Corporación Universitaria Adventista

BAAL

Trabajo de Investigación

Presentado en cumplimiento parcial

De los requerimientos de la Clase

Trasfondo Histórico de la Biblia

Por

Fredy Fernando Martínez Salazar

Luis Manuel Barrios Tapias
Aldemar Bravo Bravo
Julián Camilo Castañeda Cobaleda

Junio 5, 2019
TABLA DE CONTENIDO

Capitulo
I. INTRODUCCION ..........................................................................................1
Problema teológico (hipótesis) del evento histórico, aspecto cultural o
contribución científica de la arqueología .............................................. 1
Propósito de la investigación….......................................................... 1
Justificación ..........................................................................................1
II. SINTESIS DOCUMENTADA DEL EVENTO HISTORICO, ASPECTO
CULTURAL Y CONTRIBUCION CIENTIFICA DE LA
ARQUEOLOGICA .........................................................................................2
Tablillas encontradas en Ugarit ............................................................2
Baal ...................................................................................................... 3
El ciclo canónico de Baal ..................................................................... 3
Formas de adoración a Baal ................................................................. 5
III. IMPLICACIONES TEOLOGICAS ................................................................7
Pasajes bíblicos que pueden ser mejor explicados ......................... 7
Doctrina o creencia implicada..............................................................9
IV. CONCLUSION: RESUMEN Y APLICACIÓN PERSONAL .................... 10

ii
 CAPITULO I

INTRODUCCION

Problema teológico (hipótesis) del evento histórico, aspecto cultural o contribución

científica de la arqueología.

¿Por qué se hace tanto énfasis en Baal en el antiguo testamento?

1 Reyes 18:21

Propósito de la investigación
Mirar como la relación que tuvo el pueblo de Israel con Baal afecto su comunión con Dios
y como nos puede llegar afectar si no se tiene un conocimiento bien establecido de los
principios de Dios.

Justificación
Al comprender el surgimiento de Baal la forma de adoración y mirar como esta nuestra
adoración a Dios podremos reconocer la importancia de preocuparnos de tener una buena
relación con Dios y no mirar las cosas livianamente.

1
 CAPITULO II

SINTESIS DOCUMENTADA DEL EVENTO HISTORICO, ASPECTO CULTURAL Y

CONTRIBUCION CIENTIFICA DE LA ARQUEOLOGICA.

Tablillas encontradas en Ugarit

En el cuarto siglo, probablemente entre los años 1370 y 1350 A.C, tuvo lugar en Siria un
suceso de extraordinaria importancia para la historia de la cultura humana. En esta época,
en efecto, Niqmaddu II, reyezuelo de Ugarit actualmente Ras Shamrá, en la costa siria
cercana a Chipre decidió construir un archivo en el que se recogerán los textos más
importantes de la tradición mitológica y cultural de aquella región La utilización de la
literatura ugarítica, en su más amplio sentido, para elucidar el texto y contexto de la Biblia
Hebrea ha sido abundante, a partir del mismo momento de su descubrimiento.1
Se construyó la "Biblioteca del Gran Sacerdote" entre los dos grandes templos urbanos
atribuidos convencionalmente a los dioses Baal y Dagán No conocemos las razones
precisas que indujeron al rey Niqmaddu a tomar tal decisión y construir esta biblioteca. El
rey de Ugarit hizo entonces escribir una selección del patrimonio religioso local sobre
tablillas de arcilla, al uso mesopotámico. Sin embargo, sin duda a causa del contenido de
los textos, sobre las tablillas no se usó la lengua acadia lengua diplomática y de cultura por
excelencia en esta época. Los textos mitológicos de tradición siria fueron redactados en
Ugarítico, lengua local semítica occidental, usándose por primera vez un sistema gráfico
de tipo alfabético, con treinta letras representadas mediante signos cuneiformes.2
En la gran biblioteca de la acrópolis los arqueólogos han descubierto los más importantes
textos mitológicos de la religión ugarítica: los episodios del ciclo de Baal, las historias de
Kirta, Daniel y Aqhat, el texto mítico ritual de Shahar y Shalim y el del dios lunar Nikkal,
además de toda una serie de textos rituales y cultuales redactados siempre en Ugarítico.
Conocemos otro protagonista, del que tenemos documentados nombre y función. Se trata
de Ili-malku, importante personaje responsable de la redacción de los mitos de Baal y de
Kirta. Dos colofones dan prueba de que no se trataba de un simple escriba, puesto que
Ilimalku no sólo se limitó a escribir los textos, sino que, como sugieren sus numerosos
títulos y su posición en la corte ("Adivino", "Jefe de los Sacerdotes", "Jefe de los Pastores",
"Celebrante litúrgico" del rey de Ugarit) debía ser la autoridad suprema en materia de
tradiciones religiosas. Gracias a él se nos ha trasmitido un material de extremo valor para
el conocimiento de la mitología y de la vida religiosa ugarítica.3

1
Y. Aharoni et al., The Carta Bible Atlas (4ª ed.; Jerusalén: Carta, 2002)
2
J. K. Aitken, “Jr,B,”, en Semantics of Ancient Hebrew, ed. T. Muraoka (Abr- Nahrain Supplement 6
3
Gonzales Blanco, G. Matilla Seiquer, A. Egea Vivancos, “Referencia del libro leído Estudios Orientales
5-6” El mundo púnico” Religión, Antropología y Cultura Material” Murcia, 2001,2002

2
Baal
Entre los varios ejemplos señalables, pondremos aquí en relevancia tan sólo el influjo
ejercitado por la personalidad y el culto de Él y Baal sobre la figura del dios de Israel, que
asimiló muchos aspectos y prerrogativas de ambos: en el caso del primero, incluso una de
sus denominaciones (El); en el caso del segundo, una parte notable de la morfología de
"dios de la tormenta", aunque al mismo tiempo Baal fuera tomado como el adversario
emblemático e irreductible de Yahweh. Todo esto al nivel de la teología oficial, porque en
la religión de los comunes mortales, al menos hasta una cierta época, predominaba un
sereno sincretismo en el cual la devoción por Yahweh debía convivir junto a aquella por
Asherah, su esposa cananea, por el mismo Baal y por muchas otras figuras menores, cuyo
destino acabaría siendo el de transformarse o en acólitos del Dios de Israel, o en figuras
"demoniacas"4
Sacaron a la luz muchos objetos religiosos y cientos de tablillas de arcilla en 1930. Poco
se sabía de la adoración a Baal, aparte de las muchas referencias de la Biblia, hasta que las
excavaciones de Ugarit Se creen que muchos de esos documentos antiguos conocidos ahora
como los Textos de Ras Shamra son las liturgias o las palabras de aquellos que participaban
en los rituales de las fiestas religiosas. En los Textos de Ras Shamrá se alude a Baal llamado
también Aliyán “prevaleciente” Baal, como Zebul “príncipe” de la Tierra y el Jinete de las
Nubes. Estos nombres armonizan con una representación de Baal en la que se le muestra
sosteniendo en la mano derecha un garrote o maza y en la mano izquierda un relámpago
que acaba en una punta de lanza. También se le representa llevando un yelmo con cuernos,
lo que parece indicar una estrecha relación con el toro, símbolo de la fertilidad. Ras
Shamrá)5
El ciclo canónico de Baal
El ciclo canónico de Baal, o épica de Baal, puede dividirse en los siguientes subtemas: El
combate de Baal contra Yam, la construcción del palacio de Baal, y el combate de Baal
contra Mot.
Baal declara la guerra a Yam, lo cual implícitamente también es una declaratoria de guerra
contra El, y El le ordena a Baal que se someta a Yam. Baal no accede y afrenta a Yam.
Baal desciende al mar, que es la morada natural de Yam, e intenta matarlo, sin éxito.
Cuando la batalla se encuentra prácticamente perdida, el dios Kothar le regala a Baal dos

4
Lovaina: Peeters, 1998) 11– 37
5
The Land of the Bible: A Historical Geography (2ª ed.; Filadelfia: Westminster, 1979); B. J. Beitzel, “Roads
and Highways (Pre-Roman)”, ABD 5.776–82; D. A. Dorsey, “Roads”, OEANE 4.431–34; ídem, The Roads
and Highways of Ancient Israel (Baltimore: John Hopkins University Press, 1991); ídem, “Shechem and the
Road Network of Central Samaria”, BASOR 268 (1987) 57–70; M. Har- El, Landscape, Nature and Man in
the Bible: Sites and Events in the Old Testament (Jerusalén: Carta, 2003); B. MacDonald, “East of the
Jordan”: Territories and Sites of the Hebrew Scriptures (Boston: American Schools of Oriental Research,
2000); H. Tsoar y Y. Yekutieli, “Geomorphological Identification of Ancient Roads and Paths on the Loess
of the Northern Negev”, Israel Journal of Earth Sciences 41 (1993) 209–16; J. Wilkinson, “The Way from
Jerusalem to Jericho”, BA 38 (1975) 10–24.

3
armas mágicas que logran darle la victoria. Finalmente, Baal se dirige a donde su padre El
para solicitarle que le reconozca como el líder legítimo de los dioses.6
La construcción del palacio de Baal
Tras su victoria contra Yam, Baal recibe el respeto de su hermana y esposa, la diosa Anat.
Aquel le comunica a ella su deseo de proveerse de rayos y truenos, sus atributos principales,
mas ésta se da cuenta de que sin un palacio, Baal no podrá gobernar sobre los dioses. Anat,
entonces, se dispone a convencer a El de autorizar la construcción de dicha mansión; como
sabe que posiblemente Él se opondrá, ella manifiesta su disposición a hacer uso de medios
violentos para lograr su cometido. No se tiene registro de la respuesta de Él, pero se sabe
que Anat tuvo que lograr el consentimiento de Asera (esposa de Él), los demás hijos de Él
y Asera, y Yam (que aparece vivo de nuevo, aunque esto posiblemente se deba a que este
subtema no posee unidad relacionada con el anterior). Asera convence a El de legitimar a
Baal y de darle un palacio.
Habiéndose obtenido la autorización del panteón, Kothar se procede a la hechura del
palacio, el cual poseerá una claraboya para permitir que la voz de Baal (el trueno) y su
arma (el rayo) salgan y asombren a los dioses y a los humanos. El palacio es construido
para deleite de Anat y de Baal, y Baal procede a exigirle al dios del inframundo, Mot, que
reconozca su autoridad.7
El combate entre Baal y Mot, Mot resuelve no someterse a Baal, en represalia por la derrota
de Yam. Mot es el dios de la muerte y del inframundo (la palabra mot en hebreo, ‫מות‬,
significa muerte). Baal, sorpresivamente, se rinde ante Mot, y acepta descender al
inframundo para morir, bajo la condición de que siga habiendo fertilidad en la tierra de los
humanos.
Baal desciende al inframundo y muere, lo cual genera los lamentos de El y Anat, aunque
Anat sospecha que El y los demás dioses secretamente se alegran de la muerte de su esposo.
Como sea, con Baal muerto hay que buscar quién lo reemplace como rey de los dioses, y
El elige a Athtar. Este dios, sin embargo, se comprueba incapaz para ejercer esta función,
lo cual deja a Mot como el único posible heredero al trono.
Cuando, en efecto, Anat desciende a luchar contra Mot y lo mata, logra revivir a Baal, lo
cual alegra a los dioses de Safón, especialmente a Él, que veía con preocupación un reinado
de Mot. Anat, junto con Shapash, buscan el cuerpo revivido de Baal. Baal, no obstante, no

6
D. A. Dorsey, “Roads”, OEANE 4.431–34; ídem, The Roads and Highways of Ancient Israel (Baltimore:
John Hopkins University Press, 1991); ídem, “Shechem and the Road Network of Central Samaria”,
BASOR 268 (1987) 57–70
7
BONNET, C, Melqart. Cuites et mythes de l'Héraclès tyrien en Méditerranée, Leuven-Namur 1988. ' Eus.,
RE„ I 10, 18 et 27. Cf. RIBICHINI, S., "Le origini della città santa. Biblo nei miti della tradizione
classica", in. AA.VV., Biblo. Una città e la sua cultura, Roma1994, 215-230, en particular sobre
Malkandros in Plutarco, De Is. et Os., 15-16, 357 A-C.^

4
puede subir al trono inmediatamente, sino que debe luchar contra Mot para ganarse su
título8
Se siguen varios enfrentamientos encarnizados entre Baal y Mot, hasta que el debilitado
Mot se rinde, aconsejado por Shapash. El subtema culmina con un himno de alabanza a un
dios posiblemente Baal o Shapash.9
Los santuarios cananeos, conocidos como lugares altos y ubicados en los bosquecillos de
las estribaciones de las montañas, deben de haber constituido un hermoso telón de fondo
para los ritos de fertilidad que allí se realizaban. En poco tiempo, los israelitas ya no se
conformaron con frecuentar estos lugares sagrados de los cananeos, sino que construyeron
los suyos propios. “Ellos también siguieron edificándose lugares altos y columnas sagradas
y postes sagrados sobre toda colina alta y debajo de todo árbol frondoso.” (1 Reyes 14:23;
Oseas 4:13.)
Formas de adoración a Baal
La fuerza que impulsaba el culto de Baal eran los ritos sexuales. Hasta los objetos religiosos
relacionados con este dios, como las columnas y los postes sagrados, tenían connotaciones
eróticas. Parece ser que dichas columnas —piedras labradas en forma de un símbolo
fálico— representaban a Baal, la parte masculina de la unión sexual. Por otra parte, los
postes sagrados eran objetos de madera o árboles que representaban a Aserá, la consorte
de Baal, el elemento femenino (1 Reyes 18:19).10
Ante todo, el culto de Baal era atrayente a la carne (Gálatas 5:19-21). Las prácticas
sensuales excedían el deseo de poseer abundantes manadas y cosechas. Se glorificaba el
sexo. Este hecho se hace patente en las muchas figurillas que se han desenterrado que tienen
rasgos sexuales exagerados y que representan la excitación sexual. El banqueteo, el baile
y la música preparaban el ambiente para el comportamiento licencioso.
Los ídolos —y los ritos relacionados con estos— también atrajeron a los israelitas que
preferían andar por vista, y no por fe (2 Corintios 5:7). Incluso después de haber
presenciado milagros espectaculares realizados por la mano invisible de Jehová, muchos
israelitas que salieron de Egipto sentían la necesidad de tener un recordatorio visible de él
(Éxodo 32:1-4). Algunos de sus descendientes también desearon adorar algo visible, como
los ídolos de Baal (1 Reyes 12:25-30).11

8
La definición de "héroe-dios" propuesta para Eshmun, Melqart y Adonis por S. Ribichini se demuestra
apropiada, cf. id., Poenus advena. Gli dèi fenici e l'interpretazione classica, Roma 1985, 43 y sig. (cap.;
"L'eroe divino"). La dimension ctónica del culto de Eshmun podría reflejarse en el topónimo libanes (de los
alrededores de Beirut) qabr Smun, es decir "tumba de (E)shmun", cf. WILD, S., Libanesische Ortsnamen,
Beyrouth 1973,202-203.
9
Final de la tabilla KTU 1.6
10
https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1999246
11
Licenciado en Psicología. Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Su tesis de investigación
universitaria Historia de las Religiones en la Universidad Autónoma de Ciudad Juárez, semestre
enero-mayo, 2006.

5
(Heb. Baal, "señor [amo]", "dueño [propietario, poseedor]", "esposo"; ac. BLlu; ugar. y
fen. Bl; egip. [Desde el s XIII a.C. en adelante]12

www.gonomad.com/100217-ugarit-syria-place-alphabets-began
Autor: Duane R. Hurst

Cuniform Table (Foto Wikimedia commons)

Imagen de Baal (Foto Wikimedia commons)

Alfabeto Ugarítico en una tableta de barro cocido (Foto Wikimedia commons)

12
Diccionario Biblico: Baal

6
 CAPITULO III

IMPLICACIONES TEOLOGICAS
Números 22:41
Y sucedió que a la mañana siguiente, Balac tomó a Balaam y lo hizo subir a los lugares
altos de Baal, y desde allí vio un extremo del pueblo.
Deuteronomio 4:3
Vuestros ojos han visto lo que hizo el SEÑOR en el caso de Baal-peor, pues a todo hombre
que siguió a Baal-peor, el SEÑOR tu Dios lo destruyó de en medio de ti.
Salmos 106:28
Se unieron también a Baal-peor, y comieron sacrificios ofrecidos a los muertos.
Jueces 3:7
Y los hijos de Israel hicieron lo malo ante los ojos del SEÑOR, y olvidaron al SEÑOR su
Dios, y sirvieron a los baales y a las imágenes de Asera.
Jueces 2:12-13
Y abandonaron al SEÑOR, el Dios de sus padres, que los había sacado de la tierra de
Egipto, y siguieron a otros dioses de {entre} los dioses de los pueblos que {estaban} a su
derredor; se postraron ante ellos y provocaron a ira al SEÑOR. Y dejaron al SEÑOR y
sirvieron a Baal y a Astarot.
1 Reyes 16:30-33
Y Acab, hijo de Omri, hizo lo malo a los ojos del SEÑOR más que todos los que {fueron}
antes que él. Y como si fuera poco el andar en los pecados de Jeroboam, hijo de Nabat,
tomó por mujer a Jezabel, hija de Et-baal, rey de los sidonios, y fue a servir a Baal y lo
adoró. Y edificó un altar a Baal en la casa de Baal que edificó en Samaria. Acab hizo
también una Asera. Así Acab hizo más para provocar al SEÑOR, Dios de Israel, que todos
los reyes de Israel que fueron antes que él.
El libro de reyes muestra a los reyes que hicieron lo malo ante los ojos de Jehová, y no se
arrepintieron como
1 Reyes 12
Coronan a Roboam como y muestra la división del reino
1 Reyes 15 hasta el capítulo 18
Se muestra un panorama desarrollado Asia Baal, cuando llego el reinado del rey Acab, se
puso el pueblo en abierta rebelión tanto así que hubo 450 sacerdotes a Baal.

7
Tanta era la rebelión abierta por que Dios les moros por medio de Elías que él era el Dios
verdadero mandando una sequía por 3 años para mostrar que Baal el dios de la fertilidad
no tenía el dominio del universo.

1 Reyes 18 (RVR1960)
Elías regresa a ver a Acab
1 Pasados muchos días, vino palabra de Jehová a Elías en el tercer año, diciendo: Ve,
muéstrate a Acab, y yo haré llover sobre la faz de la tierra.
2 Fue, pues, Elías a mostrarse a Acab. Y el hambre era grave en Samaria.
3 Y Acab llamó a Abdías su mayordomo. Abdías era en gran manera temeroso de Jehová.
El pueblo mostro aquí su servicio a un Dios que creían ellos que mantenía el orden en las
lluvias y en las prosperidades.
Más cuando vemos el relato de
1 Reyes 18:21
Y acercándose Elías a todo el pueblo, dijo: ¿Hasta cuándo claudicaréis vosotros entre dos
pensamientos? Si Jehová es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de él. Y el pueblo no
respondió palabra.
Entendemos que el pueblo creía en las enseñanzas paganas de la adoración a Baal, como
corarse, llamar a Baal con fuerza, eran cosas que se creían que, si se asían Baal la ollería,
pero ellos no recibieron respuesta alguna, Dios mostraba que él es el Dios, que Baal solo
era un Demonio inventado por los antiguos cananeas, Ugaritica, y todas las culturas de los
que habitaban en Canaán.
Quien diría que ese día los hijos de Dios verían la gloria de él, y que desenmascararía a
Baal y mostraría su poder sobre todos los mitos del entonces tiempo
¡El Señor es Dios! ¡El Señor es Dios!
Y Elías los hizo descender al arroyo de Quisón, y allí los degolló.
Los profetas de Baal, agotados físicamente luego de las horas de saltar, gritar, danzar y
herirse el cuerpo con lancetas, no pueden resistirse a los hijos de Israel que obedecen el
mandato de Elías. El juicio de Dios sobre estos profetas diabólicos fue severo, pero
sabemos que el Señor es justo. Estas religiones paganas tenían ceremonias repugnantes
como, por ejemplo, el sacrificio de niños que eran arrojados vivos a la hoguera como
ofrenda a sus dioses. El único modo de evitar la propagación de esas prácticas terribles era
ejerciendo el castigo capital.

8
Elías ahora le anuncia al rey Acab que la gran sequía ha terminado y que Dios va a enviar
la lluvia que tanto necesitaban. Al final del día, Elías está agotado. Sabe que su Dios ha
oído su oración. Ha aprendido que su Dios es "fuego consumidor" (He 12:29).

Doctrina o creencia implicada

LA LEY DE DIOS VS BAAL:
Desde hace mucho tiempo DIOS en su amor entregándole a su pueblo una ley por el cual
expresaba su amor y el propósito de DIOS con respecto a la conducta cristiana y las
relaciones humanas. Estos preceptos constituyen la base del pacto que DIOS hizo con su
pueblo, sin embargo llego un momento en el cual el pueblo no tenía líder, y se olvidaron
de aquel DIOS que los saco de Egipto y dividió el mar rojo, caminando en su propia opinión
tomando así las costumbres y la adoración de pueblo cercanos, dejando a un lado la ley de
DIOS y permitiendo que Baal llegara hacer el centro del pueblo, de tal manera que el
pueblo poco a poco se iba separando más y más de DIOS y de esta manera corrompiendo
las creencias que este pueblo había adoptado con el DIOS de la creación y entregándose de
esta manera a Baal
I. LA DOCTRINA DE DIOS
II. El Hijo.
A Baal se le conocía con el nombre de señor, el dios de la prosperidad, hijo del
dios El y convertido en el rey Baal el supremo, Baal era la era representado en
defensa de la Humanidad también.
Por esto esta es la doctrina más importante a resaltar ya que esa es el centro de todo.

9
 CAPITULO IV

CONCLUSION: RESUMEN Y APLICACIÓN PERSONAL

Los primeros indicios de Baal se encontraron en Ugarit donde se hallaron dos bibliotecas
privadas donde había unas tablillas con lenguaje cuneiforme las cuales contenían variedad
de mitos, entre ellos el mito de Baal. en las excavaciones de Ugarit, se encontraron dos
librerías privadas que contenían, en tablillas de arcilla, textos diplomáticos, legales,
económicos, administrativos, escolares, literarios y religiosos, en los que se encontraba
algunos mitos como el ciclo mitológico de Baal, dentro de la mitología Ugarítico, hay dos
de sus aspectos fundamentales. De un lado, este sistema religioso revela que en lo alto del
panteón existía una diarquía de poderes. Dentro del ciclo de Baal se decía que había una
pelea constante con el dios Mot el cual era el dios del verano y se declaraba que cada vez
que el verano llegaba Baal descendía al inframundo donde Anat la hermana de Baal lo
resucitaba y volvía Baal a su poderío. Él, antiguo creador del cosmos y padre de las
generaciones divinas, y la fuerza y el coraje de Baal, campeón de los dioses y defensor del
orden cósmico donde se decía que tanto la fuerza de Baal como de Él tendría que estar en
armonía para que prosperidad se diera entre la cultura que se encontraba. La práctica de la
adoración de Baal se infiltró en la vida religiosa judía durante la época de los jueces, se
expandió en Israel durante el reinado de Acab y también afectó a Judá. Aunque los hijos
de Israel se habían vuelto a la adoración de los dioses de los Cananeos no mucho después
de su conquista de Canaán en tiempo de los jueces, el problema con el que nos encontramos
en I y II de Reyes parece haber tenido sus orígenes inmediatos en la apostasía de Salomón,
pero Israel se entregó a la idolatría de todos modos.

Aplicación personal
Aunque Dios muchas veces advirtió sobre los dioses fenicios o cananeos entre estos Baal
quien en la mitología cananea simbolizo el dios supremo y el más reconocido en ese
territorio debido a sus prácticas de adoración las cuales hacían apartar al pueblo de Israel
de ahí que se puede evidenciar que el pueblo no atendió a la advertencia que Dios les había
anunciado.
La biblia declara en 1 reyes 18: 21 que ¿hasta cuándo claudicareis vosotros entre dos
pensamientos? Si Jehová es Dios, seguidle; y si Baal, id en pos de él… La experiencia del
pueblo de Israel en tiempo de Baal es un ejemplo a seguir el tener cuidado que tan dispuesto
se está desobedecer a Dios, aprender a no mirar las cosas tan livianamente y a mantener
nuestra mirada fija en Jesús entendiendo que el enemigo siempre va a querer desviarnos de
la verdad y lo va a hacer colocando cosas atrayentes a nuestros ojos de ahí que deberíamos
hacernos cada día estas preguntas ¿hasta cuándo claudicaremos con dos pensamientos?,
¿Qué tanto conocemos de Dios?, ¿Quién está ocupando el primer lugar en nuestras vidas?.
Que Dios nos ayude a siempre atender la voz de Dios.

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Bibliografía
https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Ugarit#/media/File:Baal_thunderbolt_Lou
vre_AO15775.jpg
La definición de "héroe-dios" propuesta para Eshmun, Melqart y Adonis por S. Ribichini
se demuestra apropiada, cf. id., Poenus advena. Gli dèi fenici e l'interpretazione classica,
Roma 1985, 43 y sig. (cap.; "L'eroe divino"). La dimension ctónica del culto de Eshmun
podría reflejarse en el topónimo libanes (de los alrededores de Beirut) qabr Smun, es decir
"tumba de (E)shmun", cf. WILD, S., Libanesische Ortsnamen, Beyrouth 1973,202-203.
KTU 1.6
https://wol.jw.org/es/wol/d/r4/lp-s/1999246
Licenciado en Psicología. Universidad Autónoma de Ciudad Juárez. Su tesis de
investigación universitaria Historia de las Religiones en la Universidad Autónoma de
Ciudad Juárez, semestre enero-mayo, 2006.
D. A. Dorsey, “Roads”, OEANE 4.431–34; ídem, The Roads and Highways of Ancient
Israel (Baltimore: John Hopkins University Press, 1991); ídem, “Shechem and the Road
Network of Central Samaria”, BASOR 268 (1987) 57–70.
BONNET, C, Melqart. Cuites et mythes de l'Héraclès tyrien en Méditerranée, Leuven-
Namur 1988. ' Eus., RE„ I 10, 18 et 27. Cf. RIBICHINI, S., "Le origini della città santa.
Biblo nei miti della tradizione classica", in. AA.VV., Biblo. Una città e la sua cultura,
Roma1994, 215-230, en particular sobre Malkandros in Plutarco, De Is. et Os., 15-16, 357
A-C.^
Lovaina: Peeters, 1998) 11– 37.
The Land of the Bible: A Historical Geography (2ª ed.; Filadelfia: Westminster, 1979); B.
J. Beitzel, “Roads and Highways (Pre-Roman)”, ABD 5.776–82; D. A. Dorsey, “Roads”,
OEANE 4.431–34; ídem, The Roads and Highways of Ancient Israel (Baltimore: John
Hopkins University Press, 1991); ídem, “Shechem and the Road Network of Central
Samaria”, BASOR 268 (1987) 57–70; M. Har- El, Landscape, Nature and Man in the Bible:
Sites and Events in the Old Testament (Jerusalén: Carta, 2003); B. MacDonald, “East of
the Jordan”: Territories and Sites of the Hebrew Scriptures (Boston: American Schools of
Oriental Research, 2000); H. Tsoar y Y. Yekutieli, “Geomorphological Identification of
Ancient Roads and Paths on the Loess of the Northern Negev”, Israel Journal of Earth
Sciences 41 (1993) 209–16; J. Wilkinson, “The Way from Jerusalem to Jericho”, BA 38
(1975) 10–24.
Y. Aharoni et al., The Carta Bible Atlas (4ª ed.; Jerusalén: Carta, 2002)
J. K. Aitken, “Jr,B,”, en Semantics of Ancient Hebrew, ed. T. Muraoka (Abr- Nahrain
Supplement 6
Gonzales Blanco, G. Matilla Seiquer, A. Egea Vivancos, “Referencia del libro leído
Estudios Orientales 5-6” El mundo púnico” Religión, Antropología y Cultura Material”
Murcia, 2001,2002

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