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Ángel custodio
Anónimo. Tenerife, siglo xviii
Óleo sobre lienzo, 53,5x 39,02 cm
Colección Ossuna, San Cristóbal de La Laguna
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Continuada en el ámbito de la vida privada por nuestras abuelas y madres en re-
galos de bautismo, cuadros sobre la cabecera de nuestras camas y oraciones del
ángel de la guarda.
2 La colección Ossuna: visiones y revisiones
2
Amador Amador [2006], p. 252.
3
Rodríguez Morales [2003], p.149.
4
Vincent-Cassy [2008], p. 163. No es el único grabado famoso en el siglo xvii, pues
Pieter de Jode y Philippe Galle también representaron estas figuras.
5
Vicent-Cassy [2008], p.161.
6
Ávila Vivar/Muñoz Fragua [2006], p. 127. Tenemos un ejemplo en la serie angéli-
ca de la iglesia parroquial de San Bartolomé de Tartanedo en Guadalajara.
7
Barral Rivadulla [2003], p. 214.
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8
Montoya Beleña [2008], p. 42.
Gisbert, Mesa, http://www.bolivian.com/angeles/angarcg.html [consultado el
9
30/9/2014].
10
Vicent-Cassy [2008], p. 163. Promulgado por Pío V [1566], Pablo v introduce
el oficio de los ángeles custodios en el Rituale Romanun, y en 1670 su fiesta se
instituye el 2 de octubre por el papa Clemente x.
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En España la producción literaria postridentina enriqueció el género teatral de
la comedia de santos, donde los ángeles pasan de ser personajes secundarios a
casi principales. La Santa Juana, 1613 Tirso de Molina; Santa Casilda [1620],
atribuida, y La mayor corona, Lope de Vega; Del ángel de la guarda. Comedia
divina, 1622, de José Valdivielso; El ángel de la guarda, comedia famosa, Calde-
rón de la Barca s.a. Durante la Edad Media el tratamiento literario de los ángeles
benefactores con respecto a los rebeldes había sido menos fructífero. El Arcipreste
de Talavera en su Corbacho, El Marqués de Santillana, mostraron el prototipo
del custodio partiendo del ángel en su mediación salvífica para con los mortales.
Marín Ureña, [2008], p. 5.
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12
En la biblioteca de la Universidad de La Laguna, hay dos volúmenes, edición de
Madrid [1782] del impresor Ibarra, signatura AS-7309, AS-7310.
13
En el fondo Ossuna hay obra de este pintor.
14
Facsímil disponible en http://interclassica.um.es/seneca/Incunables/areopagi-
ta/index.html#/6/ [último acceso 30 septiembre 2014] y selección de los tex-
tos traducidos al castellano disponibles en http://www.esenciadelcristianismo.
com/1antiguedad/dionisojerarquia.html
6 La colección Ossuna: visiones y revisiones
y mostrar esta gran armonía, esta sinfonía del cosmos que va desde los
serafines a los ángeles y arcángeles15.
En España el culto de los ángeles fue divulgado por el franciscano
gerundés Francesc Eiximenis, profesor de Teología en Tolouse y obispo
de Perpiñán. Su Libre dels Angels [fig. 5] [Valencia, 1392] que bebe
también de la Jerarquía Celestial del Pseudo-Dionisio, constituye una
clara y sencilla exposición sobre la naturaleza de los ángeles dirigida
a las personas simples y devotas. La obra está dividida en cinco trata-
dos: alteza, naturaleza, orden, servicios y a su honorable presidente San
Miguel. En el cuarto tratado habla del demonio y como contrapartida
del ángel que lo protege del mismo, el ángel de la guarda. Eiximenis
advierte del peligro de los arcángeles apócrifos, son sopechosos y de
ninguna autoridad. Recuerda el riesgo que supone llamarlos por sus
nombres invocando a algún espíritu malo. Se tradujo al latín, al caste-
llano, al francés e incluso al flamenco. Ya en el siglo xvii, Martín de
Roa y Blasco de Lanuza, serán los que más se dedicaron a promover el
culto al ángel de la guarda. El primero en su obra Beneficios del Santo
Ángel de la Guarda [1634] y Lanuza en Patrocinio de ángeles y comba-
te de demonios [1652] [fig. 6], donde el protagonismo de los demonios
[cuyo combate o contra-custodia constante trataría de contrarrestar las
acciones angélicas] era mucho mayor. Se trataba de una continuación
de otro escrito quince años atrás sobre los favores prodigados por los
ángeles de la guarda a todas las criaturas y especialmente a los hombres,
Beneficios del glorioso ángel de nuestra guarda y efectos del gobier-
no de Dios invisible [1637]. El segundo tratado incorporaba la intensa
experiencia vivida por el clérigo en las montañas de Jaca durante su
período como párroco de Sandiniés al declararse una grave epidemia de
posesión demoníaca16.
Ambos autores comparten la adopción del concepto de amistad en-
tre hombres y ángeles. Se cuaja la iconografía del ángel de la guarda en
una figura angélica que domina físicamente al alma de quien custodia,
representado como un niño desnudo en la portada del libro de Lanuza y
vestido con un hábito blanco en la portada del libro de Martín de Roa, el
15
Benedicto xvi [2013] Sobre Dionisio. Joyas Bibliográficas de la biblioteca antigua
del Colegio Mayor del Rosario, Bogotá.
16
Tausiet [2009], pp. 126-127.
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Nieto Alcaide [1965], p. 3. La Real Academia de San Fernando compró parte de la
colección de los grabados de Maratti en el siglo xviii.
18
Vicent-Cassy [2008], p. 163.
19
Fernández López [2002], p. 191.
20
Pérez Morera [1995] sin paginar. Gabriel y Rafael, Uriel y Miguel. Danza, com-
bate y triunfo.
21
Casas y Otero [1987], p. 72-73 y Rosa Vilar [2003] t. iii., pp. 41-70. En la página
web del Ayuntamiento del Rosario se pueden consultar las fotos de las dos series,
de ahí las hemos tomado.
22
Bonnet y Suárez [1988], p. 96, la considera «obra mediocre».
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Figura 8. Primera serie de arcángeles. Anónimo, siglo xvii. Capilla del Rosario;
Iglesia de Santa Catalina, Tacoronte.
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Los retratos eran los de Matías Machado Spínola y de Sebastián Francisco Ma-
chado.
24
La letra «B» corresponde a la capilla de la Concepción. Ángel B-13 en la catalo-
gación de Rosa Vilar.
25
Bonnet y Suárez [1988], p. 95.
26
Casas Otero [1987], p.72, 194.
27
Rosa Vilar [2003], p. 41, primera serie: los señala para su catalogación como
D-9/D-10, los superiores y D-11/D12 los inferiores. La letra «D» corresponde a la
capilla del Rosario.
28
Pérez Morera [1995]. Ángel Dominación.
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Figura 9. Segunda serie de arcángeles. Anónimo, siglo xvii. Capilla del Rosario;
Iglesia de Santa Catalina, Tacoronte.
29
Martín Sánchez [1991], p. 140.
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30
Amador Amador [2005], p. 68; en el aposento de Ana María Correa.
31
Su nombre [ex libris] aparece en el libro de Semana Santa Cristiana del fondo
Ossuna, del impresor Ibarra, 1774.
32
Gaviño de Franchy [1998], pp. 52-55. Así las define Ricardo Ruiz y Aguilar en
la carta dirigida a su padre el 25 junio de 1867. En su destierro pasa a La Laguna
y visita a uno de sus compañeros que se aloja en la casa de Lorenzo de Monte-
mayor donde entabla amistad con sus hijas. La mayor, Teresa, «instruida cuanto
puede serlo una mujer, y especialmente en materias de religión a la que es muy
aficionada […] No hace muchos días me mandó unos Estudios filosóficos sobre
el Cristianismo escritos por Augusto Nicolás, en tres tomos de 500 páginas cada
uno, con objeto de proporcionarme con su lectura algún entretenimiento». En la
biblioteca de Ossuna no están inventariados, suponemos que fueron un regalo [hay
ejemplares en la Biblioteca de la Universidad de La Laguna, s. xix , signatura
1149, tres volúmenes].
33
Murió sin testar el 16 de noviembre de 1832. Nolbiliario [1954-1967], i, p. 811.
34
AMLL: Ossuna, 127.3. Minuta o inventario escrito y firmado en La Laguna por
Guillermo Vanden Heede y del Hoyo Solórzano, de las alhajas de plata, muebles,
cuadros, retratos, pinturas y documentos que heredó por fallecimiento de sus tíos
los Capitanes Domingo, Pedro y Juan Van den Heede y Yansen y del Padre Fray
José Van den Heede y Yansen.
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AMLL: Ossuna, 127.15.
36
Pérez Morera [1995].