la ciudadanía de los EE.UU. no podía ser negada por motivo
de raza, color o cualquier condición previa de servidumbre”. Los ciudadanos de los
estados se convirtieron en ciudadanos de la nación, lo que significa que todos los
ciudadanos quedaron bajo la jurisdicción de la ley de los Derechos Humanos. Negros
y blancos, nacidos y residentes eran igualmente ciudadanos del Estado y de la nación.
La esclavitud acabó pero las clasificaciones que conlleva la esclavitud no. La raza
permaneció como un hecho social, una explicación “natural” del lugar que se ocupa en
la sociedad.
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
El prototipo del “buen” extranjero es una persona que puede aprovechar las
oportunidades que la vida en América ofrece. La cuestión es: ¿En qué medida está
este “ciudadano ideal” moralmente definido? ¿en qué medida están inseparablemente
unidas la raza y la moral?.
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
esto es específico de una raza o que el auténtico americano está caracterizado por “la
ausencia de marcas raciales exclusivas”, que “ es producto de todas las razas”,
susceptible por lo tanto de una definición moral.
Por otra parte fueron naturalizadas poblaciones enteras, incluidos los residentes en
territorios como las islas Filipinas y Puerto Rico que se convirtieron en ciudadanos
americanos por obra y gracia de la norma y no por el esfuerzo individual, aunque de
ninguna manera fueron considerados blancos. Estos factores se añadieron a la
formación de una ciudadanía de segunda clase.
• por otro lado, los inmigrantes ya han demostrado ser ciudadanos modélicos
y por tanto liberalizar las cuotas atraerá un mayor número de buenos
ciudadanos.
1.- Mark M. Jones expuso este argumento para mantener las cuotas: “el problema de la
asimilación, o lo que es lo mismo, el de moldear a un individuo dentro de una unidad social
productiva y responsable, capaz de autocontrolarse, de autodirigirse y de auto-desarrollarse no
ha sido resulto en este país para nuestra población. Tenemos más gente que consume que
gente que produce. En vez de más consumidores, lo que necesitamos es más productores”.
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
2.- En la postura contraria estaban quienes pensaban que los inmigrantes habían
luchado por América, los que piensan que la valía de la gente no radica en que hablen
inglés, no se debe medir por la educación sino por que son.
Hablar sobre raza y clase (y género) se ha convertido en una cuestión central para el
proceso político de los EEUU. Los temas de raza, clase y género están cada vez más
entramados con términos racionalistas y de historia natural.
La única forma de que una persona llegue a ser respetada es la movilidad de clase (
Sennet y Cobb, The Hidden Injuries of Class). La movilidad de clase ha llegado a
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
Tomemos el siguiente ejemplo de la obra de Jonathan Rieder Canarsie: The Jews and
Italians of Brooklyn Against Liberalism. Rieder cita a un comerciante judío local:
“mira los Haitianos y los jamaicanos y otros insulares del centro en Flatbush no se consideran
negros. Esta gente está reproduciéndose, barren temprano sus porches y cuidan sus casas.
Están reproduciéndose, ¡como nosotros! Pero el elemento negro más bajo no contribuye en
nada a la sociedad, ellos sacan pero no meten. Tal y como yo lo veo, tú consigues lo que tú
pones. Tú tienes que contribuir”
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
El Hispanic magazine es una revista escrita en inglés para hispanos, es una revista de
interés general, arte y ocio que se dirige a un lector con carrera y de movilidad
ascendente.
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
En cada caso la medida del éxito está fundamentada y se ajusta a los parámetros
legalmente definidos. Lo que hay que hacer para ser un buen ciudadano puede ser un
proyecto privado, pero sólo tiene lugar en el marco de una detallada regulación
normativa.
Uno de los costes ocultos de esta noción de comunidad es que opone la “comunidad
étnica” a una masa racial desordenada, a una población fuera de control. El buen
ciudadano hispano está valorado en la medida en que se aleja de la imagen de una
desordenada clase inferior hispana. Irónicamente en una sociedad que alaba el
individualismo, la idea de comunidad deja poco espacio al individualismo, porque los
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Antropología Política Lectura 4: Una diferencia aceptable.
Una gran parte de la legislación sobre servicios asistenciales representa el control del
Estado sobre la vida privada de los ciudadanos. El acto de ser elegido como sujeto de
asistencia es visto como pretexto de control sobre el patrimonio, las relaciones
sociales y el tiempo de las personas. Si lo hacen mal pierden el servicio. Por ejemplo
los beneficiarios con insuficiente conocimiento del inglés puede ser convertida
fácilmente en prototipo de anticiudadano porque su inglés es malo, un defecto que
ellos debían ser capaces de superar si hubieran puesto el suficiente esfuerzo; el
inglés, despolitizado y descontextualizado, se convierte en una medida que define la
valía social.
La Hispanic Magazine trabaja a fondo por reconfigurar a los hispanos como gente de
éxito, pero no cambia el guión cultural original. El viejo modelo del no blanco como
anticiudadano no americano siempre está subyacente.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Lectura 5
¿Qué es la Ley?
Problemas de Terminología
(Max Gluckman)
Referencias temas:
Gluckman comienza este artículo haciendo una crítica a las diferentes definiciones de
ley que han hecho distintos antropólogos, con el fin de demostrar lo complicado que es
encontrar una definición.
INTRODUCCIÓN
Max Gluckman trata de esclarecer el uso de las palabras como “ley” para centrar la
atención en las diversas series de problemas que han quedado oscurecidos con
discusiones sobre definiciones.
Mr. Justice Jerome Frank dio una inusitada definición de ley. En 1930 escribió un
irritante ataque a lo que él llamaba “el mito de la certeza de la ley” 18. Argumentaba
que en los juicios de los tribunales, muchas cosas además de las normas de la ley,
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
influían en el hecho de cómo los jueces y aún más los jurados convertían la materia
prima de la evidencia en hechos de ley. Distintos intereses como económicos, valores
religiosos, prejuicios sociales, incluso el estado digestivo del juez, podrían influir en el
curso de un pleito. Por lo tanto no pueden pronosticarse las decisiones de esos
tribunales y la ley es en gran manera incierta.
Concluyó que la certeza de la ley es un mito que engaña casi a todos los jueces y al
público y que los jueces son en parte un sustituto de la omnipotente y omnisciente
imagen del padre en la primera infancia.
Dieciocho años después, dijo que se había equivocado rotundamente cuando expuso
su propia definición de la palabra ley. Puesto que la palabra está llena de ambigüedad,
y se sintió atacado por otros, que a su vez, habían definido la ley de distinta manera
unos de otros.
Ante las críticas que recibió sobre todo por resaltar los efectos de muchos ingredientes
no normativos en el proceso de las decisiones del tribunal, pidió que se le entendiera
que al usar la palabra “ley” estaba escribiendo sobre:
Frank puede ser criticado si él subestimó el efecto de las normas legales y los
procedimientos para decidir en los juicios, pero no por el uso de la palabra “ley”. Para
haber evitado la necia batalla de palabras, podía haber hablado de “acudir a la ley” en
el sentado de “litigio” y de las “decisiones del tribunal” en el sentido de “declaración
judicial”.
Stone insistió que si hay que escribir en inglés sobre la sociología de la ley, es tan
importante para el análisis social y para el análisis lógico, distinguir entre los diversos
significados de la palabra “ley”. De lo contrario puede llevarnos a una discusión estéril.
Radcliffe-Brown y otros han definido la “ley” por las sanciones que implica basándose
en una de las observaciones de Roscoe Pound, a saber, que la ley es “un control
social por medio de la aplicación sistemática de la fuerza de una sociedad
organizada políticamente”.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Su discípulo Howell apoyó esta cuestión afirmando que según esta estricta definición
los Nuer no tenían ley, aunque añadió inmediatamente que en un sentido menos
exacto, los Nuer no estaban sin ley. Explica que usa el término ley en un sentido más
extenso.
Otros escritores han ampliado el campo de las sanciones eficaces como factores que
demarcan la ley. Radclife-Brown hizo esto más tarde.
Llevellyn y Hoebel hablan de la ley y del orden como si tuvieran dientes que pueden
morder si fuera necesario, pero tiene que ser un mordisco justificado. Hoebel dice que
para efectos laborales la ley puede definirse: “una norma social es legal
(transición de ley a legal) si a la negligencia o infracción de la misma se le
opone, por amenaza o de hecho, la aplicación de la fuerza física por un individuo
o grupo que poseen el privilegio, socialmente reconocido de actuar así.
Malinowski en una primera y famosa definición de “ley civil” también resaltó el hecho
de que la ley es “un cuerpo de obligaciones que comprometen, consideradas
como un derecho por una parte y reconocidas como un deber por la otra”.
Elías , le sigue y se aventura con cierta perturbación a sugerir que “la ley de una
determinada comunidad consiste en el conjunto de normas que son reconocidas
como obligatorias por sus miembros”.
Vemos como con frecuencia un autor que ha definido la ley de una manera, continúa
usándola de otra, o recurre a otras palabras como “legal” o “sanción penal”. Como
decía Frank, pueden darse una docena de definiciones de ley defendibles
etimológicamente, y probablemente en términos reales. No existe “sentido estricto”
alguno de la palabra “ley”.
Gluckman, simpatiza con Elías, en su idea de que es difícil decir que una sociedad que
en la práctica tiene muchas reglas para definir una conducta recta y que son
castigados si no observan estas reglas, que sin embargo no tiene ley alguna porque
carece de tribunales establecidos. Se podría decir que si tienen ley, pero carecen de
“instituciones legales”, o aplicado ya “legal” a cualquier sanción eficaz, que carecen de
“instituciones forenses”.
Parece obvio que al trazar estos problemas se deberían aprovechar las riquezas de
los idiomas, especializar una serie de palabras para cubrir los diferentes tipos de
hechos y de problemas encerrados en este campo de la ley. El primer paso es aceptar
la multiplicidad de significados de palabras de este tipo y fijar una serie o jerarquía de
palabras para discutir los fenómenos del control social.
La antropología ha estado llena de debates sobre la diferencia entre las teorías sobre
la ley de Radcliffe-Brown y Malinowski. La diferencia era que Malinowski aplicaba la
palabra a una serie de hechos y Radcliffe-Brown a otros.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Gluckman sugiere que se use la misma palabra ley en un sentido lato 1. Se necesitan
encontrar otras palabras, posiblemente del “corpus juris” latino, para abarcar el
conjunto de normas obligatorias en la que Elías basaba su definición, mientras que
usaba “legal”, “forense” y “penal” para cubrir las distintas clases de sanciones.
Algunos americanos e ingleses han escrito en ingles sobre la ley tribal, completados
por algunos latinos como tributo al genio jurista romano, que es parte de su herencia y
de su lengua. Esta suposición ha sido cuestionada. Estudios sobre la ley tribal
levantan la cuestión de si podemos traducir adecuadamente los conceptos,
procedimientos y reglas de una cultura a conceptos de otra.
El autor mostrará varios problemas en el estudio sobre la ley tribal que mostrarán qué
necia es la sugerencia de Bohanan.
Frank nos muestra que es muy esencial separar nuestros problemas por medio del
uso de palabras claras. En este caso el autor utilizará en vez del término ley, el
proceso de declaración judicial. Éste es el proceso por el que, en las tribus
africanas con tribunales, los jueces asumen y evalúan las pruebas, examinan lo que
consideran como hechos y llegan a la decisión a favor de una parte más que de la
otra.
Se va a comparar este proceso con modelos del proceso judicial en Europa y América
para demostrar cómo los fines judiciales y su razonamiento estaban relacionados con
otros elementos de la vida social. (Tarea propia del antropólogo). También va a
considerar lo que sucede si se insiste en las particularidades culturales de cada
sociedad.
Esto hizo Krige en Sudáfrica al estudiar las ordenaciones judiciales de los lovedu. En
el libro sobre su cultura “The realm of a Rain.Queen”, expone que el genio del sistema
político de los lovedu es su red de reciprocidades: el alma del sistema legal es el
procedimiento de reconciliaciones y compromisos, y tanto los sistemas políticos como
legales reflejan las características principales y fines de la cultura.
Los procedimientos del “khoro” (tribunal), los juicios de etiqueta de los lovedu,
sobresalen visiblemente entre diversas ordenaciones judiciales. Podemos llamar
algunas de ellas cuasi-judiciales, pero en realidad no son apropiados ninguno de
nuestros términos legales. Su “Khoro” es parecido al tribunal, pero no se trata de un
tribunal en el sentido que damos a esa palabra. Su ley es parecida a la ley, pero no es
el equivalente de nuestra ley. Krige resalta la casera atmósfera de los tribunales en
las aldeas de los lovedu en contraposición con el formalismo de los nuestros.
Pero Krige no describe con detalles precisos todo el proceso por el que el “khoro”
lovedu, escucha a las partes en litigio y lleva a cabo su propósito que se dice ser un
“reajuste amistoso”.
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Sentido extenso que se da a las palabras
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Es claro que existen importantes diferencias entre los tribunales Lovedu y los nuestros.
Sin embargo, la analogía que establece Krige, explica que aunque se encuentran
características bien distintas en la comparación, se pueden observar algunas
semejanzas en la estructura y algunos principios semejantes. (ver pág 135)
Bohanan, en su “Justice and judgement among the Tiv”, no usa una analogía de este
tipo y presenta mejores pruebas, pero afirma más explícitamente el punto de vista de
Krige al analizar el grado más intimo de los tribunales establecidos por los británicos
entre los Tiv de Nigeria. Él carga el acento en que los “mbaterev (ancianos)
sugieren un convenio y que los litigantes tienen que ponerse de acuerdo si se
considera que el caso ha tenido un éxito completo.
Recalca que un buen juez no fuerza una decisión de las partes, sino que les hace
llegar a un acuerdo (si puede). Sin embargo, concluye que la importancia de tal
coincidencia no puede acentuarse demasiado… Los “tiv ji” (tribunales), encuentran
solución a una disputa que está de acuerdo con el “inja” de los Tiv y en el que
coinciden todas las partes interesadas en el “jir” (caso). Esto es comparable al hecho
de que los tribunales de Occidente toman una decisión de acuerdo con los hechos del
caso y con la “ley”, teniendo autoridad para obligar a cumplir las decisiones. Es muy
difícil discutir los hechos y valores de los dos sistemas con palabras, conceptos y
lenguaje de otros.
Lo que aparece claro no es que sea imposible discutir en inglés los procedimientos
africanos y sus valores, sino que si queremos entender los tribunales africanos hemos
de tener en cuenta las relaciones sociales sobre las que actúan. De hecho, los casos
de Bohanam muestran que los jueces tiv están más ansiosos por conseguir el acuerdo
de los litigantes en casos que implican parentesco de sangre que en los casos de
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
extraños o incluso parientes políticos cuya relación está a punto de romperse. Por otro
lado, lo que Krige defiende, es que un tribunal de África del Sur podía dejar de tener
en cuenta esta situación al dar un juicio legal en un caso lovedu. Pero, eso es diferente
de decir que no se puede traducir de una cultura a otra.
• Puede ser verdad que los jueces occidentales prescindan de lo que piensan los
litigantes, pero esperan que sus argumentos sobre los hechos y sobre la ley con
sus consecuencias morales sean tan convincentes que la parte que pierde esté
obligada a reconocer la justicia y el malhechor a sentir su culpa.
• Y también puede ser verdad que los jueces occidentales no traten de reconciliar a
los litigantes, pero puede sugerir que todo el asunto se arreglaría mejor entre las
partes con la ayuda de sus abogados. Fuera de los mismos tribunales, muchos
arreglos en los que tienen que coincidir dos partes se hacen por medio de
abogados o árbitros que están entre nuestros mecanismos sociales para arreglar
disputas.
Aunque los métodos de los tribunales tribales se parecen de alguna manera a los de
consejeros de nuestra sociedad, se aproximan más a los métodos de nuestros
tribunales. Ellos son autoritarios.
Se puede ver la manera de evaluar las pruebas de hechos que están contra las
normas de conducta, ya sean estas normas legales o prácticas consuetudinarias.
Los barotse, que están investidos de poderes impositivos, insisten en que a cada
litigante se le tiene que permitir explicarse con detalle. La situación está dominada por
la esperanza de que las partes puedan reconciliarse y por lo tanto tienen que hablar
con franqueza.
Hay pocos textos detallados sobre juicios tribales y también carecemos de buenos
textos sobre el modo de actuar en África los mediadores y árbitros.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
• Entre los nuer , una persona llamada “man of the earth”, puede poner fin a la
lucha de dos partes en litigio cavando la tierra entre ellos. El asesino puede
buscar refugio con él y puede tratar de obligar al pariente de la victima a
acceder a un compromiso y a aceptar el ganado de sangre en lugar de
venganza. No parece que escuche y sopese las pruebas, de tal manera que la
mejor descripción que se puede hacer de él sea la de un mediador ritual.
Una comunidad que decide librarse del reincidente que sin cesar roba y mata o
asesina, lo hace, en este caso, a través de una acción basada en el conocimiento
bien fundado, del que estaban bien informados los de más edad de la comunidad sin
un juicio propiamente dicho. Este procedimiento parece estar extendido en sociedades
sin tribunales organizados ni jefes.
Este es en definitiva un proceso proto-judicial que implica una discusión racional del
caso a la luz de pruebas palpables.
Hoebel , clasifica todas estas operaciones como “legales”. Sin embargo, el proceso
por el que las dos partes o el acusado en pleitos “criminales” se confrontan con
pruebas y ellos mismos son oídos y examinados comparativamente, influye de una
manera decisiva tanto en el desarrollo de la estructura política como en el modelo de
las relaciones. Parece, por tanto, más prudente separar los procedimientos según la
terminología y restringir los términos de “legal” o “forense” (perteneciente al foro,
público y manifiesto) a los procedimientos en los tribunales.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Éste, observa que cuando una persona ofendida desafía a su ofensor a un intercambio
de canciones insultantes, “el derecho es inmaterial”. Existe después un intercambio
conciliador de regalos y una fiesta. Este tipo de procedimientos tiene que compararse
con los procesos de control social en pequeños grupos de nuestra sociedad, tales
como “el juego de insultos”, que puede acabar en brindis de reconciliación más bien
que en los tribunales.
Gluckman admira los estudios de Llevellyn y Hoebel sobre la ley de tribus particulares,
pero en la clasificación de todos los procedimientos le parece que confunden las
conclusiones. Principalmente no ponen el énfasis en el análisis de la concatenación
total de relaciones entre personas en las que actúan determinados procedimientos de
control. No promueve el problema de entre que clases de personas se usan los
concursos de canciones.
Es natural que uno se pregunte si estamos delante de otra relación ambigua en la que
se emplea un “modelo jocoso” para llamar la atención pública hacia una infracción de
las obligaciones morales que no pueden ser corregidas por otras instituciones de
reparación, ya sea porque no hay ninguna o porque otras normas legales prohíben un
litigio propiamente dicho. Además, el concurso de tambores puede ser escapatoria de
la lucha con armas.
La broma y la burla son , por tanto apropiadas para determinados tipos de relaciones
como sanciones por las malas acciones. Estas relaciones es probable que sean
aquellas que tienen un elemento de ambigüedad.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
• Los crow red indians y los hidatsa ilustran bien cómo se usan las
“relaciones jocosas” para sancionar a los malhechores. Los crow estaban
organizados en clanes matrilineales, sin embargo tienen que tratar con respeto
a todos los miembros de la propiedad de su padre. Un hombre tiene una
relación jocosa con los hijos del clan del padre. Cuando un crow ha cometido
alguna acción reprensible, no era función de sus compañeros de clan sino de
sus parientes jocosos el reprenderle o reírse de él. Ellos correrían la noticia de
su mala acción y la arrojarían a los dientes del ofensor, estando él obligado a
recibir todo esto de buen grado como gracia concedida de los parientes
jocosos. Esta burla se extendía a cualquier cosa que era socialmente
reprensible. Estos bufones, estaban estrecha aunque indirectamente
emparentados por su descendiente común paterno de un clan. Como
miembros de clanes matrilineales diferentes, no estaban envueltos en el
sistema de obligaciones dentro del clan. El derecho a castigar por la burla lo
tienen los grupos más estables.
Por ejemplo, si una esposa descuida la parentela de su marido, éste no puede pedir a
la esposa el divorcio, como ella puede hacerlo si él desatendiera a los parientes de ella.
En esta situación hay casos, en los que el esposo ofendido arrebató la comida a su
suegro que le hizo una visita, marchándose después con gran resentimiento. El esposo
envió después regalos para aplacarle, pero la esposa pidió el divorcio. Ella fue
desatendida en su demanda y reprendida públicamente por su falta. También el marido
dejó bien claro que no había tenido ningún altercado con su suegro.
Estas sociedades pueden muy bien tener normas de conducta recta impuesta por
procedimientos regulares; en este sentido de las palabras, ellas tienen indudablemente
ley. Sin embargo los procedimientos de imposición de una ley donde no existen
tribunales difieren radicalmente de la imposición por medio de los tribunales, aun
cuando los dos tipos de proceso están asociados con lo que puede llamarse la
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
organización política. Los concursos de cantos de los tiv y de los eskimo son algo
completamente distinto de un concurso forense.
Nadel, en un estudio sobre las tribus de los nuba al sur del Sudán, analizó la gran
variedad de sus organizaciones y cultura. Concluye el libro con una discusión sobre la
posición presente y futura de la ley nuba. Acentúa la “interdependencia de la ley y de
las instituciones políticas” aunque no restringe las instituciones políticas al gobierno
organizado con tribunales. Defiende que incluso en una sociedad sin tribunales la
finalidad de la ley y de la organización política es “dirigir y canalizar el uso de la
fuerza”. La ley es lo que es impuesto. La costumbre es lo que no es impuesto.
Esto lleva a una complicada prueba para demostrar que ciertas infracciones de
normas entre los nuba provocaban una fuerte reacción, aprobada públicamente y, por
consiguiente, a afirmar que estas normas pueden legítimamente denominarse “ley”.
Las formas de imposición varían notablemente, así como la serie de personas
implicadas en ellas.
Parece ser que dondequiera que llegan a establecerse los tribunales, tenderán a
imponer costumbres e infracciones que por sí mismas no provocaron en el pasado una
fuerte reacción. Esto puede ser, porque estas infracciones apuntan a una más radical
falta de demandas de una conducta recta. Además estos tribunales están muy lejos de
usar lo que Nadel menciona de paso como “prueba racional”.
Howell parte de la misma definición de ley para los nuer. No sabemos si los
tribunales recientemente establecidos exigen alguna prueba. Puede ser que no. Si
fuera así, esto debería ser afirmado explícitamente, porque entonces los tribunales
nuer no son tribunales de manera alguna, sino negociaciones entre las partes
litigantes bajo la entonces Pax Británica et Aegiptia.
Parece que existe algún proceso para presentar pruebas, determinarlas y fijar la
responsabilidad en estos tribunales nuer. Howell da muchas pruebas incidentales en
este punto. Por ejemplo, nos cuenta que el tribunal está “tomando como criterio lo que
puede esperarse que haga un nuer prudente en ciertas circunstancias”, y con toda
seguridad esto requiere pruebas de lo que han hecho las partes. Estos puntos son
centrales en el funcionamiento de los tribunales y no aparecen claramente explicados,
porque los autores se han enredado en una definición de “ley” que oscurece el
problema.
LEY Y COSTUMBRE.
El hecho tradicional de definir la “ley” como aquello que los tribunales quieren imponer,
ha producido un intento de aislar mecanismos de imposición en sociedades que
carecen de tribunales y de definir como “ley” cualquier norma u obligación a las que
éstos se aplican. Esta tendencia acompaña un intento de diferenciar la ley de la
costumbre como si tuvieran que ser categorías completamente separadas.
Schapera nos ha proporcionado una lista completa de los términos tswana, que
describen sus normas de conducta.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Normalmente los tswana, no distinguen entre estos dos términos cuando los aplican,
pero si les insistimos nos dirían que uno puede ser castigado por una infracción de
Molao y no por una infracción de un Mokgwa
Tanto entre los tswana como entre nosotros, las palabras abstractas que se refieren a
aspectos importantes de la vida social están sujetas a múltiples significados. La
mayoría de los términos legales fundamentales son mucho menos precisos en
significado. Los individuos de la sociedad procuran realizar sus objetivos manipulando
su medio ambiente social y físico. Pueden manipular el significado de las palabras
aplicables a formas de buena y mala conducta. El que en ingles se use la palabra law,
mientras que el latín tiene la palabra jus y lex, y el francés droit y loi, puede hacer
pensar en lo inadecuado y falso que es la teoría jurídica de los autores ingleses.
• Al relatar cómo actuaban los jueces lozi, Gluckman descubrió que la decisión
sobre qué reglas había que hacer cumplir era parte del problema del juez. Los
jueces al decidir sobre los méritos de un caso, examinaban todas las acciones
de las partes, y donde encontraban infracciones del uso establecido, de la
costumbre, llegaban a sospechar que la persona desviada había cometido
infracciones más serias en la práctica del bien. El hecho de salirse de estas
formas habituales de actuación puede ser indicio de faltas más serias.
El clasificar las normas como “costumbres” hasta que los tribunales obligan a
cumplirlas, cuando se convierte en “ley”, parece oscurecer un problema vital en el
proceso judicial. Es significativo que la “costumbre” no se distingue de la ley
considerada como “decisión de un tribunal” en la jurisprudencia más avanzada. La
costumbre es una de las fuentes de decisión judicial. Los estatutos, los antecedentes,
la equidad y la legislación, son las comúnmente llamadas otras fuentes. Pero es la
costumbre la que juega un papel más importante en nuestros pleitos.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
La antropología que define la “ley” como costumbre impuesta por el tribunal, tiene una
desventaja más, y es que provoca disputas inútiles sobre si los nuba tienen ley o no,
siendo así que con toda certeza ellos no están sin ley. Howell afirmó que los nuer en
sentido estricto “no tenían ley”, pero es claro que en un sentido menos exacto no era
un pueblo sin ley. No es más que una conclusión sin importancia de un problema de
definición.
Quizás los antropólogos se han visto llevados a este tipo de problemas porque la
legislación colonial ha reconocido la “ley y costumbre” tribales, que parece implicar que
las dos palabras abarcan categorías diferentes de normas. Pero es más provechoso
aceptar que la “ley” en su significado único es un conjunto de normas
obligatorias que incluye también la costumbre. La restricción de ley a decisiones
judiciales en los tribunales (litigio y declaración judicial) supone seleccionar otro de los
significados de la palabra para un campo no definido.
Estas sociedades tienen conjuntos de normas aceptadas, por lo que todas ellas tienen
ley. Algunas tienen tribunales para aplicar esta ley (instituciones forenses). Sin
embargo, incluso en estas sociedades, la mayoría de las obligaciones se cumplen sin
coacción forense, son eficaces otras sanciones, positivas y negativas. Otras carecen
de tribunales, en ellas el convenio se consigue por medio de retribuciones diversas y
es sancionada por lo que Nadel ha llamado “penas intrínsecas” de las mismas
relaciones sociales. Estas sanciones están apoyadas por defensores legales,
negociadores, mediadores, conciliadores y árbitros, sin tener ninguno de ellos la
categoría de juez.
“PENAS INTRÍNSECAS”
Es mucho más fácil analizar cómo una persona o grupo reacciona al incumplimiento
de una obligación que determinar por qué gran parte de la vida social transcurre sin
cometer infracciones. La mayoría de los individuos se atienen al código de la ley y
moralidad de su sociedad. Muchos son educados para aceptar este código, e
interiorizarlo como si fuera la misma conciencia. El por qué un individuo se ajusta al
código es tarea de la psicología. Como antropólogos nuestra tarea es describir el
marco social de la conformidad.
Malinowski, estudio entre los trobianos una sociedad sin tribunales, sirviéndose de
sus datos para atacar dos ideas opuestas sobre los pueblos tribales.
La primera era que el individuo tribal está completamente dominado por el grupo
y obedece a los mandatos y costumbres de la comunidad. Esto ha sustituido el
punto de vista de que “el salvaje” es realmente salvaje y que el sigue lo poco que tiene
de ley aunque caprichosa y negligentemente. Así se llegó a aceptar una “hipertrofia de
normas más que de carencia de ley” como característica de la vida tribal.
Explicaba que entre los trobianos existía un orden en las relaciones sociales al que se
ajustaban los individuos y que eran sancionados por sus faltas. Demuestra cómo
siendo el don un asunto de honor y alabanza, el nativo corriente se esforzará para que
todos sus recursos sean abundantes en la medida de sus posibilidades. Siempre que
el nativo puede evadirse de sus obligaciones sin pérdida de prestigio o sin pérdida de
lucro, lo hace así exactamente como lo haría un civilizado hombre de negocios.
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Dejó una descripción modelo de la vida social como incómodo contrapeso entre las
demandas de los compromisos sociales para con los otros y las presiones de la propia
gratificación individual. Sin embargo, también llamó la atención de lo que Llevellyn y
Hoebel llamaron más tarde “desviación permisible y desviación activamente
protegida” en la conducta de una persona y de una sociedad. Es por lo que
Malinowski escribió que cuando una persona actúa como informante de un
antropólogo de campo, no le cuesta nada detallar el ideal de la ley. Pero por otra parte,
el código natural e impulsivo de conducta, las evasiones, los compromisos y los usos
no legales, son revelados solamente al trabajador del campo que observa
directamente la vida natural donde puede atender a los motivos ocultos de
comportamiento.
Relata una serie de situaciones en las que delincuentes manifiestos eran permitidos
escapar con sus ofensas y otras situaciones en las que se pedía desagravio contra los
delincuentes. En unas situaciones, los verdaderos delincuentes cargan con sus malas
acciones hasta ser expuestas públicamente. Después pueden suicidarse tirándose de
un árbol, para poner en movimiento la opinión pública en contra del descubridor del
delito.
Sobre esta base Malinowski, llegó a la conclusión de que la “ley civil”, la ley positiva
que gobierna todas las fases de la vida tribal, consiste por tanto en un conjunto de
obligaciones vinculantes, consideradas como un derecho por una parte y reconocida
como obligación por otra, y que se mantienen en vigor por determinado mecanismo de
reciprocidad y publicidad inherente a la estructura de la sociedad.
Estas normas no solamente imponen sanciones por las infracciones, sino que dan
premios por un cumplimiento escrupuloso. La ley y los fenómenos legales no constan
de ninguna institución independiente en esta parte de Melanesia. La ley no consiste en
un sistema especial de decretos que prevén y definen posibles formas de no-
cumplimiento, proporcionando apropiados límites y remedios. La ley es el resultado
concreto de la configuración de obligaciones que hace imposible que el nativo eluda su
responsabilidad sin sufrir por ello en el futuro.
La antropología social es una disciplina que ha establecido hasta ahora muchas de las
que pueden llamarse “leyes” (en otro sentido de la palabra), proposiciones que
establecen interdependencias invariables entre distintos tipos de acontecimientos.
Estas están a un nivel bastante bajo de abstracción pero son leyes científicas. Algunas
son tan paradojas que parecen ir contra el sentido común. La habilidad de un
antropólogo está en aplicar estas proposiciones a complejas situaciones sociales,
haciendo una selección de entre ellas y sopesando su aplicación. Por tanto, la validez
del tema radica todavía en el análisis monográfico de determinados sistemas de
relación.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Malinowski estuvo muy preocupado con lo que siguiendo a Nadel podemos llamar
“sanciones intrínsecas”. Estas sanciones, tanto las que premian como las que
castigan, están enraizadas en las mismas relaciones sociales. Homans en su análisis
de pequeños grupos, cita esta afirmación y la aprueba. La sigue con una cita de Maty
Parker Follet que compara el control social con “la autorregulación y el carácter
autodirigido de un organismo como un todo”. Se pone el énfasis en el “control” por
medio de una efectiva integración. Explica como actúa este control en pequeños
grupos en lo que un individuo se aparta de la obediencia a las normas del grupo. Él es
castigado públicamente o por la retirada de la interacción de sus semejantes con él por
medio de la burla o de otras formas.
La lección principal del análisis de Malinowski fue que el control social en el sentido
más amplio, (ley como se la llama), sólo puede entenderse dentro de un análisis de las
relaciones bajo sanción.
Los antropólogos han recogido una amplia variedad de arreglos sociales, normas de
conducta que puede decirse que constituyen las leyes y costumbres de algunas tribus,
pero por muy valiosos que sean estos manuales, no dan una visión de la estructura de
las relaciones sociales que ellos ayudan a mantener.
• A los nuba no les gustaba el concurso de fuerza para decidir pleitos, puesto
que su resultado era siempre incierto y con frecuencia injusto. Hoebel, añade
que sin embargo existía algún intento de equilibrar derecho y justicia. Al
agraviado se le concedía el privilegio, al parecer no concedido ordinariamente
al demandado, de reunir a sus parientes y amigos para que le ayudasen a
pedir restitución. En muchos casos estos partidarios asumían totalmente la
responsabilidad de las negociaciones. La rectitud en el caso de la parte
agraviada era una factor eficaz cuando venía a reunir a su grupo. Era más bien
la reciprocidad la que urgía a una persona a ayudar, sin embargo, actuaba
también claramente el sentido de rectitud.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Una disputa entre los nuer consiste ordinariamente en agravios mutuos que se
equilibran, porque una persona no comete sin motivo un acto de agresión a no
ser en materia sexual. Es muy raro que una persona niegue los daños que ha
causado. Un arreglo es un ajuste entre demandas rivales. Los demandados
nuer rara vez mienten, no tienen necesidad, puesto que sólo están
preocupados de justificar el daño que han causado, demostrando que es
venganza por el daño que el demandante ha inflingido antes. En todas las
sociedades, muchos casos son un contrapeso de actos buenos y malos. En
todo caso, pueblos como los nuer, al levantar una defensa de un derecho,
sitúan esa defensa en términos de rectitud.
La conclusión parece implicar que no podemos usar conceptos del inglés para escribir
sobre la ley de cualquier tribu. Ni podemos usar, los conceptos de cualquier otra tribu.
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Antropología Política Lectura 5: ¿Qué es la Ley?.
Tenemos que darnos cuenta de que el mismo tipo de material puede clasificarse de
varias maneras. Son las mismas clasificaciones “folk” las que a la larga son
importantes para los antropólogos sociales y no la “presencia” de términos que en otra
sociedad son conceptos analíticos y “folk”.
No tratamos aquí sólo el problema de conceptos tiv, sino la cuestión general de por
qué al menos algunos pueblos que están a niveles rudimentarios de tecnología y
comercio incluyen en el concepto de deuda las relaciones que a niveles más
complejos de tecnología y comercio se distinguen como “contrat” y “tort”. Se puede
afirmar que los tiv tienen palabras para expresar estos dos “agreement” e “injury”, que
son las raíces de “contract” y “tort”. Todos los pueblos bantú de África y Bedouin tienen
palabras como éstas.
Las categorías de ley moderna tienen que ser probablemente más perfectas y
refinadas que aquellas a disposición de los romanos, a pesar de haber sido grandes
juristas. A posteriori, estas categorías modernas serán más refinadas que las usadas
por los juristas tiv. Esta parece ser la razón práctica de por qué podemos hablar en
inglés de casi todas las leyes de los tiv, pero no de otros aspectos de la ley inglesa en
lengua tiv.
Podríamos encontrarnos incluso con que hasta el mismo vocabulario común inglés de
jurisprudencia no es suficientemente preciso: para una distinción mejor y mas exacta,
puede ser que tengamos que especializar palabras existentes o inventar nuevas
palabras o frases.
Los tiv no son los únicos, pero sirven muy bien como ejemplo de la condición general
de la ley tribal. Encontramos la misma situación en muchos sistemas tecnológicos más
complejos, perdurando hasta que se da el contrato con la gran expansión comercial.
Los datos de Bohannam parecen mostrar que entre los tiv que comenten un agravio o
hacen un contrato se unen en el sentido de que se suponen establecer un estado de
relaciones entres las partes a imagen de las relaciones sociales más significativas de
las sociedad tiv, (relaciones permanentes del estado).
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Antropología Política Lectura 6: Mea Culpa.
Lectura 6
Contrapunto II: Mea Culpa
(Eduardo Galeano)
Referencias temas:
Hace un cuarto de siglo, quise viajar a los Estados Unidos por primera vez.
Fui al consulado, pedí la visa. El formulario preguntaba, entre otras cosas: ¿se propone usted
asesinar al presidente de los Estados Unidos de América? Yo era tan modesto que ni siquiera
me proponía asesinar al Presidente de Uruguay; pero respondí: sí. Estaba seguro de que la
pregunta era una broma, inspirada por mis maestros Ambrose Vierce y Mark Twain.
El consulado me negó la visa. Mi respuesta era una mala respuesta. Yo no había entendido. Y
han pasado los años y, la verdad sea dicha, sigo sin entender.
Pero, ¿ante quién podría confesarse un escritor, mejor que ante un librero?
Cada mañana, para empezar el día, desayuno noticias. En los diarios leo, por ejemplo, los
frecuentes escándalos que acosan a los candidatos presidenciales.
Y confieso que no consigo entender por que los políticos norteamericanos son malos si
tienen amores con bellas mujeres inofensivas, y en cambio son buenos si tienen amores
con las grandes empresas que venden armas o veneno. O leo sobre le envió de militares
norteamericanos para luchar contra las plantaciones de droga en América Latina.
Y no hay caso, no me entra en la cabeza por que son malos los países que producen
drogas, y malas las personas que consumen drogas, y en cambio es bueno el modo de
vida que genera la necesidad de consumirlas.
En las páginas de economía, leo que los Estados Unidos han importado 35.292 corpiños
mexicanos durante 1991.
Ni un corpiño más, porque a 35.292 llegaba la cuota de corpiños autorizada por el gobierno y
entonces, ni modo; no entiendo por que las barreras proteccionistas y los subsidios son
buenos en los Estados Unidos, y en cambio son malos en América Latina.
En la prensa norteamericana veo los avisos que exhortan a comprar productos nacionales, Buy
american!, y entonces tampoco entiendo por que son malos los productos japoneses que
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Antropología Política Lectura 6: Mea Culpa.
Imaginemos que los marines de México invaden Los Ángeles, para proteger a los mexicanos
amenazados por los recientes disturbios ¿Bueno o malo?
Me atormentaban las dudas sobre mi identidad: dudas muy de nosotros los escritores, bien lo
sé.
Para nadie es un misterio que los escritores tenemos el alma condenada al infierno de la
angustia incesante; en el centro de ese hervidero, nuevas dudas responden a cada certeza y
nuevas preguntas responden a cada pregunta.
Pero mi angustia se multiplica en este fin de siglo, fin de milenio, porque yo también se que los
Estados Unidos andan en busca de nuevos malos que combatir. Nostalgias del Imperio del
Mal; allá en el Este, los malos se han convertido en buenos, y el resto del mundo está
siendo dramáticamente incapaz de producir los malos que el mercado militar demanda
con urgencia. Yo todavía no entiendo por que eran malos los soldados de Irak cuando se
apoderaban de Kuwait, y en cambio eran buenos los marines cuando se apoderaban de
Granada o Panamá; pero hay que tener en cuenta que Saddam Hussein, que fue bueno hasta
fines de 1990, viene siendo malo desde principios de 1991.
Siempre se puede echar mano a los malos de larga duración, como Muammar Khaddafi o Fidel
Castro; pero hay que reconocer que la oferta es pobre.
Confidencialmente confieso, y lo confieso con todas las letras, por difícil que me resulte: sí, es
verdad, sí: yo no se manejar automóviles, no tengo computadora, nunca fui al psicoanalista,
escribo a mano, no me gusta la tela y jamás he visto a las Tortugas Ninja. Y más, todavía: mi
cabeza es calva y de izquierda. Vanos han resultado todos mis esfuerzos para que el pelo
brote en mi desnudo cráneo y para corregir mi tendencia a pensar zurdamente.
Hasta hace pocos años, en las escuelas ataban la mano izquierda de los niños zurdos, para
obligarlos a escribir con la mano; y parece que eso daba buenos resultados.
Para obligar a los adultos a pensar derechamente, las dictaduras militares usan terapias
de sangre y fuego y las democracias usan la televisión.
Admito que tengo, por ejemplo, una incapacidad biológica para percibir las virtudes de la
libertad del dinero.
A fines del año pasado, pongamos por caso, yo estaba con mi mujer en la mitad de un largo
viaje, cuando quebró Pan America.
Tuvimos que pedir dinero prestado a unos amigos, y entonces yo interpreté el episodio según
mi limitada visión de las cosas: creí que la mano invisible del mercado me había robado dos
pasajes.
Ya no tengo ninguna esperanza de recuperar ni un centavo; pero ahora me doy cuenta de que
Dios me hizo un favor.
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Antropología Política Lectura 6: Mea Culpa.
Astutamente, el Altísimo utilizó ese sutil procedimiento para convencerme de que no se puede
andar por el mundo sin tarjeta de crédito.
Yo no tenía. Lo confieso. Hasta hace poco, mi natural inclinación al Mal me impedía esta
felicidad.
Yo creía que las tarjetas de crédito eran una trampa más de la sociedad de consumo.
Creía que los habitantes de las grandes ciudades modernas padecen la esclavitud por deudas,
tanto como los indios de Guatemala en las plantaciones de algodón o de café.
Ahora se ha descorrido el velo que cubría mis ojos, y veo; nadie es, sino es digno de
crédito. Ahora, yo so. Debo, luego soy.
A mi cabeza se le da por pensar que mi país también debe, y que cuanto más paga, más
debe.
Y cuanto más debe, menos lo gobierna el gobierno y más lo gobiernan los acreedores.
Y sin embargo los Estados Unidos, que deben mucho más que toda América Latina
junta, no acepta condiciones, sino que las impone.
Me pregunto: ¿tendrá todavía destino la literatura, en este mundo donde todos los niños de
cinco años son ingenieros electrónicos?
Por que no podría ser también muy bueno para la industria literaria?
Todo depende del producto que se ofrezca, que ha de ser tranquilizante como el valium y
brilloso y Light como un show de la tele; que ayude a no pensar con riesgo ni a sentir con
locura, que evite los sueños peligroso y sobre todo evite la tentación de vivirlos.
Pero ocurre que esa es exactamente la literatura que no soy capaz de escribir ni de leer.
Y aunque hago todo lo posible, no consigo para de creer que estos tiempos de resignación,
desprestigio de la pasión humana y arrepentimiento del humano compromiso, son nuestro
desafío pero no son nuestro destino.
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Antropología Política Lectura 7: Cultura y política
Lectura 7
Cultura y Política:
Redes imaginarias del terror político
(Robert Bartra)
Referencias temas:
El poder suele fascinar a los antropólogos porque nos ofrece un variado abanico de
espectáculos atractivos, mitos reveladores y simulacros curiosos.
El autor pone como ejemplo curioso el caso de los militares en Estados Unidos que realizan un
simulacro ritual, cuatro veces al año, en Fort Bragg. El simulacro consiste en que han inventado
un país llamado Pineland donde durante 19 días un grupo selecto de soldados es entrenado en
la lucha, apoyando a un grupo de rebeldes nativos, contra un gobierno represivo y tiránico. El
juego se practica en una zona boscosa y en una extensa área poblada que abarca 10
condados rurales, y suele solicitar la actuación de civiles y fuerzas policiales locales para darle
realismo a los combates. El autor relata que, en cierta ocasión, el sheriff de unos de los
condados disparó y mató a uno de los soldados que participaba en los simulacros al creer que
estaba ante una situación real. Los soldados atacados no se identificaron y se defendieron
pensado que el sheriff, a su vez, era uno de los actores de Pineland.
Carolina Lutz, profesora de la Universidad de Carolina del Norte, señala que detrás de Pineland
descubrimos otras historias sobre lo que han hecho realmente los militares de los Estados
Unidos en Guatemala, el Salvador o Vietnam al apoyar a gobiernos corruptos y dictatoriales.
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Antropología Política Lectura 7: Cultura y política
La caída del Muro de Berlín y la globalización del poderío de los Estados Unidos han
cambiado el escenario de la imaginería política.
• En los años setenta del siglo pasado las amenazas encarnaron en grupos
terroristas como las Brigadas Rojas o el ala llamada “provisional” del IRA y en
sectas religiosas encabezadas por el coreano Sun Myung Moon, los adeptos
de la Conciencia de Krishna o la Iglesia de la Cienciología.
Con la desaparición del bloque socialista el tejido de las redes imaginarias se expande
extraordinariamente.
• Ahora, junto con los grupos de viejo cuño sobrevivientes, como la ETA, surgen
amenazas reales e imaginarias nuevas, que cristalizan en la masacre de la
rama davidiana de los Adventistas del Séptimo Día de Waco, el atentado de
Oklahoma y el ataque de los fundamentalistas de Al Qaeda.
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Antropología Política Lectura 7: Cultura y política
Para ilustrar este punto Rober Bartra recupera una discusión entre el antropólogo
Lévi- Strauss y el escritor Roger Caillois,
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Antropología Política Lectura 7: Cultura y política
Ellos tuvieron el mérito de debatir abiertamente un tema que es considerado tabú por
muchos y que por ello ha sido evadido. El autor cree que puede hacer un balance de
la vieja situación:
2. por su parte, como ensayista y escritor, Rober Caillois no pudo renunciar a las
influencias literarias que lo llevaron a asumir trágicamente el malestar de su
propia cultura y a buscar los perfiles del genio en el carácter de los personajes
de la cultura occidental.
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Antropología Política Lectura 7: Cultura y política
determinar la calidad y la corrección de las ideas, los objetos o las instituciones que
integran el sistema.
Ernest Gellner ha señalado que para que este modelo funcione bien se requieren dos
condiciones:
• que los linderos entre cada cultura sean identificables y estables hasta cierto
punto.
Nada de esto parece ocurrir en este mundo y no es pertinente suponer que ocurrirá en
los años venideros.
• Las fronteras entre las identidades son cada día más difusas, indefinidas y
borrosas, aunque paradójicamente van aumentando las luchas por el control
material o ritual de los territorios.
Por el contrario, Caillois pensaba que las civilizaciones nunca mueren completamente
y que, a veces, incluso resucitan o continúan enriqueciendo el espíritu de los hombres.
La hegemonía del occidente moderno se está consolidando ante nuestros ojos como
un fenómeno global que rebasa con creces la idea de civilización. La noción de
imperio, para calificar la nueva hegemonía de EEUU, es acertada en muchos sentidos
pero queda pequeña ante la extensión del proceso. Los conceptos de globalización o
de fin de la historia que se han usado para señalar el fenómeno tampoco son
completamente convincentes.
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Antropología Política Lectura 7: Cultura y política
La democracia política es cada vez más ineficiente para logar legitimidad y estabilidad.
Se expande con vigor por el planeta y se vuelve cada vez más necesaria, pero las
formas en que se configuran los vínculos entre la democracia política y su halo
cultural legitimador han ido cambiando.
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Antropología Política Lectura 7: Cultura y política
El autor cree que la abigarrada feria de alteridades que acompaña las formas actuales
del poder político es un espacio repleto de “supervivencias” que cumplen la función de
las mutaciones en un proceso evolutivo basado en la selección natural. Su
interpretación, sin embargo, no tiene nada que ver con el evolucionismo social del
siglo XIX ni con su versión socio-biológica de finales del siglo pasado.
Las supervivencias de las que el autor habla y que se adaptan a las nuevas funciones,
no se refieren a la evolución de grupos sociales, nacionales o étnicos, sino a ciertos
fragmentos o elementos culturales, tradiciones o valores que son adoptados por las
redes imaginarias del poder político. Estas redes funcionan como estructuras
míticas y simbólicas que aglutinan y conectan piezas heterogéneas, a la manera
del bricolaje que invocaba Lévi-Strauss. El azar sólo interviene parcialmente: hay una
estructura aglutinante que le imprime un carácter al conjunto. Un carácter, pero no un
destino o un camino predeterminado.
Los antropólogos han observado que los mitos cristalizan como estructuras
mediadoras. Pero, además, como observó Hans Blumenberg, la larga duración y la
amplia extensión de los mitos obedece a un proceso prolongado de selección, una
especie de decantación histórica de tipo darwiniano.
Si los antropólogos desean comprender las formas que vinculan la cultura y la política
en las sociedades actuales más desarrolladas creo que nos será útil, por decirlo así,
abrir la caja negra que envuelve las estructuras de mediación para observar el fino
tejido de redes imaginarias y simbólicas al que el autor se está refiriendo.
Contienen claves para desentrañar la manera en que se tejen hoy en día, a escala
global, las redes imaginarias del terror político. Y las claves, también, para tratar los
mecanismos evolutivos que han permitido que crezcan sistemas tan sofisticados de
legitimación del poder establecido. Tal vez todo comenzó de una manera muy sencilla.
San Agustín había dicho que los herejes se dan para que cuestionen y provoquen
disputas y así se formen las definiciones necesarias para organizar la fe.
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Antropología Política Lectura 7: Cultura y política
Hoy vemos una aparente reversión de estos saltos. La antropología del siglo XXI
pasa
• del campo a los textos,
• de la sincronía a la narración,
• del relativismo al evolucionismo,
• de la biología al cuerpo y
• de la función al canon.
Los antropólogos se interesan en las dimensiones culturales del cuerpo más que en
sus funciones biológicas. Más allá de la coherencia funcional, se enfrentan al estudio
de cánones que pueden a veces ser muy incoherentes pero que, no obstante, se
transmiten y reproducen mediante procesos miméticos.
Volviendo al ejemplo del inicio del texto, se describe una visita del presidente de EEUU
a Pineland y las apreciaciones de este respecto a esta experiencia.
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
Lectura 8
¿Confianza cosmética o sospecha? Una
etnografía multisituada de las relaciones entre
instituciones y usuarios en seis sistemas
expertos en España.
(Varios autores)
Referencias temas:
Este artículo presenta una reflexión sobre la relación que las instituciones
tardomodernas mantienen con sus usuarios. El objetivo del estudio ha consistido en
analizar los múltiples sentidos de la confianza (y sus problemas), tal y como son
vividos por distintos tipos de participantes, desde los expertos al público lego.
Este estudio trata de documentar los múltiples sentidos de la confianza tal y como son
vividos por los distintos tipos de participantes en puntos clave de intercambio y de
negociación cultural en el acceso al sistema experto. La etnografía revela una trama
compleja donde se solapan contradictoriamente distintas formas de vinculación. Tras
ellas, encontramos la doble estructura de legitimidad de las instituciones
tardomodernas a caballo entre la racionalidad formal-instrumental weberiana y el
reencantamiento pretendido por la propaganda institucional y sus estrategias de
imagen.
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
Lo que muestra la etnografía de los puntos de acceso es, por tanto, una realidad a dos
caras:La de una frontera insalvable sobre la que trabajan incansablemente y con éxito
desigual diferentes dispositivos de reanclaje y repersonalización.
Algunos de tales dispositivos son programados estratégicamente por las instituciones
mismas; otros derivan de las tácticas locales de usuarios y expertos ponen en marcha
para dotar de orden y sentido a su interacción
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
Los vínculos de confianza que ahí se generan entre ambos tipos de actores pueden
considerarse en forma de gradiente expectativa mutua que incluye:.
• Lo que los autores llaman confianza puramente figurada o retórica, propia del
proceso programático de repersonalización institucional
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
Nada más difícil en la modernidad que colocarse voluntariamente fuera del sistema,
renunciando, por ejemplo, a usar el dinero, el sistema político o los servicios
educativos y sanitarios. Esta situación ha sido descrita en la literatura como
CERTIDUMBRE o FIABILIDAD. Las relacione propiamente fiduciarias serán aquellas
que se forman en un terreno intermedio, ente agentes forzados a optar por las
circunstancias, es decir, a tomar decisiones que implican un depósito de fe en los
demás.
CONFIANZA DENSA
Tanto para los usuarios como para los expertos este es el sentido dominante de la
confianza.
El personal de atención al público aprende, junto con los demás, trucos del oficio, a
jugar con el público en las distancias cortas de la interacción, es decir, a tomar
personal lo anónimo y viceversa. Ello supone un ejercicio de equilibrio en el encuentro
con la esfera personal de los clientes. Se trata de mantenerse lo bastante lejos como
para no verse involucrados en ella pero lo bastante cerca como para poder mantener
la influencia.
El discurso de estos expertos vuelve una y otra vez sobre anécdotas de situaciones
difíciles, cuando el orden institucional se vio desbordado y el público hizo su aparición
como fuente de peligro.
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
CONFIANZA FIGURADA
El hecho de que estas estrategias sean retóricas no les resta un ápice de realidad o
fuerza. Las retóricas institucionales son capaces de conformar las realidades
cotidianas que vivimos. Sus predicados son susceptibles de impugnación o
contestación por parte de otras retóricas, en el encuentro con los usuarios. Para
impugnar dichas retóricas las descalifican como una mera “fachada”, un “maquillaje”,
“una operación de imagen”, expresiones que constituyen lugares comunes en
discurso convencional acerca de la administración, las empresas y las instituciones
financieras.
Tanto es así, que en ocasiones se produce una inversión de roles, las organizaciones
apenas son capaces de ofrecer más que “buenas maneras” mientras que los usuarios
exigen ”hechos”, “eficacia”.
Un caso que ilustra este punto es el de la cadena de posiciones en relación con la información
en los servicios de atención al ciudadano. Quienes de hecho tienen la información precisa se
ubican en el centro de la estructura organizacional. Los funcionarios que atienden al público
desde posiciones periféricas son, en consecuencia, perfectamente conscientes de los límites
de la transparencia, dado que ellos mismos experimentan los obstáculos aun libre acceso al
flujo informativo.
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
SOSPECHA COOPERATIVA
En la medida en que predican una relación holista entre sujetos totales, la confianza
interpersonal y la figurada contienen exigencias muy elevadas
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
Según los autores del estudio, el concepto de confianza no debe ser abandonado,
sino entendido de una forma compleja. Hay que señalar la insuficiencia del dualismo
que opone la institución como “jaula de hierro” a los términos reencantazos con que se
presenta a sí misma. Ambas descripciones son incapaces de dar cuenta de lo que
realmente sucede.
Frente a este dualismo hay que destacar la doble estructura de legitimidad de las
instituciones tardomodernas. Dicha estructura implica un choque entre principios
fundamentales. Ancladas en la lógica contractual del rendimiento con respecto a fines,
no pueden evitar despersonalizar, conscientes de sus límites en este anclaje,
promueven un creciente reconocimiento de la diversidad cultural e individual de los
sujetos que previamente habían excluido. El resultado es un patrón confuso de
vinculaciones que responde a este doble y simultáneo movimiento de
exclusión/inclusión del sujeto.
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
Además de
• la reflexividad programática, centrada en el sistema, y se refiere a modos
de autorreconocimiento por parte del sistema que atienden a su necesidad
de revinculación. Es un proceso controlado centralmente, desde la cúpula
de las organizaciones, orquestado de forma estratégica que lubrica los
procesos de cambio y conflicto institucional
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Antropología Política Lectura 8 ¿Confianza cosmética o sospecha?
CONCLUSIÓN
Las relaciones entre expertos y usuarios no puede ser entendida en términos de pura
racionalidad instrumental, sino que resulta necesario atender a la pluralidad de formas
de reflexividad que vienen generando los nuevos procesos orientados a recrear y
reencantar esos vínculos.
No obstante sus consecuencias no son solo ceremoniales, inciden a largo plazo sobre
los planos sustanciales de la actividad del sistema. Lo distintivo de este proceso es la
conversión de los objetos de intervención en sujetos de diálogo frente a la institución.
La dinámica interna es desbordada por negociaciones y tensiones con el exterior,
expresando acuerdos y convenciones emergentes sobre las metas mismas del
sistema.
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Antropología Política Lectura 9: Nuevas Tecnologías. Nuevas políticas.
Lectura 9
A nuevas tecnologías, nuevas políticas.
Riesgo, responsabilidad y participación: paisajes
tecnoculturales y diseño de futuros sociales
(Mª. Jesús Buxó i Rey)
Referencias temas:
No hay soluciones uniformes, por ello es necesario llevar estos temas a debate público
y revisar los interrogantes críticos relativos a la incorporación de la tecnocultura y la
bioética a la educación, la construcción social. Mas que definir normas se trata de
construir una cultura tecnoética donde aprender a elaborar y negociar significados y
valores relativos a la seguridad, la confianza, el consenso, el consentimiento, la
responsabilidad y en especial la participación.
El análisis del impacto social se enfoca sobre los aspectos más técnicos y de mercado
de las NT. Sin embargo, quedan por explorar adecuadamente los factores
humanos referidos a la aceptabilidad social y la respuesta cultural en términos de
comprensión, aprendizaje, y participación.
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Antropología Política Lectura 9: Nuevas Tecnologías. Nuevas políticas.
Más que instaurar normas hay que entrar en la situacionalidad de los casos e
incorporar en ella compromiso social e incorporar a la sociedad civil
representativamente.
La percepción pública también percibe que los problemas tienden a estar más allá de
los expertos, los políticos y las respuestas parlamentarias, y las razones de las
decisiones así como las resoluciones mismas no quedan claras.
Esto no quiere decir que la gente no quiera implicarse, sino que hay que crear
condiciones de participación, esto requiere el evitar la construcción parcial y limitada
de los problemas y facilitar la participación y la responsabilidad de la sociedad en el
diseño de futuros tecnoculturales.
Por último hay que reconocer el recurso ideológico de los medios de comunicación
científica, así como la traslación pública de las aclaraciones técnico-sociales cuando
los políticos aprueban, por ej. directivas. Con una ciudadanía entrenada para que los
medios de comunicación piensen por ella, es importante que alertar no sea alarmar y
que el contraste de voces críticas sea inferior al impacto de los titulares.
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Antropología Política Lectura 10: Política Cultural.
Lectura 10
Política cultural: una retórica sin fronteras
(Lourdes Méndez)
Referencias temas:
• Las representaciones del rol que el Estado puede hacer jugar al arte y a la
cultura de cara a la sociedad, y
• La organización de la acción pública.
Respondió más a intereses de convergencia con la política cultural propiciada por las
instituciones de la UE que a los de los diferentes contextos locales en los que desde
hace más de dos décadas sea el Estado, sean los gobiernos autónomos, desarrollan
idénticas iniciativas de política cultural.
Nos encontramos con un estado cultural español que se caracteriza por ser un culto al
golpe mediático y por englobar “en su imperio a un tiempo las diversiones de masas y
las obras del espíritu acostumbrando tan bien a la sociedad civil a esta amalgama que
Estado.
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Antropología Política Lectura 10: Política Cultural.
En la práctica cada una de estas dimensiones que subyacen en toda política cultural
debería responder a nivel local a una serie de cuestiones problemáticas
La noción de “no público” remite a todas aquellas personas que, dentro de una
determinada sociedad, no disfrutan de un acceso a la cultura y además de tener en
cuenta el factor educativo y la posición económica de las personas a las que así
clasifica, distingue entre dos tipos de no público.
• El de los jóvenes de alto nivel educativo que rechazan los valores del
sistema social en el que viven
En este informe se elude definir cultura y se apuesta por hablar de campo cultural
delimitándolo acumulativamente a través de las posibles aplicaciones de las llamadas
funciones culturales a cada expresión cultural.
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Antropología Política Lectura 10: Política Cultural.
El principal objetivo de la investigación que dio lugar a este informe fue el de saber
cuál era la oferta del Estado español a nivel de bienes y servicios en el ámbito de la
cultura y detectar la demanda social existente con relación a dichos bienes o servicios.
Antes de exponer los principales puntos de este informe conviene recordar que los
intentos de alcanzar un consenso político sobre una definición de cultura que sea
operativa en términos administrativos.
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Antropología Política Lectura 10: Política Cultural.
La Ministra no va a definir qué es o que debe ser la cultura española, y al postular que la
“cultura de una nación es el ser de la nación misma, ella la crea y la modela constantemente”.
Es esa cultura española el objetivo prioritario de las líneas básicas de la política cultural que se
está diseñando.
Conscientemente también existe la de las CCAA. Al hilo del art. 149,2 de la CE, la Ministra
propugna que este no tiende a separar las funciones atribuidas a cada poder público, sino a
ordenarlas, no en un régimen de compartición sino de concurrencia total.
La tensión entre el interés general y el propio a cada una de las CCAA se solventa de
dos maneras:
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Antropología Política Lectura 10: Política Cultural.
Los principios rectores de esta política cultural diseñada en 1982 se han mantenido
intactos hasta la actualidad y lo que harán los sucesivos responsables de cultura será
crear infraestructuras culturales e intentar converger con la política cultural de la UE.
La ministra de cultura del PSOE Carmen Alborch afirma que las instituciones culturales
y organismos dependientes del Ministerio de Cultura, deben ser más activas,
contagiarse de la sociedad y contagiar a ésta de ideas, debe establecerse un flujo
continuo entre las instituciones y la sociedad.
J.M. Aznar pronunció una conferencia cuyo hilo conductor fue la siguiente pregunta:
¿Qué significa la cultura para un político?. Su respuesta: la cultura es un valor que ha
de ser atendido.
Para Pilar del Castillo hacer política cultural significa dos cosas.
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Antropología Política Lectura 10: Política Cultural.
Lo que nos está diciendo es que lo que hace el Estado al asumir que la cultura es una
cuestión de Estado es ir creando una cultura específica gracias a sus directrices,
acciones e intervenciones sobre el ámbito de lo que previamente va a considerar como
cultura. Dicho ámbito sigue remitiéndonos al patrimonio histórico, al patrimonio
artístico y a las artes actuales. El discurso de la ministra no es novedoso.
Del Castillo también alude a una memoria histórica que considera igualmente vivida y
compartida por todos para fundamentar un proyecto de política cultural al servicio de la
identidad cultural de España en el que será esencial la conservación de nuestro
patrimonio cultural que constituye el depósito de nuestra memoria.
Podemos entender que la política cultural es la gran retórica sin fronteras impulsada
por los Estados-miembros de la UE y por sus regiones gracias a una definición
transnacional políticamente consensuada de cultura que remite al patrimonio, a la
tradición y al arte.
Pero ni la política cultural del Estado español, ni la propia de cada una de sus CCAA
ha logrado los objetivos centrales que decía perseguir: democratizar la cultura y
acabar con el no público. Lo que sí ha conseguido parcialmente es dotar a cada
CCAA de infraestructuras culturales de las que carecía.
Lo que la política cultural parece olvidar es que lo que en cada momento histórico una
sociedad va a asumir como cultura varía en base a un constante movimiento pendular
de exclusión e inclusión, que concierne al conjunto de valores y de productos
culturales que los miembros de dicha sociedad considera como propios de su pasado,
de su presente y que pretenden proyectar hacia el futuro.
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Antropología Política Lectura 11: Una mirada desde la música.
Lectura 11
El desplazamiento de los espacios de la
autenticidad: una mirada desde la música.
(Ana Mª Ochoa Gautier)
Referencias temas:
RESUMEN
Este artículo analiza el traslado del relato de la autenticidad, uno de los valores de mayor
importancia adscritos a la música popular hoy en día, hacia las músicas masivas como el rock y
las “músicas del mundo”. Sostiene que la forma como interactúan tecnologías, mercados e
imaginarios en torno a estos géneros musicales nos proveen de claves sobre las relaciones de
poder entre las nuevas subjetividades y las estructuras de la industria y el mercado.
La autora va a escoger sólo dos relatos de lo auténtico para tomarlos como punto de
partida:
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Antropología Política Lectura 11: Una mirada desde la música.
El Rock
Cada época en la historia del rock ha traído consigo su propio relato de la autenticidad.
El rock and roll, los rhythm and blues y el punk fueron vividos y experimentados
sucesivamente como formas más verdaderas que las formas del pop contra las cuales
se definieron.
Así uno de los grandes valores de la historia del rock es la presencia del cantante en
vivo, su teatralidad. Las denuncias son contra aquellos espectáculos que se han vuelto
excesivos en su utilización de tecnología. Un programa como Unplugged, que busca
presentar a los cantantes sin la intermediación de lo tecnológico, se revierte
precisamente en esta ideología.
Lo paradójico es que los efectos musicales que se utilizan para construir el lenguaje
emotivo de la música popular frecuentemente se hacen posibles gracias a las nuevas
tecnologías. Y más recientemente, son las nuevas tecnologías de grabación las que le
han abierto las puertas al surgimiento de grupos independientes y de nuevos géneros
musicales.
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Antropología Política Lectura 11: Una mirada desde la música.
• Aquel constituido por los folcloristas desde el siglo XVIII y en el cual se valoran
dos elementos fundamentales
De esta noción de autenticidad generada por los roqueros la autora señala dos
aspectos:
La autora toma las músicas del mundo con el objetivo de completar la visión de
autenticidad que nos dan los roqueros. A diferencia del rock, la música del mundo se
define desde el espacio global. Los discos y las discográficas producidos bajo este
rubro nos invitan a un “paseo por los sonidos del planeta”.
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Antropología Política Lectura 11: Una mirada desde la música.
Este contraste entre el rock y las músicas del mundo nos señala una diferencia del
momento histórico en que ambos géneros musicales ingresan al mercado. Si el rock
es eminentemente producto de la ciudad industrial, la música del mundo lo es de la
imaginación y tecnologías que caracterizan a la modernidad-mundo y a las nuevas
relaciones entre procesos de globalización y regionalización.
La música del mundo se refiere a todo tipo de música que no sea de origen
europeo o norteamericano, o que pertenezca a las minorías étnicas residentes
en cualquier parte del mundo. También encontramos el término World beat que se
refiere más específicamente a las hibridaciones entre el pop y las músicas locales
bailables.
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Antropología Política Lectura 11: Una mirada desde la música.
A través del prisma del multiculturalismo se niega la diferencia. Por ello no todas las
músicas regionales tienen cabida en este nuevo mercado global: sólo aquellas que se
ajustan al imagionario desplegado por la industria.
Estas discusiones generalmente están mediadas por los diferentes valores a los que
se asocia la autenticidad. Y muchas veces chocan fuertemente las diferentes nociones
de lo auténtico: lo que se adhieren a una noción patrimonial de autenticidad, basada
en la identificación estrecha entre nación y folclore, generalmente no aceptan que se
presenten nuevas versiones de los mismos géneros musicales, pero que tal vez
aluden más estrechamente a imaginarios que tienen que ver con otras formas de
identificación que no son las de nación sino las de género o edad.
Saberes, territorios y relatos se rearticulan generando una coexistencia difícil entre los
modos históricos y contemporáneos de vivir estos saberes.
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Antropología Política Lectura 11: Una mirada desde la música.
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Antropología Política Lectura 12: Elaboración de un derecho humano
Lectura 12
Contrapunto III: Imágenes para la elaboración
de un derecho humano.
(Oscar Cevey)
Referencias temas:
OPCIÓN
Es una decisión libre si se tiene el conocimiento de las reglas del juego, de las
circunstancias, el planteamiento del objetivo de la acción y los medios idóneos del
caso para lograrlo.
Es un indicador del nivel de libertad del ser humano y de la sociedad a la que éste
pertenece. La libertad de elección es una realidad desde el momento en que nos
cuestionamos vivir y pensamos en las condiciones en que queremos hacerlo.
La opción es una herramienta formidable para hacer retroceder ese fenómeno social
que es la opresión.
LA JUSTICIA Y EL DERECHO
La Justicia
Se la considera como algo que encierra todos los derechos de cualquier origen que
éstos sean, y se dice que sus mandamientos son tres:
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Antropología Política Lectura 12: Elaboración de un derecho humano
El nuevo humanismo considera justo a todo acto experiencial que permita al ser
humano realizar íntegramente sus capacidades y formar su propia personalidad, sin
perjuicio de los demás. Considera injusta cualquier acción dogmática que anula o
restringe la libertad de opción y otros derechos esenciales del hombre.
El Derecho
Los pragmáticos han declarado que es necesaria una ley para que exista la
convivencia social. También se ha afirmado que la ley se hace para defender los
intereses de quienes la imponen, que no son precisamente los intereses de las
mayorías.
Es la situación previa de poder la que instala una ley que a su vez legaliza el
poder.
Hasta tanto el ser humano no realice plenamente un sociedad humana, es decir, una
sociedad en la que el poder esté en el todo social no en una parte de él, la violencia
será el signo bajo el cual se realice toda actividad social. Los humanistas sostienen
una actitud no-violenta en la lucha política y social, porque no toleran la violencia.
En este marco se inscribe la lucha del hombre por su dignidad, teniendo por meta la
liberación de los oprimidos, la búsqueda de la Justicia y el Sentido.
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Antropología Política Lectura 12: Elaboración de un derecho humano
Se dice que la fuerza no genera derechos, pero este contrasentido puede aceptarse si
se piensa a la fuerza sólo como hecho físico brutal, cuando en realidad la fuerza no
necesita ser expuesta perceptualmente para hacerse presente e imponer respeto.
Por otra parte, aún la fuerza física, expresada en su descanada amenaza impone
situaciones que son justificadas legalmente. El uso de las armas en una u otra
dirección depende de la intención humana y no del derecho.
Todo reclamo que hagamos a favor de ellos tiene sentido, porque muestra a los
poderes actuales que no son omnipotentes y que no tienen controlado el futuro.
Para que la justicia sea plena debe respetase los derechos humanos básicos.
Con los adelanto tecnológicos actuales es posible en poco tiempo solucionar los
problemas de pleno empleo, de alimentación, de salud, de vivienda y de educación de
vastas poblaciones marginadas de toda posibilidad. El autor propugna romper con la
repetición histórica de la apropiación indecente de unos pocos en perjuicio de la
inmensa mayoría, derogando las leyes que oprimen a la humanidad.
LA LEY
La facultad de dictar leyes es del Poder Legislativo. El Poder Legislativo, el Ejecutivo y
el Judicial son la trilogía que conforma el fundamento mismo de un “Estado
Democrático”.
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Antropología Política Lectura 12: Elaboración de un derecho humano
La ley obedece al poder de turno, quien las fundamenta en las creencias e intereses a
los que sirve y que a su vez le permiten afianzar una visión del mundo circundante,
haciéndolos aparecer como un “gobierno exitoso”.
Cada vez son más lo que acuerdan con esos intereses para así participar del éxito de
la gestión.
En por esta circunstancia que la gente apoya, a pesar de que gobiernan e contra de
sus intereses, tendencias políticas que han acumulado gran poder.
• Los “Pueblos” son aquellos que reúnen los requisitos de nacionalidad, edad y
residencia en el lugar en que se realiza la elección.
Su representación es formal, pero los daños que genera por su modo de actuar son
reales y los padecen las poblaciones. Ante este fraude el nuevo humanismo sostiene
los valores que hacen registrar a la gente “la justicia”, aspirando a una Democracia
real y no formal.
Ya ese mal se incuba en los partidos políticos reducidos a cúpulas separadas de las
necesidades del pueblo.
Toda Constitución o ley que se oponga a la capacidad plena del ciudadano de elegir y
ser elegido burla de raíz a la democracia real que está por encima de toda regulación
jurídica.
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Antropología Política Lectura 12: Elaboración de un derecho humano
Deben sancionarse leyes de responsabilidad política mediante las cuales todo aquel
que no cumpla con lo prometido a sus electores arriesgue el desafuero, la destitución
o el juicio político.
En cuanto a la consulta directa sobre los temas de urgencia, cada día existen más
posibilidades para su implementación tecnológica.
En una democracia real debe darse a las minorías las garantías que merece su
representatividad y, además, debe extremarse toda medida que favorezca en la
práctica su inserción y desarrollo.
¿De qué independencia se está hablando? El Juez, para ser designado, necesita de la
complacencia del presidente y de los legisladores. Desde el inicio su magistratura está
condicionada. La gran mayoría provienen de partidos políticos. Organizaciones
empresarias y/o sus estudios jurídicos.
Los Abogados.
Los abogados, además de cumplir con el rol profesional de técnicos en leyes, tienen
que cumplir con la función social de denunciar el cercenamiento de la libertad, la
inequidad, la injusticia, el maltrato y la violencia, independientemente del resultado.
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Antropología Política Lectura 12: Elaboración de un derecho humano
ACCESO A LA JUSTICIA
El retardo de justicia también es un elemento que impide que una persona vea
satisfecho su derecho lesionado en tiempo propio.
• Es injusta porque quien detenta ese poder, se formó en una época anterior en
la que los valores eran discordantes con los del presente.
Los jueces, llamados a aplicarla a los casos concretos, no son elegidos por la gente,
sino impuestos por el pode de turno.
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Antropología Política Lectura 12: Elaboración de un derecho humano
Partiendo de este estado de cosas, toda sentencia que se dicte lleva implícita la
injusticia. Se condena a personas a penas privativas de su libertad física, a cumplir en
instalaciones carcelarias en las que predomina el abuso, el hacinamiento, el castigo
físico y psicológico, pero los jueces que dictaron esas sentencias nada hacen para
exigir el cambio de condiciones.
El autor considera que todo daño debe ser reparado, pero en su justa medida.
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Antropología Política Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
Lectura 13
Violencias asociadas al cruce indocumentado
de la frontera México-EE.UU.
(Guillermo Alonso Meneses)
Referencias temas:
RESUMEN
La región fronteriza entre México y EE UU, conoció desde 1993 un aumento progresivo del
número de detención y de las muertes de los inmigrantes que entraron clandestinamente en los
EEUU. Estos hechos son cotidianos y suelen estar acompañados con acciones violentas de
distinta naturaleza y alcance.
Uno de los factores que ha influido en este elevado número de detenciones y muertes ha sido
el control agresivo que de su frontera suroeste hace los EEUU. Para ello incrementó
anualmente el número de agentes de la patrulla fronteriza y lo combinó con una estrategia de
doble acción:
• Por un lado levantar distintos muros en los tramos cercanos a los núcleos urbanos
• Y por otro lado, utilizar los peligros naturales como obstáculos peligrosos.
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Antropología Política Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
El autor entiende que las muertes que están produciéndose desde al menos 1993 en
la frontera México-EEUU están ligadas:
• A una estrategia impuesta desde EEUU que apuesta por las acciones
policíacas en línea con la filosofía de la tolerancia cero.
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Antropología Política Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
Todos estos operativos han estado ampliándose en distintas fases y han tenido como
brazo ejecutor a la Patrulla Fronteriza. Un cuerpo de policías cuyos elementos han
sido pertrechados con tecnología de guerra.
Esto lo podemos ver mejor analizando un caso concreto, el del operativo californiano
que es de los que más muertes tiene asociadas (la operación Gatekeeper).
Resulta evidente que Gatekeeper, safeguard o Rio Grande son la violenta reacción
estadounidense a un problema que los desbordó, porque no lo supieron gestionar.
Como los operativos han acortado esos lugares de cruce tradicionales, las rutas de
internamiento de los migrantes han sido desviadas hacia las montañas y al desierto.
El efecto inmediato de los operativos ha sido desplazar a los migrantes hacia zonas
donde la presión de la vigilancia de las patrullas es menor, pero donde el relieve y la
climatología deberían ser obstáculos peligros y, por tanto, disuasorios para los
migrantes clandestinos. Esto demuestra la perversidad de la estrategia y el uso estatal
de esta forma de violencia. La cual se mantiene a pesar de que las estadísticas
anuales señalan claramente que sólo ha habido un efecto desplazamiento
acompañado de un aumento de las muertes. O sea, esta estrategia condena a
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Antropología Política Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
La política aplicada por las autoridades de EEUU, eleva el riesgo de morir del migrante
clandestino y lo dejan en una posición de extrema vulnerabilidad ante otros actores
sociales como los coyotes o polleros y la patrulla fronteriza, ante factores climáticos o
ante factores infraestructurales como los canales de riego o el río Bravo donde mueren
ahogados.
Desde EEUU se han creado las circunstancias propicias para hacer una selección
natural del migrante y jugar con la amenaza de muerte como factor de disuasión.
Una estrategia, sin duda, premeditad, cruel y violenta.
La cifra real jamás la conoceremos. Sin embargo, existen evidencias de las cifras
oficiales que se están manejando se están quedando cortas. Según un grupo de
investigadores de la Universidad de Houston entre 1993 y 1997 se habrían registrado
unas 1.600 posibles muertes de migrantes en la región EEUU-México.
El leitmotiv de este trabajo, gira en torno a la idea de que estas muertes están
provocadas, directa o indirectamente, por los diferentes operativos de la patrulla
fronteriza y su control agresivo de la frontera. Tendríamos que el uso desmedido de
la violencia de un estado como EEUU la que ocasiona, en buena parte, las
muertes.
Las muertes convierten a esta política en una estrategia perversa, al apostar por una
forma de violencia disimulada, de la cual son conscientes.
De este modo la patrulla fronteriza dice que ellos no matan a los migrantes, que es el
calor o las aguas de ríos y canales, así como la actitud de los coyotes de poner en
peligro la vida de los inmigrantes. O el riesgo asumido por estos últimos por su cuenta
y riesgo. Pero lo cierto es que la patrulla fronteriza es responsable de la situación
creada y es consciente que usa la violencia de la naturaleza, del medioambiente,
como un instrumento de disuasión.
El mecanismo o proceso por medio del cual el ser humano percibe riesgos es
de naturaleza cultural: se transmite o aprende. Nuestro cerebro y nuestros sentidos
son entrenados para distinguir y detectar determinados indicios o manifestaciones
empíricas que asociamos con un determinado peligro o concretos riesgos.
El binomio peligro/riesgo puede operar como las dos dimensiones de una misma
experiencia: relacionarse con un peligro conlleva moverse sobre una escala, no
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Antropología Política Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
siempre gradual, de actos arriesgados. Por tanto, para que el ser humano sea
capaz de percibir riesgos, estos deben estar codificados culturalmente.
Otras veces los migrantes han sido atacados e incluso tiroteados desde USA por
desconocidos, por un móvil a todas luces racista-xenófobo. Mencionar a los
rancheros cazaindocumentados que organizan, incluso previa convocatoria por
Internet, auténticas cacerías de inmigrantes indocumentados en el interior de sus
ranchos o propietarios que “disparan en defensa propia” al sentirse amenazados por la
presencia de intrusos en sus propiedades.
Es como si la realidad fronteriza estuviera construida sobre factores o por actores que
tienden a desatar y hacer estructural la violencia. El autor entiende por violencia
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Antropología Política Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
El autor entiende que las muertes que se están produciendo en la frontera México-
EEUU, sobre todo del lado de EEUU, están ligadas a una estrategia impuesta por las
autoridades estadounidenses, que apuesta por las acciones policíacas en línea con la
filosofía de la tolerancia cero.
Desde EEUU se han creado las circunstancias propicias para jugar con la
amenaza de muerte como factor de disuasión y hacer una selección natural del
migrante. Una estrategia, sin duda, cruel y violenta. Máxime cuando se escudan en el
argumento de que son los factores climáticos quienes matan a los inmigrantes.
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Antropología Política Lectura 13: Violencias asociadas al cruce de la frontera.
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Antropología Política Lectura 14: Etnicidad y violencia
Lectura 14
Etnicidad, violencia y política de identidad.
Tema teóricos, escenas sudafricanas
(John. L. Comaroff)
Referencias temas:
• ¿por qué existe todavía una tendencia viva de tratar los vínculos étnicos y
nacionales como “primordiales”, como una característica ineludible,
supra-histórica de aquellos que los tienen?. Está suficientemente probado
que las identidades étnicas son creaciones históricas, muchas de ellas
evanescentes y de relativamente reciente invención. Si esto es así, ¿por qué
persiste la idea de que, todos los vínculos, los étnicos y nacionales son de
alguna manera los más naturales, los más esenciales, más difíciles de
renunciar a ellos que otros?
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Antropología Política Lectura 14: Etnicidad y violencia
Las identidades étnicas y nacionales son siempre el producto de una dialéctica de las
fuerzas locales y globales. Pero analizándolas, los antropólogos usualmente se
centran en lo local a expensas de lo global. Esto es desafortunado.
Comaroff cree que el mundo en que vivimos está atravesando una transformación
estructural. Los síntomas parecen inevitables. Los más señalados son.
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Antropología Política Lectura 14: Etnicidad y violencia
Una de las razones por las que el terrorismo intencional supone una amenaza tan
impresionante, por supuesto, es que supone la violación precisamente de las mismas
fronteras.
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Antropología Política Lectura 14: Etnicidad y violencia
Los años que van desde 1789 hasta 1848 nos aportaron las naciones-estado
seculares europeas con su familiar concepción de la ciudadanía universal, su énfasis
en la eliminación de la diferencia a favor de una cultura homogénea, su reivindicación
de jurisdicciones fiscales y legales muy definidas y al control exclusivo de los medios
de la fuerza y su énfasis en los derechos y en la autonomía individual.
Ahora añaden a este hecho que las naciones-estado tienen una fuerte tendencia a
reafirmar como razón de peso sus fundaciones culturales únicas.
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Antropología Política Lectura 14: Etnicidad y violencia
EURO-NACIONALISMO ETNO-NACIONALISMO
Imaginaba un estado secular fundado en Celebra la particularidad cultural y
los principios universalistas de la concede la asociación por adscripción por
ciudadanía y el contrato social lo cual se entiende que asegura un
vínculo emocional profundo.
Habitualmente define la jurisdicción legal Si controla o no un territorio soberano y
y política en términos territoriales, el un estado, tiende a reclamar la lealtad de
dominio de la comunidad política sus súbditos donde quiera que estén,
corresponde a sus fronteras geográficas. consecuentemente, a menudo cobra un
carácter transnacional.
Generalmente se atribuye un origen Se atribuye raíces primordiales y
histórico específico, afirma que su características esencialistas. A menudo
fundación se debe a las obras humanas se condesa su pasado autoritariamente
heroicas, cuenta su historia como una como tradición. Aquí se da por hecho que
narración predominante de hazañas, la memoria y el conocimiento son
fechas y muertes. vitalmente importantes para la
supervivencia del grupo.
Subraya la supresión de la supresión de La diferencia se trata con varios niveles
la diferencia interna, olvidando el pasado de tolerancia, como ineluctable e
en aras de hacerlo de nuevo inextirpable.
Desde esta perspectiva, todos los etno- Desde su punto de vista el estado Euro-
nacionalistas, especialmente los que se nacional permanece inherentemente
afirman dentro de sus propias fronteras, colonizador, con falta de humanidad y
parecen irracionales y amenazadores. conciencia social.
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Antropología Política Lectura 14: Etnicidad y violencia
De la lucha entre estas dos formaciones ideológicas está saliendo una tercera
HETERO-NACIONALISMO
Es un síntesis que busca absorber la política de identidad etno-nacional en una
concepción euro-nacionalista de la comunidad política
Su objetivo declarado es el de acomodar la diversidad cultural en una sociedad civil
compuesta de ciudadanos que, constitucionalmente son iguales y sin diferencias ante
la ley
La cuestión de la relación entre los derechos individuales y los del grupo se presenta
con más fuerza en los contextos del hetero-nacionalismo.
El sueño del hetero-nacionalismo está siendo invocado, en un número creciente de
contextos políticos, en dos sentidos:
• Como una representación de las realidades contemporáneas
• Y como una panacea para el futuro.
Cada una de las tres ideas nacionalistas de Sudáfrica, contiene una visión de medios
fin de los tipos apropiados de práctica política, política social efectiva, de formas
legítimas de la violencia. Y cada una postula una conexión particular entre el pasado y
el futuro. El etnonacionalismo es la ideología preferida tanto de la derecha
conservadora blanca como de los supuestos tradicionalistas conservadores negros.
• Una lucha política con armas culturales retóricas y militares, de acuerdo con
la división étnica y racial en la cual
• El objetivo es asegurar derechos colectivos, y no el sufragio universal sin
trabas o derechos individuales.
Como contraste, el Congreso Nacional Africano liderado por Nelson Mandela siempre
ha probado una visión euro-nacional de la identidad; pretende lograr una Sudáfrica no
racial idealmente con medios constitucionales parlamentarios y pacíficos. La diferencia
tribal era una construcción colonial represiva, por la tanto, debe ser destruida. Sin
embargo, esta visión indiferente a la diferencia ahora se está enfrenando al problema
del pluralismo, está mostrando señales de adoptar la alternativa hetero-nacionalista.
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Antropología Política Lectura 14: Etnicidad y violencia
Pero también hay un aumento de la acción física dirigida de nuevo contra el estado
tanto por parte de negros como de blancos, envueltos en varios frentes de lucha. Es
interesante que la violencia étnica y racial sin mediar, es bastante escasa, lo contrario
de lo que dicen los medios de comunicación. Sin embargo, lo que es muy visible y
cada vez más grave es el terror originado a través de las líneas de las distintas formas
de la política de identidad.
Generalizando los sucesos de los últimos años, se puede decir varias cosas sobre
la naturaleza de la violencia, y su relación con la etnicidad, en Sudáfrica:
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Antropología Política Lectura 15: Venas abiertas
Lectura 15
Venas abiertas: Memoria y políticas corpóreas
de la violencia
(Francisco Ferrándiz)
Referencias temas:
¿qué es lo que está ocurriendo en la sociedad venezolana para que nos encontremos
con grupos de jóvenes de los barrios pobres de las periferias urbanas que, en el marco
de una práctica de religiosidad popular de amplio seguimiento en el país, considera
legítimo o incluso prestigioso infligirse heridas y manipular su sangre en contextos
rituales públicos? ¿Cuál es el papel del Estado en la gestación de esta violencia
autodestructiva? Para ello es preciso analizar cuáles fueron las circunstancias
sociales, políticas y económicas en las que estas entidades místicas irrumpieron con
fuerza en el espiritismo venezolano a principios de la década de los noventa.
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Antropología Política Lectura 15: Venas abiertas
JUVENTUD EN EL RESPIRADOR
Aparte de la fractura del pacto político entre el pueblo y la élite, esta rebelión popular
marcó un hito en el proceso de despacificación de la vida cotidiana que están
experimentando las ciudades venezolanas donde la infiltración permanente de las
distintas formas de violencia en los sistemas locales, y en las rutinas y espacios de
intimidad de sus habitantes, alimenta cotidianamente un escenario social teñido de
recelo, inquietud y alarma.
Uno de los campos de batalla más conspicuos en los barrios se organiza en torno a
los jóvenes. Una buena parte de la violencia que devasta los barrios la ejercen jóvenes
contra jóvenes (las peleas entre bandas armadas por áreas de influencia). Se trata de
un tipo de violencia confusa y políticamente desmovilizadora que se origina como
alternativa a la exclusión social, puede entenderse como una forma extrema de cultura
de resistencia callejera basada en la destrucción de sus participantes y la de las
comunidades que les albergan, y tiene un indudable atractivo para algunos de los
jóvenes que nacen y viven en su proximidad y carecen de otras fuentes alternativas de
recursos económicos, poder y prestigio.
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Antropología Política Lectura 15: Venas abiertas
Patricia Márquez analiza la importancia que en este contexto tienen las heridas y
cicatrices como marcadores de estilo y prestigio. Las marcas de la violencia
denotan astucia para burlar el peligro, valentía para enfrentar el dolor, experiencia en
los laberintos de la calle, etc. Es decir, indican de manera muy fundamental, la
presencia de un superviviente de la calle y se convierten en eje fundamental de la
identidad social.
Aunque por supuesto este trágico estilo de vida callejero no es el único que existe en
los barrios quizá sí sea el que por sus características más afecta al funcionamiento
diario de esto espacios urbanos autoproducidos y es indudable que tiene una especial
aceptación en los estratos más jóvenes de la población.
Podemos considerar por tanto que es ese elemento unificador externo el que
condiciona de una manera más directa la relación que muchos jóvenes espiritistas
empezaron a desarrollar con los espíritus de la violencia desde principios de la década
de los noventa.
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Antropología Política Lectura 15: Venas abiertas
Del mismo modo que las sociedades se transforman, las formas de corporalidad que
existen en su seno se modulan, se renuevan, se reinventan continuamente.
• Al cuerpo individual
• Al cuerpo social y
• Al cuerpo político
Jean and John Comaroff han descrito de forma elocuente cómo determinados
colectivos humanos llegan a implicarse en lo que denominan procesos de reforma
corporal, en los que pueden llegar a revertirse las políticas corpóreas (la producción de
cuerpos en base a la asimetría de poder) características de un régimen de poder
determinado. Para estos autores, los cambios en las fronteras entre el cuerpo y el
contexto a menudo producen cambios en la condición existencial y en los estados
sujetivos de las personas implicadas.
Estos espíritus de la violencia tienen varias particularidades que les separan de las
categorías o cortes de espíritus más conocidas del panteón.
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Antropología Política Lectura 15: Venas abiertas
• Asumen una lógica competitiva más vinculada a las culturas juveniles callejeras
que al propio espiritismo.Paulatinamente, se ha producido una progresión casi
milimétrica del riesgo corporal que asumen los médiums.
Aún hay otro aspecto crucial de la posesión espiritista en la que los africanos y
vikingos aportaron novedades: las tramas de la memoria o las recreaciones de la
desmemoria que cristalizan en las entidades místicas durante los trances.
Partimos de la base de que los espíritus africanos y vikingos tienen una relación
significativa con el proceso de despacificación que están experimentando los barrios
venezolanos. Pero al mismo tiempo se han ido dotando de una significación que
trasciende este encadenamiento específico.
Todos los marialonceros con los que el autor habló están de acuerdo en que africanos
y vikingos pertenecían a la misma corte de espíritus.
Tampoco había consenso en todos los casos sobre quién era africano y quién vikingo.
Lo que más les une es su condición de guerreros o luchadores por la libertad, y la
intensidad de su corporalidad, excesiva, herida y mutilada. Pero mientras que las
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Antropología Política Lectura 15: Venas abiertas
• Por un lado, algunos de los africanos eran avatares de los orixás de la santería
cubana.
• Otros permanecían de modo genérico en la categoría de habitantes aborígenes
de África.
• Algunos otros, eran híbridos entre hombre y animales.
• Pero la mayor parte portaban rasgos de cimarrones, es decir, eran
interpretados colectivamente como antiguos esclavos venezolanos huidos de
las plantaciones y del control de las autoridades y elites coloniales españoles.
Así, los africanos vienen a los cuerpos de los médiums como memorias heridas,
rebeldes, rabiosas, que desmiento lo que se califica como modelos idílicos (de la
dominación colonial y del supuesto papel histórico irrelevante o inferior de los
esclavos) de la época esclavista que han sido tan frecuentes en el historiografía oficial
sobre la negritud en Venezuela.
DE REGRESO A LA CALLE
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Antropología Política Lectura 15: Venas abiertas
Parece claro que los africanos y vikingos son parte de esa lógica cultural juvenil
masculina presente en los barrios caracterizada por la competitividad y la priorización
de actitudes como el coraje, el desafío al peligro, o la indiferencia ante el dolor, y
basada en el prestigio de las heridas y cicatrices.
Entre los jóvenes médiums se valora enormemente el coraje necesario para recibir
voluntariamente este tipo de violencia en el cuerpo, así como la capacidad para
producir imágenes y actuaciones espectaculares que incluyan piercing, cortes y
derramamiento de sangre. Los propios espiritistas establecen homologías entre estos
trances, las lógicas culturales juveniles y las iniciaciones guerreras.
Aunque la mayoría de los médiums jóvenes tienen que enfrentar en algún momento la
llegada de espíritus africanos no todos están dispuestos a cede sus cuerpos
incondicionalmente a la violencia que traen consigo. Es frecuente que se produzcan
negociaciones y se establezcan límites al tipo de riesgos que están dispuestos a
asumir.
Los jóvenes que practican este tipo de espiritismo tienen sus cuerpos ya entrenados
para la ceremonia de la sangre y la violencia.
Los espiritistas más críticos con las materias que trabajan con africanos y vikingos
argumentan que la violencia que se produce en estas ceremonias no es violenta de
verdad, sino parte de un espectáculo fácil destinado a encandilar a los más
impresionables.
VENAS ABIERTAS
Así resulta difícil dilucidar si la violencia de los africanos y vikingos expresa pura
desesperanza autodestructiva sin horizonte de resolución, o es más bien un canal de
empoderamiento y protesta airada de un espacio juvenil trágicamente expoliado y
autoidentificado con las grandes gestas, reales e imaginadas, de las sagas nórdicas y
la resistencia a la esclavitud.
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
Lectura 16
Violencia en el Perú. El caso de Sendero
Luminoso
(Nelson Manrique)
Referencias temas:
 Tema 7: El Faccionalismo
En este texto el autor reflexiona sobre la violencia política en Perú, centrándose en el caso de
Sendero Luminoso. Realiza un desglose de los niveles en que puede ser descrita una profunda
crisis, trasfondo sobre el que cabe comprender la existencia de una base social en expansión,
de laque recibe su apoyo el grupo armado. El texto muestra los elementos configuradotes de
dicha base social, aludiendo a la corresponsabilidad de los países desarrollados en la
producción de las condiciones de crisis.
El autor cree que en Europa hay una dificultad evidente, por la distancia tanto
geográfica como cultural, para comprender qué está pasando con Sendero luminoso.
Creo que esto es también utilizado por Sendero para relativizar muy hábilmente la
información que llega sobre lo que está pasando en el país.
De hecho nos encontramos ante una organización con un grado de verticalidad muy
grande, que despliega un tipo de violencia que sobrecoge no sólo por la magnitud de
las muertes que ha provocado.
¿Cómo es que una organización con ese tipo de forma de accionar puede
construir una base social, y cómo es que pese a una represión durísima,
después de once años, Sendero luminoso no sólo no ha sido derrotado sino que
ha ido creciendo continuamente?
Frente a esto, creo que por parte de los analistas ha habido dos tentaciones que es
necesario evitar. Una de ellas es el irracionalismo.
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
ellos, algo como Sendero puede tener base precisamente porque son un tipo
de humanos que al final se merecerán tener una organización como ésta
actuando.
LA CRISIS ECONÓMICA
Pero más allá de estos indicadores, el autor cree que hay dos hechos decisivos de la
crisis económica de Perú que hacen más explosiva la situación.
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
En este mismo período, entre el 30 y 60, el Perú pasó por un cierre de la coyuntura ,
un control férreo por parte de la oligarquía, a través de gobiernos cívicos-militares, que
congeló la situación interna, y mientras que el populismo impulsaba procesos de
modernización en el resto del continente, la situación en Perú quedaba estancada. El
proyecto de Velasco Alvarado fracasó por su carácter vertical y autoritario.
El cuarto nivel es la crisis del Estado oligárquico en el Perú. Esta crisis se origina
en la independencia y tiene que ver con los límites del proceso de la independencia en
el Perú. Esta fue una revolución política y no social.
Tupac Amaru tenía un proyecto nacional que convocaba a los indios, a los mestizos a
los negros, y también a los blancos criollos, intentando aislar como el enemigo al que
debía expulsarse a los blancos peninsulares. El proceso fracasó porque en la
movilización el programa práctico de las masas campesinas empobrecidas fue
totalmente anti-colonial, y no se limitó al ataque contra los peninsulares sino que
golpeó también a los criollos e incluso a los mestizos.
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
castas o estamentos, que cree que los blancos son superiores por el hecho de ser
blancos y considera que los indios son inferiores por el hecho de ser indios y que hace
que el conflicto social en el Perú no sea sólo un conflicto clasista que enfrenta a
obreros con capitalistas burgueses, y a terratenientes con campesinos, sino que cruza
este tipo de conflicto clasista con un conflicto de tipo étnico entre blancos, mestizos e
indios, y que genera un tipo de legitimación de un Estado segregador y excluyente,
que se considera legitimado por el hecho de expresar a sectores que intrínsecamente,
por su procedencia racial, se sienten superiores a la mayoría de la población.
Podríamos dar algunos indicadores sobre qué significa ese Estado oligárquico. De
trata de un Estado de una minoría que gobierna para la minoría, que excluye del
ejercicio del poder político a las grandes mayorías, que encuentra normal que las
minorías simplemente no tengan expresión política. La idea es que la política es algo
muy importante para dejarla en manos de gente ignorante, poco formada, y que es un
oficio para gente formada, gente que tiene cultura, que es la que puede y debe regir
los intereses del país. Finalmente se trata del ejercicio del poder en beneficio de los
intereses de una minoría a espaldas de las mayorías nacionales.
Este tipo de Estado entró en crisis en el momento en que nuevos sectores populares
se movilizaron cuando nuevas demandas sociales se desplegaron. La inadecuación
entre la nueva dinámica social peruana y la naturaleza de ese Estado oligárquico ha
provocado el virtual colapso del tejido estatal.
El quinto y último nivel de crisis que voy a analizar es el que Manrique denomina la
crisis de una herencia colonial no resuelta. La conquista en el Perú y en América
supuso el intento de organizar un orden social basado en la exclusión y la radical
separación de dos órdenes sociales:
¿Cómo es, entonces, que en una sociedad como la peruana haya 27.000 muertos y
que una gran parte de la sociedad peruana simplemente no conozca físicamente a
ninguno? El autor cree que esto expresa lo que dice sobre la existencia de esta
fractura colonial no resuelta en la sociedad peruana, y engrosa los muertos de esta
fracción de la sociedad que no es conocida y que resulta ajena y desconocida para
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
esta otra fracción que es la que crea opinión pública, que es la que reflexiona sobre
Sendero, que la que elabora los análisis y las que los consume. Hay un ejemplo que
delata muy claramente esta situación, que fue un momento en que la violencia política
sí provocó conmoción en el Perú. Este se produjo a partir de un hecho sucedido el 26
de enero de 1984 cuando en la comunidad de Uchuraccay en Ayacucho fueron
masacrados 8 periodistas.
Por qué conmovieron tanto estas ocho muertes y no conmovieron igualmente las miles
de otras muertes sobre las cuales los periódicos venían informando cotidianamente?
La hipótesis que planteo es que estos conmovió particularmente porque los muertos
pertenecían a este sector de la sociedad que sí conocemos. Y esto genera un grado
de ausencia de solidaridad con el sector social que sufre verdaderamente la guerra, el
sector social que se encuentra tomado entre dos fuegos, Sendero y las fuerzas
armadas, pero que se trata de indios y, por tanto, desconocidos.
Para hablar del tema de Sendero luminoso siempre hay un riesgo, y es que sobre
Sendero luminoso se puede construir cualquier discurso.
• Hay otras personas que tomando datos de otras fuentes, presentan una
imagen de organización más bien dialogante, que se mueve políticamente, que
como toda organización en armas y en una guerra declarada contra el Estado
recurre a la violencia, pero que se maneja políticamente tratando de ganar
base, en un actitud más bien dialogante con las organizaciones populares.
Se trata, en primer lugar, de la zona más pobre del país. A nivel social se trata además
del territorio más fuertemente feudalizado de la sociedad peruana. Es el territorio
donde las haciendas tradicionales tuvieron un peso fundamental y donde el tipo de
relación del campesinado con los terratenientes fue un tipo de sumisión servil muy
marcado; un territorio donde impera un fenómeno peruano de carácter republicano al
que denominamos gamonalismo.
El gamonal es una especie de señor feudal andino que controla la fuerza de trabajo
indígena, que explota el excedente económico indígena recurriendo a formas de
compulsión de la sujeción servil y vía el despliegue de una violencia muy grande. Es
en este territorio donde Sendero luminoso comienza a ser sonado.
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
Las cifras indican, sin embargo, que Sendero terminó siendo viable, y una primera
pregunta a plantearse es cómo esto resultó posible.
¿Cómo es que en esas condiciones Sendero luminoso puede construir base social?
Creo que la respuesta está en las características de ese territorio particularmente
feudalizado que es aquél en el que Sendero inicia su acción.
En las comunidades hay una forma particular de democracia que supone la rotación
anual de cargos, la efectividad de los cargos, pero que sobre todo supone la
responsabilidad personal de los comuneros, que realizan una especie de carrera
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
Dentro de la consigna de cercar las ciudades desde el campo. Sendero luminoso trata
de desabastecer las ciudades de productos agrícolas, y esto lo hace prohibiendo al
campesinado producir más allá de lo necesario para la autosubsistencia. La consigna
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
Diríamos que los campesinos terminan, con Sendero, canjeando libertad por
seguridad. Esto, a primera vista, puede ser un intercambio muy oneroso, pero
planteado en términos de que el campesino es pobre y es indio, y es muy poca la
libertad real de que dispone, para tan poca libertad espiritual por seguridad real. Lo
que Sendero ofrece es aquello que en un estado medianamente eficiente debiera
garantizar a los ciudadanos.
LA SIERRA CENTRAL
En este territorio Sendero luminoso entró con una gran fuerza en el 89, se impuso muy
rápidamente vía la eliminación de autoridades municipales, etc. Pero, en el último
periodo, este espacio se ha convertido en un territorio donde el enfrentamiento viene
revistiendo la forma de una guerra de campesinos entre campesinos.
Por una parte, se han organizado rondas contrasubversivas contra Sendero de diverso
tipo: hay unas que están organizadas, armadas, controladas y manipuladas por las
fuerzas armadas; pero aparecen también rondas campesinas independientes contra
Sendero luminoso.
Simplemente comparando con la situación de Ayacucho, diría que ahí donde no hay
una relación autoritaria, vertical, antidemocrática, como la que existe en los territorios
gamonales, la línea de Sendero tiene enormes problemas para consolidarse.
En esa misma intervención hay una responsabilidad directa del gobierno americano.
¿cuál es su política’ en lugar de atacar las mafias del narcotráfico en el interior de su
territorio, que son los que mueven el gran negocio, atacan a los productores.
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Antropología Política Lectura 16: Violencia en el Perú
En el Huallaga, la política del gobierno peruano es muy simple: hay que acabar con la
hoja de coca. Esto es un despropósito, con relación a lo que significaría destruir un
recurso natural realmente prodigioso, pues la cocaína es apenas uno de los catorce
alcaloides que contiene la hoja de coca, que además tiene un elevado contenido de
proteínas y es el único anestésico natural del mundo. Está, además, la función social,
ritual y religiosa que la hoja sagrada de los incas cumple desde hace milenios en las
culturas andinas. Y, además, que la eventual eliminación de la coca no va a detener el
desarrollo de la drogadicción.
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Antropología Política Lectura 17: Epistemología de la complejidad
Lectura 17
Contrapunto IV: Epistemología1 de la
complejidad
(Edgar Morin)
Referencias temas:
Con la palabra complejo señalamos una dificultad para explicar. Designamos algo que,
no pudiendo realmente explicar vamos a llamar complejo. En el fondo, quisiéramos
evitar la complejidad, nos gustaría tener ideas simples, fórmulas simples, para
comprender y explicar lo que ocurre alrededor nuestro y en nosotros. Hay que
responder en primer lugar tratando de señalar qué quiere decir “complejidad”. Y esto
ya nos plantea un problema: ¿existe una complejidad? ¿Complejidades?.
Se puede decir que hay un polo empírico y un polo lógico y que la complejidad
aparece cuando hay a la vez dificultades empíricas y dificultades lógicas.
Morin retoma la frase de Pascal para resumirla con una fórmula caricaturesca: “Todo
está en todo y recíprocamente”. Esa frase puede ser dilucidada, a condición de que
se acepte la siguiente proposición: no sólo una parte está en el todo, sino que también
el todo está en la parte. El principio “el todo está en la parte” no significa que la parte
sea un reflejo puro y simple del todo. Cada parte conserva su singularidad y su
individualidad pero, de algún modo, contiene el todo.
1
Teoría del conocimiento o ciencia que estudia los métodos, fundamentos y valor del
conocimiento.
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Antropología Política Lectura 17: Epistemología de la complejidad
II
Ahora bien, hay un problema grave porque sabemos que los especialistas son
excelentes para resolver los problemas que se plantean en su especialidad, con la
condición de que no surjan interferencias con factores pertenecientes a especialidades
vecinas y con la condición de que no se presente nada nuevo en los problemas
planteados.
De ahí que hayamos llegado a menospreciar las ideas generales porque, como se
dice, están en el aire, son huecas, no han sido probadas.
III
Reina en nosotros un paradigma profundo que gobierna nuestras ideas sin que nos
demos cuenta. Creemos ver la realidad; en realidad vemos lo que el paradigma nos
pide ver y ocultamos lo que el paradigma nos impone no ver.
¡Ese es el mundo que se ha derrumbado! Se derrumbó por los dos lados, por la base,
a nivel del átomo, cuando se vio que éste no era un ladrillo sino un sistema
sumamente complejo constituido por partículas. Y en cuanto al mundo microfísica,
vemos un bullir de indeterminaciones que nos permiten registrar más que un orden
estadístico.
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Antropología Política Lectura 17: Epistemología de la complejidad
Nuestro universo es el fruto de lo que Morin llama una dialógica de orden y desorden.
El desorden no sólo existe sino que de hecho desempeña un papel productor en el
Universo. Es esa dialógica de orden y desorden lo que produce todas las
organizaciones existentes en el universo.
Debemos trabajar con el desorden y con la incertidumbre y nos damos cuenta de que
trabajar con el desorden y la incertidumbre no significa dejarse sumergir por ellos.
De hecho, vemos nacer ciencias de otro tipo, diferentes de las disciplinas clásicas. El
autor da tres ejemplos: la cosmología, las ciencias de la tierra (geología, meteorología,
vulcanología, la sismología), y la ciencia ecológica. Son ciencias cuyo objeto es un
sistema. Esto nos sugiere que habría que generalizar esta idea y reemplazar la idea
de objeto, que es cerrada, por la noción del sistema. Todos los objetos que
conocemos son sistemas, es decir, están dotados de algún tipo de organización.
IV
Debemos ahora encarar una problemática que durante mucho tiempo se ignoró,
porque se creía que la organización dependía pura y simplemente del orden. En
realidad, la organización es lo que liga un sistema, que es un todo constituido de
elementos diferentes ensamblados y articulados. Y la idea que destruye todo
intento reduccionista de explicación es que el todo tiene una cantidad de propiedades
y cualidades que no tienen las partes cuando están separadas.
Podemos llamar emergencias a esas cualidades que nacen a nivel del todo, dado que
llegan a ser cualidades a partir del momento en que hay un todo. Esas cualidades
emergentes pueden retroactuar sobre las partes.
El todo, por lo tanto, es más que la suma de las partes. Pero al mismo tiempo es
menos que la suma de las partes porque la organización de un todo impone
constricciones e inhibiciones a las partes que lo forman, que ya no tienen entera
libertad (una organización social impone sus leyes, tabúes, y prohibiciones a los
individuos, quienes no pueden hacer todo lo que quisieran).
Con sólo una pequeña palabra, “organización”, nos vemos enfrentados a una
complejidad conceptual y debemos observar cuáles son las ventajas y las
constricciones. Si una organización muy amplia impone constricciones demasiado
duras, entonces es preferible contar con organizaciones más pequeñas,
organizaciones donde hay menores constricciones sobre las partes o los individuos.
Todo ello conduce a ver las diferentes organizaciones y a juzgarlas en función de las
libertades o de las constricciones que establecen.
Aquí podemos notar una diferencia fundamental entre las máquinas vivientes y las
máquinas artificiales que producimos en las fábricas.
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Antropología Política Lectura 17: Epistemología de la complejidad
Hay otra característica en la máquina viva y es que se trata de una máquina no trivial.
Una máquina viva se conduce a menudo como una máquina trivial y podemos predecir
nuestros comportamientos. Pero, a veces, realizamos actos totalmente inesperados.
Muchos acontecimientos históricos son el resultado de un funcionamiento no trivial de
la máquina humana.
Cuando el autor dice que no hay que considerar objetos sino sistemas, esto significa
que el sistema mismo puede ser considerado como parte de un polisistema y como
rodeado por un ecosistema, ofreciéndonos así la posibilidad de reconsiderarlo en su
entorno.
Esa es precisamente la idea que hay que superar, desde el momento que sabemos
que todo conocimiento es una traducción y una reconstrucción.
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Antropología Política Lectura 17: Epistemología de la complejidad
• Y todos los códigos que llegan a diferentes regiones del cerebro son
mezclados y transformados para darnos una percepción, una representación.
De este modo, traducimos y reconstruimos.
Cuando el desarrollo de las ciencias físicas parecía indicar que el observador quedaba
eliminado para siempre, son justamente esas ciencias las que lo reintroducen. Son las
relaciones de incertidumbre de Heisenberg. Hay un límite en el cual el observador se
convierte en una intervención perturbadora.
• ¿por qué la antropología ha sido tan aberrante a principios de siglo? Porque los
antropólogos estaban convencidos de ser los dueños de la sabiduría y de la
racionalidad, por el hecho de su perspectiva occidental, y consideraban lo que
veían como un mundo arcaico de niños grandes que vivían de manera
puramente animista, mística o neurótica. Así el antropólogo debe ubicarse a sí
mismo en el mundo en que está, para tratar de comprender el mundo
totalmente ajeno que va a estudiar.
• ¿Acaso las cosas son más fáciles para el sociólogo que estudia su propia
sociedad? De ningún modo, porque él mismo es una parte del todo; tiene un
punto de vista parcial y a la vez incluye en sí al todo, está poseído por la
sociedad. Debe, por lo tanto, hacer un esfuerzo mental extraordinario para
tratar de encontrar un metapunto de vista.
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Antropología Política Lectura 17: Epistemología de la complejidad
otra parte, eses hombre que nuestros manuales llamaban homo sapiens es al mismo
tiempo homo demens. El hecho es que no se puede establecer una frontera entre lo
que es sensato y lo que es loco.
VII
La complejidad política
Durante mucho tiempo la política fue el arte de gobernar, luego hubo un momento en
la que se convirtió en algo más que el arte de gobernar: porque la política puede
proporcionar algo importante a los ciudadanos, puede darles algo que mejore la
sociedad.
Y esto ocurre cuando más y más nos adentramos en la era planetaria, es decir, en el
momento en que se producen innumerables interconexiones entre los diferentes
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Antropología Política Lectura 17: Epistemología de la complejidad
VIII
Dos consecuencias:
IX
Debemos aprender a vivir con la incertidumbre y no, como nos han querido enseñar
desde hace milenios, a hacer cualquier cosa para evitar la incertidumbre. El problema
verdadero sigue consistiendo en privilegiar la estrategia y no el programa.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Lectura 18
Clase, cultura y capitalismo. Perspectivas
históricas y antropológicas de la globalización
(Terence Turner)
Referencias temas:
Este ensayo comienza sugiriendo unas cuestiones básicas sobre la relación del
capitalismo con las instituciones políticas y sociales asociadas normalmente a la
modernidad:
• El Estado moderno,
con un gobierno centralizado que sostiene el monopolio del uso
legítimo de la fuerza,
un régimen fiscal uniforme y
una burocracia bien desarrollada y fundada en un código
administrativo y legal y uniforme.
Esta familiar situación tiene importantes implicaciones sobre las relaciones causales
entre los aspectos económicos y políticos, sociales e ideológicos de la sociedad
moderna. Algunas de estas consecuencias se han trasladado como suposiciones
teóricas en recientes discusiones sobre la globalización. Por ejemplo, la sugerencia de
que el capitalismo globalizado haga del Estado algo démodé ha causado gran
preocupación: que una institución normativa de la vida democrática moderna, bastión
de la soberanía popular, pueda estar amenazada por un capitalismo interesado sólo
en sí mismo, fugitivo, sin escrúpulos y caóticamente desorganizado.
Una comparación controlada del desarrollo del capitalismo en Inglaterra y Francia nos
ofrece una oportunidad óptima para reexaminar las suposiciones teóricas y las
afirmaciones de la situación estándar. Tal revisión debería conllevar implicaciones
significativas para la teorización de la naturaleza, las fuentes y los efectos de la fase
actual de la globalización.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
El autor toma como punto de partida un debate entre historiadores marxistas sobre el
origen y Estado actual del capitalismo en Inglaterra y Francia.
Ellen Wood argumentó que Inglaterra es “la inmaculada cultura del capitalismo” cuyos
sistemas sociales, políticos y culturales únicos deberían entenderse como formas
orgánicas del desarrollo del capitalismo, mientras que las instituciones francesas
deberían concebirse como efectos residuales del absolutismo capitalista.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
• Otro contraste importante entre Inglaterra y Francia fue que los aristócratas
ingleses habían perdido su especialización militar tradicional en el siglo XVII, y
en consecuencia, podían y estaban dispuestos a embarcarse en actividades
económicas productivas.
La Teoría del Contrato Social de Locke, por la cual el principio de propiedad privada
y los intereses de la producción mejorada jugaban roles fundamentales como base de
la sociedad y del Estado, expresaba bien el consenso capitalista que nacía en la
Inglaterra del siglo XVII.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Desde una perspectiva antropológica, puede decirse que tanto los miembros de la
coalición de las clases gobernantes inglesas como los filósofos sociales, que
representaban esta postura, no tenían necesidad de hacer conceptualizaciones
teóricas abstractas de la naturaleza social y política de la sociedad inglesa, porque ya
ocupaban la posición dominante en esa sociedad, a diferencia de los absolutistas
franceses y los pensadores revolucionarios burgueses, para quienes las condiciones
de soberanía, nación y Estado eran importantes como herramientas en una lucha por
hacer cambios en el orden de las relaciones de clase.
Turner sugiere que esta comparación histórica del desarrollo de los conceptos de
Estado, nación y soberanía apunta un aspecto crítico de los mismos que se ha
obviado en gran parte de su teorización antropológica, la tendencia en los tratamientos
antropológicos a tomar dichos conceptos como algo “dado sin analizar”. Este enfoque
sin crítica o cualquier acercamiento teórico que intente analiza al Estado como si fuese
un fenómeno natural obvia el punto esencial de que el Estado es una formación
ideológica construida para legitimar las reivindicaciones de dominio de un grupo
o grupos determinados sobre otros.
El rey compensó a sus aliados burgueses vendiendo los títulos aristocráticos de mayor
valor. A diferencia de Inglaterra, esta práctica no derivó en una convergencia de
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
intereses entre la nobleza y la clase media común. Intensificó el conflicto entre clases
al exacerbar el resentimiento entre la clase media hacia los privilegios aristocráticos.
Hacia mediados o finales del siglo XVIII, los filósofos franceses habían desarrollado
ideas de soberanía popular, por las cuales la hegemonía estatal sólo podía derivarse
legítimamente de las gentes del Estado en su conjunto.
La concepción de Sieyés del Tercer Estado, como la clase universal que identificaba
directamente, en virtud de sus actividades productivas y cualidades sociales, con la
nación como un todo, fue quizás la más influyente política e ideológicamente. La
consecuencia fue identificar el principio de soberanía popular con la hegemonía de la
burguesía.
En estos términos el proyecto nacionalista parece ser una continuación del absolutista
del Antiguo Régimen por otros medios, identificado ahora con la lucha de la burguesía
por la hegemonía y la soberanía.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
SEGUNDA PARTE.
• Al final del siglo XIX y principios del siglo XX, la expansión global del capital
nacional se consiguió por medio de la conquista política y del control sobre
otros países en forma de colonias sometidas, mientras que en la fase actual
se prescinde del control político directo que se ha sustituido por acuerdos
financieros, comerciales y corporativos que operan en su mayoría en un
espacio globalizado que no está bajo el dominio de ningún Estado.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
2. garantizar los derechos del trabajador para organizar y llevar a cabo pactos
colectivos y proporcionar asistencia pública a la clase trabajadora desempleada
y a los grupos de población con menores ingresos.
La guerra fría supuso el pretexto para una quinta política: el reinicio de la producción
masiva de armamento.
Desde el final de la 2ª GMundial hasta 1970, estas políticas lograron ampliamente sus
objetivos principales de promover el ascenso social, la mayor igualdad económica y la
expansión de las clases medias en EEUU y, en distintos grados, en otras naciones
capitalistas.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
EEUU perdió el estandar oro en 1971, lo que supuso un gran golpe para el sistema de
Bretton Woods. Las transacciones financieras trasnacionales, liberadas de las
constricciones impuestas en los acuerdos de Bretton Woods, incrementaron
exponencialmente su volumen.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Las clases medias en las economías más avanzadas se están reduciendo. Algunos
individuos han pasado a la clase media-alta, pero muchos han caído bajo el umbral de
la pobreza.
La clase media no está sólo disminuyendo, sino que además se polariza entre una
mayoría y una minoría que abandona con éxito su posición para pasar a ser nueva
élite de la clase media-alta.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Los esfuerzos de los alienados ciudadanos por crear nuevos vehículos para sus
valores sociales y cívicos, fuera de la estructura política formal, han conducido a una
gran multiplicación de Nuevos Movimientos Sociales (NMS) que incluyen no sólo
movimientos nacionalistas étnicos y otros dirigidos a cuestiones de identidad, sino
también a los comprometidos con valores universales y tenias de calidad de vida,
como los derechos humanos y la defensa del medio ambiente.
Han aprendido a cooperar a escala global, en mayor medida, y sobre todo mediante la
formación de alianzas temporales que Keck ha denominado redes de orientación
temática.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Estos efectos se han ampliado con el declive de los poderes reguladores de los
Estado, lo que es resultante de la primera tendencia contradictoria, con la
consecuencia de que las clases medias y trabajadoras son cada vez menos
capaces de mirar hacia el Estado como un aliado para frenar el
comportamiento del capital privado que incumba a su bienestar.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Desde el punto de vista del mercado global todos los individuos y grupos son iguales.
Todos son consumidores y productores. Sus identidades específicas culturales,
lingüísticas o nacionales son irrelevantes. Todas las diferencias, y todas las
identidades, son iguales y coexisten en el mismo momento del tiempo presente. No es
de interés la asimilación. Las mismas leyes universales del mercado se aplican
igual y simultáneamente a todo el mundo.
En lugar del espacio y tiempo material, las nuevas tecnologías han hecho posible el
surgimiento del tiempo y del espacio real o virtual como dimensiones privilegiadas del
intercambio económico e ideológico, suplantando las arcaicas características de los
parámetros sociales espaciales y temporales: límites, lugares específicos, y las
distintas identidades sociales y culturales asociadas a ellos.
• Esto junto con el carácter individual del trabajo directivo y profesional, actividad
definitoria del segmento dirigente-profesional de la clase media, explica la
condición individualista de la conciencia social de los miembros
contemporáneos de esta clase.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Centros de economía global las ciudades del mundo dejan de estar principalmente
asociadas con los Estados y sus territorios y pasan cada vez más a identificarse con
sus funciones en la economía global. Los movimientos de trabajo y capital entre áreas
relativamente desarrolladas y subdesarrolladas se vuelven iras importantes, dando
lugar a una conciencia del mundo como un todo, un sistema económico integra y más
que a una relación transformadora de las regiones periféricas, relativamente
atrasadas, en metrópolis que continúa promulgando el escenario evolucionista de la
histórica transformación del primitivo pasado en el presente capitalismo civilizado.
Los que podemos llamar transnacionalistas han argumentado que los incrementos
en las transacciones económicas, comunicaciones y movimientos de todo tipo a través
de las fronteras estatales han minado el control de los Estados e incluso de las
pequeñas unidades sobre sus límites y procesos hasta tal punto que han hecho
irrelevantes no sólo el marco político del Estado, sino también todas las formas de
espacio social existentes hasta ahora, articuladas por divisiones fijas y locaciones,
relaciones entre centro y periferia. En su lugar, se afirma que un nuevo espacio virtual
de flujos, puntos constantemente cambiantes y comunidades virtuales sin ataduras
territoriales fijas, ha adoptado la forma geográfica del sistema global.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Aquí se argumenta que las afirmaciones empíricas y las interpretaciones teóricas del
transnacionalismo están erradas prácticamente en casi todos los puntos importantes.
Esto malinterpreta la función esencial de las fronteras, que es imponer control sobre el
territorio delimitado por ellas y sobre las transacciones entre dicho espacio y lo que
hay más allá. Las fronteras son modos de regular flujos entre espacios sociales
más que de aislar unos de otros, y el control de las relaciones de estos límites
está estrechamente ligado con el ejercicio del control dentro de los territorios.
Boruchoff nos recuerda que las comunidades migrantes y diaspóricas, que están
viviendo fuera de los límites del Estado, no se hallan necesariamente desvinculadas
de alianzas con, o de su participación en, sus territorios o Estados de origen, ni
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
• Revelan un reduccionismo
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Naturalizar y legitimar el sistema como una emergencia natural de las fuerzas del
mercado es el efecto ideológico del fallo de los transnacionalistas, al analizar los
modos en los que el orden global se produce por actores y fuerzas sociales, actuando
dentro de formas recibidas del entramado político-económico del capitalismo mundial.
Admitir que los pueblos periféricos y otros pueden retener sus fronteras y
comunidades locales como lugares duraderos frente a los flujos del capitalismo global
sería también, en efecto, aceptar que su argumento básico carece de fundamento.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
• Naturaleza externa
• Poder de trabajo (la producción de la persona social como trabajador
productivo)
• Espacio social (la infraestructura y la organización espacial de la
interrelación social)
El florecimiento de los NMS se ha dibujado sobre algunas de las mismas fuentes. Los
NMS, con sus miembros pertenecientes mayoritariamente a la clase media bien
pueden ser entendidos como una respuesta a que el capitalismo global
contemporáneo se esté acercando de modo contundente y universal hacia la segunda
contradicción del capitalismo de O’Connor.
La gran mayoría de los temas abordados por los NMS se refieren a la defensa o
reproducción de las condiciones esenciales de la existencia humana, que se
encuentran excluidas y socavadas por la producción capitalita y sus ampliaciones en
los mercados financieros globales y en otros mercados de capital: naturaleza externa,
poder de trabajo e infraestructura social. Estos son también los aspectos principales
de las luchas indígenas por el control y la protección de los recursos naturales, una
adecuada atención sanitaria y sus derechos sobre el territorio nacional.
Hasta cierto punto los numerosos y variados planes de los NMS sustituyen el
proyecto clasista colectivo de la histórica clase media moderna, a medida que su
hegemonía política e ideológica pasa a las nuevas élites neoliberales orientadas hacia
el capital global.
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Antropología Política Lectura 18: Clase, cultura y capitalismo
Hasta que algún movimiento transnacional sea capaz de forjar con éxito un marco
político viable y capaz de regular el capital global, el elemento central en este conflicto
de perspectivas y proyectos de clase sigue siendo el Estado.
La acción concertada de los Estados permanece como la base más probable para la
imposición de un nuevo orden globalizado, capaz de regular el capital financiero y
corporativo con fines políticos y sociales. Para ello haría falta un movimiento político
concertado que pudiera retomar el control sobre la acción política del Estado, que
actualmente se encuentra bajo la hegemonía neoliberal. Esto requerirá una visión
social y política más coherente que aquella que ha sido capaz de producir hasta ahora
el conjunto de NMS y movimientos fragmentarios de oposición.
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Antropología Política Lectura 19: La Globalización.
Lectura 19
La Globalización: ¿Una amenaza a la diversidad
cultural?
(Salvatore Pulleda)
Referencias temas:
Estas son algunas de las preocupaciones que circulan en este momento y a las
cuales el autor trata de responder de acuerdo a la perspectiva del movimiento
humanista.
Estas leyes naturales del mercado no existen ni existirán nunca porque la economía,
como cualquier otra actividad humana, es algo intencional, dependiente de la voluntad,
los deseos y los proyectos de seres humanos.
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Antropología Política Lectura 19: La Globalización.
Además de sus propias reglas, las multinacionales y los bancos que dirigen este
proceso de globalización tienen su propia cultura, articulada como un sistema de
valores y conductas. Se continúa hablando de otros valores (igualdad, oportunidad,
democracia) pero debajo de esa gruesa capa de hipocresía el mensaje sigue siendo el
mismo: el único valor real es el dinero.
Esta ideología de exportación está hoy produciendo choques con muchas culturas del
mundo, especialmente aquellas que están estructuradas alrededor de la familia o las
creencias religiosas.
Otro problema con que nos encontramos es que las culturas, al verse forzadas a
defenderse, terminan defendiéndolo todo. A raíz de esto se forma una suerte de
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Antropología Política Lectura 19: La Globalización.
Esta imagen del futuro es una influencia continua en nuestras acciones en el presente.
Esta imagen que conformamos del futuro es tan importante como nuestro pasado en la
creación de nuestra identidad personal.
El futuro no le pertenece a ninguna cultura en particular, sino que debe ser un proyecto
compartido que permita la inclusión de todos. El desarrollo de un proyecto común no
requiere que la gente renuncie a las particularidades de sus culturas. Vemos que estas
particularidades como cualidades y recursos a ser aprovechados.
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Antropología Política Lectura 20: Mujeres y prostitución
Lectura 20
Violencia Simbólica. Mujeres y Prostitución
(Marta Lamas)
Referencias temas:
Las prostitutas encaman de manera especial la violencia simbólica que las mujeres
viven en nuestra sociedad. Retomando la definición de Bourdieu, la violencia
simbólica es la violencia que se ejerce sobre un agente social con su complicidad o
consentimiento.
Bourdieu dice que el orden social masculino está tan profundamente arraigado que no
requiere justificación: se impone a sí mismo como autoevidente, y es tomado como
natural gracias al acuerdo casi perfecto e inmediato que obtiene de
• Por otro lado, de las estructuras cognitivas inscritas en los cuerpos y en las
mentes.
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Antropología Política Lectura 20: Mujeres y prostitución
Para Bordieu la división del mundo, basada en referencias a las diferencias biológicas
y sobre todo a las que se refieren a la división del trabajo de procreación y
reproducción actúa como la mejor fundada de las ilusiones colectivas.
El género, que promueve la idea de que las mujeres deben ser castas y fieles, está en
la base de la estigmatización de las prostitutas.
Bordieu dice para explicar el hecho de que las mujeres, en la mayoría de las
sociedades conocidas, están consignadas a posiciones sociales inferiores, es
necesario tomar en cuenta la asimetría de estatus adscrito a cada género en la
economía de los intercambios simbólicos.
• Mientras que los varones son los sujetos de las estrategias matrimoniales, a
través de las cuales trabajan para mantener o aumentar su capital simbólico,
• Las mujeres son siempre tratadas como objetos de dichos intercambios, en los
que circulan como símbolos adecuados para establecer alianzas.
Así, investidas de una función simbólica, las mujeres son forzadas continuamente a
trabajar para preservar su valor simbólico, ajustándose, amoldándose al ideal
masculino de virtud femenina, definida como castidad y candor, y dotándose de todos
los atributos corporales y cosméticos capaces de aumentar su valor físico y su
atractivo.
II
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Antropología Política Lectura 20: Mujeres y prostitución
Que los varones no sean estigmatizados por su actividad sexual tiene que ver
con la libertad en el uso del propio cuerpo. Si se analizan los conflictos que surgen
en relación con el uso del cuerpo femenino cuando hay dinero por medio, pero
también cuando supuestamente no hay dinero de por medio, se comprueba que en
ambas situaciones se dan formas extremas de dependencia y abuso.
Foucault puso en evidencia que en el pasado el sexo existía como una actividad o una
dimensión de la vida humana mientras que en la actualidad se establece como una
identidad. Foucault fue ciego a la diferencia sexual, por lo que su referencia al “sujeto”
acaba siendo una referencia al varón.
Bordieu señala que la eficacia masculina radica en el hecho que legitima una relación
de dominación al inscribirla en lo biológico, que en sí mismo es una construcción social
biologizada.
Otra forma que cobra la violencia simbólica, menos evidente pero más insidiosa que la
estigmatización, es la conceptualización de la prostitución como un trato entre una
persona que vende y otra que compra. Esta concepción plantea que la prostitución es
un trabajo como otro cualquiera y que las prostitutas son simples trabajadoras.
Conceptualizar la prostitución como un trato de carácter privado es una forma de
violencia simbólica porque oscurece el aspecto de institución social de la prostitución,
oculta la ausencia de los mínimos derechos laborales de las prostitutas y no alude al
estigma asociado con ese medio de subsistencia, que genera gran vulnerabilidad
social y dificulta la organización laboral y política de las prostitutas.
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Antropología Política Lectura 20: Mujeres y prostitución
III
No se va a acabar por decreto con la violencia simbólica de la doble moral que separa
a las mujeres en las decentes y las putas, pero que afecta a todas las mujeres.
La autora coincide con Paola Tabet en su señalamiento de que tenemos que dejar de
pensar que existe un modelo único de relaciones prostituidas frente a otro modelo
único de relaciones sexuales gratuitas y, en vez de ello, ver un continuum de formas
más o menos reguladas de servicios sexuales que suministran las mujeres a los
hombres, a cambio de algún tipo de compensación.
El sector politizado de las prostitutas prefiere ser nombrado como “trabajadoras del
sexo comercial”. Aquí reaparece un dilema para enfrentar la violencia simbólica:
¿reivindicar el nombre de puta o introducir el término de trabajadora del sexo
comercial? Margo St. James decía “Reivindicamos el nombre de puta porque es
utilizado contra todas las mujeres. Queremos difundirlo, reiterarlo y, sobre todo,
retirárselo a los hombres que se sirven de este apelativo para dividir e intimidar a las
mujeres.”
La valoración desigual de algo que debería ser común a ambos sexos (la actividad
sexual) es el andamiaje moral que rige la vida social. El objetivo de establecer un
sistema menos injusto y más democrático requiere también un trabajo cultural: una
resimbolización de la sexualidad que apunte a la igualdad de valoración de la
femenina y la masculina.
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Antropología Política Lectura 21: A modo de conclusión.
Lectura 21
A modo de conclusión
(Aurora Marquina Espinosa)
Referencias temas:
La concepción que se tiene del hombre a lo largo de la edad media es una imagen que
se va construyendo a lo largo del tiempo, no surge de golpe como tampoco puede
decirse que esa fuera la única concepción que había del hombre.
Hemos de tener en cuenta que en una misma época coexisten varias generaciones
con distintas sociedades y creencias. Los miembros de una sociedad son
contemporáneos, porque viven en un mismo tiempo, pero no son coetáneos, pues no
tienen la misma edad, ni la misma situación social, formación o proyectos.
El hombre durante la edad media no era nada ni nada podía hacer por sí mismo, sólo
podía aspirar al perdón de un Dios infinitamente lejano. La historia no era la memoria
de los hombres, de los pueblos o de las civilizaciones, sino el camino de expiación que
llevaba a la redención. La tierra, según la concepción tolomeica, era un planeta inmóvil
en el centro del universo. La organización social coincidía con esta visión cosmológica
cerrada y jerárquica: nobles y clases subalternas (burgueses y siervos) estaban
rígidamente separados, lo que se perpetuaba por vía hereditaria. En la cúspide del
poder, el Papa y el emperador. Los seres humanos eran meros instrumentos de esos
poderes que a su vez representaban a Dios..
EL HOMBRE EN EL RENACIMIENTO.
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• Para Marx el ser humano es un ser natural con algo que le identifica como
“humano”: su capacidad de hacer sociedad. Además, ha de producir bienes
materiales necesarios para su supervivencia, y así los medios de producción se
transforman en el fundamento social, estructurando los diferentes aspectos de la
vida en sociedad.
Estas interpretaciones del ser humano se encardinaron en los partidos políticos que
luchaban por el poder. Encontramos al humanismo cristiano en el movimiento de
apertura de la iglesia y en los partidos de inspiración cristiana, y Sartre abrió una
tercera vía entre marxistas y cristianos.
A las universidades, según la autora, les falta compromiso y protesta institucional ante
los males de la sociedad. Se quedan al margen de los problemas sociales para que
sus producciones parezcan objetivas, y así se adhieren a este sistema violento.
Muchos de los ciudadanos de los países occidentales y de las élites del resto han
pasado por estas instituciones: los mismos que luego han dado dirección al sistema,
han ocupado cargos de decisión, dirección y ejecución, y se han ido apropiando del
todo social y reduciendo drásticamente la capacidad de elección.
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La autora asegura que esto no supone catastrofismo ni nihilismo, sino que sólo desde
el reconocimiento del fracaso del sistema podremos dirigirnos hacia un futuro
diferente, con nuevos modelos culturales donde el ser humano sea un valor central.
EL HOMBRE MÁQUINA.
Hoy en día, el determinismo biológico y genético impone una visión aún más
“zoológica” del ser humano. Éste cada vez adquiere más características de una cosa
y, como tal, cobra sentido sólo en función de su utilización.
Pero esta imagen del ser humano como máquina biológica (donde los hombres son
sólo productores, consumidores, fuerza de trabajo o súbditos) no se debe a leyes
naturales, sino a intenciones humanas. Y sólo otras intenciones humanas podrán
construir otra imagen del ser humano que “humanice” la tierra.
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EL HUMANISMO UNIVERSALISTA.
Después de los 80, aparecen cada vez más movimientos sociales en torno a los
problemas de los países pobres. Estas ONGs suelen depender económicamente de
gobiernos o de organizaciones como el Fondo Monetario Internacional, siendo
manipuladas por sus políticas. También se ha vuelto importante el movimiento
antiglobalización (en el que se incluyen asociaciones, ongs, movimientos sociales
civiles y religiosos, sindicatos, partidos políticos) que se pone en marcha ante eventos
internacionales relacionados con los proyectos económico-político-ideológicos que los
países ricos quieren imponer a todo el planeta. Todos estos movimientos sugieren una
gran sensibilización de la gente ante la injusticia y la violencia. Especialmente
importante ha sido el movimiento por los derechos civiles o por los derechos de la
mujer.
La autora quiere llamar nuestra atención sobre uno de estos movimientos, que no ha
tenido gran repercusión social tras más de 30 años de existencia, pero sí ha sido
capaz de subsistir organizadamente y aún de crecer poco a poco, a diferencia de
otros. Por otro lado, su ideario ideológico presenta una imagen del hombre que se
siente heredera de los diferentes humanismos. Hablamos del Movimiento Humanista.
Su nuevo planteamiento teórico conocido como Humanismo Universalista o Nuevo
Humanismo, se apoya en el existencialismo y el método fenomenológico,
estructurado de un modo original bajo la perspectiva del pensamiento siloísta.
Por otro lado, el ser humano puede elegir situaciones y planificar su futuro. Esa
libertad ha permitido que algunos se apropien ilegítimamente del todo social, que
nieguen la libertad y la intencionalidad a otros, reduciéndolos a instrumentos de sus
propias intenciones. Aquí está la esencia de la discriminación, y su metodología es la
violencia física, económica, racial y religiosa. Con esto se ha provocado nuevo dolor, y
se ha reiniciado la antigua lucha contra la naturaleza, pero ahora contra otros seres
humanos. Es una lucha entre intenciones humanas.
Se impone una definición del ser humano. No basta con decir que “el hombre es el
animal social”, porque otros también lo son. En la concepción siloísta, “el hombre es el
ser histórico, cuyo modo de acción social transforma a su propia naturaleza”. Pero
además puede transformar su propia constitución física: comenzó con prótesis
externas, y ya está cambiando sus órganos, su química cerebral, manipulando sus
genes.
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Estos, dice la autora, son algunos de los planteamientos de esta nueva y antigua
corriente de pensamiento que busca rescatar al hombre de la situación de violencia en
la que se ve sumido.
Gran parte del sufrimiento de nuestro alrededor se debe a la creencia, alimentada por
el sistema neoliberal, de que las cosas no pueden ser de otra manera, y que los
países del tercer mundo deben seguir los pasos del primero, que se supone son el
modelo a seguir. Ante esto la gente, o bien siente que no puede hacer nada, o bien se
lanzan a la explotación de los otros.
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Una buena manera de comparar las diferentes formas de organización de cada pueblo
es comprobar si sus leyes, instituciones y gobiernos permiten avanzar sobre el dolor y
el sufrimiento a los que se ve sometido el ser humano, y si éste puede situarse por
encima de valores que están ahora por encima de él: el dinero, el poder de unos pocos
y, sobre todo, la negación que de la intencionalidad de muchos hacen unos pocos,
ejerciendo la mayor de las violencias.
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