Informe de Tesis

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UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA
(Creada por Ley N°25265)
FACULTAD DE EDUCACIÓN
PROGRAMA DE SEGUNDA ESPECIALIDAD PROFESIONAL
ESPECIALIDAD DE EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
INFORME DE TESIS
INFLUENCIA DEL CASTELLANO COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN

EN LA PÉRDIDA DEL IDIOMA Y LAS NORMAS DE CONVIVENCIA
MATERNOS EN ESTUDIANTES DE LA I.E. N° 36011 DE SAN
CRISTÓBAL – HUANCAVELICA
LÍNEA DE INVESTIGACIÓN
INTERCULTURALIDAD Y EPISTEMOLOGÍA
PARA OPTAR EL TÍTULO DE SEGUNDA ESPECIALIDAD PROFESIONAL DE
EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL
PRESENTADO POR LA SEÑORA
LIDIA CCOYLLAR QUISPE
FECHA DE INICIO: 06 DE AGOSTO DE 2015
FECHA DE CULMINACIÓN: 10 DE NOVIEMBRE DE 2015
HUANCAVELICA, 27 DE NOVIEMBRE DE 2015

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A mis hijos, porque son la fuente de mi
inspiración y desarrollo personal y
profesional.
LIDIA
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RESUMEN
Este trabajo de investigación surge a raíz de que las instituciones educativas del nivel
primario ubicadas en las zonas urbano-marginales de las ciudades del país vienen empleando
el castellano como única lengua de comunicación permitiendo de este modo la pérdida del
idioma y normas de convivencia maternos que consecuentemente degradan la formación
integral de los estudiantes cuya lengua y cultura maternas son de arraigo ancestral. Su
objetivo es establecer el grado de influencia del idioma castellano como medio de
comunicación en la pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos de los niños y
niñas que cursan estudios en instituciones educativas urbano marginales durante el 2015.
ABSTRAC
This research stems from educational institutions of primary school located in the slum areas
of the cities of the country are using the Castilian as the only language of communication
thus allowing the loss of language and rules of coexistence that maternal consequently
degrade the overall education of students whose language and culture are ancestral roots. It
aims to establish the degree of influence of the Castilian language as a medium of
communication in the loss of language and mother living standards of children studying in
marginal urban educational institutions during 2015.
INTRODUCCIÓN
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El presente trabajo de investigación titulado “Influencia del castellano como medio
de comunicación en la pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos en
estudiantes de la I.E. N° 36011 de San Cristóbal – Huancavelica”, surge a consecuencia de
que la Institución Educativa N° 36011 del barrio de San Cristóbal como una institución del
nivel de educación primaria, por su ubicación en la periferia norte de la ciudad de
Huancavelica, ya sea por ingreso o por traslado de otras instituciones educativas rurales,
recibe a estudiantes que al momento de incorporarse muestran con naturalidad sus
aprendizajes culturales locales, trayendo consigo el habla originaria, que es el quechua, y los
modos y normas de vida propias del lugar de donde proceden, pero que lamentablemente no
son tratados acorde a sus expectativas lingüísticas y culturales sino son objeto de imposición
del idioma castellano y las formas de convivencia propias de la cultura occidental, la misma
que se manifiesta como ambiente cultural adverso: maestros castellano-hablantes,
indiferentes con la lengua quechua y cultura local, estudiantes que no siente la lengua y
cultura local como suyas sino lo ven con vergüenza y hasta con sentimiento de negación,
falta de política institucional intercultural y bilingüe efectiva y una exposición didáctica
totalmente monoculturalista.
El propósito que persigue es concientizar y sensibilizar a la comunidad educativa
local y a otras de similar característica para que puedan reconsiderar y retomar una postura
intercultural concreta que les permita tratar adecuada y oportunamente a estudiantes que
originalmente hablan el idioma y practican las normas de convivencia maternos, formando
su identidad personal y cultural, aspectos que redundan en la formación integral, considerado
como el proceso continuo, permanente y participativo que busca desarrollar armónica y
coherentemente todas y cada una de las dimensiones del ser humano.
El trabajo consta de cuatro capítulos: en el primero se plantean el problema de
investigación definiéndose así; ¿Cómo influye el idioma castellano como medio de

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niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –
Huancavelica durante el periodo 2015? Asimismo se delimitan los objetivos, siendo el
general: Establecer el grado de influencia del idioma castellano como medio de
niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –
Huancavelica durante el periodo 2015. También en este capítulo se presenta el sistema de
hipótesis, siendo el general así: El idioma castellano como medio de comunicación influye
negativamente en la pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos de los niños
y niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –
Huancavelica durante el periodo 2015. Finalmente de justifica la importancia y el propósitos
de la investigación.
En el segundo capítulo se aborda el marco teórico en el que se considera el
antecedente del estudio tanto del ámbito internacional, nacional como de una experiencia
local, que creemos, también se construyen las bases teóricas y la definición de términos con
el objeto de dar sostén a la investigación.
En el tercer capítulo se presenta la metodología de la investigación en el que se
distingue que el tipo de investigación es de tipo teórico. La población está compuesta por
157 estudiantes de la Institución Educativa N° 36011 del barrio de San Cristóbal –
Huancavelica y cuya muestra fue conformada por 65 estudiantes seleccionados de modo
aleatorio de los grados 5to y 6to en forma representativa, cuyo idioma y normas de
convivencia maternos son el quechua y la cultura local, respectivamente. Además se
consideran las técnicas e instrumentos de recolección de datos, además de los
procedimientos para su recolección. El diseño de la hipótesis es el diseño Ex–post–facto

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simple con dos observaciones. Además se considera otros aspectos que tiene que ver con la
metodología de investigación.
Y en el último capítulo se presenta el análisis y discusión de los resultados,
presentando la interpretación de los resultados de las dos observaciones, ítem por ítem. Y se
culmina con la comprobación estadística de la hipótesis en la que se comprueba
fehacientemente que el idioma castellano como medio de comunicación influye
negativamente en la pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos de los niños
y niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –
Huancavelica durante el periodo 2015.
El aporte más importante de este trabajo es establecer el grado de influencia del
idioma castellano como medio de comunicación es negativa y permite la pérdida del idioma
y las normas de convivencia maternos de los niños y niñas que cursan estudios en la
Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal – Huancavelica durante el periodo 2015.
Asimismo recomienda a impulsar la didáctica intercultural y bilingüe en las
instituciones educativas de las periferias de las ciudades del país a fin de contribuir al
desarrollo integral de los niños y niñas evitando dañar su identidad cultural y lingüística de
los estudiantes que provienen de entornos culturales rurales y que hablan una lengua
originaria.
El presente informe de Trabajo de Campo queda sujeto a las observaciones y aportes
de nuestros lectores que dará, auge al mejoramiento del trabajo.
La autora
SUMARIO
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PORTADA
DEDICATORIA
RESUMEN/ ABSTRAC
INTRODUCCION
SUMARIO
CAPÍTULO I
EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
1.2.1. PROBLEMA GENERAL
1.2.2. PROBLEMAS ESPECÍFICOS
1.3. DELIMITACIÓN DE LOS OBJETIVOS
1.3.1. OBJETIVO GENERAL
1.3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
1.4. HIPÓTESIS
1.4.1. HIPÓTESIS GENERAL
1.4.2. HIPÓTESIS ESPECÍFICOS
1.5. JUSTIFICACIÓN
CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. ANTECEDENTES DEL ESTUDIO
2.2.BASES TEÓRICAS
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2.2.1. EL ROL DEL IDIOMA MATERNO EN EL PROCESO DE ENSEÑANZA-
APRENDIZAJE EN AULAS BILINGÜES
2.2.2. LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL ES AÚN HASTA HOY UN
DISCURSO Y TIENEN SENTIDO SUMERGIDOR
2.2.3. EL IDIOMA CASTELLANO ES LA LENGUA QUE ASPIRAN TODOS
2.2.4. LAS NORMAS DE CONVIVENCIA MATERNAS AUSENTES DE LA
PRÁCTICA ESCOLAR Y SUCUMBIDAS BAJO EL CASTELLANO
2.2.5. EL IDIOMA CASTELLANO Y LAS NORMAS DE CONVIVENCIA
MATERNOS SON LOS ÚNICOS PRIVILEGIADO EN INSTITUCIONES
EDUCATIVAS DEL PAÍS00
2.2.6. CARACTERÍSTICAS DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS URBANO
MARGINAS DE LAS CIUDADES
Podemos caracterizar a este tipo de instituciones desde el punto de
vista de su actuación respeto a la actitud con la lengua y cultura de los niños
y niñas que alberga.
Son estas sus características:
a) Política educativa institucional monocultural basado en el castellano
como lengua única de comunicación
b) Maestros sin conocimiento de la pedagogía intercultural
c) El castellano como lengua única de comunicación durante los momentos
pedagógicos
d) Los momentos no pedagógicos son aprovechados por los niños y niñas
para expresar sus idioma y saberes maternos
e) Ausencia de contenidos culturales locales en el currículo escolar

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2.2.7. ESTAS SON LAS CARACTERÍSTICAS MÍNIMAS E INDISPENSABLES
QUE HACEN QUE UNA INSTITUCIÓN EDUCATIVA URBANO
MARGINAL SEA CONSIDERADA COMO INTERCULTURAL Y
BILINGÜE:
2.2.8. CÓMO ES QUE EL CASTELLANO INFLUYE EN LA PÉRDIDA DEL
IDIOMA Y LAS NORMAS DE CONVIVENCIA MATERNOS
a) Subestimación
b) Humillación y acción despectiva
c) Avergonzar y hacer pasar malos momentos
d) Correcciones de modos de hablar y vivir
e) Discriminación
f) Resultados educativos
2.2.9. AGENTES QUE JUEGAN ROLIMPORTANTE EN HACER QUE EL
CASTELLANO INFLUYAEN LA PÉRDIDA DEL IDIOMA Y LAS
NORMAS DE CONVIVENCIA MATERNOS
a) Estudiantes
b) Docentes
c) Directivos
2.3. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
2.3.1. CASTELLANO
2.3.2. CASTELLANO COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN ESCOLAR
2.3.3. EL CASTELLANO COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN EN LA
PÉRDIDA DEL IDIOMA MATERNO
2.3.4. NORMAS DE CONVIVENCIA MATERNOS

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PÉRDIDA DE LAS NORMAS DE CONVIVENCIA
2.3.6. INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 36011 DE SAN CRISTÓBAL –
HUANCAVELICA
2.3.7. IDENTIDAD CULTURAL
2.3.8. PÉRDIDA DE LA IDENTIDAD CULTURAL
2.3.9. FORMACIÓN INTEGRAL
2.3.10. NIÑOS Y NIÑAS BILINGÜES QUECHUA-HABLANTES MATERNOS
2.4. IDENTIFICACIÓN DE VARIABLES
2.4.1. VARIABLE INDEPENDIENTE
2.4.2. VARIABLE DEPENDIENTE
2.4.3. VARIABLE INTERVINIENTE
2.5. DEFINICIÓN OPERATIVA DE VARIABLES E INDICADORES
2.5.1. INDICADORES DE LA VARIABLE INDEPENDIENTE
2.5.2. INDICADORES DE LA VARIABLE DEPENDIENTE
2.5.3. INDICADORES DE LA VARIABLE INTERVINIENTE
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
4.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN
4.2. POBLACIÓN Y MUESTRA
3.2.1. POBLACIÓN
3.2.2. MUESTRA
4.3. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
3.3.1. TÉCNICAS
a) Técnica de fichaje
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b) Técnica de encuesta
3.3.2. INSTRUMENTOS
a) Fichas
b) Hoja en encuentra
c) Análisis estadístico
4.4. PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIÓN
3.4.1. INVESTIGACIÓN BIBLIOGRÁFICA
3.4.2. APLICACIÓN DE LA ENCUESTA
4.5. OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
4.6. MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN
3.6.1. MÉTODO GENERAL
3.6.2. MÉTODOS ESPECÍFICOS
a) Método comparativo
b) Método descriptivo
c) Método estadístico
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE LA RESULTADOS
4.1. PRESENTACIÓN E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS DE LA
PRUEBA DE ENTRADA
4.2. COMPROBACIÓN ESTADÍSTICA DE LA HIPÓTESIS
CONCLUSIONES
SUGERENCIAS
BIBLIOGRAFÍA
ANEXO
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CAPÍTULO I
EL PROBLEMA DE LA INVESTIGACIÓN
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
El sistema educativo peruano, desde hace casi veinte atrás, ha adoptado el
enfoque intercultural y bilingüe de forma sistemática con el ideal de que la convivencia
y el aprendizaje de los niños, niñas, adolescentes y jóvenes durante su instancia en la
escuela sea contextual y que vivan las experiencias educativas en el marco de la
diversidad, puesto que en nuestro país coexisten muchas culturas, mayoritariamente
originarias, pero en franco proceso de extinción, frente al modelo occidental que es
sumamente envolvente y asimiladora.
Sin embargo esa adopción del enfoque no se ve plasmada en las instituciones
educativas, quedando solo en intenciones, debido a muchos factores, tales como la
falta de formación de docentes con enfoque intercultural y bilingüe, falta de
compromiso de docentes respecto a la lengua y cultura local, la existencia de un
currículo monocultural que desde la visión occidental fomenta el traduccionismo en
lenguas originarias, modelos de vida de estudiantes tendientes al occidentalismo, una
escuela que, bajo el supuesto de hacer interculturalidad, desarrolla el asimilacionismo,
es decir, en un inicio el estudiante es incorporado en su lengua y cultura originaria,

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pero después de unos meses de aprendizaje logra abandonar su situación inicial
asimilando la lengua hispana y cultura occidental como únicas formas de convivencia.
Y en las periferias de las ciudades, precisamente, en los barrios y asentamientos
marginales donde la población migrante es significativa, que procede de las
comunidades con influencia cultural ancestral y rural, hablantes de una o más lenguas
originarias, ni siquiera existe la mínima intención de formar a los estudiantes con un
enfoque intercultural y bilingüe. Lamentablemente someten a los estudiantes a una
educación monocultural donde el castellano es lengua de comunicación exclusiva
junto a la difusión de normas de convivencia citadina a través del trabajo curricular.
Estos hechos, aparentemente, son parte del curso normal de la vida escolar en
estos contextos; sin embargo reconsiderando el criterio de la formación integral, fin
educativo supremo, –definido como el proceso continuo, permanente y participativo
que busca desarrollar armónica y coherentemente todas y cada una de las dimensiones
del ser humano–, la escuela no contribuye a dicho propósito, al contrario desestructura
la personalidad y la identidad cultural de los estudiantes, acto que no es admisible
desde cualquier perspectiva.
Particularmente, este hecho también se suscita en la IE N° 36011 del barrio San
Cristóbal – Huancavelica. Es una institución educativa ubicada en la periferia de la
ciudad, lado norte, cuyos estudiantes, en más del 80% aproximadamente son
provenientes de las zonas rurales, que por diversas razones se asientan en la ciudad.
Durante su permanencia en la ciudad no encuentran una institución educativa que los
pueda tratar y formar adecuadamente para mantener y desarrollar su idioma y las
normas de convivencia maternos que traen los estudiantes de las comunidades de
donde proceden sino es un ambiente distinto en el que impera el habla castellano como
lengua permanente de comunicación y los normas de vida propiamente de la ciudad,

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sin que nadie diga nada. Finalmente el estudiante, al egresar, termina no solo
olvidándose de su lengua y cultura materna sino teniendo el sentimiento de vergüenza
de ellas, es decir, terminan sin identidad.
A vista y paciencia de los docentes y directivos de dicha institución, tanto
durante las horas pedagógicas como de las no pedagógicas, día a día, se va imponiendo
el castellano como lengua única y envolvente en la institución educativa y los modos
de vida occidentales sobre el idioma y las normas de convivencia maternos, tales
como: el saludo a las personas mayores, el trabajo cooperativo y recíproco (ayni o
ayuda mutua), la laboriosidad, el respeto a la naturaleza, etc.
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
1.2.1. PROBLEMA GENERAL
¿Cómo influye el idioma castellano como medio de comunicación en la
pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos de los niños y niñas
que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –
Huancavelica durante el periodo 2015?
1.2.2. PROBLEMAS ESPECÍFICOS
 ¿Cómo es el uso del idioma castellano como medio de comunicación en la
Institución Educativa durante el desarrollo de actividades pedagógicas y no
pedagógicas?
 ¿Cómo es el idioma y las normas de convivencia maternos de los estudiantes
antes de ingresar a la institución educativa?
 ¿Cómo es el idioma y las normas de convivencia maternos de los estudiantes
durante su instancia en la institución educativa?
1.3. DELIMITACIÓN DE LOS OBJETIVOS
1.3.1. OBJETIVO GENERAL

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Establecer el grado de influencia del idioma castellano como medio de
comunicación en la pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos
de los niños y niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011
de San Cristóbal – Huancavelica durante el periodo 2015.
1.3.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
 Describir el uso del idioma castellano como medio de comunicación en la
Institución Educativa durante el desarrollo de actividades pedagógicas y no
pedagógicas.
 Describir el idioma y las normas de convivencia maternos de los estudiantes
antes de ingresar a la institución educativa.
 Describir el idioma y las normas de convivencia maternos de los estudiantes
durante su instancia en la institución educativa.
1.4. HIPÓTESIS
1.4.1. HIPÓTESIS GENERAL
El idioma castellano como medio de comunicación influye negativamente en
la pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos de los niños y
niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San
Cristóbal – Huancavelica durante el periodo 2015.
1.4.2. HIPÓTESIS ESPECÍFICOS
 El uso del idioma castellano como medio de comunicación en la Institución
Educativa durante el desarrollo de actividades pedagógicas y no
pedagógicas es intensa y envolvente.
 El idioma y las normas de convivencia maternos de los estudiantes antes
de ingresar a la institución educativa son de arraigo cultural andino.

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 El idioma y las normas de convivencia maternos de los estudiantes durante
su instancia en la institución educativa han cambiado significativamente
hacia la cultura hispana.
1.5. JUSTIFICACIÓN
El trabajo de investigación surge a consecuencia de que la Institución
Educativa N° 36011 del barrio de San Cristóbal como una institución del nivel de
educación primaria, por su ubicación en la periferia norte de la ciudad de
Huancavelica, ya sea por ingreso o por traslado de otras instituciones educativas
rurales, recibe a estudiantes que al momento de incorporarse muestran con naturalidad
sus aprendizajes culturales locales, trayendo consigo el habla originaria, que es el
quechua, y los modos y normas de vida propias del lugar de donde proceden, pero que
lamentablemente no son tratados acorde a sus expectativas lingüísticas y culturales
sino son objeto de imposición del idioma castellano y las formas de convivencia
propias de la cultura occidental, la misma que se manifiesta como ambiente cultural
adverso: maestros castellano-hablantes, indiferentes con la lengua quechua y cultura
local, estudiantes que no siente la lengua y cultura local como suyas sino lo ven con
vergüenza y hasta con sentimiento de negación, falta de política institucional
intercultural y bilingüe efectiva y una exposición didáctica totalmente
monoculturalista.
El propósito que persigue este trabajo es concientizar y sensibilizar a la
comunidad educativa local y a otras de similar característica para que puedan
reconsiderar y retomar una postura intercultural concreta que les permita tratar
adecuada y oportunamente a estudiantes que originalmente hablan el idioma y
practican las normas de convivencia maternos, formando su identidad personal y
cultural, aspectos que redundan en la formación integral, considerado como el proceso

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continuo, permanente y participativo que busca desarrollar armónica y coherentemente
todas y cada una de las dimensiones del ser humano.

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CAPÍTULO II
MARCO TEÓRICO
2.1. ANTECEDENTES DEL ESTUDIO
Se considera como antecedente idóneo, por su amplitud internacional, el
trabajo que data bajo el título de “La castellanización y negación de la lengua materna
en la escuela intercultural en Chiapas”, de Óscar Cruz Pérez, que es un trabajo
producto de una investigación cualitativa más amplia sobre el ejercicio del poder en el
acto pedagógico en escuelas interculturales bilingües de educación primaria en
comunidades indígenas de los municipios de Ocozocoautla y Berriozábal en el estado
de Chiapas – México. Es un acercamiento a la realidad de las prácticas pedagógicas a
través del estudio de caso. Los datos empíricos muestran que en la operatividad del
acto pedagógico subyace una concepción conservadora de la sociedad, pues la tarea
central es integrar al alumno o estudiante indígena a la cultura hegemónica a través del
ejercicio del poder y dominación, ya sea negando su lengua materna, modelando los
cuerpos, castigando las formas de resistencia y desvalorando la identidad propia.
Según refiere el estudio, la educación intercultural está nutrida de una serie de
promesas, de discursos políticos y buenas intenciones que en la práctica educativa y
pedagógica no se cumplen. Desde su instrumentación en México y concretamente en
Chiapas, tiene una concepción reduccionista, dirigida exclusivamente a las
poblaciones indígenas. En Europa, por ejemplo, el discurso multicultural e

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intercultural respecto a la protección de las minorías y al reconocimiento de derechos
colectivos surge a partir de la estabilización económica y de las migraciones
producidas en décadas anteriores.
La educación intercultural no es una escuela exclusiva para poblaciones
indígenas, sino para atender a la diversidad de identidades sociales, múltiples y
diferentes y con posiciones sociales de exclusión y discriminación (económicas,
culturales, de género, preferencias sexuales, diferencias raciales, discapacitados),
productos de un proceso globalizador y del cuestionamiento de la identidad de los
grupos sociales en todo el mundo, por la tendencia a la promoción de una cultura
hegemónica occidentalizada.
La educación intercultural contradice la falsa creencia que se tiene en muchos
países del mundo, incluido el nuestro, de que se trata de una propuesta o de un tipo de
educación construida para atender las necesidades educativas de las minorías sociales
y de los pueblos indígenas.
Su propuesta rebasa la condición indígena y se instala como una alternativa de
inclusión, de diálogo y de equidad entre grupos sociales diferentes, con la intención de
proponer formas más humanas de convivencia y estilos de vida.
Otro antecedente, en este caso, de carácter nacional son los resultados del
estudio presentados en el Boletín de Políticas Públicas sobre Infancia N° 6 del estudio
Niños del Milenio, con el epígrafe: “Yo así cuando voy a otro pueblo, no sé el
castellano, no puedo hablar con nadie, soy muda: Usos y actitudes hacia el castellano
y las lenguas originarias en la escuela pública rural” del año 2012, por el Grupo de
Análisis para el Desarrollo (GRADE), centro de investigación que conduce el estudio
que estuvo bajo la dirección de Elizabeth Rosales.

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En la investigación se recogen las experiencias educativas de niños y
profesores con lengua materna indígena. Para ello, se usaron instrumentos cualitativos
como entrevistas a los niños, madres y profesores, así como una herramienta
cuantitativa referida al aspecto sociolingüístico. Aunque gran cantidad de niños y
profesores tienen un alto dominio de las lenguas originarias, Rosales halló que ambos
usan mayormente el castellano en las escuelas. Asimismo, los docentes emplean las
lenguas originarias principalmente para que los niños aprendan mejor el castellano, es
decir le dan un uso instrumental a los idiomas nativos.
Hay una alta valoración del castellano basada en su utilidad para seguir
estudiando y para conseguir trabajo en el futuro, concluye Rosales. Consistentemente,
otros estudios han encontrado que los padres prefieren no inscribir a sus niños en
escuelas EIB o no exigen mejor calidad de tales centros educativos. Su menor
valoración de la lengua nativa se deber al temor de que sus hijos sufran estigmatización
o que pierdan oportunidades por no dominar el castellano.
Por el lado local, si bien trabajos exclusivamente relacionados a la influencia
del castellanos como medio de comunicación en la pérdida del idioma y las normas de
convivencia maternos en estudiantes no existen, pero al explorar la biblioteca del
Instituto Superior Pedagógico de Huancavelica, una de las más importantes de la
región, se ha hallado un trabajo de investigación que creo, a pesar de abordar el tema
de un modo y en una circunstancia distinta, deba constituirse también en antecedente
de este trabajo. Pertenece a dos investigadoras huancavelicanas: Vicenta Ccanto E. y
Lucía Paucar E., quienes, todavía el año de 1995, han elabora el trabajo titulado
“Influencia del Fenómeno Migratorio en la Aculturación del niño Desplazado en
Educación Primaria”, siendo su centro de aplicación la IE N° 36003 de Santa Ana –

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Huancavelica, un barrio periférico similar al centro aplicación de la presenta
investigación.
Esta investigación, previa a las recomendaciones, describe en su introducción
lo siguiente, que gran parte de las escuelas en las zonas urbano-marginales de las
principales ciudades del país albergan a una población escolar mayoritariamente
migrante de las zonas rurales, quienes por motivos voluntarios o involuntarios fueron
expulsados a la vida urbana. Los estudiantes de estos contextos reciben de la escuela
modelos culturales ajenas a su realidad anterior, de este modo convirtiéndose en
hombres alejados de su arraigo tradicional, de su propia historia, incluso renunciando
su ser y actuar protagónica en reconstrucción de la Civilización Andina. La escuela,
juntos a otras formas de agresión cultural como los medios de comunicación masiva y
el modo de vivencia de loa población urbana, hace que los niños desplazados se
aculturen perdiendo su identidad necesaria que les caracterizan tanto en los personal
como en lo colectivo.
La referida investigación se desarrolló en un contexto en el que bastante
población migrante asentada en las ciudades debido al fenómeno de violencia política
vivida en la década de los ochenta y noventa del siglo pasado en nuestro país. Al hacer
uso de la escuela, para continuar sus estudios, muchos niños vivieron experiencias no
tan gratas al contactarse con la cultura citadina y el castellano, situaciones que difieren
de su lengua y cultura local. Han sido alfabetizados desde un inicio en castellano y han
aprendido sobre la base de contenidos educativos occidentales.
El trabajo recomienda lo siguiente:
 Las escuelas en las zonas urbano-marginales deben estar preparadas para recibir
a los niños migrantes de las zonas rurales sin deteriorar su cultura de origen.
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 Los logros milenarios de la cultura andina deben ser convertidos en contenidos
educativos de primer orden, para que los educandos formen una auténtica
identidad cultural.
2.2. BASES TEÓRICAS
2.2.1. EL ROL DEL IDIOMA MATERNO EN EL PROCESO DE
ENSEÑANZA-APRENDIZAJE EN AULAS BILINGÜES
El idioma materno juega un papel fundamental en el proceso de
enseñanza-aprendizaje de los niños y niñas de educación primaria bilingüe en
el sentido de que para apropiarse del conocimiento en cualquiera de las áreas
previstas en el currículum educativo implica comprender, en gran medida, el
discurso en que se expresa cada una de esas parcelas del conocimiento. Gran
parte del proceso de enseñanza y aprendizaje que se fomenta en el aula se
lleva a cabo empleando el idioma, ya sea en forma oral o escrito. Como
sabemos, los docentes proporcionan un conjunto de informaciones,
explicaciones, exposiciones y recomendaciones a los educandos con el fin de
fomentar adecuadamente el desarrollo y la práctica de los procesos
cognoscitivos del alumnado, utilizando para este proceso el sistema de signos
lingüísticos. Además, los niños que asisten a la escuela llevan consigo un
conjunto de experiencias y conocimientos que los expresan en su idioma
materno debido a que es su principal y único medio de comunicación que
tienen para manifestar su cúmulo de conocimientos y comunicarse con los
demás.
2.2.2. LA EDUCACIÓN INTERCULTURAL ES AÚN HASTA HOY UN
DISCURSO Y TIENEN SENTIDO SUMERGIDOR

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La educación intercultural, a pesar de los años de existencia que ya
tiene implementado en nuestro país, aún está nutrida de una serie de ideas y
buenas intenciones que en la práctica educativa y pedagógica no se cumplen
y si es que cumple tiene una característica marcadamente asimiladora que va
en desmedro de las lenguas y culturas locales. Desde su instrumentación
sistemática en el Perú y concretamente en Huancavelica, tiene una
concepción reduccionista y asimiladora de las poblaciones de habla de
lenguas originarias, en nuestro caso particular, de habla de la legua quechua
hacia el castellano.
Si bien existen experiencias educativas donde se inicia la
alfabetización de los niños en lengua quechua que es desde toda perspectiva
loable pero que tienen un desenlace distinto a lo que debía ser, donde el niño
y niña terminan castellanizándose y adoptando normas de convivencia de tipo
occidental. O sea para transitar al castellano no ha sido tan brusco como antes
se hacía al introducir al niño directamente en la nueva lengua desconociendo
su lengua y aprendizajes cotidianos sino se ha valido del idioma materno
como especie de puente para pasar al castellano. A este proceso se conoce
como sumergidor porque el idioma y las normas de convivencia maternos han
desaparecido bajo la sombra del castellano y los modos de vida occidentales.
2.2.3. EL IDIOMA CASTELLANO ES LA LENGUA QUE ASPIRAN
TODOS
Cuando una niña, al preguntarle, ¿por qué prefieres el castellano antes
que el quechua?, nos responde: “Yo así cuando voy a otro pueblo, no sé el
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castellano, no puedo hablar con nadie, soy muda, por eso prefiero aprender
esta lengua. El quechua no me sirva casi en nada”.
Seguramente esta respuesta se dan casi todos los hablantes de lenguas
originarias. El quechua, al igual que las otras lenguas, tiene poco espacio de
uso, salvo las actividades cotidianas familiares y comunales. Por ejemplo, no
hay bibliografía en quechua como para escoger a gusto del lector, el quechua
no tiene espacio como uso en las aulas universitarias, el quechua no está
inserto en la ciencia y la tecnología, el quechua no es para hacer
conocimientos formales, etc.
De allí qué todos buscan y aspiran el castellano como la lengua que
les permite acceder a oportunidades. Es la meca de todos. Y en ese propósito
muchos se crean el sentimiento de vergüenza y hasta de negación respecto a
la lengua originaria debido a que a raíz de los contactos inter-lingüísticos con
el castellano generan diversas interferencias, tales como las fonéticas,
morfológicas, léxicas y sintácticas siendo la fonética, conocido como el
motoseo, la más maltratada.
De allí, ya se ha convertido es un sentido común, en docentes,
estudiantes, padres de familia, etc., pensar que la lengua originaria ya no tiene
caso desarrollarla sino en su lugar aprender el castellano a como dé lugar, no
importa cualquier consecuencia que pueda acarrear en su desarrollo integral.
2.2.4. LAS NORMAS DE CONVIVENCIA MATERNAS AUSENTES DE LA
PRÁCTICA ESCOLAR Y SUCUMBIDAS BAJO EL CASTELLANO
Al igual que el idioma quechua, las normas de convivencia maternas
no son también considerados en las instituciones educativas urbano-

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marginales a pesar de que gran parte de sus estudiantes provienen de entornos
culturales muy arraigados a la vida andina.
No solo es la lengua la que se trasmite sino también la cultura.
Entonces el uso exclusivo del idioma castellano como medio de
comunicación institucional también implica la imposición de normas y
modos de vida occidental. ¿Cómo cuáles? El trabajo individualista, la visión
de “cada cual con su problema”, subestimar las lenguas y culturas locales,
falta de amicalidad y hermandad, el respeto, el amor por la naturaleza, etc.
El niño y la niña, al vivir los diferentes momentos pedagógicos en la
institución educativa en una lengua única que es el castellano, siente que el la
lengua que se tiene que aprender y los modos en que se viven, son los modos
y normas que aprender.
2.2.5. EL IDIOMA CASTELLANO Y LAS NORMAS DE CONVIVENCIA
MATERNOS SON LOS ÚNICOS PRIVILEGIADO EN
INSTITUCIONES EDUCATIVAS DEL PAÍS00
Según la experiencia de la educación bilingüe, por lo menos es algo
considerable que en las escuelas rurales se empleen el idioma y los saberes
maternos de los estudiantes en alguna medida, pero lamentablemente existen
espacios donde la lengua y la cultura local de niños y niñas están ausentes o
se ignora en absoluto. Esas son las instituciones educativas de los barrios y
asentamientos marginales o de las periferias de las ciudades del país que
poseen una población escolar considerable que son hablantes de lenguas
originarias y mantienen aún latente sus normas y valores culturales de la
cultura de procedencia.
26
Son sus docentes y directivos, responsables de la política institucional,
de estas instituciones son los que no toman en cuenta dichos saberes que,
aprovechadas pedagógicamente, constituiría el soporte de los aprendizajes,
pero que aislados de la actividad educativa no permiten a los estudiantes
desarrollarse integralmente acorde a sus expectativas socio culturales sino a
deformar su identidad, llegando finalmente a optar por el castellano como
lengua de aspiración de las normas de convivencia occidental como las únicas
normas de desenvolvimientos. Incluso llegando al sentimiento de vergüenza
y negación de su idioma y normas de convivencia maternos.
2.2.6. CARACTERÍSTICAS DE INSTITUCIONES EDUCATIVAS
URBANO MARGINAS DE LAS CIUDADES
Podemos caracterizar a este tipo de instituciones desde el punto de
vista de su actuación respeto a la actitud con la lengua y cultura de los niños
y niñas que alberga.
Son estas sus características:
a) Política educativa institucional monocultural basado en el castellano
como lengua única de comunicación
Aunque no tenga una política educativa expresa, se deduce a través
de los servicios que casi todas las instituciones educativas de las zonas
urbano marginales de la ciudades del país poseen un política de trabajo
centrada en el uso exclusivo del castellano como lengua de comunicación
educativa, donde el espacio para las lenguas originarias que traen los
niños y niñas, del lugar de donde proceden, casi es nula, no existe espacio
alguno.
b) Maestros sin conocimiento de la pedagogía intercultural

27
Gran porcentaje de los docentes que laboran en este tipo de
instituciones educativas carecen de conocimiento de la didáctica
intercultural unos a causa de desconocer el contexto a falta de un
diagnóstico tanto del estudiante como de su contexto y otros, que a pesar
de tener ciertos conocimientos, por situaciones de estereotipo suelen
adoptar una enseñanza que desconoce la lengua y cultura de los
estudiantes.
c) El castellano como lengua única de comunicación durante los
momentos pedagógicos
Las actividades pedagógicas en aula se efectúan en idioma
castellano, siendo el único y exclusivo idioma de trasmisión de los
conocimientos y saberes curriculares. Esta forma de actuar, incluso,
muchas veces, inhibe la participación e iniciativa de los niños y niñas que
tienen el habla del idioma materno. De allí que los docentes poseen un
conocimiento sesgado respecto al estudiantes, sobre todo en sus conducta
socio-emocional, creen que los niños rurales son “callados” o “poco
participativos”, “inhibidos” y “poco participativos”, etc., cuando eso
ocurre solo cuando se fuerzan el uso del castellano sobre las lenguas y
culturas locales que posee el estudiante.
d) Los momentos no pedagógicos son aprovechados por los niños y niñas
para expresar sus idioma y saberes maternos
Los momentos no pedagógicos son todos los momentos
extracurriculares como la hora del recreo o alguna circunstancia donde no
se trata el proceso didáctico. Son, quizá para muchos niños y niñas cuya
28
lengua materna es una originaria, el único momento para desenvolverse
en su idioma y expresar de manera suelta sus modos de vida que su cultura
inicial la inculcó.
e) Ausencia de contenidos culturales locales en el currículo escolar
No solo el idioma materno está ausente del trabajo escolar sino
también los contenidos de la cultura de los estudiantes están ausentes en
el trabajo curricular. Es decir, en las sesiones de aprendizaje, en las
unidades didácticas, en las programaciones curriculares anuales casi nada
se habla de las normas y modos de convivencia de los chicos que traen de
sus culturas locales, impera el modelo occidental.
2.2.7. ESTAS SON LAS CARACTERÍSTICAS MÍNIMAS E
INDISPENSABLES QUE HACEN QUE UNA INSTITUCIÓN
EDUCATIVA URBANO MARGINAL SEA CONSIDERADA COMO
INTERCULTURAL Y BILINGÜE:
a) Que cuente con docentes que conocen y valoran la cultura de sus
estudiantes y manejan en forma oral y escrita la lengua originaria de los
mismos, así como el castellano.
b) Asimismo, que hayan sido formados y apliquen los enfoques y estrategias
de educación intercultural bilingüe.
c) Que cuente con un currículo y propuesta pedagógica que considera los
conocimientos, técnicas, historia y valores de la cultura de los estudiantes,
así como los conocimientos de otras culturas y de las ciencias.
d) Que cuente con materiales educativos para las diferentes áreas tanto en la
lengua originaria de los estudiantes como en castellano (sean estas como
primera o como segunda lengua).

29
2.2.8. CÓMO ES QUE EL CASTELLANO INFLUYE EN LA PÉRDIDA DEL
IDIOMA Y LAS NORMAS DE CONVIVENCIA MATERNOS
Estos los mecanismos que permiten imponer el castellano y las
normas de convivencia de tipo occidentales y hace que el niños o niña perciba
que lo suyo es menos importantes.
a) Subestimación: Proviene del verbo subestimar. Este verbo refiere a
estimar a alguien o algo por debajo de su valor. Por lo tanto, la
subestimación puede relacionarse con la desestimación (desechar,
denegar) y el menosprecio (el poco aprecio o la poca estimación). Cuando
alguien subestima, considera que una persona tiene un valor inferior al
que en realidad posee, en este caso por el solo hecho de hablar una lengua
local, cuando es parte de la personalidad del niño o niña. Los modos de
expresar son, por ejemplo, “pareces un campesino”, “huácala, ¿hablas
quechua?”, etc.
b) Humillación y acción despectiva: Humillación viene del latín
humiliatio, es la acción y efecto de humillar. Ésta significa herir a alguien
en su amor propio o la dignidad, abatir el orgullo. Cuando una persona es
humillada, siente vergüenza. Si el niño o niña que habla quechua y
practica modos de vida culturalmente maternos es humillado por alguien
que dice, por ejemplo, “el quechua es de campesinos”, “el quechua es de
atrasados”, etc.
c) Avergonzar y hacer pasar malos momentos: Viene de vergüenza.
Consiste en la turbación del ánimo que se produce por una falta cometida o
por alguna acción humillante y deshonrosa, ya sea propia o ajena. Este sentimiento
suele encender el color del rostro, dejando en evidencia a aquel que lo padece. Si
alguien es avergonzado por hablar quechua o por practicar algún hábito de sus
30
ancestros se sonroja y pasa un mal momento. Ese momento es asociado al quechua,
por eso muchos niegan el quechua con cierto énfasis como culpando por el rato
vivido.
d) Correcciones de modos de hablar y vivir: Consiste en advertir los
modos de hablar y las formas de actuar, por ejemplo cuando un niño o
niña habla el castellano no tan de un modo como lo hace un
castellanohablante nativo. Ejemplo, “no se dice borro, se dice burro”.
e) Discriminación: El término discriminación es un sustantivo femenino
que significa distinguir o diferenciar. Ejemplo: un niño, por hablar el
idioma o practicar los hábitos andinos, es aislado o marginado de trabajos
grupales, de la diferentes actividades.
f) Resultados educativos: Asimismo, el evaluar en castellano, los
resultados calificativos generalmente no les favorables a los niños y niñas
quechua-hablantes.
2.2.9. AGENTES QUE JUEGAN ROLIMPORTANTE EN HACER QUE EL
CASTELLANO INFLUYAEN LA PÉRDIDA DEL IDIOMA Y LAS
NORMAS DE CONVIVENCIA MATERNOS
Son:
a) Estudiantes: Es uno de los agentes activos que permite la imposición del
idioma castellano y las normas de convivencia maternos. Es quizá el que
más influencia tiene, después del docente, en sus compañeros, sobre todo,
en los momentos no pedagógicos.
b) Docentes: Es otro agente que a través de su rol curricular y didáctico
impone el castellano y las normas culturales locales.

31
c) Directivos: Es un agente que también a través de la políticas
institucionales y sus participaciones durante los momentos de formación
influye con la imposición occidental.
2.3. DEFINICIÓN DE TÉRMINOS
2.3.1. CASTELLANO: Es el idioma español que es hablado en el Perú como
primera lengua en poblaciones monolingües y como segunda lengua en
poblaciones bilingües cuyo idioma materno es originario. Es una lengua
romance del grupo ibérico. Es la tercera lengua más hablada del mundo por el
número de hablantes que la tienen como lengua materna (tras
el chino mandarín y el inglés).
El español, como el resto de lenguas romances, es la continuación
moderna del latín hablado (denominado latín vulgar), desde el siglo III a. c. y
que, tras la desmembración del imperio romano, fue divergiendo entre las
distintas provincias del antiguo imperio, dando lugar mediante una lenta
evolución a las distintas lenguas neolatinas. Merced a su propagación por
américa, el español es, con diferencia, la lengua neolatina que ha logrado la
mayor difusión.
Es la lengua de comunicación exclusiva de las instituciones educativas
urbano-marginales.
2.3.2. CASTELLANO COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN ESCOLAR: Es
el idioma que en gran parte del sistema escolar peruano lo usa, es aún el medio
de comunicación más importante y exclusiva que emplean los docentes para
trasmitir los contenidos educativos, a pesar de que la didáctica intercultural
recomienda que también se debe emplear los idiomas locales según el contexto
para dicho fin.

32
PÉRDIDA DEL IDIOMA MATERNO: Es el castellano utilizado como
único medio de comunicación en contextos en que también los niños y niñas
hablan una lengua originaria. Pues se convierte en una especie de lengua que
arrasa con la existencia de los idiomas locales.
2.3.4. NORMAS DE CONVIVENCIA MATERNOS: Son reglas de conducta de
las poblaciones originarias que establecen obligaciones o deberes, así como
prohibiciones; buscan propiciar comportamientos que favorezcan la vida en
sociedad. Con el establecimiento de normas se pretende alcanzar valores de
gran importancia en la vida social, como son la seguridad, justicia, igualdad,
libertad y el bien común.
PÉRDIDA DE LAS NORMAS DE CONVIVENCIA: Es el idioma que no
solo subestima a las lenguas locales sino también su uso envuelve y
ensombrece las normas y modos de vida de los estudiantes. Al ser empleado
como idioma formal en el aula anula también con los contenidos educativos
que traen consigo los niños y niñas desde sus comunidades de origen.
2.3.6. INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 36011 DE SAN CRISTÓBAL –
HUANCAVELICA: Es una institución educativa pública de nivel primerio
que brinda servicios educativos a niños y niñas de la periferia del lado norte de
la ciudad de Huancavelica, de aquellos que provienen de las localidades de
Palca, Huando, Laria, Nuevo Ocoro, Manta y Acobambilla, distritos de cono
norte de Huancavelica que se asientan en ese lado de la ciudad por la
proximidad geográficas.
33
2.3.7. IDENTIDAD CULTURAL: Es un conjunto de valores, orgullos, tradiciones,
símbolos, creencias y modos de comportamiento que funcionan como
elementos dentro de un grupo social y que actúan para que los individuos que
lo forman puedan fundamentar su sentimiento de pertenencia que hacen parte
a la diversidad al interior de las mismas en respuesta a los intereses, códigos,
normas y rituales que comparten dichos grupos dentro de la cultura dominante.
Y también la que corresponde a la sumatoria de las diferentes identidades
individuales de las personas que lo conforman en un grupo social ya que son
todos elementos que permiten identificarnos, caracterizarnos y mostrar qué
tenemos en común y qué nos diferencia de otros lugares o culturas.
2.3.8. PÉRDIDA DE LA IDENTIDAD CULTURAL: Es la falta o ausencia de
valores culturales que no permite considerar positivamente ese conjunto de
modos de modos de vida y comportamiento colectivos que se posee anterior a
la ausencia.
2.3.9. FORMACIÓN INTEGRAL: Es el proceso continuo, permanente y
participativo que busca desarrollar armónica y coherentemente todas y cada
una de las dimensiones del ser humano (ética, espiritual, cognitiva, afectiva,
comunicativa, estética, corporal, cultural y socio-política), a fin de lograr su
realización plena en la sociedad. Es decir, vemos el ser humano como uno y a
la vez pluridimensional, bien diverso como el cuerpo humano y a la vez
plenamente integrado y articulado en una unidad.
2.3.10. NIÑOS Y NIÑAS BILINGÜES QUECHUA-HABLANTES MATERNOS:
Son niños que residían en zonas rurales enraizados con la lengua y cultural pero
que por situaciones de cambio de domicilio se trasladan a la ciudad, sobre todo
a la periferia de ésta, para continuar estudios, pero que no encuentran un medio

34
integrador de su modo de vida que trae consigo sino son recibido de modo muy
brusco imponiéndose sobre él una lengua y cultura totalmente diferentes y
envolvente.
2.4. IDENTIFICACIÓN DE VARIABLES
2.4.1. VARIABLE INDEPENDIENTE
El idioma castellano como medio de comunicación.
2.4.2. VARIABLE DEPENDIENTE
La pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos
2.4.3. VARIABLE INTERVINIENTE
Los niños y niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011
de San Cristóbal – Huancavelica durante el periodo 2015
2.5. DEFINICIÓN OPERATIVA DE VARIABLES E INDICADORES
2.5.1. INDICADORES DE LA VARIABLE INDEPENDIENTE
 Idioma oficial de la institución educativa
 Idioma en que se imparten las actividades pedagógicas.
 Idioma que los estudiantes hablan durante los momentos no pedagógicos.
 Es un idioma envolvente.
 Es un idioma de aspiración de los familiares del niño
2.5.2. INDICADORES DE LA VARIABLE DEPENDIENTE
 El quechua es el idioma materno de los y las niñas pero que no se usa como
medio de comunicación en la escuela y el aula.
 El idioma quechua es reemplazado por el castellano como medio de
comunicación.
35
 Sentimiento de vergüenza por hablar el idioma materno y la práctica de
normas de convivencia de la cultura de sus antecesores.
 Asimilación de normas de convivencia culturalmente distintas.
2.5.3. INDICADORES DE LA VARIABLE INTERVINIENTE
 Sexo
 Lengua
 Procedencia
36
CAPÍTULO III
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN
4.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN
Este trabajo de investigación es de tipo teórico.
4.2. POBLACIÓN Y MUESTRA
3.2.1. POBLACIÓN: La población fue conformado por los 157 estudiantes de la
Institución Educativa N° 36011 del barrio de San Cristóbal – Huancavelica
3.2.2. MUESTRA: Fue conformada por 35 estudiantes seleccionados de modo
aleatorio de los grados 5to y 6to en forma representativa, cuyo idioma y normas
de convivencia maternos son el quechua y la cultura local, respectivamente.
4.3. TÉCNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
3.3.1. TÉCNICAS
c) Técnica de fichaje: Esta técnica permitió recolectar información
bibliográfica y hemerográfica relacionados con temas de tanto de la
variable independiente como de la dependiente para estructurar el marco
teórico conceptual de investigación.
d) Técnica de encuesta: Es la técnica básica que se ha empleado para recoger
información factual.
3.3.2. INSTRUMENTOS
d) Fichas: Medio que sirve para la anotación de información teórica.
e) Hoja en encuentra: Medio en soporte de papel que sirve para levantar
información empírica.
37
f) Análisis estadístico: Este medio se utilizó para analizar e interpretar los
datos o resultados obtenidos en la observación uno y observación dos.
4.4. PROCEDIMIENTO DE RECOLECCIÓN
3.4.1. INVESTIGACIÓN BIBLIOGRÁFICA: Consistió en la recojo de
información sustancia de la base teórica de las dimensiones, indicaciones de
las variables de estudio.
3.4.2. APLICACIÓN DE LA ENCUESTA: Se aplicó para conocer sobre la forma
cómo influye el castellano como lengua de comunicación en la pérdida del
idioma y las normas de convivencia materna.
Se aplicó dos observaciones:
Observación 1: que sirvió para recoger información factual sobre la variable
independiente. Fue aplica sobre la muestra.
La encuesta 1 consistió en el siguiente:
OBSERVACIÓN 1: ENCUESTA A NIÑOS Y NIÑAS DE LA
INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 360011 DE SAN CRISTÓBAL –
HUANCAVELICA
Estimado niño o niña, esta es una encuesta que busca conocer cómo influye el
castellano como idioma de comunicación en la pérdida del idioma y las normas
de convivencia maternos, a fin de sugerir para la mejora del servicio educativo
intercultural, para lo cual le pedimos que su respuesta sea sincera, por lo que
se agradece anticipadamente.
Marca o completa según la pregunta.
DATOS GENERALES
GRADO: 5° (…) 6° (…) EDAD:… SEXO: HOMBRE (…) MUJER (…)

38
¿DE DÓNDE ERES?.............. DISTRITO………… PROVINCIA: ……..
REGIÓN:……….
1. ¿Qué idioma se habla principalmente en tu Institución Educativa?
QUECHUA (…) CASTELLANO (…) AMBOS (…)
2. ¿En qué idioma se comunica tu profesor o profesora durante las horas
clases?
3. ¿En qué idioma se comunican tus compañeros durante las horas clases?
4. ¿En qué idioma te comunicas tú durante las horas de clase?
5. ¿En qué idioma se comunican tus compañeros durante el recreo?
6. ¿En qué idioma te comunicas tú durante las horas de recreo?
7. ¿Cómo ves el idioma castellano en tu escuela?
ES UN IDIOMA NO OBLIGATORIO (…)
ES UN IDIOMA CASI OBLIGATORIO (…)
ES UN IDIOMA OBLIGATORIO (…)
8. ¿Tus padres o las personas con quienes vives quieren que aprendas el
castellano?
SIEMPRE (…) A VECES (…) NUNCA (…)
¿Por qué?.....................................................................................................
39
Observación 2: que sirvió para recoger información factual sobre la variable
dependiente. Fue aplicada sobre la misma muestra.
La encuesta 2 consistió en el siguiente:
OBSERVACIÓN 2: ENCUESTA A NIÑOS Y NIÑAS DE LA
INSTITUCIÓN EDUCATIVA N° 360011 DE SAN CRISTÓBAL –
HUANCAVELICA
Estimado niño o niña, esta es una segunda encuesta que busca conocer cómo
influye el castellano como idioma de comunicación en la pérdida del idioma y
las normas de convivencia maternos, a fin de sugerir para la mejora del servicio
educativo intercultural, para lo cual le pedimos que su respuesta sea sincera,
por lo que se agradece anticipadamente.
Marca o completa según la pregunta.
DATOS GENERALES
GRADO: 5° (…) 6° (…) EDAD:… SEXO: HOMBRE (…) MUJER (…)
¿DE DÓNDE ERES?................... DISTRITO………… PROVINCIA: ……..
REGIÓN:……….
1. ¿Cuál es tu lengua materna?
2. ¿En qué idioma te comunicabas antes de estar en esta institución educativa?
3. ¿Se usa el idioma quechua en esta institución educativa?
NUNCA (…) CASI NUNCA (…) A VECES (…) SIEMPRE (…)
4. ¿En qué momento se habla el quechua?

40
EN EL AULA (…) EN EL RECREO (…) EN OTRO MOMENTO (…)
5. ¿Crees que el quechua va siendo reemplazado por el castellano en su uso en
la institución educativa?
SI (…) NO (…)
¿Por qué? …….……………………………………………………………..
6. ¿Sientes vergüenza por hablar el idioma quechua?
SI (…) NO (…)
¿Por qué? ….………………………………………………………………..
7. ¿Sientes vergüenza por los modos de convivencia de tus ancestros?
SI (…) NO (…)
¿Por qué? ………….………………………………………………………..
8. ¿Te sientes bien al practicar los modos de convivencia distintas a los de tus
ancestros?
SI (…) NO (…)
¿Por qué? …….……………………………………………………………..
4.5. DISEÑO DE LA INVESTIGACIÓN
El diseño de investigación utilizado para contrastar la hipótesis fue el diseño Ex–post–
facto simple cuyo esquema es como sigue:
O1 <-------------------> O2
Se lee:
O1 = Idioma castellano como medio de comunicación.
<---> = Correlación
O2 = Pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos.
4.6. OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES

41
VARIABLE INDEPENDIENTE
VARIABLES INDICADORES SUB INDICADORES
 El castellano es el único idioma

 Idioma oficial de la institución educativa privilegiado
 Todos “deben” hablar castellano
 Los procesos didácticos se desarrolla

 Idioma en que se imparten las actividades en castellano.
pedagógicas.  Se evalúa en castellano.
EL IDIOMA
CASTELLANO  Los niños y niñas hacen esfuerzo
COMO MEDIO DE  Idioma que los estudiantes hablan durante por hablar castellano
COMUNICACIÓN. los momentos no pedagógicos.  A veces hablan en lengua materna.
 El castellano es legua de aspiración.

 Es un idioma envolvente.  Hablar castellano es ser superior.
 Hablar lengua materna es vergüenza.
 Es un idioma de aspiración de los  El padre de familia quiere que su hijo(a)

aprenda castellano como sea.
familiares del niño
 Pide que no se hable el idioma materno.
VARIABLE DEPENDIENTE
VARIABLES INDICADORES SUB INDICADORES
 El quechua es el idioma materno de los y  El quechua es su lengua materna.

las niñas pero que no se usa como medio  Es “prohibido” hablar en quechua.
de comunicación en la escuela y el aula.
 El idioma quechua es reemplazado por el  Se “impone” el castellano.

LA PÉRDIDA DEL
castellano como medio de comunicación.  No hay lugar pablar quechua.
IDIOMA Y LAS
NORMAS DE
CONVIVENCIA  Sentimiento de vergüenza por hablar el
MATERNOS idioma materno y la práctica de normas de  Es vergüenza hablar quechua.
convivencia de la cultura de sus  También es vergüenza la práctica
antecesores. de normas de convivencia.
 Asimilación de normas de convivencia  Los niños y niñas tratan de

culturalmente distintas. aprender las normas de convivencia
occidentales.
VARIABLE INTERVINIENTE
Sexo, lengua y procedencia
4.7. MÉTODOS DE LA INVESTIGACIÓN
3.7.1. MÉTODO GENERAL

42
Como método general se utilizó en método científico, el mismo que permitió
contrastar la hipótesis que nos planteamos mediantes la observación.
3.7.2. MÉTODOS ESPECÍFICOS
d) Método comparativo: Se manejó este método con la finalidad de
comparar, verificar y relacionar entre el marco teórico y la información
factual.
e) Método descriptivo: Este método se utilizó con la finalidad de describir
cómo es que el castellano es la lengua que permite la pérdida del idioma y
normas de convivencia maternos en los niños y niñas.
f) Método estadístico: Este método se utilizó para procesar y analizar los
datos estadísticos obtenidos a través de la aplicación de encuestas, a través
de cuadros y gráficos circulares, con su respectiva interpretación.

43
CAPÍTULO IV
ANÁLISIS Y DISCUSIÓN DE LA RESULTADOS
Para obtener conclusiones del trabajo de investigación a partir de los datos recopilados, se
ha considerado imprescindibles el procesamiento y análisis a través de las técnicas de la
estadística descriptiva, tales como: cuadros de resumen simples, gráficos circulares y su
respectiva interpretación.
En este trabajo de investigación se tuvo como unidad de análisis de 65 estudiantes de ambos
sexos, sobre todo de los grados superiores, 5to y 6to grados de la Institución Educativa N°
36011 del barrio de San Cristóbal de la ciudad de Huancavelica, por verse en ellos
consolidado el habla castellano y las normas de convivencia occidentales es desmedro del
idioma y las normas de convivencia maternos. Ellos han sido sometidos a dos encuestas,
Observación 1 y Observación 2.
4.1. PRESENTACIÓN E INTERPRETACIÓN DE LOS RESULTADOS DE LA
PRUEBA DE ENTRADA
OBSERVACIÓN 1: ENCUESTA A NIÑOS Y NIÑAS DE LA INSTITUCIÓN
EDUCATIVA N° 360011 DE SAN CRISTÓBAL – HUANCAVELICA
1. ¿Qué idioma se habla principalmente en tu Institución Educativa?

44
QUECHUA CASTELLANO AMBOS TOTAL
0 65 0 65
0% 100% 0% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-QUECHUA
2.-CASTELLANO
3.-AMBOS
INTERPRETACIÓN:
Los 65 niños y niñas encuestados que hacen el 100% perciben que en la institución
educativa se habla enteramente el castellano, es decir, no hay espacio alguno para el habla
del idioma materno quechua.
2. ¿En qué idioma se comunica tu profesor o profesora durante las horas clases?

45
0 63 2 65
0% 97% 3% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-QUECHUA
2.-CASTELLANO
3.-AMBOS
INTERPRETACIÓN:
Los 63 niños y niñas encuestados que hacen el 97% perciben también que los docentes
durante las horas pedagógicas solo hablan el castellano y solo 3 niños y niñas que hacen
el 3% percibe que los docentes hablan ambas lenguas, quechua y castellano.
3. ¿En qué idioma se comunican tus compañeros durante las horas clases?

46
0 65 0 65
0% 100% 0% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-QUECHUA
2.-CASTELLANO
3.-AMBOS
INTERPRETACIÓN:
Los 65 niños y niñas encuestados que hacen el 100% perciben que sus compañeros hablan
castellano durante las horas de clase.
4. ¿En qué idioma te comunicas tú durante las horas de clase?
0 65 0 65
47
0% 100% 0% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-QUECHUA
2.-CASTELLANO
3.-AMBOS
INTERPRETACIÓN:
Los 65 niños y niñas encuestados que hacen el 100% manifiestan que ellos hablan
castellano durante las horas de clase.
5. ¿En qué idioma se comunican tus compañeros durante el recreo?
2 61 2 65
3% 94% 3% 100%
48
1
2
3
LEYENDA:
1.-QUECHUA
2.-CASTELLANO
3.-AMBOS
INTERPRETACIÓN:
02 Niños y niñas encuestados que hacen el 3% perciben que sus compañeros hablan
quechua durante las horas de recreo; 61 niños y niñas que hacen el 94% perciben que sus
compañeros hablan castellano durante las horas de recreo y 02 niños y niñas que hacen el
3% perciben que sus compañeros hablan ambas lenguas.: quechua y castellano durante
las horas de recreo.
6. ¿En qué idioma te comunicas tú durante las horas de recreo?
1 62 2 65
2% 95% 3% 100%
49
1
2
3
LEYENDA:
1.-QUECHUA
2.-CASTELLANO
3.-AMBOS
INTERPRETACIÓN:
01 Niños o niña encuestado que hace el 2% expresa que se comunica en quechua durante
las horas de recreo; 62 niños y niñas que hacen el 95% dicen que durante el recreo hablan
castellano y 02 niños y niñas que hacen el 3% manifiesta que se comunican en ambas
lenguas.
7. ¿Cómo ves el idioma castellano en tu escuela?
ES UN IDIOMA NO OBLIGATORIO (…)
ES UN IDIOMA CASI OBLIGATORIO (…)
ES UN IDIOMA OBLIGATORIO (…)
ES UN IDIOMA ES UN IDIOMA ES UN IDIOMA TOTAL
OBLIGATORIO CASI OBLIGATORIO
OBLIGATORIO
50
0 1 64 65
0% 2% 98% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-ES UN IDIOMA NO OBLIGATORIO
2.-ES UN IDIOMA CASI OBLIGATORIO
3.-ES UN IDIOMA OBLIGATORIO
INTERPRETACIÓN:
01 Niño o niña encuestada que hacen el 2% percibe el idioma castellano como casi
obligatorio; mientras que 64 niños y niñas que hacen el 98% perciben que el castellano es
un idioma obligatorio en la escuela.
8. ¿Tus padres o las personas con quienes vives quieren que aprendas el castellano?
SIEMPRE (…)
A VECES (…)
NUNCA (…)
¿Por qué?.............................................................................................................................
51
SIEMPRE A VECES NUNCA TOTAL
62 3 0 65
95% 5% 0% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-SIEMPRE
2.-A VECES
3.-NUNCA
INTERPRETACIÓN:
62 Niños y niñas encuestados que hacen el 95% manifiestan que sus padres o las personas
con quienes vives quieren que aprendan el castellano; mientras que solo 03 niños y niñas
que hacen el 5% dicen que solo a veces les dice sus padres que deben aprender el
castellano.
OBSERVACIÓN 2: ENCUESTA A NIÑOS Y NIÑAS DE LA INSTITUCIÓN
EDUCATIVA N° 360011 DE SAN CRISTÓBAL – HUANCAVELICA
1. ¿Cuál es tu lengua materna?

52
QUECHUA (…) CASTELLANO (…) AMBAS (…)
QUECHUA CASTELLANO AMBAS TOTAL
46 5 14 65
71% 8% 21% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-QUECHUA
2.-CASTELLANO
3.-AMBAS
INTERPRETACIÓN:
46 Niños y niñas encuestados que hacen el 71% expresan que tienen como lengua materna
el quechua; 05 niños y niñas que hacen el 8% dicen que su lengua materna es castellano
y 14 niños y niñas que hacen el 21% manifiestan que su lengua materna son ambas
lenguas: quechua y castellano.
2. ¿En qué idioma te comunicabas antes de estar en esta institución educativa?

53
30 19 16 65
46% 29% 25% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-QUECHUA
2.-CASTELLANO
3.-AMBOS
INTERPRETACIÓN:
30 Niños y niñas encuestados que hacen el 46% expresan que se comunicaban en quechua
antes de ingresar a la institución educativa; 19 niños y niñas que hacen el 29% dicen que
hablaban castellanos antes de ingresar a la institución educativa y 16 niños y niñas que
hacen el 25% manifiestan que hablaban ambas lenguas (quechua y castellano) antes de
ingresar a la institución educativa.
3. ¿Se usa el idioma quechua en esta institución educativa?

54
NUNCA (…) CASI NUNCA (…) A VECES (…) SIEMPRE (…)
NUNCA CASI A SIEMPRE TOTAL
NUNCA VECES
56 4 5 0 65
86% 6% 8% 0% 100%
1
2
3
4
LEYENDA:
1.-NUNCA
2.-CASI NUNCA
3.-A VECES
INTERPRETACIÓN:
56 Niños y niñas encuestados que hacen el 86% expresan que nunca se usa el quechua en
la institución educativa; 04 niños y niñas que hacen el 6% dicen que casi nunca se hablan
quechua en la institución educativa y 05 niños y niñas que hacen el 8% manifiestan que a
veces se habla el quechua en la institución educativa.
4. ¿En qué momento se habla el quechua?

55
EN EL AULA (…) EN EL RECREO (…) EN OTRO MOMENTO (…)
EN EL AULA EN EL EN OTRO NO TOTAL
RECREO MOMENTO RESPONDE
2 5 53 5 65
3% 8% 81% 8% 100%
1
2
3
4
LEYENDA:
1.-EN EL AULA
2.-EN EL RECREO
3.-EN OTRO MOMENTO
INTERPRETACIÓN:
02 Niños y niñas encuestados que hacen el 3% perciben que se hablan quechua en el aula;
05 niños y niñas que hacen el 8% perciben que se habla quechua durante el recreo; 53
niños y niñas que hacen el 81% perciben que el quechua se habla en otro momento y 05
niños y niñas que hacen el 8% no responden.

56
5. ¿Crees que el quechua va siendo reemplazado por el castellano en su uso en la
institución educativa?
SI (…) NO (…) ¿Por qué? ……………………………………………………………..
SI NO NINGUNO TOTAL
60 3 2 65
92% 5% 3% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-SI
2.-NO
INTERPRETACIÓN:
60 Niños y niñas encuestados que hacen el 92% creen que el quechua va siendo
reemplazado en su uso en la institución educativa; 03 niños y niñas que hacen 5% cree
que el quechua no va siendo reemplazado por el castellano.
6. ¿Sientes vergüenza por hablar el idioma quechua?
SI (…) NO (…) ¿Por qué? ……………………………………………………………..

57
SI NO NINGUNO TOTAL
55 10 0 65
85% 15% 0% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-SI
2.-NO
INTERPRETACIÓN:
55 Niños y niñas que hacen el 85% expresan que tienen vergüenza por hablar el idioma
quechua y solo 10 niños y niñas que el 15% dicen que no tienen vergüenza por hablar
el idioma quechua.
7. ¿Sientes vergüenza por los modos de convivencia de tus ancestros?
SI (…) NO (…) ¿Por qué? ………………………………………………………………..
SI NO NINGUNO TOTAL
30 33 2 65
58
46% 51% 3% 100%
1
2
3
LEYENDA:
1.-SI
2.-NO
INTERPRETACIÓN:
30 Niños y niñas que hacen el 46% expresan que sienten vergüenza por los modos de
convivencia de sus ancestros; 33 niños y niñas que el 51% dicen que no tienen vergüenza
por los modos de convivencia de sus ancestros y 02 niños y niñas que representan el 3%
no responde.
8. ¿Te sientes bien al practicar los modos de convivencia distintas a los de tus ancestros?
SI (…) NO (…)
¿Por qué? ………………………………………………………………………………..
SI NO NO RESPONDE TOTAL
24 40 1 65
37% 61% 2% 100%

59
1
2
3
LEYENDA:
1.-SI
2.-NO
INTERPRETACIÓN:
24 Niños y niñas que hacen el 37% expresan que se sienten bien al practicar los modos
de convivencia distinta al de sus ancestros, 40 niños y niñas que el 61% dicen que No se
sienten bien al practicar los modos de convivencia distinta al de sus ancestros y 01 niño
o niña que equivale a 2% no responde.
4.2. COMPROBACIÓN ESTADÍSTICA DE LA HIPÓTESIS
Como muestran los datos estadísticos, se comprueba fehacientemente que el idioma
castellano como medio de comunicación influye negativamente en la pérdida del
idioma y las normas de convivencia maternos de los niños y niñas que cursan estudios
en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal – Huancavelica durante el
periodo 2015.
Además se compruebas que el uso del idioma castellano como medio de comunicación
en la Institución Educativa durante el desarrollo de actividades pedagógicas y no
pedagógicas es intenso y envolvente. Por otro lado, el idioma y las normas de

60
convivencia maternos de los estudiantes antes de ingresar a la institución educativa
son de arraigo cultural andino. Y finalmente queda demostrado que el idioma y las
normas de convivencia maternos de los estudiantes durante su instancia en la
institución educativa han cambiado significativamente hacia la cultura hispana.

61
CONCLUSIONES
1. Se llegó a establecer que el grado de influencia del idioma castellano como medio de
comunicación es negativa y permite la pérdida del idioma y las normas de convivencia
maternos de los niños y niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011
de San Cristóbal – Huancavelica durante el periodo 2015.
2. También se llegó a describir que el uso del idioma castellano como medio de
comunicación es envolvente en la Institución Educativa durante el desarrollo de
actividades pedagógicas y no pedagógicas.
3. También se describió cómo es el idioma y las normas de convivencia maternos de los
estudiantes antes de ingresar a la institución educativa.
4. Asimismo también se describió como el idioma y las normas de convivencia maternos
de los estudiantes durante su instancia en la institución educativa van perdiendo.
SUGERENCIAS
62
1. Impulsar la didáctica intercultural y bilingüe en las instituciones educativas de las
periferias de las ciudades del país a fin de contribuir al desarrollo integral de los niños
y niñas evitando dañar su identidad cultural y lingüística de los estudiantes que
provienen de entornos culturales rurales y que hablan una lengua originaria.
2. Crear conciencia en los docentes que laboran en instituciones educativas de las
periferias de las ciudades del país a fin de desarrollen sus capacidades, conocimientos
y actitudes sobre la didáctica interculturales.
BIBLIOGRAFIA
63
1. Ccanto E., V. y Paucar E. L. (1995), “Influencia del fenómeno migratorio en la
Aculturación del niños desplazado en educación Primaria”, ISPH, Huancavelica.
2. file:///C:/Users/HOME/Downloads/La%20castellanización%20y%20negación%20de
%20la%20lengua%20materna%20en%20la%20escuela%20intercultural%20en%20C
hiapas%20(1).pdf Cruz Pérez, O. (2011), “La castellanización y negación de la
lengua materna en la escuela intercultural en Chiapas”, Estudios Sociales y
Humanísticos, vol. IX, núm. 2, diciembre, 2011, Centro de Estudios Superiores de
México y Centro América San Cristóbal de las Casas, México
3. Hernández S. R. y Otros. (2000), “Metodología de la Investigación”, Editorial
McGrawHill, México.
4. http://ford.ciesas.edu.mx/downloads/1er_e_06.pdf Girón López, A., “La lengua
como instrumento de aprendizaje escolar Elaborado”.
5. http://inversionenlainfancia.net/blog/entrada/noticia/1397/0 “Boletín N. 6 sobre
Educación Intercultural Bilingüe” del estudio Niños del Milenio.
6. http://red.pucp.edu.pe/ridei/files/2011/11/21.pdf, Acuña, Leonor, “De la
castellanización a la educación intercultural bilingüe: sobre la atención de la
diversidad lingüística en la Argentina”.
7. Ministerio de Educación, (2013), “Hacia una Educación Intercultural Bilingüe de
Calidad”, MED, Lima.
8. Ministerio de Educación, (2014), “Marco de Buen Desempeño Docente”, MED,
Lima.
64
ANEXO

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1

UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA

(Creada por Ley N°25265)

PROGRAMA DE SEGUNDA ESPECIALIDAD PROFESIONAL

ESPECIALIDAD DE EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL

INFLUENCIA DEL CASTELLANO COMO MEDIO DE COMUNICACIÓN

PARA OPTAR EL TÍTULO DE SEGUNDA ESPECIALIDAD PROFESIONAL DE

EDUCACIÓN BILINGÜE INTERCULTURAL

PRESENTADO POR LA SEÑORA

LIDIA CCOYLLAR QUISPE

FECHA DE INICIO: 06 DE AGOSTO DE 2015

FECHA DE CULMINACIÓN: 10 DE NOVIEMBRE DE 2015

HUANCAVELICA, 27 DE NOVIEMBRE DE 2015

A mis hijos, porque son la fuente de mi

inspiración y desarrollo personal y

idioma y normas de convivencia maternos que consecuentemente degradan la formación

objetivo es establecer el grado de influencia del idioma castellano como medio de

aims to establish the degree of influence of the Castilian language as a medium of

marginal urban educational institutions during 2015.

El presente trabajo de investigación titulado “Influencia del castellano como medio

de comunicación en la pérdida del idioma y las normas de convivencia maternos en

estudiantes de la I.E. N° 36011 de San Cristóbal – Huancavelica”, surge a consecuencia de

nivel de educación primaria, por su ubicación en la periferia norte de la ciudad de

recibe a estudiantes que al momento de incorporarse muestran con naturalidad sus

que se manifiesta como ambiente cultural adverso: maestros castellano-hablantes,

falta de política institucional intercultural y bilingüe efectiva y una exposición didáctica

El propósito que persigue es concientizar y sensibilizar a la comunidad educativa

originalmente hablan el idioma y practican las normas de convivencia maternos, formando

su identidad personal y cultural, aspectos que redundan en la formación integral, considerado

como el proceso continuo, permanente y participativo que busca desarrollar armónica y

coherentemente todas y cada una de las dimensiones del ser humano.

El trabajo consta de cuatro capítulos: en el primero se plantean el problema de

investigación definiéndose así; ¿Cómo influye el idioma castellano como medio de

niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –

Huancavelica durante el periodo 2015? Asimismo se delimitan los objetivos, siendo el

general: Establecer el grado de influencia del idioma castellano como medio de

niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –

Huancavelica durante el periodo 2015. También en este capítulo se presenta el sistema de

y niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –

Huancavelica durante el periodo 2015. Finalmente de justifica la importancia y el propósitos

En el segundo capítulo se aborda el marco teórico en el que se considera el

el objeto de dar sostén a la investigación.

En el tercer capítulo se presenta la metodología de la investigación en el que se

157 estudiantes de la Institución Educativa N° 36011 del barrio de San Cristóbal –

Huancavelica y cuya muestra fue conformada por 65 estudiantes seleccionados de modo

convivencia maternos son el quechua y la cultura local, respectivamente. Además se

consideran las técnicas e instrumentos de recolección de datos, además de los

procedimientos para su recolección. El diseño de la hipótesis es el diseño Ex–post–facto

Y en el último capítulo se presenta el análisis y discusión de los resultados,

culmina con la comprobación estadística de la hipótesis en la que se comprueba

fehacientemente que el idioma castellano como medio de comunicación influye

y niñas que cursan estudios en la Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal –

Huancavelica durante el periodo 2015.

El aporte más importante de este trabajo es establecer el grado de influencia del

Institución Educativa N° 36011 de San Cristóbal – Huancavelica durante el periodo 2015.

Asimismo recomienda a impulsar la didáctica intercultural y bilingüe en las

El presente informe de Trabajo de Campo queda sujeto a las observaciones y aportes

de nuestros lectores que dará, auge al mejoramiento del trabajo.

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA

1.2.1. PROBLEMA GENERAL

1.2.2. PROBLEMAS ESPECÍFICOS

1.3. DELIMITACIÓN DE LOS OBJETIVOS