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GESTALT,ZEN

ylainversióndelacaída

AlejandroSpangenberg

Prólogoalacuartaedición

Introducción

CapítuloII-Neurosiscomomito

CapítuloIII-Elterapeuta

CapítuloIV-Zenylapoesíadeestarpresente

CapítuloV-Lainversióndelacaída

CapítuloVI-Inconsciente,paredónydespués

CapítuloVII

CapítuloVIII-TestimoniosPoético-Fenomenológicos

Epílogo

Agradecimientos

Otrasobrasdelautor

CENTROGESTÁLTICODEMONTEVIDEO www.gestaltmontevideo.com.uy GESTALT,ZENYLAINVERSIÓNDELACAÍDA ISBN:978-9974-99

CENTROGESTÁLTICODEMONTEVIDEO

www.gestaltmontevideo.com.uy

GESTALT,ZENYLAINVERSIÓNDELACAÍDA

ISBN:978-9974-99

©AlejandroSpangenberg

Correccióndeestilo:CeciliaCastiglioni

Edicióndigital:MartínBenzo

Contacto:info@gestaltmontevideo.com

AlejandroSpangenberg:www.gestaltmontevideo.com

Quedaprohibidalareproduccióntotaloparcialdeestelibro,pormediodecualquierprocesoreprográficoofónico,especialmenteporfotocopia,microfilme,offsetomimeógrafoocualquierotromedio

mecánicooelectrónico,totaloparcialdelpresenteejemplar,conosinfinalidaddelucro,sinlaautorizacióndelautor.

Prólogoalacuartaedición

PrologarestacuartaedicióndelGestalt,ZenylaInversióndelaCaída medaunainmensaalegría. Formar parte del mundo íntimo de tantas personas, haber quizás contribuidoenalgoparasucrecimientoocomprensióndelastemáticasqueles afectabanesungranprivilegio. Lacomunicaciónatravésdeunlibroessiempredesigual,esundiálogo con“otro”queengeneralnuncatenemoslaoportunidaddeconocer. Lapalabraescritaesdealgunamaneraparasiempre,sinembargoel diálogoesunaconstruccióntemporaldeados. Portantoquieroaprovecharestaoportunidad para dejar para siempre estampadomiagradecimientoatodosloslectoresquemehanacompañadoa travésdeltiempo. SienalgohepodidocontribuirconmibúsquedapersonalaladeUds.me doyporsatisfecho. Quisieracompartircontodosqueestaobracomocualquierotraesun reflejodequienlaescribe,ydelmismomodoqueunserhumanoesunaobra inconclusaestelibrotambiénloes. Como personas debemos aceptar el desafío de concluir la obra de nuestras vidas y en este sentido todos somos autores del libro de nuestra existencia. Escribirel“Gestalt,Zen…”mehadadolaoportunidaddeesforzarmea recorreryrealizarenmicotidianeidadaquelloquehepuestoenpalabras. Esperoquedealgunamaneraestaobralessirvadeestímuloparacontinuar adelanteconlaconstruccióndesuspropiosdestinos.

Descubroalreleerloquelaespiritualidadquesedesprendedemuchas

partesdeltextoeshoyunarealidadenmivida.

NuevamenteagradezcoalEspírituporalcanzarloqueenalgúnmomento

fueunsueño.

Lavidaessiemprecircularyvuelveapasarunayotravezporlasmismas

leccioneshastaquesomoscapacesdeaprenderdeellas.

Ojalápodamosseguirencontrándonosenestaespiralsinfinparaseguir

aprendiendojuntos.

AlejandroSpangenberg

Montevideo,Setiembre2004

Introducción

Precisamosdeunanuevafilosofía,unanuevadescripcióndelmundo, unavisiónquenosconecteconlavidadeotraforma,conotrosentido. Precisamosdeunacomprensiónreligiosadiferente,lasviejastradiciones espirituales,sibiencontinúansiendofuentepermanentedeinspiración,nose correspondenconelespíritudenuestraépoca,niconnuestrasposibilidadesde vivirdeacuerdoaellas.Precisamosuncaminodevueltaacasa,uncaminode reconexiónconlanaturaleza,quenopaseporeldiscurso,larazónoelcálculo. Estamosperdidoshacemuchotiempo,yestállegandoelmomentode reconocerquenosabemosadondevamos,eigualnopodemosparardeir. Precisamos, en fin, del amor, pero con minúscula, sin altanerías; precisamosrevalorizarnuestropresente,nuestrapresenciaenelmundo,nuestra cotidianeidad, nuestros vínculos; necesitamos, en definitiva, de una nueva moral:laInversióndelaCaída.Elcielonoestáarriba,estáaquíabajoentre nosotros,enlatierra,enelfango,enlalluvia,enlapasión,enelriesgo,en vivirsinconcesiones. Nohaytiempoqueperder,todosdebensaberquesupresenciaaquíenla tierraesunactodeamor,quetrascendernoesprescindir,queconservares locura,quelaentregaeslaúnicaformadeencontraryencontrarse. Laalegría,lamaravillaesestaraquí,nopodemosevitareldolorsin evitarlavida. Viviresunactodecorajeycompasión,lapasióncomúnquenosuneen lagrantareadeserhumanos. Sinellalavidacarecedesentido,comoelmar,paradisfrutarlohayque mojarseenél. Tenemosquevolveralossentidos,oler,gustar,sentir,noporhedonismo

sinoporreverencia,porrespeto,porasombrofrentealacreación,delacual

somosunomásdelosmisterios.

Bastadediscursos,setratadevivir,setratadehacer.Budadecíaquela

fuentedeldoloreranlosapegos;“EllibroTibetanodelosMuertos”habladelos

bardosylacaídahaciaelrenacer.

Nuestrapropiatradición(judeo-cristiana)estállenadeculpas,tentaciones

ycastigos.

Sinembargotodas,quizásconlaexcepcióndelZen,elTantraYoga,el Taoísmoylastradicioneschamánicas,trasmitenelmensajedelatrascendencia, del aprendizaje en esta vida, como la evitación de la vida, no porque necesariamente quieran transmitir eso, sino porque la comprensión de cada individuoycadaculturaestápermeadaporlavisiónoparadigmadominantede laépoca.

Yasícomolatradiciónreencarnacionistacreó,enciertoperíodoenChina,

unaculturadeabandonoyabulia(enunadeformacióndelsentidokármico)

comounaopcióndedejarparalaspróximasexistenciasloquenosehicieraen

ésta,ennuestrotiempolalección“delcaminodelmedio”puedeserinterpretada

comounamezcladeabstinenciayrepresión.

Labúsquedadelaespiritualidadnuncapuedealejarsedelamor,nunca

puedeconvertirseenunaabstracciónoensupoloopuesto,unmeromoralismo.

Nuestrotiempoeseltiempodela“alienaciónsalvaje”querepresenta,en términospsicodinámicos,larupturaentrerazónysentimiento;y,entérminos transpersonales, la desconexión con el sentido espiritual y místico de la existencia.

Larespuestaaesedesafíoennuestraépoca,pasaporunareformulaciónde las antiguas sabidurías orientales, indígenas y occidentales, que apoyen una acción directa y concreta de cambio, que apunte a la reunificación de los

aspectosmencionados.

Enlapraxisesoimplica:

laderrotadefinitiva,urgenteyunilateraldelarazóncomomecanismo

deorientaciónvital,tomadedecisionesyrelaciónentreloshombres;

larestauracióndelamagiaymisteriodelavida,atravésdelapráctica

de nuevos ritos y celebraciones, que nos devuelvan nuestro sentimiento de pertenenciaalanaturaleza; eltrabajosistemáticodeliberacióndelasemocionesysentimientos,así

comolosbloqueosdelcontacto,piedraangulardelaconfianzaylaentrega,en elaprendizajeevolutivodelosniños. Esa práctica está profundamente relacionada con el ejercicio de la psicoterapiaylalaboreducativa. Atravésdeunnuevomodeloderelación,deunnuevohombreyuna nuevamujer,podemosaspiraralcambionecesario. Larevoluciónhoypasaporlaprácticadelamorysuaprendizaje. Los revolucionarios de este tiempo viven sus vidas con un doble compromiso:eldeserfelices,yeldeservirdemodelosobreelqueotros puedanconstruirsupropiaexperienciadelibertadysentido. Losnuevosbrujos,losnuevoschamanesdenuestrotiempo,valedecir, losterapeutas“vivenciales”,sonlosportadoresdelallamasagrada,sóloque las prácticas de los antiguos hechiceros destinadas a salvaguardarla, tenían comotareaocultarlaparapreservarlaentiemposdeoscurantismo. Sinembargo,hoyendíalatareaesbiendiferente.Preservarlallama significacompartirla,pasarlademanoenmano;enseñarcómoencenderlaenel corazóndeloshombreseslatareadelosnuevoshechiceros. Lavidaestáenpeligroydebemosdefenderla;laúnicaformadehacerlo esayudaracadaunoaencontraryhonraresavidaensímismos. Latareaesformidable,loscombatientesestánsiendollamadosalalínea defuego;algunostodavíanosabenqueesesoloqueestánhaciendo.

Estovadirigidoaellos:noestánsolos,lanuevaéticaestáemergiendo,

elúnicotiempoeselpresente.Formarpartedelacreaciónesamarla“caída”

quenoshatraídoalmundo,esreverenciarelnacimiento,elsacrificioimplícito

eneldaraluzenunactodeentrega,deabandonoydefe,frentealamanoque

noshadadolavida.

Estelibroestádirigidoalosguerreros,alos“compañerosdecamino”,a

todoslosqueestánsintiendoelllamado.

Esperoqueseaunestímulo,unmarcodereferencia,unmanualpráctico,

unmomentodereflexión.

Estáescritoconlaéticadelapasión.Noesperenmás,noesperenmenos

CapítuloI

a)Neurosis.Descripciónpoético–fenomenológica.

b)Resistencia.

c)Defensas.

¿QuéeslaGestalt?

Laúnicaformaqueconcibodedescribirloqueamo,esintentarhacer

poesía:

Gestalt es, simplemente una visión, una descripción del mundo, una posicióndesdelacuallascosassevendeotramanera,unaperspectiva,una colinayelvallequelacontinúa. Gestalt es una visión global, totalizadora, un paradigma holístico, un gestoético,uncantoalavida. Estambiénunateoría,perocomolasnotasescritas,sólosirvedeguía; comoelbueninstrumento,noolvidaquemásimportantequelaherramienta,es lamanoquelaempuña;quemásimportantequeelmapa,eselterritorioquese recorre. Por eso también es humilde y practica la humildad, considerando lo obvio,losencillo,lasuperficietanimportantecomolasprofundidadesdelmar; porquenohaymásmaravillaenelvallequeenellechodelrío. LaGestaltesunatravesía,uncaminocompartido,unasenda,unarutade vueltaacasa,unmisterioqueserevelaenrelación,encompañía. Eslaemoción,eldolorprofundoyagónicodelpartodelavida,sonlas manosensangrentadasqueayudananacer,eslapasión,elvalornecesariopara creer,paravivir.

Es, por tanto, un camino con “corazón”, una elección, el coraje de aceptarloserrores,lafuerzaparaempezardenuevo,lasganasdecambiarlo todo,aunqueseaunpoco. LaGestaltesquerer,peroquererdeverdad;espodermaravillarseconlo cotidiano,recorrerlossótanosylossubsuelosdenuestravida,dispuestosa desenterrarlosmuertosyplantarlassemillas. Esamaryamarte,esnotenermiedoaconfesarlo,espedirtequeme ayudes,esayudarteaponertedepie,esreconocermipielcuandotocolatuya, esentregarmeaunquetengamiedo,esempuñarlaespadaparadefenderlo bueno, es creer que existe lo bueno, es vivir para practicarlo. Ypor ende, reconocerlomaloquehayenmi,convertirlabatallaexternaenloquesiempre hasido:miluchainterior. Porfin,esdiferenciarlaguerra,laviolenciaenloshombres,demilucha porliberarme;esdevolverloquenoesmíoyreclamarloquemepertenece. Gestaltescreerenlosniños,defenderelquellevamosdentro,ayudara creceratodos;esunatardedeotoñoenunaplazavacía,eshaberperdido,haber sidoviolado. LaGestaltescomounalegióndesobrevivientesmarchandoycantando, creyendoqueapesardetodoaúnsepuede. Esunaesperanzadecambio,unaapuestaalserhumano,unapráctica, unadanza,uninstrumento,noche,vinoyfuego. Es como la marea que va y viene, como el mar, a veces plácido y cristalino,avecesagitadoyturbio. Eselsaltocreativo,desnudoyalvacío,tomartodaslasprecauciones,y despuésarriesgarlotodo. Gestaltespracticarlautopía,vivirlocotidianodeformanocotidiana;es convertirse en guerrero, protector de la llama sagrada, reconocer el mito personalqueencadaunorepiteeldramauniversaldeserhumano. Esaceptarnuestrodestino,norenegardeloquenostocóvivir,sino

utilizarlo;plantareneldesiertoyesperarquellueva,mientrastantodanzar, celebrar. La Gestalt es una forma de vivir, es encarar la muerte con temor y respeto;eslasabiduríaqueseadquieredejándosemorirunpocotodoslosdías. EssergitanoenLaMancha,vino,pasión,músicaybaile,sinpatria,sin hogar,sinnadaqueperder,sinnadaquedefender. Es una estrategia para preservar la semilla, es saber esperar para plantarla,escuidarlamientrascrece,cosecharenprimaveraparacompartirlos frutos.

Escontarlenochesenterasaunaniñaquesufrededolor,cuentosde sabiosymagos,esperandoquedetanto“soplar”,seapaguesuagoníayse duerma. Esamarestetiempoquemetocavivir;dejarsalirelhermosoanimalque vive en mí, decirte sin pudor qué linda que sos, aceptarte madre, mujer, compañera,ysaberdiferenciarlas. Esserhombreyarriesgarlaternura,reconocerquehijoypadrenacemos el mismo día; dejarte que subas sobre mí, y me enseñes los caminos que conducenatí. Bien,laGestaltesestoynoloes,porquelatotalidad,esmásquelasuma delaspartes.

a) Neurosis.Descripciónpoético–fenomenológica

Elhombreespartedelanaturaleza,comoelagua,comoelviento,hecho detierrayhumoy,comotal,perecedero.Condenadoabuscarsignificadosque nuncaencuentra,atormentadoporladudadesuexistencia,redimidoporsu entregaalamanoquelocreó,sólopuedeencontrarsesiantessehaperdido. De eso se trata la neurosis, de un largo camino a casa y cómo nos

perdimosenelbosque. Para entenderla debemos renunciar a las explicaciones teóricas o racionales,pueseseesunodeloscaminosresponsablesdenuestroextravío. Apelamos, entonces, a la intuición, a la imagen, a la poesía, al pensamientoparadójicopara,solamentedescribirlacomosedescribelatextura

deunatelaolasnotasdeunamelodía,asabiendasdequeessólounintento, pues cualquier experiencia es, en realidad, indescriptible e indefinible. Tomémoslo,asuvez,comounviajeporunmaravillosopaisaje,sinintentar retenerlasimágenesquevanpasandoporlaventanilla,sólosaboreándolas. Aquí vamos; Neurosis es: cáscara y contenido, huevo y embrión. La envoltura dura y rugosa que protege el huevo no puede ser tan rígida que termine asfixiándolo. La cubierta es frágil como todo lo rígido y hay que respetarla,tantocomoaquelloquecontiene,ariesgoqueeltiernoembriónse derrameysepierda. Como en el árbol, la corteza no puede ser tan dura que impida el crecimiento,nitanfrágilquelasaviasesalga. Las personas como las plantas, crecen como pueden, echan raíces empecinadas, aún entre las rocas; crecen en relación a un contexto, a un ambiente; crecen a veces resistiendo, a veces entregándose, y cada uno confirmayrecreasumundo,diariamente,avecesparacondenarse,avecespara redimirse. Recordemosqueeldolorcontraeyelplacerexpande,esteritmonatural es el ritmo de la vida. Quien vive con dolor vive contraído, quien vive contraídodaeldolorpordescontado. Quienconstruyeunafortalezanecesitajustificarlayelmundo,entonces, sellenadeinvisiblesenemigos. Esaeslahistoriadelcarácter,nuestracortezaexistencial,tanduracomo nuestra sensibilidad, tan real como nuestra subjetividad, tan concreta como nuestrocuerpo,lugardondeseexpresayperpetúa.

Sinembargo,lomalonoesdefendersesinovivirdefendido.Lomaloes nopoderseguirlapulsaciónvitaldeabrirycerrar,deabrirnosalaexperiencia ycerrarnoscuandoseanecesario. Maloestodoloquees“siempre”oloquees“nunca”,puestodolo rígido,todolorepetitivo,essímbolodemuerte. El junco sobrevive a la tormenta porque es capaz de inclinarse, de doblarseantesufuerzaparaluegorecuperarsuposición. Laflexibilidadessímbolodevida. Cuandolavida“sopla”fuertesellevasóloa“losduros”,alosrígidos,a los“tiposconcarácter”. Sinembargo,crecemosresistiendovientosfuertes,perocuandoelviento esconstantelarespuestaseperpetúa,seestabiliza,seestructura. Laneurosises,pues,unarespuestaestereotipada,comoladelárbolque hacrecidoenunlugardemuchoviento;suinclinaciónesunesfuerzoferozpor sobreviviraesasituación,essumejoryúnicarespuesta.Sinembargo,continúa inclinado,aúnenlosdíascalmos,puesquedócongeladoensuposiciónde sobrevivencia,deresistencia,decombate. Neurosises,entoncestambién,untiempocongelado,ungestodetenido, unamáscaradeterrorfrenteaunfantasmaqueyanoexiste.Esel“comosi”,el cómosiaúnlascosasfuerancomofueron.Yesecongelamiento,esaposición, configurantodaunavisión,unaexperienciayunaexpectativadelmundoyde símismo:unaidentidad. Comoelárbolnecesitadelvientoparajustificarsuexistenciainclinada, elguerreroprecisadelruidodeloscañonesparapoderdormir. Asívamosporlavidabuscandoel“granviento”quejustifiquenuestra inclinación,queledésentidoanuestralucha;vamosbuscandolosfantasmas conquienespeleary,engeneral,losencontramos.

b) Resistencia

Resistiresaferrarsealasrocascuandosoplaelviento,negarseaceder, diferenciarse,lucharporunlugar,oponerseaunafuerza,reaccionarcuandonos empujan. Enotraspalabras,eslafuerzavitalaplicadaalasobrevivencia.Esla energíaestancadaenelprocesodelalucha,delesfuerzoporvencerloquese nosopone. Portanto,yenprimerainstancia,esunafuerzapositiva,yestodebe quedarclaro:secreceresistiendo.Deahíquelaresistenciadeberespetarse siempre. Haydosmuybuenasrazonesparaello:primero,porqueesunaenergía valiosa;ysegundo,porquetodaresistenciaestáhechapararesistir,porlotanto, atacarlanoessinolamejorformadeconsolidarla,defortalecerla. Un individuo “defendido” espera ser atacado, por lo que no puede hacersenadamejorparajustificarsusdefensas,suvisiónparanoicadelavida, queagredirlo. La forma en que resistimos habla de nosotros, de nuestro estilo, de nuestroparticularartedesobrevivencia. Nosdicemásdeunapersonacómosedefiende,queporquéodequése defiende. Sinembargo,lomalonoesladefensasinosuusoconstanteyrepetitivo. Deestaforma,laactitudconsolidadaen“lodefensivo”noscongelaenuna postura que, siempre, termina confirmando nuestros temores, en un círculo viciosocondenatorio. Resistires,también,preservar,repetirunaciertasituacióndelavidaenla que nos sentimos, más o menos, a salvo; entonces, es por fuerza también, diferenciarse. O mejor dicho, preservación y defensa, no son más que dimensionesofuncionesdeladiferenciaciónpuesunorganismosobrevive,o existedentrodeunmedio,graciasasuhabilidadparadiferenciarsedeél.

Vistadeestemodo,encuantofacultaddiferenciadora,laresistenciase relaciona directamente con la identidad, tanto en su desarrollo como en su mantenimiento.Esevidente,pues,queesgraciasaestemecanismoqueun organismoconsiguepreservarloslímites,ofronteras,desuidentidad. Larelaciónyo–noyo,quedefinelaidentidaddecualquierorganismo,en relaciónalmedioquelocontiene,esposibleencuantodichoorganismosea capaz de preservar cierta frontera, cierta consistencia que le permita el intercambionecesarioasusobrevivencia;asaber,nimuyabiertoaéste,(riesgo delicuarseenél),nimuyrígido(riesgodemorirdeinanición). Estospolosquepodríamosdenominarcomoconfluenciayresistencia son, en realidad, las dos funciones básicas de la diferenciación que, como habíamosvisto,constituyenelsustentodetodaidentidad. Teniendo presente esta íntima conexión entre identidad y resistencia, podemosdecirqueresistiresdefenderlasfronterasdeloconocido,esdecir, aquelloquepodemoscontrolarymanipular.Esdefenderellímite,másalládel cualnosabemosquéhacerniquéser. Por tanto resistimos siempre que percibimos, o “vivenciamos” una amenazaalasfronterasdenuestraidentidad.Podríamos,entonces,postularque lasfuerzasparalaconservación,ydefensa,denuestraidentidadsemanifiestan frentealoqueexperimentamoscomounpeligro.Diríamosque“necesitan”de esepeligroparamanifestarse.Deestamanera,esteaspecto“conservador”dela resistencia(comocualidaddiferenciadora),naturalmente,vaaactivarseantela “amenaza” de cualquier cambio en la estructura conocida, pues esa es su funciónespecífica. Esclaro,entonces,queresistenciaycambioconfigurandospolosdeuna misma unidad y, también, resulta evidente que ambos se determinan mutuamente.Portanto,cambioyresistencia,debendejardeservistoscomo opuestosenpugna,dondeladerrotadeunoseríaeltriunfodelotro,sino,mejor, comodospartesquesedeterminanynecesitanmutuamente.

Deaquíinferimosquelaresistencianopuede,nidebe,servencida,pues seríalomismoquepostularladestruccióndeunafunciónvitalsinlacual, sencillamente,nohabríaloquecambiar,puesnosquedaríamossinidentidad (licuadaenelmedio,tantoexternocomointerno). Desde el punto de vista terapéutico, esto implica que todo cambio conllevaunaestrategiadepreservaciónyrespetoporlaresistencia,asabiendas que sólo se puede crecer a expensas de la identidad ya existente, cuya preservación está garantizando esa misma resistencia que pretenderíamos atacar.

Es obvio, que cuando la resistencia se ha vuelto tan rígida (que el organismocorreriesgosde“asfixia”),elcambioesimprescindible,perodebe serorientadoalpoloconfluente(subdesarrollado)quenoestápermitiendoel ingreso,ocontactoconlasexperiencias(nuevas)necesariasparaelcambio,y noadestruiroatacarelpoloresistente(queseríalomismoqueatacartodala identidaddelindividuo). El hecho de conocer que la identidad, así como sus fronteras y la resistenciaquelasconsolida,formanunaunidadyque,porende,tocaruna significa tocarlas a todas, nos permite entender que violar la resistencia es violaralindividuo. Unpacientenonecesita,portanto,deshacersedesusresistencias,dela mismamaneraquenonecesitadeshacersedeunórganoenfermo,sino,mejor, necesitaintegraresasfuerzasque,enrealidad,actúanenformaautónoma(no consciente)ensuvida.Enestesentido,elcambioactúacomoherramienta,en cuantoproveeeldesafíonecesarioparaquelaresistenciasemanifieste,se pongaa“laluz”(y,deesemodo,lapersonapuedaexperimentarcómoseestá resistiendo,cómopreservasuidentidad). Esees,endefinitiva,elvalorrealdeloquellamamosexperimentoen terapiagestáltica;elproveerunasituaciónquehagaquelasdefensassepongan demanifiesto,másqueimpulsaralpacienteatomaractitudesparalasqueélse

siente imposibilitado. Este recurso ha sido mal interpretado por terapeutas novatosoimitadoresdePerls,puestodasituaciónqueexpongalasresistencias, sinoesusadaparafocalizarlaatencióndelpacienteensuformadedefenderse (integración),seconvierteenunaexperienciadeconfirmacióndelanecesidad de defenderse (es vivida como una agresión), con lo cual la terapia se transformaenunanuevaconstatación,porpartedelindividuo,delopropiciode suresistencia. Asícomolossoldadosjaponesesperdidosenlasislas,queaúncombatían veinteañosdespuésquelaguerraterminara;elpacientenecesitaunanueva experienciaenelpresente,quelepermitadescubrirquesus“armas”yanoson necesarias,almenosnodelaformaquelasutilizaba;oaúnmás,queloqueestá

produciendo la guerra, en su vida, son las mismas armas que parecían defenderlo. Esteaspectodelaresistenciaeselqueveíamos,encuantoasurelación conlaidentidad,enelejemplodelindividuoqueesperaseragredido,pues necesitadeesaagresiónparaconfirmarsussupuestosexistenciales(identidad), susentidodelavida. Lasfronterasdenuestrapersonalidad,consolidadas porlaresistencia, permean(dejanpasarono),selectivamente,losdatosdelarealidadquenos circunda,determinandolaestructuracióndelcampoperceptivo,yvital,enel quevivimos,ydelqueextraemos,entreotrascosas,direcciónysentido para nuestrasvidas. Sinuestrasfronterassondemasiadorígidasestamoscondenadosa“ver” (en realidad, a construir) siempre la misma realidad, en un círculo autojustificativoquenotienefin. Esclaroqueelpacientenecesitahaceruncambiode“perspectiva”quele permitadarsecuentaquelasformasdeexperimentarlavidaqueve,oveía,no sonlasúnicas,sino,mejor,queélestabaproduciendoloseventosqueparecían confirmarlesuestiloasfixiantedeser,yestar,enelmundo.Sinembargo,aquí

chocamosconunaimposibilidad:paraqueelpacientepuedaexperimentaresto tendríaquesercapazdevariarsuperspectivay,comoyavimos,estonoes posibleparaéldesdesuposiciónderesistencia(identidad);ysilatocamos corremoselriesgodeendurecerlaaúnmás. Bien,estecontrasentidotienesoluciónrecurriendoalejemplo,anterior, delsoldadojaponésperdidoenlaislacreyendoquelaguerraaúncontinúa,e interpretandocualquiermaniobra(endemostracióndequeestáequivocado) comounatácticadelenemigoparaobligarloaquedejelasarmas. Elpaciente,comoestesoldado,necesitarecorrerlastrincherasexcavadas en los límites de su personalidad, bajar a ellas y descubrir que todos los soldadosqueestánallítienensupropiorostro,queesaesunaguerraqueestá peleandosolo. Desdeelpuntodevistaterapéutico,estoimplicaqueelfocodelaterapia debedirigirseal“cómo”estapersona,enparticular,configurasuexperienciaen elmundo,esdecir,cómo“resiste”,cómosemantienesiendoelmismo,cómo conservasuidentidadasalvo,pueseseste“cómo”elqueleimpideaccedera unaexperienciadiferentedesimismoydelmundo,loqueloprivadelcontacto conlonuevo,conloqueaúnesno–yo. Esta rigidez, en particular, manifiesta lo que el individuo “es” y, al recuperar contacto con sus fronteras, el paciente recupera su capacidad de “ingresar”nuevasexperienciasasu“serenelmundo”.Lavidadejadeseralgo que le ocurre, para ser algo que él produce. De esta forma, el proceso de cambioestáasegurado,puessóloapartirdeloque“sees”,puedeaccedersea loque“nosees”. Loquenosomosesexperimentadocomounaamenazaaloquesomos, sólocuandolasfronterasdelaidentidad(resistencia)ylaformaenquela sostenemos, son extremadamente rígidas como para dejar ingresar nuevas experiencias.Enotraspalabras,loqueproducemiedonoeslonuevo,sino nuestraimposibilidaddedigerirloocontactarlo.

Veamosunejemplo:unapersonademasiadorígida,esmuyprobableque experimenteloscambiosensuvidacomoamenazantesy,porende,losevite, pero¿esquerealmenteloson?o,¿loquerealmenteocurre,esquesurigidez convierteacadaunadeesasexperienciasenalgodoloroso? Enunapersonaasícualquierexcitaciónesunaamenazaasuestabilidad, puescarecedelaposibilidad,porejemplo,deincrementarelritmorespiratorio para dar cabida a un mayor ingreso de oxígeno, imprescindible para darle soporteacualquierexperienciaexcitante. Dehecho,entonces,nohayquebuscarlaamenazaenelcontenidodela experienciaevitada,sinoenlaformaenqueestapersonalaenfrenta,puesun individuo como el que describimos, percibirá cualquier cambio (independientementedesucontenido)comopeligrosodebido,justamente,asu incapacidaddeflexibilizarseparadarcabidaalonuevo. Esclaro,entonces,que,apartirdeciertoslímites,el“cómo”unapersona sostienesuidentidadlo“cristaliza”,impidiéndolelatransformación,siendo, por ende, necesario cambiar ese cómo para recuperar la capacidad de transformarse.Loque,enelcasoanterior,implicaría,antesquenada,quela persona tome contacto con su dificultad para respirar y con la contracción crónicadesumusculatura.Deallíenmás,yfocalizandosiempreenelcómode suformadeseryestarenelmundo,comenzaráaserevidentequeesesta “postura” la que está produciendo los “síntomas” en su vida. Esto es independientedelasrazonesporlascualesestapersona,enparticular,haya constituido una determinada forma de ser, pues estas mismas razones se perpetúaneneltiempoatravés,justamente,delasmismasdefensasquese levantaroncontraellas. Lo que sí debemos tener en cuenta, en cuanto al contenido de las experiencias evitadas, es que, en general, se encuentran “congeladas”, contenidasporlasfronterasdelaidentidady,obviamente,cualquiercambio,en éstas, puede producir la experiencia de “revivir” ese contenido congelado,

experienciaque,sibienporunlado,esimprescindiblepara“exorcizar”los fantasmasdel“comosi”,porotraparte,configuralasituacióndemayorriesgo enunprocesoterapéutico,comocualquierterapeutaexperimentadosabe.De ahí la importancia de la estrategia terapéutica, y la correcta utilización del experimentoenGestalt,comoverdaderosinstrumentosquepermitan:primero, laidentificacióndel“cómo”estapersona,enparticular,configurayrecreasu existencia,paraluegoproveerlasexperienciasquepermitanlaaparicióndelas defensas que sostienen la identidad, y el terreno para percibir cómo estas mismasestánproduciendoladistorsiónperceptivaquejustificalatotalidadde laconductaysentido,enlavidadeestapersona. Estonoslleva,necesariamente,adescribirlasdefensaso,mejordicho, los estilos de sustento de la identidad, pues la palabra defensa está muy cargada,enlaliteraturapsicológica,deunaconnotaciónnegativa,cuandoaquí loquepretendemosesresaltarsuinapreciablevalorcomososténypropiciador delavida.

c) Defensas(descripción)

Defenderseesunacto,ungesto,unaemoción,unarespuesta.Esuna acciónglobalquecomprometelatotalidaddenuestroser,yqueseexpresaa través,en,yporelcuerpo. Lasdefensasnoson“psicológicas”,noexistenenabstracto,enalgún espacio“síquicoetéreo”,sonviscerales,seexpresanyproducenennuestro organismocomountodo. Los mecanismos de defensa son instrumentos al servicio del mantenimiento,ypreservación,deciertaestructuradepersonalidad. Enesesentido,sonel“cómo”delaresistencia,laformaespecíficaen quetalocualpersonase“resiste”.

No constituyen un hecho patológico, muy por el contrario, (como veíamosenladescripcióndelaresistencia),sinellasnoseríaposiblelavida. En su papel de delimitadores de la identidad, representan a los “guardafronteras”quecontrolanelcontactoconelmundoexternoeinterno;del mismo modo que la membrana celular regula selectivamente el comercio interno-externo,éstastambiénlimitanelpasajedelaexperienciaconlaqueel sujetoentraencontacto.Configuran,porende,unaverdaderaorganizacióndel campoperceptivo,contodasucomplejagamadeseleccionesyprioridades. Esta intencionalidad de la organización del campo, por parte de las defensas,noes,generalmente,percibidahastaquesehaceevidenteporsu reiteración(gestaltfija).Ocurreesto,debidoaquelasmismassonautónomas, esdecir,semanifiestansinlaparticipacióndelavoluntadysóloatravésdela experiencia, pero son vividas como ajenas, impuestas, en otras palabras, alienadasdelapersonalidaddelindividuo.Cuandoésteseacercaalaperiferia de su identidad, se presentan como las grandes limitadoras, como el gran obstáculoqueseinterponeenellogrodenuestrosdeseos. Sin embargo (como toda frontera) son el continente, el encuadre de nuestraexistencia,sinelcualnohubiéramosconseguidosobrevivir,poreso cada vez que nos acercamos a ellas, no queda muy claro que “queramos abandonarlas”. Es que, sólo en contacto con nuestras fronteras, se manifiesta el verdaderosentidodenuestroestilodevida,las“razones”porlascualessomos quienessomos.Únicamenteenese“lugar”comprendemoscuántonoscostó llegary,bajoesaluz,comenzamosarevalorarnuestraexistencia,aldescubrir quecadaunadenuestraslimitacionesrespondeaunaprofundanecesidadde sobrevivencia(endeterminadomomentodenuestravida)ynoaunobstinadoe incompresibleobstáculo. Sinembargo,comotodoguardián(lasdefensas),terminanconvirtiéndose encarceleros,yesjustamenteesteaspectolimitador,alquetanprofusamentese

hadedicadolaliteraturasicológica. Enotraspalabras,lasdefensasnoselevantanencontradealgosinomás bienafavordealgo.Durantemuchotiempo(yaúnhoy)hansidovistascomo el gran enemigo del cambio, o en su defecto, la obstinada oposición a las interpretacionesdelterapeuta.Decualquierformaestaidea,oconcepción,nos llevaauncallejónsinsalida:oculpabilizamosalpacienteporsusdefensaso nos consideramos derrotados por ellas, ambas situaciones son, igualmente estériles. Siporelcontrario,consideramosalasdefensascomoinstrumentosal serviciodelmantenimientodelaidentidady,enesesentido,comoverdaderas fuerzas activas que determinan, en gran medida, nuestra forma de ser, al instalarunabarreradiferenciadoraentreloquesomos(identidad)yloqueno somos(no–yo)podemoscorregirelsentidodireccionaldeladefensa,yverla, máscomounafuerzaa“favorde”que“encontrade”.Estegironosesútilenel desarrollodeunaestrategiaparaelcambiopues,enlapráctica,vemosqueel paciente,másquenegarse(estar“encontrade”)a“ver”loqueelterapeutale propone,activamente,evitaotransformaesematerialenalgoasimilablepara supersonalidad,conelpropósitodemantenerestablesuidentidad. Asimismo,mejoraún,queunabarrera,unadefensaesunaformade organizarelcampoperceptivoyexperimental,deunindividuo,persiguiendo, esdecir,siguiendounaciertaintencionalidadometa. Justamenteesestadistorsiónperceptiva,laquehayquecorregir;enotras palabras,elfocodelaterapiadebedirigirsealadefensaynoalodefendido,al continentedelaexperienciaynoalcontenido. Lasdefensasseactivancuandoapareceunaamenazaenlafrontera,yel tipodeaccióndefensivanoespasiva,enelsentidodeunasimpleoposición. Constituye,sinembargo,unacomplejainterrelaciónconelmedioambienteyel mediointerno,organizandolaexperienciadeformatal,queseadecueala identidaddeesteindividuoenparticular.

Estoimplicaunprocesodeseleccióndefigurasydescartedeotras,sobre unfondopreestructurado(queformapartedelindividuo,aunqueéstenosedé cuenta)conlaintencióndepreservarlavisiónyexperienciadesímismoydel mundo,quehemosdadoenllamaridentidad(hemospreferidoestetérminoal de“yo”,puesnosparecemásapropiadoalmodelodinámicodecrecimientoy cambioconstantequepostulamosenGestalt). Observamos, entonces, que las defensas son formas específicas y altamentediferenciadasdehacercontacto(y,porende,sentido)conelmundo. Por lo tanto, debemos entender que no son sólo formas de evitación del contacto(comoclásicamenteselasdescribeenGestalt),sino,formascomplejas ydiferenciadas,deentrarenrelaciónconelmundo. Nopuedehaberempatíasinunciertogradodeproyección,nopuede haberaprendizajesinintroyección(almenosalcomienzo,puesnopuedehaber desestructuraciónsinquehaya,antes,uningresodelmaterialadesestructurar, almediointerno). No es posible concebir una relación humana sin un cierto grado de contención,opostergación,delasnecesidadespropias(retroflexión). No puede haber toma de decisión sin un cierto grado de deflexión (selecciónydescartedefiguras). Nopuedepensarseenlapertenenciaacualquiercomunidad,sinuncierto gradodeconfluencia. Nopuedehabersentidodeunomismo,sinunciertomontodeegotismo. Quizás,lamejormaneradeentenderestosprocesos,sea“verlos”como “estilos”derelaciónconelmundo(yconsigomismo)y,porende,evaluarlos (enelcampoclínico)ensucapacidaddesatisfacerlasnecesidades(entodoslos niveles)actualesdeindividuo. Nuestro problema se centraría, entonces, en comprobar si este estilo determinadodehacercontacto(organizacióndelaexperiencia)esapropiadoa laspresentescircunstancias(tiempo,contexto,familia,cultura,etc.)deesta

personaenparticular. Cuando,enladescripciónfenomenológicadela“neurosis”,hablamosde un“tiempo”congelado,deun“comosi”,nosreferíamos,precisamente,aeste estilorígido(resistencia)quecondensaunaformadeserque,asuvez,genera una expectativa de vida (selección inconsciente de situaciones, personas y experiencias)queterminaconfirmándoseasímisma. Es este estilo, cuyo polo de confluencia, está subdesarrollado en el sistema de relación del individuo, quien debe ser abarcado en toda su dimensióneimplicancias,siqueremosproduciruncambiodevida.

TiposdeDefensa

Describimos(clásicamente)seisestilosdefensivosenterapiagestáltica, si bien consideramos que esta forma de entender, y aproximarnos a los “mecanismos defensivos” es aplicable a cualquiera de los modelos que los describen,encuantoparanosotroslaclaveparasuentendimiento,yutilización práctica,estáenlaestructura(identidad)alaquesirven,ylaformaenquelo hacen(organizacióndelaexperienciareiterativa)

Proyección

Proyectares,ensuaspectolimitador(resistencia),desposeer,oalienar, una parte de nuestra totalidad, por la vía de depositarla fuera de nuestra identidad,yaseaenotros,oenelambienteengeneral. Proyectar es, en su aspecto relacional, o de contacto (confluencia), reflejar,enelmundo,unapartedemipropiaidentidadcomo,porejemplo,el arte,lacienciaocualquierteoríaencualquiercampodelconocimientopues,en definitiva,sontodasproyecciones.

Ambos aspectos involucran, también, una acción por la cual confirmamosqueaquelloqueensuorigennospertenecíaes,enrealidad,parte denuestroentorno. Enelcasodelasteorías,lamayorpartedeellassonautojustificativas,en elsentidodequeaíslan,enlaexperiencia,aquellosfactoresqueconfirmansus postuladosyrechazan(dejanenelfondo)aquellosquelacuestionan. Enelcasoindividualocurrealgosimilar.Porejemplo:lapersonaquese siente víctima de un complot, sostiene su interpretación de la realidad (proyectiva)conelaboradasexplicacionesqueagrupan,dentrodelcontexto, aquellosdatosqueparecenjustificarsustemores,dejandofueralosqueparecen contradecirlos. Esta actitud nos permite ver, tal como decíamos antes, la proyección,comouninstrumentoalserviciodeunaciertaestructuray,alavez, comogeneradoradelamismayaque,ensucarácterdeorganizadoradela experiencia(seleccionaciertasfigurasparaserconsideradasydejaotrasfuera del alcance perceptivo del individuo), funciona en forma autónoma (no consciente)y,porende,estácreandounentornoquees,profundamentereal paraquienloexperimenta. Poreso,comoveremosmásadelante,alfrustrarunmecanismo,oestilo perceptivo,estamosdesestructurandotodaunavisióndelmundoydesímismo, enelpaciente,cambiando,el“puntodepercepción”,elmarcodereferenciay orientacióndesdeelcuallapersonavivencia“su”realidad.

Introyección

Es,enciertaforma,elmecanismoinversoalqueacabamosdedescribir, puesintroyectarestomaralgoque,originalmente,pertenecealmedioambiente e introducirlo dentro de nuestra identidad sin que se realice el proceso de asimilaciónalamisma,conloqueestaparte(llamadaintroyecto)permanece dentronuestro,comounverdadero“complejoautónomo”(Jung).

Estos introyectos, mandatos parentales, prejuicios, etc., entran en

Estos introyectos, mandatos parentales, prejuicios, etc., entran en conflictoconlasnecesidades,valores,decisionesdelindividuo,provocando, muchasveces,laproyeccióndelapartequeentraenconflictoconelmandato internalizado,estableciéndoseunaconexiónpolarentreelintroyectoylaparte proyectada. Por ejemplo, si hemos introyectado un mandato tal como “debes ser bueno para que mamá/papá te quiera”, para lograr controlar la bronca, la agresividad,podemosrecurriralaproyeccióndeéstahaciaelmedioambiente (fobia),creándoseunarelacióndeequilibrio,entreambosmecanismos,que pasanajustificarsemutuamenteconelconsiguienteempobrecimientodela personalidad(verdibujo). Debequedarclaroqueintroyectar,espartefundamentaldelprocesode nutricióndecualquierorganismoviviente,desdelomáselemental(comola ingestióndealimentos)hastacualquierprocesodeaprendizaje. Enestesentido,laintroyeccióncumpleunatareafundamental(enel procesoderelaciónconelmundo)enlavidadeunapersona,permitiendoel pasaje (a nivel de la frontera de contacto), del material necesario para el desarrollodelindividuo(poloconfluente).Sinembargo,elpoloresistentese manifiestaaquí,enlaincapacidadparadigeriry,porende,asimilar,eintegrar, el material que ha ingresado dentro de los límites de la identidad, con las consiguientes consecuencias de confusión interna y externa (ausencia de

límites,necesidadpermanentedeingerirmás,comoformaderelaciónconel mundo,etc.). Esclaroque,desdeelpuntodevistaterapéutico,laestrategia,concada unodeestosprocesos,esopuesta. Enelcasodelaproyección,buscamosquelapersonareposeaaquello quehadepositadoenelambientemientrasque,enlaintroyección,buscamos quesedevuelva,se“vomite”,aquelloquesehatragadoyque,originariamente, pertenecíaalentorno. Nuevamente debemos mencionar, que no alcanza con disolver introyectossilaactitudintroyectivapermaneceintactapues,comodecíamos antes, este “estilo” de relación configura, o respalda, una identidad “introyectiva”yes,enestepoloresistente(permeabilidadexcesiva,ausenciade discriminación,nodiferenciación),dondedebemostrabajarparaproducirun cambio. Laactitudquerespalda(organizacióndelaexperiencia)estaformade ser, es evitativa, es decir, en la medida que la persona no desestructura (enfrenta,discrimina)aquelloconloqueseencuentra,activamente(aunqueel estilosea,francamente,pasivo)dejadeladoaquellasexperienciasquepodrían desafiar su forma de vida, alcanzando así la estabilidad necesaria para el mantenimientodesuidentidad. Nuevamente, es este polo el que impide que el proceso natural de digestióndelarealidadselleveacabo;porende,eseste“cómo”elquedebe serfrustradoparaobtenerresultadosterapéuticos

Confluencia

Lapalabravienedeco-fusión,confusión,perderseenelotro,perderseen

elambiente,perdersedentrodeunomismo.

Esextenderlasfronterasdenuestraidentidadparaincluiralmundo,o

disolverlasdeformatal,quenosabemosdóndeempiezaunoyterminaelotro. Esunaformadeestarsinestar,depertenecersinser. Evitamos los conflictos, la responsabilidad, la intensidad de las relaciones,losdesacuerdospormediodelaconfluencia(poloresistente). Sinembargo,sinconfluencia(polorelacional)nonossentiríamosparte de nada, perteneciendo a nada, no podríamos identificarnos con nuestros semejantes;enotraspalabras,enlafamilia,enlacomunidad,enlanacióny, aún, en la especie o en la naturaleza (a los que estamos indisolublemente unidos)laconfluenciaesunaformaderelación,decontacto,esencialpara nuestraexistencia. Pero,sinoconseguimosdiferenciarnos,discriminarnos(delafamilia,de la sociedad) quedamos atrapados en la identidad heredada (rol que desempeñamosenlafamilia,etc.). De ahí que la estrategia a utilizar, esté centrada en el proceso de diferenciación,yaqueelpoloresistente,aquí,estáalserviciode“licuar”las diferenciasyexaltarlassimilitudes.

Retroflexión

Esvolverlaenergíacontraunomismo,esautocontenerse,autofrenarse,

autoaislarse.

Laretroflexiónsemanifiesta,ensupoloresistente,dedosformas:

1) Elindividuosehaceasímismoloquequisierahacerlealosdemás (en vez de mamá/papá son malos, yo soy malo/a), que, en el caso de la agresividad,seconvierteenculpa. 2) Elindividuosehaceasímismo,loquedesearíaquelehicieranlos demás(mecuidocuandoquisierasercuidado,etc.),que,enelfondo,representa unaimposibilidaddeconfiarenelotroyentregarse:“nadiemeentiende,nadie lovaahacercomoyo”.

En su polo relacional o de contacto, representa la capacidad de contenerse o postergarse (imprescindible para conseguir relacionarse con otros); representa la capacidad de poner los intereses ajenos antes que los propiosy,porquéno,lacapacidaddeconfiarensímismo. Laretroflexiónes,detodoslosmecanismos,elquemásfácilmentese detecta a nivel corporal, pues se retroflecta, principalmente, a través de la contraccióndelamusculaturaesqueléticaylacontencióndelarespiración. Deshacerlaretroflexión,pues,pasaporconseguirterminar,ocompletar, laacciónqueseestávolcandosobreunomismoredirigiéndolahaciaafuera. En otras palabras, “darle al César lo que es del César” (permitirnos recibirypedirloqueesnuestro).

Deflexión

Deflectaresevitar,rebotar,rechazar,convertirseenimpenetrable,mirar porsobreelhombrodelotromientrasnosestáhablando,cambiardetema,no mirar a los ojos, no escuchar, palmear en vez de tocar. Es el mecanismo evitativo,elestilofóbicoporexcelencia. Esvivirenlaperiferia,enunaexistenciacentrífuga,sinespacioparael contactonielencuentro,eslaansiedaddenopoderestarenunlugarsinpensar enotro. En su polo resistente, es obvio que la deflexión evita la experiencia presentedelencuentroconelotroyconsigomismo. En su polo relacional, es imprescindible como forma de descarte de figuras que compiten con decisiones, o acciones, que hemos tomado o queremosllevaracabo(paramantenerunadecisióndebodescartaractivamente otras posibles líneas de acción), o para evitar el ingreso de material, o información, que no queremos, o no podemos, asimilar en determinado momentoy,enesesentido,apoyannuestrarelaciónconelmedioapesardeque

sufunciónseaevitativa. Obviamente, frustrar esta forma de ser implica forzar al otro a estar presente,focalizandosuatenciónenlasmilformasqueutilizaparahuirdesí mismoydelosdemás,siendoestomásimportante(comoyahemosplanteado) quefocalizarenporquéhuye,oquéesloquetemeencontrarsidejadehuir. Nopodremostrabajarconelcontenido,siprimeronoconseguimoshaceralgo conlaforma(evitativa)derelacionarse,queesapersonapondrádemanifiesto tambiénenlarelaciónterapéutica.

Egotismo

Todoprocesodecambio,llegadounciertopunto,requierepor,partedela persona,unactoderiesgo,deentrega,depérdidadecontrol,siesquelasviejas fronterasdeloconocido,vanadiluirse,parapermitirlareestructuracióndela identidad. Este proceso que se ha dado en llamar el ciclo de impasse– implosión– explosión, es el momento más difícil y delicado, del proceso terapéutico. Enlospróximoscapítuloshablaremosmásendetalledeesteciclo.Sin embargo, lo importante aquí, es resaltar la capacidad para dejarse ir, para soltarse,aún,apesardelmiedo.Capacidadimprescindibleparasumergirseen elverdaderoencuentroconelotro,conlodesconocido,conloqueaúnnosees. Estoesevidente,porejemplo,enlaexperienciadelorgasmo(ytoda experienciaorgiástica,comunitariaomística),paralaquesedebeabandonarel controlyquedar,momentáneamente,abiertoyexpuesto. Esta experiencia (la de entregarse) requiere de grandes dosis de confianza,tantointerna,enlapropiaidentidadalcanzada(alaquesedebe renunciar por un momento), como externa, en quién nos acompaña en esa experiencia(elterapeuta,loscompañerosdeungrupo,lapareja,etc.). Laincapacidadparahacerlorepresentaelpoloresistente,conservadorde

esteestilo;sinembargo,esobvioquenopuedehabercontactoverdaderocon otro,sinunaidentidadfuerte(polorelacional)que,enloprevio,seacapazde aceptareldesafíoqueimplicalaposiblefusióndeidentidades,resultantedel encuentro. Recordemos,antesdefinalizar(aunqueretomemosestetema,algunas páginas, más adelante), que “la intensidad de la defensa es siempre proporcionalalodefendido”,laresistenciaesproporcionalaloresistidoya que,formaycontenido,sedeterminanmutuamente. Por eso, frustrar un estilo, un mecanismo, una forma de estar en el mundo,esunartedelicado,muyligado,ensuesencia,alrespetoyamorporel otro,puescadavezqueunapersonaentraencontactoconaquelloqueresistese encuentra desnudo, y nadie puede desnudarse frente a otro si no se siente amadoyrespetado.

CapítuloII

Neurosiscomomito

a) Contactoysurelaciónconelcrecimiento.

b) DesarrolloyEvolucióndelMito.

-Intenciónyefectoobservador.

-Intencióncomoorganizacióndelcampo;elúnicoinstinto,silohay,

eseldelaorganizacióndelcampo.

c) Necesidaddeserderrotado,demorir.

a) Contactoysurelaciónconelcrecimiento

Secreceenrelación,seesenrelación.Estamosenelmundo,llegamosa élgraciasaunarelaciónprofundaentredossereshumanos. Nos desarrollamos en una perpetua interrelación entre nosotros y el ambiente,entreelyoyelno–yo,entreloquesomosyloquenosomos.Este intercambioocurreaniveldeloquellamamos,lafronteradecontacto. Todo organismo mantiene su identidad a través de su capacidad de diferenciarsey,almismotiempo,relacionarseconelambientequelocontiene. Llamamoscontacto,pues,aestadoblehabilidad,ladediferenciaciónylade relación. En realidad, esta distinción polar es sólo operativa, en cuanto a su utilidadparadescribirunfenómenoquenoesseparable.Nohayrelaciónsin diferenciacióndelaspartesarelacionarse,ynohaydiferenciaciónsinunalgo dequediferenciarse,locualimplicaunarelaciónconesealgo.

Este límite, esta frontera, no es un lugar (en el sentido espacial del término),niunaentidad(enelsentidoestructuraldelmismo)sino,mejor,un proceso. Elmismoesfundamental,nosóloparaelmantenimientodelavidade cualquiersersino,tambiénparasucrecimiento,pueseselvehículoquepermite elintercambionecesariodenutrientesqueposibilitanlaexpansióndelavida. Esevidente,entonces,larelaciónentrecontacto,fronteradecontacto,e identidadconelprocesoevolutivoodecrecimiento,encualquierindividuo. Conesto,yyaaunnivelintuitivo,podemosverquenoestamospostulando aquí al yo (identidad) como una entidad con cualidades de tal (espaciales, estructurales,etc.),sinocomounprocesoenconstanteflujo,ycrecimiento,en relación(siempre)almedioenelqueestáincluido. Comoveremosmásadelanteesemismomediotampocoposeecualidades establessino,másbien,vasiendo“construido”enlarelaciónentreambos. Secrece,entonces,enrelaciónaloquenosomos,yesteintercambiose realizaatravésdelafronteradecontacto,puntolímitedondesemanifiestala discriminaciónentreloquesomosyloquenosomos. Ahorabien¿quéocurreconaquelloqueingresamosde“esteladodela frontera”?o,loqueeslomismo,¿cómoseproduceelcrecimientoatravésde loquenosomos? Elmejorejemploparaentenderesteprocesonoslodalacélulaysu conexión con el medio ambiente, por medio de su órgano relacional, la membranacelular. Esatravésdeellaqueelorganismoregulasurelaciónmediointerno– medio externo; es a través de ella que entran los nutrientes y salen los deshechos.Delapermeabilidadselectivadeesteórgano(ydelascondiciones delmedio)dependelavidadelacélula. Siéstaesmuyrígidalacélulamueredeinanición,siesmuylábilla célulacorreriesgodelicuarse,de“perderse”enelmedioquelacontiene.

Lacélula,pues,creceaexpensasdesuvínculoconelmedioambiente, mantieneunaidentidad,unadiferenciaciónenrelaciónaélpormediodeesta fronteraque,alavez,laseparaylauneíntimamenteconelentornoquela contiene. Cuandolacélulaprecisanutrienteslostomadelambientey,unavez ingresados,estoselementossufrenunprocesodedigestiónyasimilación,que marcalatransicióndesu“pertenencia”aunouotroladodela“frontera”de contacto(membrana).Así,cuandoreciéningresan(introyección),apesarde estardentrodelsistemacelulartodavíanoformanpartedeél,aúnson“noyo” dentrodelaidentidadcelular,ysóloserán“yo”cuandohayancompletadolos procesosdedigestiónyasimilación. Ambosprocesosestáníntimamenterelacionadosperonosonlomismo. Digeririmplicadesdelaagresiónydesestructuracióndelmaterialingresado, hastalaexpulsióndelosmaterialessobrantes.Asimilar,sinembargo,implicala utilización del material previamente desestructurado (proteínas reducidas a aminoácidos)paralaconstruccióndeelementospropios(proteínaspropias). Porende,podríamosdecirqueesteprocesodeasimilacióneselúltimopasodel proceso del material ingresado (no–yo), en cuanto a su conversión a la identidadcelular(yo). Esobvio,entonces,quelacélulacreceaexpensasdelcontactoconloque no es y ese crecimiento depende de una desestructuración del material ingresado,asícomodeunprocesodeincorporacióndeesemismomaterial. Quedaclara,deestamanera,laíntimarelaciónentrecontactoycrecimientoy losprocesosintermediosquelaregulan(digestión,asimilación). Sincontacto,sinrelación,noesposibleelcrecimiento,ysiestoescierto aunnivelbiológico,loesaúnmásaunnivelsíquicooemocional. La relación o el contacto no son opcionales, son la condición básica universalparalavidadecualquierser.Cómoserealizaesecontacto,cómose aproximacadaorganismoaloquenecesita,dequémaneralodigiereylo

asimila,esunprocesomuchomásdiferenciadoyparticular,yhacemásalo queaquíestamosestudiando:elestiloespecialdehacercontacto,deentraren relacióndecadaindividuo. Sólorestaríamencionarqueelcontactovadelamanoconelriesgo,pues contactares,porloquehemosvisto,relacionarnosconloquenosomos;es decir, si crecemos o nos transformamos a través del contacto, arriesgamos nuestraidentidadcada vezquecontactamos.Ladimensióndeeseriesgoes enormemente variada y depende de muchos factores (de los que nos ocuparemosdeaquíenmás)quehacenanuestroestilodecontacto:omás conservador(resistente,rígido,repetitivo)omásarriesgado(relacional,abierto, flexible). No quiere decir esto, que uno es mejor que otro, sino que son diferentes y, por ende, se relacionan con realidades presentes y pasadas diferentes; que esto sea bueno o malo para alguien en particular, en una situacióndeterminada,esotrotema.

b) DesarrolloyevolucióndelMito

Intencióncomoorganizacióndelcampo

LaPsicologíadelaGestaltdemostró,tiempoatrás,quelarealidadesuna construcciónintencionalporpartedelindividuo,quedeningunamaneraactúa comounamáquinapasiva,receptoradedatos,sino,porelcontrario,organiza suentornoactivamente,segúnsuspropósitos,necesidadesymetas. Especialmente Lewin y Goldstein (que sacaron a la Gestalt del laboratorioylallevaronalavidacotidiana)aportaron,atravésdesutrabajode campoeinvestigaciones,datosinvaluablesdecómonuestravisióndelmundo esunavisiónsubjetiva,siendoloúnicoobjetivo,elmecanismouniversaldela organizacióndelaexperiencia. Unmismocampo,unmismouniversoesorganizado,“interpretado”en

forma diferente por diferentes individuos o, incluso, un mismo individuo percibedeformadistintaunlugar,endiferentesmomentos. Unodelosejemplosmásclásicoseseldelbosquequeesvisitadopor individuosconunaintenciónymotivacióndiferente,comoelcasodelcazador, laparejadeenamorados,unbotánicoyunhombrefugitivo.Esobvio,aúnsin entrarendetalles,quelaformadepercibir,deorganizarlosdatosdelmedio segúnlasnecesidadesdecadauno,serádiferente. Mientras que para alguno de los visitantes un lugar será apropiado (figura),paraotroserávistocomopeligroso(y,porende,evitado)oindiferente (fondo). Operativamente, la organización del campo perceptivo, sobre el que basamos nuestras acciones y conducta, se realiza mediante una compleja selección de elementos (figuras) sobre un sinnúmero de otros probables (fondos)y,alavez,sobreun“activo”descartedefigurasquepodríancompetir porlaatencióndelindividuo,enunmomentodadoenunmediodeterminado. Cadaunodenosotros,sedécuentaono,esunverdaderomagocapazde ordenar,enformajerárquica,losdatosquelesonpresentadoso,aúnmás,deir enbuscadeellossinoestándisponiblesenellugardondenosencontramos. El organismo, como un todo, está sujeto a esta “necesidad” de organización,demodotal,quehastaqueéstanohasidoalcanzada(ynode cualquierforma)elmismoexperimentaunatensión(gestaltinconclusa),que sólodesaparecerácuandoloconsiga(gestaltcompleta). Así como los elementos de la percepción son organizados interactivamente por el sujeto y no dados por la naturaleza, también estas configuraciones, o resoluciones figura–fondo, están dinámicamente, relacionadaslasunasconlasotrasconunatensiónocualidaddemandante,que nosesatisfacehastaqueunagestalt(tantojerárquicacomosobreordenada)es alcanzada. Elorganismonoestásatisfecho,latensiónnosereduce“hastaquetodo

elcampo(inclusiveladimensiónsubjetivadeltiempo)estáorganizadoylas diversasurgenciasrelacionadas,significativamente,entresíyconelcampo” (Goldstein). “Por supuesto, el estado de insatisfacción, o tensión crónica, puede persistirindefinidamenteconsuconsiguientecostodeenergíavital(loque llamamosneurosis,enestemodelooencualquierotro)”(G.Wheeler). Ahora bien, un individuo se “mueve” en el mundo “negociando” los variados obstáculos y recursos percibidos en su camino hacia alguna meta subjetiva,utilizando,loquepodríamosllamar,un“mapa”omatrizque,ensí mismo,representala“idea”deloqueseríalamejorresolucióndelasdos corrientesprimordialesporlasquetranscurresuvida:lainterna,denecesidades (yrecursos),ylaexterna,derecursos(ydemandas). Si,dealgunamanera,cambiamosese“mapa”,suformadeorientarsey percibir,obtendremosunavariacióndelaevaluaciónqueelindividuohacede susituaciónenelmundo,consuconsiguientecambioenlaacciónyenla conducta. Sin embargo, si queremos cambiar, directamente, su conducta sin modificar su mapa (en el que él se basa para conducirse), es obvio que levantaremosresistencias,puesleestaríamospidiendoquedesconfiaradesu formadeorganizarsuserenelmundo,acambiodealgoqueseríalo“correcto” omejorparaél,etc.Esinnecesarioahondarenloestérildeeseplanteamiento. Ahorabien,ese mapaqueutiliza lapersonapara ordenarelcaos de posibilidades que se le presenta a diario, ese arte organizativo consta, básicamente, de dos partes: primero, “la forma” que aquí, a los efectos descriptivos,hemosdadoenllamarintencionalidadointención(resaltandosu cualidad“activa”yllenadepropósito);segundo“elcontenido”,enelcual caben todos los elementos subjetivos de la existencia de esta persona en particular,comosersuhistoriapersonal(especialmentecomolavivióyla vive),sucargagenética,sucontextofamiliarysocial,sexo,edad,cultura,etc.

Laintención(forma)eselelementoimpersonalouniversal(dadoque todaconducta,conscienteoinconsciente,esintencional,esdecir,persigueun propósito),lacualidadorganizadoradelaexperienciaquedistingueatodoser vivo;mientraselsegundo,eselelementopersonal(contenido)quedistingue, quediferenciaestaorganizacióndelcampodeaquellaotra,esta“realidad” personaldeladeotros.Enotraspalabras,laintencióneslafacultad,ofunción, organizadoradelaexperiencia,quefuncionasegúnciertosdatosmotivadores alrededor de los cuales recrea una historia que es, en realidad, el “mito” personalde cadauno(segundofactor). La intencionalidad es, entonces, la herramienta que precipita una probabilidad,transformándolaenuneventodefinitivo(delamismaformaque, enfísicacuántica,sedicequelaobservación“precipita”loobservado;“Efecto observador”(Einstein yBohr). Amboselementosdeterminanquéesloquevamosapercibirdeloque nosrodea,quédejaremosdeladoyquétomaremos.Elmitoproveeeltema,la intenciónloconstela,loconvierteenreal. Elegirquéatenderimplica,enprimerlugar,queciertoselementosdel campo,ydelpropioindividuo,hansidodejadosdeladoafavordeotros.En segundolugar,elproceso,oactodeorganización,deporsí,hacambiadolos valores relativos de los distintos elementos, aún en aquellos que han sido seleccionadosparaseratendidos(cuandoelindividuoelijealgo,dejadeser relativoparaserdefinidoytenerunvalorparaél). Esteprocesoserealizaenformaautónoma,esdecir,lapersonapuede,o no,darsecuenta(serconsciente)dequéycómoestáeligiendo“pararse”enel mundo. Debeserasípues,deotromodo,nopodríamostomarningunadecisión, niaúnlamássimple,comoserquéropamepongohoy. Quieredecirquelaseleccióndefigurasaseratendidasnoserealiza contra un fondo vacío, sino sobre un fondo pre-estructurado (mapa), una

especie de matriz que, automáticamente, “condiciona” los aspectos de la realidadquehandeseratendidos(ycuáleshandequedarfuera). Como decíamos antes, es esta combinación entre intención y subjetividad,laqueconfiguraestamatriz,omapa,sobreelcual“elegimos” nuestravida. La intención es responsable por la “realidad” de lo que vivimos. Realmenteencontramostodosloselementosqueconfirmannuestrascreencias; deloquenonosdamoscuentaesquenosotrosmismosestamosbuscando activamente(produciendo)esoselementos,mientrasdejamosdeladotodolo que podría contradecir nuestra construcción de la “realidad”. Lo que, obviamente, termina de darle el “toque” condenatorio que vemos en las situaciones neuróticas (todos encontramos, en realidad, lo que estamos buscando). Lopersonal,o subjetivo,eneste fondopre–estructuradoconfigura la situacióninconclusa,aquelloqueanhelamosorechazamos;enotraspalabras, nuestromitopersonal(quelaintenciónseencargadeconvertirenrealidad). Ambos aspectos están profundamente interrelacionados pues, independientementedecuálseaelcontenidodelmitopersonal,lacualidad organizadora de la experiencia (intención) se encarga de convertirla permanentementeen“realidad”paraelsujeto. Podríamosdecirquela“intención”conviertealmitopersonal(identidad, fondo pre–estructurado) en un mito perceptivo, por medio de su poder consteladoryprecipitadorde“realidades”. Justamente,larepeticióndelmismodramaenlavidadelapersona,ola sincronicidaddeloseventosqueleocurrendentrodesu“ilusión”,sonlos primerosdatosquehacensospecharalapersonaquedebeexistiralgúnfactor común que los explique y, probablemente, sea algo que él (o ella) “está haciendo”. Sucapacidadcrecientedepredecirseasímismo(traducidaenellenguaje

popularconfrasescomo“estapelículayalavi”,o“yasécomovaaterminar esto”) es uno de los motivos más frecuentes por los cuales alguien decide comenzarunaterapia.Loqueluegohabremosdedescubrir,esqueestemapa queutilizalapersonaesmuchomásqueeso,essupropiaidentidad,suforma deseryestarenelmundo,comodiríanlosexistencialistas.Portanto,modificar laformadepercibirelmundo,deorganizarnuestroencuentroconelmundo,es modificar nuestra realidad como un todo. Ya vimos en el capítulo sobre resistenciaydefensaquédifícilpuedeseresto,yyaestamosencondicionesde verquéprofundarelaciónexisteentreintención(talcomolahemosdescripto)y losestilosdecontacto(polosresistenteyconfluente),sinembargo,recordemos quelaintenciónessóloelcómoorganizamoselcampoperceptivoy,sibien ayudaacristalizarnuestromito,tambiénpuederescatarnosdeél,puesesla partequemásfácilmentepuedesermodificada. Más aún, diríamos que no hay esperanza de cambio del contenido subjetivoqueformapartedenuestromapa(suejemotivador)sinohayun cambiodelaformaenquenospercibimosypercibimos. Debemos,antesquenada,darnoscuentadecómoestamosproduciendo loseventosquenosocurren,como“constelamos”,llamamosaseres,eventosy situacionesanuestrasvidas,antesdecomenzaracambiarlas.Loque,además, tieneunefectoestratégicoenorme,puestoquedejaintactoelcontenidodel mito,quecomienzaadevelarse,justamente,apartirdequeel“cómo”empieza aesclarecerse,conlaventajaespecialdequeeslapersonalaquealcambiarel foco de su atención (con ayuda del terapeuta, o de alguna experiencia terapéutica),descubresusmásprofundasmotivacionesytemores. Estoayudaalindividuoasepararsurealidadinterna(mitopersonal)y vercómoestásiendotrasladadaalainteracciónconelmedio(mitoperceptivo) quelorodea,enunacoproducciónque,endefinitiva,estáconstruyendosu vida.Asuvez,devuelveasuexistenciael“poder”,puesdejadeversecomo unamarionetaalaquelepasancosas,paradescubrirseconloshilosenla

mano.Sinembargo,elcontenidodelmito,surazóndeser(aquelloquemás anhelamosestambiénloquemástememos)es,también(oprincipalmente),una organizacióndelaexperienciaquehaquedadocongelada,rígiday,porende, inmunealcambio,constituyendounnúcleodesignificadoqueseresisteaser transformado.Comoyahemosvisto,esoimplicaríauncambiodeidentidadde aquelloquereconocemoscomonuestroyposible.Deestaforma,pormásque podamosavanzarennuestrodarnoscuentade“cómo”estamoscreandonuestra propia experiencia del mundo y de nosotros, llegará un momento en que quedaremosparalizadossinpodercontinuar.Estoocurre(debequedarclaro), enparte,porelcontenidoespecífico(másomenosdolorosooatemorizante)de laexperienciacongeladaennuestromito,pero,principalmente,poreltemora lapérdidadelaidentidadalcanzada. Un individuo que ha sido abandonado en la infancia, y ha logrado sobreviviraesaexperiencia,esmuyprobablequeorganicesuexistenciade formadeevitarvolverapasarporlomismo.Unamaneramuyutilizada,eneste tipodecasoses“abandonarantesquemeabandonen”conloquelapersona intenta evitar la experiencia que, aunque no se dé cuenta, siente como inevitable (mapa o fondo preestructurado). Amedida que la relación se va haciendomásimportanteparaella,aumentaeltemoralabandono,hastaque ellamismaprovocalaruptura(intenciónautónoma–noconsciente),conlocual vuelveasentirquehasidoabandonada(confirmacióndelmapaomatriz). Eldarsecuenta,cambiandolaformadelaorganizaciónofocalizandoen elcómoorganizalaexperiencia,permiteelprimerinsightdelpacientequelo libera de su condena a la repetición abandónica, pero aún deja intacta la experienciade“cierre”desugestaltinconclusa. Asaber:todarelaciónsignificativaconotroserhumanoterminaráen abandonoy,porende,entodalagamadeterrores,vulnerabilidad,indefensión, etc.,quehanquedadointactasatravésdelpasodeltiempo,ycontralascuales, justamente,elpacienteha“levantado”suidentidad.

Abrirsealaexperienciadelriesgodeestablecerunarelaciónsignificativa hastasusúltimasconsecuencias,eselúnicocaminoala“curación”(puesuna experienciasólopuedesercambiadaporotraexperiencia)y, comovimos,abrir lasfronterasdenuestraidentidad,dejarderesistirnos(diferenciarnos)según nuestroestilo,es“dejardesernosotrosmismos”.Tolerarelvacíosincaerenla tentacióndevolveralaviejamatriz,esperandoparaqueelnuevoespaciosea llenado por nuestro Ser, es el desafío más grande de cualquier proceso terapéutico.

c) Necesidaddeserderrotado,demorir

Esteeselverdaderoartedelasicoterapia,puesnadiepuedehaceresto solo, sin ayuda, sin una profunda interrelación que de soporte y sentido a semejanteriesgo. Comovimosanteriormentenosdefendemos,noencontradealgosinoa favor de algo, sostenemos nuestra identidad, como ya vimos, resistiendo, defendiéndonos,creandounmundoqueconfirmanuestranecesidaddeseguir siendoasí,aúnencontradelsufrimientoquenuestraformadevidanosinflige. Poresoesnecesarioquenosayudena“morir”,acambiar,avolvera nacer.Pormásquenuestrodeseodecambiosea“figura”ennuestromotivo para realizar el “viaje” psicoterapéutico, el trasfondo pre–estructurado de nuestra experiencia, y nuestra “vieja” identidad, tienen mucho mayor peso (comotodapersonaquegenuinamentequierecambiar,sabeporexperiencia propia). Todos luchamos por sostener nuestro mito personal, nuestra ilusión, nuestroterritoriode“maya”,porende,necesitamos“serderrotados”parapoder “despertar”; dulce, tierna, apasionada o violentamente derrotados pero derrotadosalfin,siesquelasicoterapiavaaservirnosparaalgo.

Laterapia,élolaterapeutason,también,elementosaserorganizados segúnlaspautasdel“mapa”queutilizaelpaciente.Suformadeorganizarel encuentro con lo “otro”, con lo que es no–yo y, por ende, potencialmente riesgosoparasuidentidad,seponedemanifiestodesdeelprimermomento,en larelaciónterapéutica.Porende,elprincipal“laboratorio”dedatos,elprincipal instrumentoparadetectarelpadrónrepetitivodelpaciente,eslarelaciónmisma entrepacienteyterapeuta. Allí,el“cómo”estapersonaconsigueconvertirlonuevoenviejo,se ponedemanifiestoentodosuesplendor. Esenestarelacióndondelaintenciónactúaparaconvertiralterapeutay laterapiaenpartedelmitodelpaciente,dondeéstelucharáparaconseguir situarloenalgunodelos“papeles”delospersonajesdesu“dramapersonal”y, deesaforma,neutralizarlosriesgosasuidentidad.Es,entonces,esteproceso elprimeroquesedebe“iluminar”enlaterapia,queeslomismoquecambiarla relación figura–fondo; dejar en evidencia que es el mapa el que está produciendoloquelapersonatomaporelcontenidodelaexperienciapresente y,entonces,hacerfiguraencómoestáocurriendoloqueocurre,envezde perdernosenloqueocurre. Loquevemos,comounapelículaquenosgusta,esmuyabsorbentey, además,esloúnicoquepodemosatenderamenosquealguiennostoqueel hombroynosdiga:“heymiraparaallá,queestápasandoahora,queestás sintiendo ”,desviandonuestraatenciónhaciaotrosaspectosdelaexperiencia (tantoexternacomointerna)que,justamente,estánsiendonegligenciadospor nuestraintencionalidad(descartadoscomofigurasaseratendidas). Esto,comoveremosenelpróximocapítulo,implicamuchomásqueel trabajo con la transferencia; más aún, que el trabajo con la diferenciación, implicaunmanejodelpropiomapaporpartedelterapeuta,desupropiaforma deorganizarsuexperienciaenelmundo,queleposibiliteelcontactoconel otro,loquetambiénponeenriesgosuidentidadencadanuevarelación.

Observaremos,entonces,quenohaymejorformadepreservaralgoque notenernadaquepreservar;peroestohacemásalartedeserterapeuta,delque nosocuparemosmásadelante. Unavezquelaforma,el“cómo”estapersonaorganizasumundo,seha hechofigura(yestonoessolovolverconscienteloinconsciente,sinocambiar elfocoatencionaldesdeloqueelindividuohaceolepasa,acómohacepara quelepase),podemoscomenzaratrabajarconelcontenidodelaexperiencia queestápreservando(contenido)conesaforma. Se presenta, así, la enorme ventaja de que ya el paciente estará, por primeravez,experimentandounarelaciónquenoentradentrodelcampodesu experiencia pasada, lo cual en sí misma es una experiencia de cambio de identidad(puestodarelaciónquesesalgadelosparámetrosconocidos,implica uncambioensuidentidad),quenohasidodolorosaoinsoportable,sentando lasbasesparanuevosriesgosenelprocesodecambio. Cadacambio,cadaelección,esunapequeñamuerte,ycadamuerteun nacimientohaciaalgonuevo.Necesitamosayudaparaambascosas,yesallí donde el vínculo con el otro se vuelve fundamental; crear un clima, una confianzaquepermitalaentregaes,quizás,latareamásformidableparael terapeuta,puesrepresentaráelmapacomúnquehandeusarpararecorrerel caminodela“curación”.Sibien,esemapadebesercreadoporambos,estarea primordialdelterapeutasabercuidarloypreservarlodurantetodoelproceso pues, en sí misma, la relación paciente–terapeuta recrea todas las cosas “buenas”y“malas”delasrelacionesprofundamentesignificativasenlavida (padre,madre,hijo,hija,pareja,hermano,hermana,etc.)y,porende,camina por el mismo “filo de la navaja” de esas mismas historias, en la vida del paciente. En sí, esta relación guarda el germen de toda posible curación, pues puedeserreparadora(ydebeserlo)detodaslasexperienciasencontrario,en cuantoaqueunarelacióndeamorpuedeserlogradasinquehayadañospara

losinvolucrados.Porende,yunavezmás,laformaenqueorganizamosla experiencia,elvínculoconelotro,seráelinstrumento,elcontinentesobrelo quetodolodemásqueocurraseráresignificado.Denadasirvetrabajarsobreel contenidodelasexperiencias,siantesnohaquedadoclarocómolasrecreamos enelpresente. Sielénfasisdelprocesoterapéuticoestápuestoenlarelaciónhumana entrepacienteyterapeutaseránecesarioahondar,justamente,enlaidentidad,la personalidadyeltrabajodelqueseráelinstrumento,lapartedentrodeesa relación que está a cargo, ni más ni menos, que de ayudarnos a morir, a desarticularnuestravisióndelmundo. ¿Quién es, quién debería ser y cómo serlo?, son las preguntas, y respuestas,queintentamosenelpróximocapítulo.

CapítuloIII

Elterapeuta

a) Elcaminodelguerrero.

b) Elbuenenemigo.

c) Lasabiduríaylaimpecabilidad.

d) Diferenciaciónytransferencia.UtilizacióndelaIntenciónparael

cambio(eldarsecuenta).

e) ContactoyRiesgo.LanecesidaddelMaestro.

Alterarelcómounapersonavelarealidad,esalterarlarealidad.No existe algo así como una realidad objetiva para todos, sino, más bien, un sinnúmeroderealidadesposibles,quecadaunoconstelaasumanera. Unadelasilusionesmásgrandesenlasqueestamosperdidos,esla creencia de que compartimos una misma y única realidad; éste, definitivamente,esunsueñodelquedebemosdespertar.Estamosprovocando, yaseaporseparadocomoenconjunto(cultura,patria,nación,etc.),larealidad en la que vivimos y, si hay alguna esperanza de cambio en este mundo, debemosempezarpordarnoscuentadeestehecho. Esesería,entonces,elprimerpasoparaasumirquesomosresponsables (respons–habilidad:capacidadpararesponder)portodoloqueocurreanuestro alrededoryque,deningunamanera,somosmerasvíctimasdelazar. Despertardeestetranceproduce,entreotrascosas,eldarnoscuentaque sihayalgoquetenemosencomún,eslacapacidaddecrearunailusión;loque, inmediatamente, nos coloca en posición de creadores de nuestra propia

experienciaynomerossujetosdeella. Este cambio de perspectiva es el que se experimenta en un proceso terapéutico en forma gradual, o en forma más intensa (en una experiencia terapéuticamásfuerte),ysesiente,justamente,comoundespertar,comoun renaceraunmundoqueseestáviendoporprimeravez. Lapersonasientequehacambiado,loquesevecorroboradoporeventos sincrónicosensuvida“externa”que,delamismamaneraqueenelpasadole confirmaban su “neurosis”, en el presente le señalan lo positivo de su transformación. Ahoraescapazdeconstelarotrarealidad,dellamaraotrosserespara quecompartansuvida,decrearotrassituacionesydiferenciar,conclaridad, aquelloqueestácreando,deloqueescreacióndeotros. Haconseguidomoversupuntodepercepción,esdecir,ellugardesde donde miraba y se miraba, para trasladarlo a una posición desde la cual consigue“ver”porprimeravez. Engeneral,esteprocesoterminadeasentarseconotroslogrosqueson expresióndela energíaqueantes estababloqueada,y ahorasemovilizay vehiculizaenlapareja,eltrabajo,lafamilia,yotrassituacionesdeenorme trascendenciaparalavidadecualquierpersona. Sinembargo,estoseventosquerepresentanlaexplosióndelavitalidad retenidaenlavisiónydescripcióndelmundopreviosalprocesoterapéutico, pasanaconvertirseenfinesensímismospues,además,sonfinesaceptablesen nuestromitosocial(quegiraalrededordelafamilia,eltrabajoyelprogreso material,comoúnicasmetasválidasenlavida),conlocuallallamaencendida en el alma dormida del individuo se consume en una nueva ilusión (por supuesto,deunnivelycalidadvitalmuydiferente,peroilusiónalfin). Loterapéuticoennuestracultura,sibienestávariando,hatenidoque revestirsederopajescientíficosyracionalesparaseraceptado;nosóloporlos usuariosylasautoridades(cualesquieraqueéstassean),sinoporlosmismos

practicantes,parasentirselegitimadosensupraxisprofesional. Asimismo,losconceptosdesaludyenfermedadhanestadoencuadrados dentro de límites que marcan la capacidad de tolerancia a lo desconocido (bastantepoca)denuestracomunidad,ynorepresentannirepresentaronnunca, hastaahora(contodosloscambiosenlosenfoquesterapéuticos),uncriterio confiable sino, por el contrario, un criterio vertical y punitivo de las “desviaciones” de conducta que amenazan a la visión o mito de nuestra sociedad. Estemismocriteriofueaplicadoenlosestudiosyrelacionesconotras culturasque,al“ver”otrarealidad,secomportandedistintamaneraquela nuestra.Nuestrareacciónfrenteaestasdiferenciashasidovariableygenerosa, desde el genocidio liso, llano y “justificado”, hasta la negación y soberbia omnipotente. Enlosúltimostiempos,hahabidocambiosprometedoresenestaárea,el trabajodeCarlosCastaneda(quizáslaobraantropológicamásinfluyentede toda nuestra historia) y la incursión de físicos cuánticos en el mundo chamánico, marcan el posible advenimiento de una nueva era en nuestra compresión del universo. Sin embargo, aún nos está haciendo falta, especialmente a los profesionales del área clínica, que nos quitemos, definitivamente,la“máscara”yasumamosnuestroverdaderoroldechamanes, de“sanadores”,de“curadores”,puesrealmente,loqueestáenfermoesnuestra cultura,nuestraorganizaciónsocial,nuestrosvalores,nuestraconductaparacon losdemásyparaconlanaturaleza. Nuestra visión del mundo centrada en la posición del ego, nuestro ombliguismo ciego y omnipotente, hace que “aglutinemos” una realidad egoísta,cínica,inseguraydesesperadamenteasesina. Poresoesnecesarioasumiral“chamán”,puesélrepresentalafiguraque es capaz, a través de su trabajo, de reequilibrar a la comunidad a la que pertenece,yestolopuedelograrporqueeselúnico,dentrodesusociedad,

capazdeviajarentrelos“mundos”,másalládelailusión,yporende,asalvo delengañodelasapariencias. Elchamáneselquepuede“ver”ysuvernosepierdeenelmundo,lo penetrahastasuesenciamisma;aúnmás:loutiliza,puesnoquedaatrapadopor ladescripcióndeluniversodesucultura(loquedenominamosenlanuestra, comoneurosis). Escapazdeviajaralasrealidades“alternativas”dóndeeluniversoseve como lo que es: una inmensa red de interconexiones y significados que trascienden absolutamente la explicación racional pero no la intuitiva, y tampocolaaccióneficientequelacontinúayconsolidaenreal. Elchamáneselqueestáentregadoalservicioporelserviciomismo;ha sidoelegidoporrazonesquelotrasciendenynoloobsesionan,paracumplir unatareaespecíficadentrodesucomunidad.Loquehace,nolohacepor motivospersonalesqueimpliquenalgúntipodeganancia.Supropiavisión,su posibilidaddeviajaralotromundo,haceestérilcualquierdeseoeneseplano. Porsupuesto,esonoimplicaquenoseaconscientedelpoderquesu posiciónledadentrodelmarcosocialalquepertenece,peroestaespartedel procesonaturaldesufunciónynounaseñaldesuperioridadqueimpliqueser merecedordealgúntratoespecial. Esunmiembrodesutribuyconviveconellaentodasucotidianeidad; noesunmiembrojerárquicodeunaentidadeclesiásticaninadaquesele parezca, tampoco su actividad tiene nada que ver con la religión ni con creencias;muyporelcontrario,elchamanismoesunartepráctico. Elchamánsemanejaconrealidadesconcretas,losmundosquevisitason tanrealescomoéste,sóloquehavariadosumaneradever,deorganizarsu experiencia,yesolepermitela“entrada”aotrarealidadsobrelaquepuede actuartannaturalmentecomoenésta.Porende,suposiciónenlacomunidadno estábasadaensuego;deahíquesufinalidadnoseaelcontroldeotrosnila ganancia personal derivada de él, por el contrario, la ganancia, si la hay,

trasuntadelmismoejerciciodesuprofesiónque,enprincipio,noseprestaa trucos ni falsedades, pues sólo está centrada en los logros de la praxis en beneficiodeotros. Elchamánnosecuraasímismomásqueejerciendosutarea.Ensu caminodescubrequesutrabajoeslaprincipalfuenteyrazóndesuexistenciay que, ésta misma, está llena de significado y poder. Un poder que surge, justamente, de la necesidad de desarrollar un cierto estado de ánimo, una actitudquees,alavez,undonyunarealizaciónsinparyqueexige,dequien lapractica,unaentregaydedicacióntotal,siendolafuenteyelcaminodesu realizaciónyevolucióncomoindividuo,hacialalibertad. Porende,elchamánnadatienequeperder(puesharenunciadoatodo porseguirsucamino),queeslomismoquedecirquetampocotienenadapara ganarenesteplano. Todas las inseguridades son perpetuadas y compensadas por las posesiones.Noeselconsumismodenuestrotiempoelquecrealanecesidadde tener (aunque sí la perpetúa, cerrando el círculo), sino que la necesidad compensatoria (ante la ausencia de sentido de nuestras vidas) crea el consumismo. El ego es muy frágil e inseguro, por lo tanto, construir un mundo alrededordeélesconstruirunmundofrágileinseguro. Elchamánnonecesitatenerporquenotienenadaquecompensar,su seguridadestábasadaensurelacióndirectaconloreal,losuyonosonhipótesis sinocertezas,noviveenunmundodesupuestos(comoelracional)sinoen íntimarelacióncontodoloqueexiste. Resultaparadójico(sinembargoentendible)queenunmundoorientado racionalmente,sehayacomparadolaexperienciachamánicaconlapatología sicótica(especialmenteenrelaciónalosritosdeiniciaciónoel“llamado”ala tarea,porlosque,envariasculturas,loschamanesdebenpasarantesdeserlo). Cuandoquizásseaelúnicoque,enestemomento,puedearrojaralgode

luzsobreunestadodeconciencia(enelquenohemospodidoinfluir,enlomás mínimo, con toda nuestra parafernalia medicinal), al que puede “viajar” y retornarsinproblemas. Elterapeutadeberecuperarsuherenciachamánicapueseseessurol,el decuradordelalma;y,paraello,debesercapazdeviajaraotrarealidadytraer de ella las verdades que necesitamos para salvarnos y salvar al resto del planeta,alquehemospuestoenriesgoconlolimitadodenuestravisión.Sin estacapacidadde desdoblamientoelterapeuta pierdesulibertad, quedando sujetoalamismarealidadqueestátratandodecambiar. Sinorecuperamoslamagia,lamaravillayelmisterio, quesonatributos del“otromundo”(elmundodelos arquetipos,losespíritus,elinconsciente, losmuertos,olosdioses,segúnlaculturaquelodescriba)y,conellos,nuestra verdadera conexión con el todo, con el universo, estamos perdidos. Si el terapeuta no cambia su visión del mundo, si no consigue desilusionarse, entonces, su trabajo servirá para consolidar la visión aberrante de nuestra cultura. Debemos entender que la salud hoy, es sinónimo de cambio de conciencia,yquedeestecambiodependenuestrasupervivenciacomoespecie, yladetodoloqueexistesobreesteplaneta(inclusiveelmismoplaneta). Paradarestepasoformidable,debemos,antesquenada,entenderque nuestraformadeverelmundoessólounadelasformasposibles,yquenuestra descripcióndel“aparatosíquico”y,porende,detodanuestraaproximaciónala realidadestácondicionada(pornodecirdistorsionada)porestavisión. Lapropiaidea,tanpopular(tantoparaquieneslaaceptancomopara quieneslarechazan),delaexistenciadelinconsciente,estanantiguaenla humanidad, que la mera comparación entre nuestras conclusiones y aplicacionesprácticasdeeseconocimientoconloquehanhechootrasculturas, deberíaavergonzarnos. Perolomástristeesquenuestraaproximaciónatodoestefenómenoha

sidoprecopérnica,enelsentidodeutilizarlahipótesisdequetodogiraentorno a nuestra posición. Hemos tratado de explicar algo de lo que, en realidad, somos un subproducto, como si fuéramos los creadores. Es por eso, básicamente,queseguimossiendotanignorantes(mirandodeafuera),porque tratamosdereduciratérminoslógicosaquelloquenopodemoscomprender creyendoque,porponerlenombre,podemosaumentarnuestroconocimientoy controlsobretodoloquenosrodea. Nuestraposiciónfijaenloracional,cuyosatributosfundamentalesson:

ladiscriminación,laexplicación,elcontrol,lacuantificación,elanálisisyla objetividad(locualconviertetodoloqueexisteencosasintercambiables),hace quepercibamosunmundoquesecorrespondeconeseorden,ytodoloqueno ingresaenelmismoonopuedeserexplicado,esnegadoodestruido. Mientrasenotrasculturas,ladescripcióndelmundoracional,esvista comolocuraoilusión,yelmundodeloquellamamosinconsciente,comola única realidad y fuente de todo lo que existe, nosotros todavía intentamos nombrar y codificar “lo que está del otro lado” en vez de experimentarlo, considerandocomorealsóloloqueestáde“estelado”. Apesardeque,desdeFreudhastaahora,muchocaminoseharecorrido, ylamayorpartedelosenfoquesterapéuticostrabajan,hoyendía,conlo “inconsciente”,laideageneralconlaqueseloconcibeestásupeditada,aún,a losdisturbiosqueéstecausaenlavidadelaspersonas“normales”,consus aparicionesdescontroladasysinaparentesignificado. Lanecesidaddetrabajarconélesvistacomounaresignación,comoalgo quenohaymásremedioquehacersiqueremosvolveraserlosdeantes. Debemosdarnoscuentaquelavidaesunaexperienciaaservivida,yno unproblemaaserresuelto.Sipartimosdeesabaseveremosquelaactitud correcta,conrespectoaloinconsciente(quizáselmejorrepresentantedeesta actitud y concepción haya sido en nuestra cultura C. G. Jung), es experimentarloynoexplicarlo,esviajarporélparapoderdescubrirquesólo

somosunapartedentrodeuntodoinconmensurabley,definitivamente,no podemostratardeexplicarelocéanodesdeelbote,sincorrerelriesgode hundirnos en él. Tal vez así decidamos aprender a nadar. Quizás entonces comprendamosqueelritodeiniciaciónchamánicorepresentaladisociacióny ruptura del ego (nuestra tan preciada posesión), imprescindible para poder “ver”,ysureconstitución,también,imprescindibleparapodermirar;yque ambasposicionessonnecesariasparacomprender,enformadirecta(porla experiencia),elmisterioinsondabledelquesomosparte. Por ende, como terapeutas, debemos emprender el camino de la experiencia,usandocomomapalaexperienciadeotrosquepormilesdeaños lohanvenidohaciendoyque,contratodaslasexpectativascatastróficasde nuestraclínicacontemporánea,nosdemuestranqueesposiblelarupturade nuestrarealidadcotidiana,másaún,eseeselcaminoquenospermite“ver”, quehaymuchomáseneluniversoqueloquenuestramente puedeconcebir. Elhechiceroes,pordefinición,elquepuedeviajarentrelosdosmundos, y por ende, al percibir su relación, su interpenetración, puede detectar de inmediatodondeestáeldesbalance,laperturbaciónqueestáproduciendoel sufrimiento,tantoenelindividuocomoenlacomunidad. Essuvisión“prestada”,laquepermitealacomunidadrestablecerel equilibrio con la naturaleza y con sus propios miembros. Sin esta visión unificadora,elindividuoylacomunidadpierdensupertenenciaalcosmos,al perdersurelación,comoparte,coneltodo. Por supuesto, que no todas las personas que integran una sociedad puedenserchamanes. Elchamanismoescontextual,enelsentidodequequienloejerceesun emergentedeesacultura;fueradeellanotienesentido.Elchamánnobuscala verdadparasubeneficio,sinocomoverdaderoórganodesucomunidad,laque, porotraparte,leprestaatenciónyreverencia,puesdenadavaldríasufunción sinofueraaceptadaporelrestodesuscongéneres.

Nopretendemos,conesteplanteamiento,postularquepodemoscopiarel chamanismodeotrasculturas,nisiquieraquedebamosadaptarlo,puesnuestra cultura es diferente a aquella donde hoy mismo se continúa practicando el chamanismo.Sinembargo,estaprácticaestádiseminadaportodoelplaneta,y esmásantiguaquecualquieradelasreligionesconocidas,conunsorprendente parecido, aún entre pueblos y razas diametralmente opuestos, lo que hace sospechar,queestacualidadestáinscriptaentodalahumanidad,másalládela manifestaciónculturaluorganizaciónsocialdondesepresente. Porende,nuestroénfasis,estáprimeroenrescatarelmensajeuniversal delmundochamánico(tantoparaelterapeutacomoparalacomunidadalaque sirve),ysegundo,enencontrarenlasiquisyenlapraxis,elaccesoalchamán denuestrotiempo. De alguna manera, este proceso se viene dando naturalmente como parecedemostrarloelenormecrecimientodelasterapias“experienciales”,yel

compromisodesusrepresentantes,conuncambioenlasestructurassocialesy

derelación,ennuestracultura.Sinembargo,aúnnosquedamuchocaminopor

recorrerparaalcanzarlameta,yunbuenpasoseríareconocerla.

a) Elcaminodelguerrero

Elarquetipoquenecesitamosactivarennuestrasiquisparalograresta

tarea,eselquehasidodescripto(enlaformamásbella)comoel“guerrero

espiritual”.

Elguerreroespiritualesaquelqueestáenpermanentebatallacontrasí

mismo,enguardiaparanoperderse,yseguirsólo“elcaminoconcorazón”(C.

Castaneda).

Subatallaesporconseguirlaimpecabilidad,elterrenoeslavida,“la

realidadordinaria”enlaqueseencuentraconpersonasycircunstancias,yla

“noordinaria”dondeseencuentraconespíritusyseñales(eventossincrónicos oaugurios);estasimágenes(tanprofundamentedescriptasporCastanedaalo largodetodasuobra)estánpresentesentodaslasculturasdetodoslosrincones delplanetay,ensimismas,marcanuncódigo,deconductayacción,aser seguido por cualquiera que esté, o pretenda estar, en el camino del “conocimiento”.Máscomounmétodoquepermitaaliniciadolaentraday permanenciaenotrasrealidadesalternativas(que,deporsí,sonuninmenso riesgoasuidentidad,lacualdebeserpreservadacontratodopeligroparapoder sermodificada),quecomouncódigomoraloreligioso. El camino del guerrero, asimilado a nuestra comprensión psicológica occidental, representa la búsqueda, encuentro, enfrentamiento e integración, conelarquetipodenominado“lasombra”que,enesencia,estácompuestopor todos nuestros aspectos no aceptados (reprimidos o proyectados). Suele aglutinarseennuestrasiquiscomounpersonajequesepresentaensueñoso fantasías,enformaatemorizanteyambivalente.Eslaotracaradelaluna, nuestroladooscuroqueesimprescindibleintegrarsiqueremoscreceryvernos sinelvelodelailusiónsobrenosotrosmismos. Queseanuestroladooscuronosignificaquesucontenidosea“malo”, tansólonoadmitidoennuestraidentidadeimagendenosotrosmismos.Yasea porintroyectosdevaloresparentalesosocialesqueseoponenaesaspartes (quesonentonces“alienadas”)opornuestrapropiaestructura,talcomolo analizábamosenloscapítulosanteriores.Simimitopersonalesserun“niño bueno”,laagresividadnotienelugarenmivida,asíquepasaaformarpartede mi sombra. En sueños, puede presentarse como un monstruo o animal extremadamenteagresivoquemepersigue,representando,nimásnimenos, quelanecesidaddellamarlaatenciónalaurgenciadeintegracióndeeste aspectodenuestrapersonalidad,quedebevolverasulugardeorigen:nosotros mismos. CuandoutilizandoeltrabajodesueñosquemanejamosenGestalt,nos

identificamos con ese “monstruo”, éste, no solamente pierde su aspecto terrorífico,sinoquerecuperamoslafuerzacontenidaenél,laquenosestaba faltandoparacontinuarnuestroprocesodecrecimiento.Decualquiermanera, larecuperacióndelasombra,eseltrabajoprevioquenosabrelaspuertashacia elmundodelo“desconocido”,oloinconsciente(enelsentidomásJungiano deltérmino),oelmundodelosespíritusylosmuertos(paraotrasculturas). Entodaslasmitologíasestecaminoestáreservadosóloparalos“puros decorazón”,loshechiceros,losmagosoloshéroesque,enesasenda,son sometidosapruebaso“tentaciones”y,sólounavezqueéstassonsuperadas,las tareasquedebíanrealizar,puedencompletarse. Porpurodecorazón,nosedebeentenderpuritano,comoenalgunas religionessehainterpretado(creandounaéticamoralistayrepresivaapartirde esaconcepción),sinoalguienquehaperdidolailusiónsobresímismoyyano puedeser“tentado”pordeseosqueescondasualma(pueslosconoce)quelo sorprendan,haciéndoloperderelcamino. Esta idea de perderse, ha sido mal interpretada como una forma de castigoinfernalpornohaberseportadobien;sinembargo,lainterpretación correcta (exenta de los dramatismos del lenguaje simbólico, usado por el inconscienteylamitología)esladedetenerse,otenerqueaprenderunalección sobrealgoquenoseconocía,nimásnimenosqueunaltoenelcaminopara recuperaralgoquesenoshabíaperdido. La senda del guerrero no es de perdición, sino de aprendizaje; los obstáculosrepresentanloslogrosquehabrándealcanzarseunavezqueselos transcienda.Porende,laentradaal“otromundo”estáreservadaaquienesestán integrados,aseres“maduros”(nadatienequeverlaedadenesto)ysólopuede irsedevisitaporfinesquenoseanpersonales,comoporejemplo,enbuscade conocimiento(porelconocimientoensí)uotrosfines(paraayudaraotros). Simbólicamenteestorepresentalapérdidadelego(comoejeysentidode la vida) con la consiguiente ausencia de ambiciones y ganancias en la

personalidaddel“guerrero”. Enesteestado,lasfuerzasocultasenlapsiquehumana(olosespíritusy dioses)nosonunaamenazaparaelqueserelacionaconellosy,porende, puedeexistirunintercambioentreambos,probablemente,deprovechomutuo. Este es el sentido último de los ritos de iniciación chamánicos, la desintegracióndelego(comofalsocentrodelapersonalidad,nocomoentidad), yelviajealmundodelosmuertosyaldelosdioses,esunaexperienciaque preparaaliniciadopara“conocer”,atravésdelaexperienciadirecta,supropio seryloquehaymásalládesi.Simbólicamentehasidoexpresadocomoel descensoalmundoinferior,yelascensoalamontaña.Ambosrepresentanasus aspectosespirituales(trascendentes)yanimales(emocionales,afectivos)que conformansunaturaleza. Tambiénestedescensoyascensohanadquirido,ennuestracultura,a travésdelalecturaprovistaporelmitopuritanoymoralista,uncontenidode buenoymalo,dediabólicoydivinocuando,enelmundodelchamán,ambos aspectossontratadoscomoiguales,ocomolasfuerzasopuestas(polaridades) quehacenposiblelavida. Entonces,másquenada,elcaminodelguerrero,representaunaactitud, unaposiciónfrentealavida,una“intención”decomenzarycontinuardentro deuncamino. Esta misma intención “constela”, por decirlo de alguna manera, los eventos necesarios para el aprendizaje del iniciado, lo que en psicología Jungianasedenominasincronismo(correspondenciaentreeventosinternosy externos,coincidenciassignificativas),oenlaculturaindígena,comoaugurios, creándose,paraélloquesellama,“elcaminosinretorno”(significandola senda,queunaveziniciada,sólopuederecorrerse). Estees,también,elcaminodelchamándenuestracultura:elterapeuta. Sóloqueparareivindicarésta,suverdaderaherencia,debeasumirsuauténtico destino con lo que eso implica en una sociedad, que si bien lo necesita

desesperadamente,tambiénlorechazaconigualdesesperación.Lanuestraes unaculturaqueseestámuriendo;granpartedeltrabajodelchamán,enestaera, esayudarlaamorir, parapoderpariruna nueva Asumir una actitud como esta implica para el terapeuta arriesgar la pertenenciaalacomunidadpuesestáenunaculturadondelasinstituciones médicasyreligiosashanactuadosiemprecomoaliadasdel“statusquo”(y,de dicha acción, han obtenido la mayor parte de sus beneficios económicos, socialesypersonales).Estedesdoblamiento,este“egosacrificium”,requerido delterapeutaparacumplirconsutarea,sibienvacontralacorrientecultural, no parece ir contra los nuevos vientos que comienzan a soplar en todo el mundo. Labúsquedadenuevosmodelosterapéuticos(nosóloenelsentidode nuevastécnicas,sinodenuevasmujeresyhombres)especialmenteentrelas culturas indígenas y llamadas primitivas, parecen marcar una evolución crecienteentrequienessededicanalatareaterapéuticaenoccidente.

b) Elbuenenemigo

Cuandoenelcapítuloanteriorveíamoscómoseestructuralarealidadde cada individuo en el desarrollo de su mito perceptivo, planteábamos la necesidad de hacer énfasis en “cómo” se estructura esa realidad, antes de intentarcambiarla. El cambio era esa transformación en la percepción (global y organísmica), que ocurre cuando a través del contacto y la conciencia conseguimosmodificaresefondoestructuradosobreelcuallapersonaedifica sus elecciones vitales. Postulábamos, finalmente, la importancia radical del vínculo terapéutico como factor de cambio, ya que éste resultaba imprescindibleparaayudarala“pequeñamuerte”ola“granderrota”dela

estructuradelpaciente. Es hora, entonces, de profundizar en cómo y por qué la relación terapeuta–paciente es fundamental en el proceso de transformación. En ese sentido,unadelasmejoresformasdeejemplificarloesutilizarlaimagendel terapeutacomoel“buenenemigo”. Estaimagenprestadadelcaminodelguerrero,representalanecesidad, por parte del iniciado, de enfrentar a un cierto adversario que, por sus condiciones como combatiente, habría de ponerlo en verdaderos aprietos. Obligándolo,deesaforma,autilizaralmáximotodossusrecursos,inclusive algunosquesóloseponíanalaluzenunasituacióndeemergencia,comola planteadaen“combate”porsupropiavida. Esteadversariode“fuste”llevaalaprendizaunaverdaderaencrucijada, pormediodeunaamenazasistemáticaatodoloqueésteconsideracomosu mundoseguroyprevisible. Seconvierteen“loinesperado”queloaguardaalavueltadecualquier esquina. Loobligaahacersecargodesímismoencadaminutoalintroducirseen suvidacomouninvitado“depiedra”,quelerecuerdaacadainstante,quesu mundoyanovolveráaserloqueera. A la larga, o a la corta, el aprendiz comprende que, gracias al enfrentamientoconsu“enemigo”,suvidasehatransformado.Deunaforma queélnopodíasospecharpero,deunamaneratalquesólopuedeagradecera suadversarioel“favor”queéstelehiciera. Más tarde aún comprende que el enfrentamiento con su enemigo constituyeunaestrategia,unobstáculo–pruebaquehacepartedesuprocesode instrucción. Esta idea del buen enemigo se encuentra, dispersa, como descripciónsimbólicadelosdistintosobstáculos–aliadosquemarcanelproceso decrecimiento,comométododeinstrucción,endistintasculturasdelmundo.

Sólo por citar una, los maestros Zen utilizaban la técnica de frustrar

activamenteasusalumnosparaobligarlosautilizarsuspropiosrecursos,en

vezderecurriralmaestrocomoproveedorderespuestas.Siendoasuvezla formadefrustracióntanvariadacomolapresentaciónde“koans”(problemas de contradicción lógica que no pueden resolverse por medio de la mente racional),hastalaaplicacióndegolpessobrelascabezasdelosdiscípulos,con largosydurosgarrotesdemadera. Todaslastradiciones“guerreras”establecieron,yestablecen,uncultoal enemigo de poder, al que, inclusive, se procura, intencionalmente, con el propósitodeobtenerlosdonesquesólopuedenalcanzarseenuncombatecon éste(SamuraisenJapón,tribusindígenasenNorteySudAmérica). Partedeesteprocesoestápautadoporlapercepcióndelenemigocomo alguienquesuperanuestrasfuerzasyposibilidades;comolatarea“imposible” paralaquenoestamospreparados.Luego,eneltranscursodelcombate,nos sorprendemos,anosotrosmismos,haciendousodefacultadesquenocreíamos poseerperoquesurgieronenlademandadelaluchapara,finalmente,llegara unequilibrioconnuestrooponente.Cuandoéstedejadeserunaamenaza,pues yanopuedevencernosniservencido,percibimoscuántonoshaayudadoa desarrollarnuestropropiopoder,aúnapesarnuestro. Esenestesentido,queelterapeuta,depósitodetodaslasproyecciones maximizantesdelpaciente(frutodesupropiaysubjetivadesvalorización),se convierteenelenemigotodopoderoso,temidoeinalcanzable,fuentedetodas lasamenazasy,alavez,detodaslasexpectativasmágicasdecambio.Este desnivelenlarelacióndefuerzaseselque,bienutilizado,puedeproducir enormesresultadosterapéuticos. Siempre y cuando el terapeuta sea capaz de convertirse en “el buen enemigo”, utilizando ambas partes de la ambivalencia, es decir, dando el soporteafectivoincondicional(ying),sinelcualningúncambioesposible,yal mismotiempodesafiandoyamenazando(yang)lavisiónomitopersonaldel paciente,frustraciónsinlacualningúncrecimientoesposible.

Este tipo de mezcla es, también, la que se da en el “buen” padre o maestro, que, siendo capaz de ver más allá de su hijo (y amándolo profundamente)actúa,aún,ariesgodeserincomprendidoyperderelbeneficio inmediatodelaadmiraciónycariñodesuniño,peroenbeneficiodeéste. Elbuenenemigoeselqueconocenuestros“puntosdébiles”ytambién losfuertes,eselquenosconoceíntimamente(sólopodemosinfluirenquienes amamos y nos aman) y es, entonces, el que puede hacer uso de “ese conocimiento”enbeneficionuestro,aunqueesoduela. Es,porsobretodo,elquetieneelcorajedeser“losuficientementecruel comoparaserbueno”(Perls)empujándonos, avecesamorosamente,aveces salvajemente,atraspasarnuestroslímitesimaginarios,enelviajededescubrir quiénessomosenrealidad. Cuando el proceso terapéutico culmina, el terapeuta recobra su dimensiónhumana,unavezquelatransferenciaotraspaso(odeberíamosdecir devolución)depoderqueelpacientehabíadepositadoenél,secompleta. Ala“luz”deestaigualdaddiferenciada,ambospuedencontemplarsecon respetoyamor,igualadosensuluchaporvencereldolorylailusión. Es obvio que el manejo de esta mezcla entre incondicionalidad y frustración, no sólo representa un arte, sino que requiere una cualidad y disciplinaéticaaltamentedesarrolladayconfiableque,enelpresentetrabajo, hemosdenominadocomosabiduríaeimpecabilidad.

c) Sabiduríaeimpecabilidad

Cuandosehablasobreéticaprofesionalenelcampodelasicoterapia, pocas veces se abordan los temas que realmente importan, como contacto, intimidad,efectividaddelproceso,dañoalpaciente,etc.,conlaclaridady franquezaqueeltemamerece.Estoocurreporvariasrazonesy,sinpretender

agotarlas,queremosreferirnosaalgunadeellas. Enprimerlugar,existeunagranconfusiónentreéticaymoralismo,en ciertaformainevitable,enunaculturabasadaenlasaparienciasylos“debes ser”(contrapuestosconlaabsolutahipocresíadelaprácticacotidianaentodas lasrelaciones)quellevaahacermásimportanteloquetendríaqueser(según ciertoscódigosmorales)queloquees. Sellega,entonces,aunaespeciedeasepsiacomoidealdelasrelaciones médico–paciente, terapeuta–paciente, maestro–alumno, convirtiendo los vínculosenmerosvehículosdeinformaciónquepermanecenincontaminados comocompartimentosestancos(nadamásaberrante,nadamásalienantecomo forma de relación vital, que cualquier modelo que proscriba el verdadero encuentroentresereshumanos). Ensegundolugar,nosehabla,conclaridad,sobreeltipoderelaciónque seestableceentreterapeutaypaciente,encuantoasuespecificidadque,entre otrascosas,poseecaracterísticasdeintimidad,entregayconfianzaque,depor sí,constituyenlospilaresdecualquierrelaciónsignificativaentredosseres humanos;loque,aún,adquieremayorrelevanciacuandovemosque,enlavida delpaciente,muchasvecesestaeslaprimeraexperienciadeunarelacióndeese tipoensuvida. Estoaportamaterial,másquesuficiente,paralaconfusiónenelvínculo, no sólo por parte del paciente sino, y fundamentalmente, por parte del terapeuta,quienestá,porellugarqueocupa(prestadoypropio),enposiciónde ejercermayorinfluenciaenlarelación. Nilaéticamoralistanielmanejotécnicodelatransferencia(alaquenos referiremosmásadelante)sirven,comoapoyo,enelterrenorealdelarelación humana.Terapeutaypacienteseencuentransolos,sinmásrecursosquelos provenientesdesupropiaestructurayvisióndelmundo,enunmicrocosmos, especialeinevitable,quenopuedeserinfluidopormerosconceptosadquiridos. Laética,sihadeserlo,debeserunmarcodereferenciaexperiencialyno

meraspalabras.Tampocoesgarantíalapreviaexperienciaterapéuticapersonal que,enalgunasescuelas,esvistacomorequisitofundamentalparaelejercicio de la sicoterapia (también en Gestalt), pues el mero hecho de “conocer” nuestrasproblemáticasnonossalvadeactuarlasni,aún,lassupervisionesque, atiempo,puedenserdegranayudapues,enúltimainstancia,dependendeque reconozcamosquelanecesitamos. Eshoradeadmitirquelosrequisitosdeordenobjetivonosirvencomo marcodereferencia;queintentarconvertirlarelaciónterapéuticaenunhecho objetivo y verificable, es una prostitución de la misma; que no existen garantías, cuantificables y medibles, donde lo único que importe sean los procedimientos y no los seres humanos (como en el ideal Cartesiano– Newtoniano).Laverdades,claramente,locontrario:losprocedimientos,sino estánalserviciodelarelación,sólosirvencomobarrera“protectora”,como cosificacióndelvínculo,esterilizándoloirremediablemente. Quien no es capaz de relacionarse, se esconde detrás de técnicas y manejos; quien es capaz del riesgo de la relación, utiliza técnicas sólo al serviciodeella(y,aún,dictadasporésta).Estonoimplica,porsupuesto,que debemosrenunciaraunaéticaoadefinirla,sino,másbien,quenecesitamosde unanuevaéticao,quizás,retomarunaantiquísima. Lasicoterapianoesunaciencia,almenosnoenelsentidocomúndel término. Sí es un arte, y como todo arte necesita de una escuela de conocimientos,deldominiode unatécnica, ydeun maestroqueoficie de modeloformador.Luegoelartista,frentealatela,descubreque,paracrear, debe“olvidarse”detodo,debeserinstrumentoafinado,perola“mano”quelo “toca”nopuedesercontrolada. Estoesloquepodríamosdefinircomosabiduría,esloquetodohombre descubreenelprocesodedominarunarte,todoloquehace,yhahecho,para dominarlo sólo lo ha convertido en dominado, y esa esclavitud es la que, paradójicamente,lolibera.

Sabioesaquelque,envirtuddesutrabajo,descubrelailusióndepoder que da el conocimiento y la abandona, entregándose, en definitiva, a la corrientedelavidaysudestino. Ahorabien,debequedarclaroquelasabiduríanoesunestadoestático quesealcanzadeunavezyparasiempre,oqueestáreservadoparaancianosde “luengasbarbas”,sino,mejor,esunaactitud,unabúsquedaqueenelpropio proceso,valiberandosu“saber”. Sepuedesersabioalostresañosytontoaloscien.Es,endefinitiva,un propósito,unametaespiritual,unidealquedebetrascenderlamerapraxispara convertirseenunfinensímismo;todoartequenoestéimpulsadoporunideal queloliberedelascadenasdelego,essólounacaricatura.Todoartequeno estébasadoenelamor,sepervierteenlacontemplacióndesímismo. Aprenderaamar,yenseñarahacerlo,esunadelastareasfundamentales delformadordeterapeutas,yunodelosrequisitosbásicosparaaspiraraserlo. Sinembargo,todoestopuedequedarenmerospropósitosyformulación dedeseos,sinunmétodoyunmaestroqueloconviertaenrealidad. Elmétodoeslaimpecabilidad,elvehículodesuenseñanzaeselmaestro quelaexpresaatravésdesusactitudes.Delmaestronosocuparemosmás adelante,veamosalgunosconceptossobreimpecabilidad. Ser impecable es ser honesto, es estar alerta, sensible a las propias motivaciones, es descubrirse “in fraganti” en el acto de justificar nuestras limitacionesonuestrospropósitosegocéntricos.Es,también,poderreírnosal hacerlo,novolvernosguardianesmoralistasdel“bienuniversal”,pueseseesel caminoparaempezar ajuzgara losdemásy creernos“salvadores”.Es no darnosconcesionesennuestrabúsquedaporexpresarlaverdady,sinembargo, hacerloconalegría,conplacer,enseñando,entonces,cómolastareasmásserias puedenrealizarsejugando,celebrando.Es,porsobretodaslascosas,teneruna metaclarayunpropósitoinquebrantable,yluegodejarqueeluniversodecida. Es alcanzar la humildad a través del ejercicio cotidiano del amor en

nuestrotrabajo,puessóloeshumildeaquelquerealizasutareaconentregay abandono,yesoseaprendeúnicamente,conlapráctica. En fin, ser impecable es desarrollar la “intención”, es decir, utilizar nuestraenergíaparaconstelarlarealidadquequeremos,asabiendasque,enese acto, asumimos plena responsabilidad por las circunstancias, relaciones y personasqueconvocamosanuestravida,yqueserádeellosdequienesmás tendremosqueaprender. Porúltimo,serimpecable,esnuestrotiempo,esdedicar,másalládela tareaquerealicemosennuestravidadiaria,lomejordenuestrosesfuerzosala realizacióndeloscambiosqueposibilitenque,ennuestroplaneta,nohayamás hambre,niñosabandonados,bosquesquemados,culturasdestruidas,mujeres castigadasyanimalesensufrimientooextinción.Paralocual,quizás,sólo tengamosquetenercomometa,elserfelices.

d) Contactoyriesgo.Lanecesidaddelmaestro

Cadavezquecontactamos(comoveíamosenelcapítuloanterior)nos estamosrelacionandocon“lootro”,conloquenosomos,esdecir,conlo nuevo y desconocido. Por ende, cada vez que nos relacionamos nos transformamos,seguimossiendolosmismosperodiferentes. Esteprocesodecambiopermanente,esenmayoromenormedida,vivido comouna“amenaza”anuestraidentidadconocida(noalapotencial)que,en cada relación, debe entregarse “un poco”, confluir, en sus fronteras, para permitirelintercambio. Esobvioque,sieldesafíoesprobarunnuevogustodecondimentosenla comida, la reacción será diferente que si fuera pasar una semana de viaje chamánicoenlaselvaamazónica(aunqueparamuchagenteloprimeroseatan riesgosocomolosegundo).

Deestosetratalaidentidadllamada“neurótica”ennuestracultura,si somoscapaces,ono,deflexibilizarnuestrasfronterasparapermitirlarelación conlonuevo,deloquedevendráelcrecimientoylatransformación.Esta “coraza”(Reich)denuestracultura,quenosimpidelaflexibilidadsuficiente pararealizarloscambiosdelosquedependelasobrevivenciadetodosenel planeta,hasidoadquiridaatravésdelintercambiorelacionaldepadresehijosy luego consolidada por una convivencia comunitaria, coherente con dicha “visión”delmundoydelavida. Elcambio,omejordicho,ladesestructuracióndedichacoraza,tantoa nivel individual como colectivo, es nuestra tarea como terapeutas. Y, justamente,estatareaqueimplicalapérdidadeloslímitesconocidos,tanto externos como internos, necesita un marco de referencia nuevo y firme, alrededordelcualconstruirlanuevaidentidad.Comolaplanta,quenecesitaun palodelqueagarrarsemientrascrece,precisamoslafiguradelmaestro,en dichoproceso,ensudoblecondicióndesoporteydeinflexible“enemigo”de nuestravisiónyconducta. Estafiguraancestraldelmaestrosehaperdidocasiporcompleto,en nuestra sociedad, sustituida por la aséptica idea de la mera transmisión de información.Losdocentesdenuestrotiempohanolvidado(porsuertemuchos seresisten)sufuncióndeformadores,convirtiéndoseenmerosinformadores. Carentesdemodelosreales(humanos),losjóvenesdenuestrotiempo debenrecurrir(enunafamiliaque,lasmásdelasveces,tampocolosprovee)a lasimágenesproducidasporlosmediosmasivosdecomunicación,enbúsqueda de modelos identificatorios, que son, ¡oh casualidad!, los que el sistema necesitaparacontinuarperpetuándoseeneltiempo. En la transmisión de cualquier conocimiento, lo fundamental es la relaciónentrediscípuloymaestro,pueseséstalaqueproveeelencuadre,la forma,sobrelaquedichosconocimientossonabsorbidosporelaprendiz.Enel caso de la formación de terapeutas (sagrada tarea), esta necesidad reviste

características,aúnmásdramáticas,enloquetienequeverconsuurgencia. La confusión de nuestro tiempo, en su búsqueda de la objetividad y asepsia(alienación),enlasrelacionesprofesionalesydocentes,hallevadoel énfasisdelaenseñanzaalosmétodosylastécnicas,dejandodeladoaquienes las practican y llevan a cabo. Esto ha traído como consecuencia que los estudiantes universitarios (en todas las carreras pero, trágicamente, en Psicologíayartesafines),sientanquetienenqueelegircuáleselmétodoque debenaplicar,ynoelmodelodepersonaenlaquedebenconvertirsepara ejercerlasicoterapiay,porende,cuáleselmaestroquedebenbuscarpara conseguirlo. Dichasituaciónesagravadaporelhechodequelaeleccióndebeser realizadamedianteunanálisisracionaldeunadeterminadatécnica,llevandoel campodelavida(queesdeloquesetrataensicoterapia)aunameradiscusión entreargumentoscontradictorios,que“huelen”,lasmásdelasveces,adefensas “racionalizadas”(yapasionadas)delosterritorioseconómicosomesiánicos particulares. Seolvida,contodoesto,quelorealmenteimportanteesquienrealizala tarea,lapersonificacióndeunidealyunapraxisquesólosedaenunindividuo quehallevadodichoestadoaunniveldeclaridadybellezaquelohabilitapara transmitirlo(elmaestro). “Un antiguo adepto dijo: Pero si el hombre erróneo usa el medio correcto,elmediocorrectoactúaerróneamente Elmétodoes,ciertamente, sóloelcaminoyladirecciónqueunotoma,mediantelocualelcómodesu obrar,eslafielexpresióndesuser”(Elsecretodelaflordeoro,deJungy Wilhelm). Nuevamente,elinstrumentoesimportanteperomás,aún,eslamanoque loempuña. Por último, hablar de maestro–discípulo no implica establecer una jerarquía,unverticalismorelacional(quesólosedaenlameratransmisiónde

conocimientos, donde la diferencia está en la acumulación de poder informativo),porelcontrario,entremaestroyalumnohayunarelaciónde amorosayapasionadaconvergenciadeidealesypráctica. Debeentendersequenohaymaestrosindiscípulo,ambosformanuna díadainseparable,cuyarazóndesertrasciendeaambos. Enlastradicionesantiguaselmaestroelegíaasusdiscípulosdelamisma maneraqueeraelegidoporellos,deahíeldichopopular“cadaunotieneel maestroquesemerece”. Quizáslamejorformadeexplicarlo,seríadecirque“elcamino”quese transitaproveealmaestroyaldiscípulo. Esbuenoaclararaquí,quelatancomúncompetenciaentrealumnoy maestro(quesedaennuestracultura),estábasadaenlaluchaporelpoder,ya queelfocodelaenseñanzaestácentradoenobtenerunaciertainformación, quenosdaráelpoderqueelotrotieneyejercedespóticamente(lamayorparte delasveces),paraquepodamossalirdelasituacióndeimpotenciaenlaque nosencontramos(frentealotro,alasociedad,etc.). Ladiferencia,entreunoyotro,essóloelpoder,poresoestasrelaciones terminan siendo relaciones tipo “sadomasoquistas”, donde el discípulo se somete para obtener “el Palo” (no el falo) con el que podrá vengar las humillacionesrecibidas,golpeandoalassiguientesgeneracionesdeaprendices, alavezqueaccedealcírculo(sitienesuerte)delosquedetentanelpoder. Elpoderesenemigodelamor,larelaciónentremaestroydiscípuloesde ternuraymutuanecesidad.Elmaestronecesitadealguienaquienvolcarun conocimientoque,depermanecerenélseesterilizaría;necesitadejarsulegado paraqueotrospuedancontinuaruncaminoquetampocolepertenece(puesto que,también,lefueentregadoporsusantecesores);debenentregarlallama paraqueéstasigaencendiday,entonces,podermorirenpaz. Elalumnoprecisadelmaestrocomomodelo,comomarcodereferencia, como“buenenemigo”quelepermitaencontraryrealizartodoloqueenélyace

comopotencia.Necesitadeunguíaenlaoscuridaddelbosque,queleenseñe, nimásnimenos,queelartedevivir.Suencuentroconelmaestroeselfrutode la búsqueda de un camino para el cual ha recibido el llamado interior, la obediencia a dicho llamado marca una relación de respeto y reverencia al maestro, en quien ve la máxima realización de una tarea que él reconoce tambiéncomopropiayendefinitivatrascendenteparaambos. En nuestro tiempo de lucro, y acumulación compensatoria, es difícil pensarenunarelaciónbasadaenelamor,enelpoderdelamorcomosustento delvínculoentremaestroyaprendiz,razóndemáspararealizareldesafío. Nopuedeexigirsemás,nopuededarsemenosenlaformacióndeun terapeutaque,entreotrascosas,tienelasagradatareadecontinuarencendiendo lallamadelavida.

e) Diferenciaciónytransferencia.Utilizacióndelaintenciónparael cambio(eldarsecuenta)

La transferencia es un fenómeno proyectivo que se da en todos los órdenesdelavidayno,solamente,enlasituaciónterapéuticadentrodeun consultorio.

Comoveíamosenloscapítulos1y2,organizamoselencuentroconel

mundo a partir de cierto fondo preestructurado, desde el cual volvemos significativasciertasinstancias,alconvertirlasenfigurasdenuestraatención. Partedeesaorganizaciónlarealizamosapartirdeciertosestilosderelación,o contacto,entreloscualesseencuentraelproyectivo.Poniendofueraloque,en realidad,esnuestro,nosólonosempobrecemosomantenemosunailusión sobrenosotrosmismos,sinoquedistorsionamosnuestrasrelacionesconlos otros, poniéndolos en el lugar de “personajes” internos, para luego jugar nuestros“dramas”favoritos(pormásrealesquenosparezcan).

También“entregamos”nuestropotencial,nuestrafuerzaynuestrabelleza al “otro” convirtiéndolo, ante nuestros ojos, en una especie de semidiós, confirmando nuestra impotencia y transformándonos en eternas víctimas irresponsables. Todoeste“paquete”conformanuestravisióndistorsionadaypersonalde lavida.Sitenemos“éxito”enintroduciralterapeutaenalgunodeestosroleso juegosdramáticoso,sialmenos,conseguimosconvertirloenalguiensuperior (fuentedetodaslasambivalenciasafectivas)habremosconseguidoconfirmar nuestraintenciónorganizadora,nuestromitoperceptivo.Esto,obviamente,sólo puede ocurrir si el terapeuta refleja nuestra proyección, confirmando, al devolverla,queelmundofuncionatalcomolovemos. Este“encaje”delterapeutaennuestrorompecabezassedaenlohechos, noenlaspalabras(asícomoparalosniñosloquecuentasonlosactosdelos padres y no sus palabras). Cada uno de los gestos, movimientos, posturas, encuadre,posiciónfrentealotro,etc.,constituyen,ono,unaconstatacióndela pertenenciaalmitodelpaciente. Sibienelcontenidodeesatransferencianosdicemuchosobreestemito enparticular,dejaporfueracomoseestáactualizandoenestarelación,pues paraquequedaraclarodeberíamoscentrarnosenlarelaciónyloquelosdos estamoshaciendoenel“acto”denuestroencuentro,parapresentificarlo. Enprimerlugar,entonces,elterapeutadebediferenciarseactivamente dellugardondeespuestoeimpuestoporelotro.Parapoderhacercontactocon supacientedebeser“noyo”paraél,debeserelportadordelonuevo,el personaje,desconocidoeimprevisible,queactúafueradeloquepuedeprever, puesaquelloquepuedepreverformapartedesuinventariodehechospasados, desuinterpretacióndelmundo,enlaqueestáatrapado. Ladiferenciacióneselinstrumentoprimordialparaqueunencuentro realmentelosea,delocontrarioseríasólounreencuentroconloqueyafue, conelpasado vueltopresente,cuando loquebuscamos esqueelpresente

resignifiqueelpasado.

¿Cómopuedelograrseestosinoexperimentamoselpresente?Cadavez

quenosdiferenciamosdela“proyección”delpaciente,abrimoslapuertadel

aquíyahora,abrimoslapuertadelasombroylarenovación,tambiéndelhorror

yeldolor,enfin,detodoslos“ingredientes”quehacenalcrecimientoyla

transformación.

Todoesto,sinembargo,requieredeunaestrategiaparaelencuentro,de

unagraduaciónquedependedecuántopuedaelotrodigerirlonuevo,decuánto

soporteleestádando,ahora,estarelaciónterapéutica,decuántotoleraeste

mitoenparticularlapérdidadelcontrolqueimplicalasalidadeloscódigosde

organizacióndesuexperiencia.Depende,comodecíaelviejoindioYaquide

Sonora,del“milímetrocúbicodesuerte”queaparece,cadatanto,comouna

puertaqueseabreentremaestroyaprendiz.

Entodoesto,la“Intención”,comolagran“maga”queconstelaelmundo

quenosrodea,juegaunpapelpreponderante.Quizásseríamáscorrectohablar

delmanejodelaintenciónporpartedelterapeuta,dadoqueéstaesunafuerza

impersonalalserviciodelasmotivaciones(gestaltsinconclusas,necesidades

insatisfechas,etc.)ycontenidos(experienciastraumáticas,carenciasafectivas

determinantes,etc.)delmitodelpaciente,quepuedeserusadapararevertir,

confirmarodesestructurardichomito.

Lautilizacióndelaintención,afavordelpaciente,lógicamenteesunarte

(quepuedeseraprendido)peroveamosaquí,algunospuntosdereferencia.

• Primero:parapoderutilizarlahayque“conocerla”,loqueimplica

“localizarla” y entender su funcionamiento (patrones fijos de conducta,

repeticiones,eventossincrónicosquelaconfirman).

• Segundo:localizarlasgestaltinconclusas,oasuntospendientes,que

conformanlacoherenciaorganizativadelaintencióno,enotraspalabras,los

dramasinconclusosque,unayotravez,vuelvenaser“llamados”.

• Tercero:identificarcuálesdeellospuedensercompletadosy,por

ende, concluidos, utilizando la fuerza consteladora de la intención que los transforma(enelconsultorioofueradeél)eneventos,absolutamentereales paraelpaciente.Estopodríaservistocomounpersonajequeseintroduceenla películadeotroy,utilizandolafuerzaargumentaldeldramaqueseexhibe, modifica,consuintervención,elfinaldedichofilm.Paradarunejemplobreve y parcial, esto puede implicar: desde darle al paciente lo que necesita, frustrandosuexpectativadejamásrecibir,oporelcontrarionegárselo.

• Cuarto: focalizar la atención del paciente en la existencia, y por

ende,enlasmanifestaciones“visibles”(fenomenológicas)dedichaintención. Esteprocedimientoconsiste,endirigirlaatencióndelapersonaal“cómo”de su vida, a la forma en que las cosas le suceden (y no a por qué, que en principio, no tiene res- puesta), hasta que, gradualmente, las coincidencias repetitivas empiezan a “armar” un rompecabezas lleno de significado y, al hacerlo,comienzanadevelarsucontenido. Este procedimiento tiene la enorme ventaja de centrar los eventos, y circunstancias,enelindividuoynoenelambiente(proyección)y,porende, devolverlelasriendasdeloqueleocurre,modificando,porlaexperiencia directa (que siempre es indiscutible, pues no es un discurso), su posición existencialdeimpotencia,frentealoqueleafecta.Hecho,todoesto,sinhaber tocadoelcontenidodeldramaqueseconstelaunayotravezo,loqueeslo mismo,sinhaber“tocado”laresistencia.

• Quinto:desafiar,enformadirectayactiva,lavisióncreadaporla

intención,másconelfindedejarlaenevidencia(utilizandoapartirdeahíel

puntocuarto)quedemodificarla.

Aestepuntoesque,engeneral,serefierelautilizacióndeexperimentos

enterapiagestáltica,valedecir,acrearunasituación(decomúnacuerdoconel

otro)enlaquequedeenevidencia,laformaqueutilizamosparaorganizar

nuestraexperiencia.

• Sexto: encontrar las huellas que la visión intencional, de nuestra

vida,hadejado,alolargodelosaños,ennuestrocuerpo,ytrabajar,primero

para aumentar la conciencia de dichas huellas (a través de la experiencia directa),paraluegomodificar,experimentalmente,lapostura“original”que permitatomarcontactoconel“cómo”seveelmundodesdeestaposición.

• Séptimo:lautilizaciónactivadetodoslossentidos(inclusivelos

extrasensoriales), para salir de los límites marcados por la repetición

compulsivadelordensostenidoporlaIntención.

• Octavo:elimpulsoactivoadesestructurarlossoportesambientales

que sostienen la visión (vínculos familiares desgastados, trabajos tóxicos, relaciones de dependencia, vivienda, etc.) como forma de romper con los círculosviciososque,nosóloconsumenlaenergíadelindividuosinoque, además, le impiden tomar contacto con las partes de su persona que están siendoretenidas,parapermitirelestadoactualdesuexistencia.Comoenlos vínculosdedependencia,enlosquelapersonanoseanimaatomarelriesgode liberarse pues, desde ese estado (de dependencia), evalúa que carece de recursos para sostenerse por sí, sin darse cuenta que está reteniendo esos mismosrecursos,parapoderseguirendependencia. Enestepunto,paraquelosrecursospuedanapareceresimprescindible quelapersonaprimeroactúe,ynoque(como,comúnmente,seracionaliza) deba,antes,prepararseparadarelsalto. Lapreparación,nuncallega,nuncaseestárealmentepreparado.Essolo otro argumento (intencional no consciente) para sostenerse en la antigua posición(unbuenejemploeselamadecasaquetemedivorciarseporlos problemas económicos que le acarrearía, o el joven adolescente que nunca terminadeestarpreparadoparaaspirarauntrabajo). Sólo se aprende lo que se experimenta. La información adquirida y acumulada(cuandonoes,francamente,tóxicayparalizante),puedeserusada comoguía,peronocomosustitutodelaexperiencia. Bien,lasmencionadasrepresentanalgunasdelasmanerasdeutilizarla

fuerzaaglutinantedelaIntenciónparamodificar,justamente,larealidad(tanto internacomoexterna)queéstaconstela. Laformaespecíficaenqueelterapeutahadeusarsuser,supropia Intención para lograrlo, es imposible de transmitir en palabras, pues eso depende, en un enorme porcentaje, del estilo personal de cada uno; sin embargo,ningunadeestasrealizacionespodríaconcretarsesinuntrasfondode amoryrespetomutuoque,quizás,sealatareauobra“prima”allevarseacabo, encualquierprocesoterapéutico. Muchasvecesestees,porsímismo,elfactorcurativoporexcelencia,y separarlodetodoelrestodelprocesoesunejercicio,quizásdidáctico(comoel queestamosintentando),perodeningunamanerareal. La interacción profunda, e íntima, entre dos seres humanos, siempre modificaaambos.Quizás,éstasealapartemásgratificantedelatarea:el descubrircuántonoshanayudadoaquellosaquieneshemosapoyado. Paralosquetemenalamor(osusmanifestaciones),oloconfundencon elejerciciodelasexualidad,diremosquecadaunodelosactosdecualquierser humano,sonsexuadosenlamedidaquetodossomosseressexuados.Queesos actosseconviertanensexuales,ono,espatrimoniodelaeleccióndedosseres humanos,enigualdaddecondicionesparaelegir. Dadoquelasituaciónterapéutica,portodoloquehemosvisto,es(enla praxis y en la subjetividad del paciente, por un período prolongado) una relación desigual, no creemos que tenga ningún sentido trascendente la vinculación,aesenivel,entrepacienteyterapeuta. Granpartedelaproyecciónqueserealizasobrelafiguradelterapeuta estácontaminadaporelvínculoylarelaciónquesetuvoconlospadresyasí comounniñooniñadebenaprenderarenunciaralaposesióndesuspadres paraganarelsanolugardehijos,tambiénelpacientetienelaoportunidadde sanarloquelehayaquedadoinconclusoconsusprogenitoresatravésdela relaciónyelvínculoconsuterapeuta.Reconocerenlosintentosseductoresdel

pacientealaniñaoniñoherida/oyeldramaimplícitoenquererobtenerel amorquenosetuvoenlainfanciaatravésdelaseducciónadulta,eselportal quepacienteyterapeutadebencruzarparaliberaralprimerodelarepeticiónde vínculosautodestructivos.Enotraspalabrasasícomoexisteeltabúalincesto enlafamilia,tambiéndebedeestarpresenteenelvínculoterapéutico,delo contrarioesteconduciríaalosmismoslugaresdestructivosqueelabusoyla violaciónintrafamiliar. Es claro, por otra parte, que la relación comienza a ser de igualdad (diferenciada),reciénsobreelfinaldelproceso,esdecir,justoenelmomento quelarazónqueoriginóelencuentrosehaterminado;eselmomentodedecir adiós.

Dondeunarelacióndeberíacomenzar,laterapéuticadebeterminar. Por último, para aquellos que temen la “erotización” del vínculo terapéutico, vale la pena recordar que Eros, el dios mitológico del Amor, disparabasusflechasalcorazóndelagente,noasusgenitales.

CapítuloIV

Zenylapoesíadeestarpresente

a) PreZENteyRelación

Hacerterapiaes,endefinitiva,entrarenrelación. Quizásesasealagrandificultad,pueslossereshumanos,enestetiempo quecorre,raravezentramosenverdaderarelación. El encuentro es la más bella de las experiencias posibles entre seres vivos.Sinembargo,requiere,paraqueserealice,deciertascondicionesque,la mayoríadelasveces,sonvividascomoamenazadorasopeligrosas. Paraencontrarsehayqueexponerse,hayquemostrarse,hayquehacerse accesible,hayqueestardispuestoalaentregay,comoesobvio,estorequiere unadisposiciónaabandonarelcontrol,tantosobresícomosobreelotro. Es más fácil intentar controlar para que nos dé lo que necesitamos (afecto,seguridad,etc.),mientraspermanecemosasalvodelriesgodetenerque hacerlomismo.Poresolamayorpartedenuestrasrelacionesseconviertenen transaccionesosimplesjuegosdepoder. Mientrasmásinsegurosestamos,másintentamoscontrolaralosquenos rodean;proyectamosnuestradesconfianzaennosotrosmismossobrelosotros, ydesconfiamosdeellos.Nuncaestamossegurosdequenosquiereny,comoa travésdenuestrosjuegosdecontrolnuncamostramosnuestravulnerabilidad (capacidad para ser vulnerables), jamás pasamos por la experiencia “sanadora”deserqueridosporloquesomos(ynoporloquehacemoso tenemos, que es nuestro recurso para manipular a los demás, y la razón explicativaquenosdamosparaentenderporquéestánjuntoanosotros).

Entérminossicológicos,entregarseimplicaunabandonomomentáneode

nuestras defensas, y decimos momentáneo porque no puede esperarse que alguienvivaenpermanenteapertura.Dichodeotramanera,debemoslograrun relajamientodeloslímitesconocidosdenuestraidentidad.

Cuandoesoocurre,entramosencontactoconelotro,conloqueesno-

yo,conlaexperienciamaravillosadelencuentroconlonuevo.Delocontrario, nosrelacionamossóloconloquepensamosqueelotroes,améndecoartar nuestrocrecimientoque,comohemosvisto,dependedenuestracapacidadde contactar,derelacionarnosconlonuevo. En los hechos, sin embargo, muchas veces lo que es vivido como realmenteriesgosoenelencuentro,eslainevitabledualidaddeesteproceso:no sólomeencuentroconlodesconocidoenelotro,sinoquelaaperturaimplica, también,unaaperturahaciamisadentros. Cuandolasfronterasseflexibilizantambiénpermitenel“encuentro”con contenidos largamente “guardados”, que suelen ser penosos y, a veces, aterrorizantes. Elabrirnosalencuentroafectivoimplicaelreconocimientodenuestra necesidadafectiva(que,porsimisma,puedeserdolorosadereconocer)y, además,laposibilidadaquedarnuevamenteexpuestoaunainsatisfacción(de laque,probablemente,mehacostadomuchoemerger).Poresolamayorparte delagentesedefiende,aunqueparezcaparadójico,deloquemásnecesita. Puesnohayamenazamásgrande,paraelhambriento,quelaposibilidadde saciarsuapetito,dadoquetodaslasfuerzasdefensivas(queconstituyenlos límitesdesuidentidad)estándirigidasalasobrevivenciasinelalimentoyla evitacióndesituacionesdondeéstepuedaaparecer. Sisedieratalsituación,elindividuoseveríaenladisyuntivadeabrirlas barrerasparapermitirelingresodeloquenecesita(conlaconsiguientepérdida delímites)entrando,entonces,encontactocontodoeldolorguardadoyconla situación original (vivida como tal) de indefensión e impotencia que,

justamente,generaronsurespuesta“defensiva”. Estas experiencias resultan demasiado impactantes para ser digeridas; todas las expectativas catastróficas, todas las fantasías y racionalizaciones acudenennuestroauxilioenelmomentodelencuentro.Latensiónresultante haceimposiblequequedemosdisponiblesparaelotropues,enrealidad,nuestra energía se está consumiendo en la lucha interna entre nuestra necesidad y nuestro temor. Proyectamos, así, nuestros miedos en el ambiente y culpabilizamosalos“demás”pornuestraslimitaciones,autoconfirmándonoslo apropiadodenuestrasdefensas. Todo esto configura lo que llamamos el “como sí”, es decir, el congelamientodelasexperienciaspasadas,ogestaltsinconclusas,quehaceque organicemosnuestrosencuentrossiempredelamismamanera,confirmando,en elpresente,nuestrasvivenciaspasadas. Porende,esmenesterhaberterminadoconelpasado,ylaclaveparaesto eslasituaciónactual,pues,esenelladonde“actuamos”dichopasado. Quedaclaro,entonces,quecadaencuentrodemanda(enmayoromenor medida)un“aflojamiento”demiidentidady,queeseaflojamientomeponeen contacto con “material” desconocido, tanto dentro como fuera de mí. Este proceso requiere de una gran confianza, tanto en mi capacidad de reconstituirme (luego de haberme perdido) como en el otro, frente al cual quedaréexpuestomomentáneamentey,portanto,sujetoalplaceroaldolorque ésteconsusactitudes(ymiformadeinterpretarlas)puedaocasionarme. Por supuesto que esto también “corre” para el “otro”, lo que aún complicamáslascosas. Todaslasexperienciaspasadasrelacionadasconelencuentro,concurren a que éste sea posible o no. Mientras más frustraciones haya vivido (con respectoalasatisfaccióndemisnecesidadesmásbásicas:amor,protección, seguridad, confianza) más cerrada será mi estructura de personalidad, para evitar,justamente,primero,elcontactoconlanecesidad(todashacenquesea

necesarioabrirsealmedio),ysegundo,elcontactocon“lasupuestafuente“de satisfacción. De esta forma (rígida), me siento a salvo, aunque limitado y empobrecido;pornadadelmundoquisiera(concienteono)pasardenuevopor lomismo. Nodebeolvidarsequeestasexperienciastempranasestánasociadasala indefensióneimpotenciaque,porsísolas(másalládelanecesidadinsatisfecha concreta,atravésdelaquesemanifestaron)configuranuna“excelente”razón paranovolverapasarporellas.Cadavez,entonces,queabandonolasdefensas (en el presente) que me “salvaron”, quedo a merced del mismo miedo y abandonoqueexperimentéenelpasado. Por eso aludíamos, al principio de este capítulo, a la dificultad de relacionarsey,porañadidura,aqueéste(elderelacionarse)eselgranarteen sicoterapia. Ambos, paciente y terapeuta, arriesgan en el encuentro su propia identidad. Esdesuponerque,paraelterapeuta,elriesgoesmuchomástolerable, pueslasfronterasdesuidentidadestánmásflexibles,yhaacumuladouna cuántasexperienciasdedisoluciónyreconstitucióndelasmismas,deformatal, queelencuentroesparaélunaaventura,algodisfrutable,algoque,sibienno puedeprever,puede,almenos,intuirensuresultado. Ahora bien, este encuentro se da en el presente (al menos para el terapeuta), pues el paciente seguramente estará organizando su experiencia (frenteaestasituaciónnueva)deformatalqueseparezca,dealgunamanera,a algoconocidoparaél,aminorando,deesemodo,elimpactodesestructurantede lonuevo. Lasituaciónterapéutica,desdelaprimersesión,estáimponiendouna cercaníafísica,emocionalyespiritual,esencialmenteíntima,loque,porsísolo, alcanzaparadespertartodaslasfantasías,temoresyanhelos,enloquerespecta a las necesidades afectivas insatisfechas y sus correspondientes “historias

relacionales”conlasfigurasafectivasmásimportantes. Poresolarelaciónterapéuticaesel“laboratorio”depruebas,dondetodo lo que ocurre con la vida del “otro” se pone en juego (tanto sea terapia individual como grupal). El mero hecho de lograr una relación ya es terapéutico.Decualquiermaneraeslaesencia,eseltrasfondooencuadresobre loquetodolodemásqueocurreesasimilado. La relación terapeuta-paciente es, pues, “la forma” en que el último organiza su experiencia presente, utilizando todos sus recursos aprendidos. Todassussituacionesinconclusasdelpasadosonactuadasenel“aquíyahora” delencuentroentreambos,conlagranventajadequeestáninvestidasdela cargaemocionaloriginal,convirtiéndoseenlagran“avenida”haciaelcierreo culminación, a través de la experiencia, en el momento que se están produciendo. Parahacerlobastadirigirlaatención(rescatardelfondo)hacia“cómo”se estádandolarelaciónentreambos,envezdeexplorarodisecarelcontenidode lamismacomofocodelaterapia. Si una persona está realizando una demanda afectiva (necesidad insatisfecha-gestaltinconclusa)asuterapeuta(originariamentedirigidaasus padres),altomarcontactoconel“cómo”loestáhaciendoenlasituaciónactual, nosólopuededescubrir latotalidaddesuconductaalrededordeestetema (cómoloactúaycómolohaceconotrasfigurasdeautoridad,pareja,jefes, profesores,etc.),sinoque,también,puedeexperimentarlaresolucióndetal conflictoatravésdesatisfacerdichanecesidadenlamismarelación(sifueralo apropiado)terapéutica,unavezquelapersonadelterapeutasehadiferenciado de la proyección realizada sobre él. Al hacerlo, éste recobra su dimensión humanay,alserpercibidocomodiferente(peroaúninvestidodelaautoridad desuposición),puedeutilizartodalafuerzadesucompromisoparaayudara supacientearevertirsuhistoriacondichasfiguras. Elmerohechodedescubrirquehemosestadobuscandosatisfaceruna

necesidaddeafecto(cuyacarenciaseiniciaenlarelaciónconunpadreomadre que presentan dificultades para expresarlo), eligiendo (inconsciente pero intencionalmente) otras personas con las mismas dificultades y, por ende, asegurándonos,unayotravezlamismafrustración,esdeporsí,liberador. Perosiestaexperienciasitúalascosasenlaperspectivacorrecta,no significaquenofuéramosmerecedoresdelafecto(conelconsiguientedañoa nuestraautoestima),sinoquelosotrosfueronincapaces(pornosaberono poder)debrindárnoslo.Aúnresultamásiluminadoralaexperienciadirectade serqueridosporloquesomos,porprimeravez,porunafiguradeautoridad, desprovista de expectativas o condicionamientos, capaz de frustrar todos nuestrosintentosdemanipulación(conlosquehemoslogradosobrevivira nuestraenormenecesidad),quedesdibujanelamorauténticoentredosseres humanos. Aesto nos referíamos en el capítulo pasado, cuando hablábamos de introducirnosenlapelículadelotroymodificareldesenlace,utilizandola fuerzadesu“intención”organizadora. Debe quedar claro: si bien comprender (organísmicamente, emocionalmente) que no es una falla nuestra lo que impidió que nuestros padresnosquisieran(comonecesitábamosquelohicieran)esunenormepaso terapéutico,aúndejaabiertalacuestión,valedecir,laherida,eldolordeno haberrecibido. Es,entonces,justamenteesanecesidadabierta,laenergíadelagestalt inconclusa,loquepodemosutilizarparacerraresaherida. Cabepreguntaraquísialhacerlo,noestaríamosechandoloscimientos de una relación de dependencia entre paciente y terapeuta. Nada más desacertado: lo que esclaviza, lo que impide el crecimiento, es la carencia afectiva no su satisfacción; lo que ata a la gente a relaciones familiares nefastamentedestructivasparasímismos,noeslapresenciadelamorsinosu ausencia.Loquehacequeunapersonavuelvaunayotravezalacasapaternaa

recibirrechazoeindiferencia,obviamente,noeselamorquerecibe,sinola inconsciente esperanza de que, algún día, reciba aquello que intuye que realmentemerece. Peroenestasatisfaccióndelanecesidadafectivaatravésdelvínculo terapéutico,nodebeverseunaespeciedefórmulaotécnica,oalgunaactitud “paternalista”ayudadora,muyporelcontrario,paraque,unanecesidadsea satisfecha,primerodebeserreconocidacomotal,loqueimplicamuchotrabajo (lasmásdelasvecesdoloroso)anivelintrasíquico,antesdepasaraunnivel interpersonal,comoeldehacerfocoenlarelaciónconel“otro”.Conseguido esto,seestáencondicionesdecomprendercómohemosestadoorganizando nuestravida(deformadenegardichanecesidad),ycómo,almismotiempo, hemos intentado satisfacerla de forma “inauténtica”, es decir, a través de manipulaciónoeleccióninadecuadadela“fuente”. Esteprocesonoshabilitaanorepetirmáslos“gestos”condenatoriosque nosponensiempreenlamismasituación,durantenuestravidacotidiana. Por ende, se puede decir que hemos recuperado la libertad de elegir nuestropropiocamino,porloque,deningunamanera,elhechoderecibir afectoporpartedelapersonaquenosacompañóduranteesteproceso,puede llegar a atarnos a él (o ella). Sí puede producir intensos sentimientos de reconocimientoygratitud,peronodedependencia. Porotraparte(desdelaperspectivadelterapeuta)elamoresalgoqueno sepuedefingir,nosencuentraaptosparavehiculizarlo,ono.Portanto,elamor, comolodescubreelpaciente(sobreelfinal,yasinsuvisióndistorsionaday proyectada),siempreestuvopresente,enrealidad,fuesobreese“aceite”queel fluirdelprocesoserealizó. Esallídonde,muchasveces,laexpresióngenuinadeafectoconsigue penetrartodaslasbarrerasylapersonase“derrumba”,entregadaalamásbella yreparadoradelasexperienciasvitales:ladeseramado. Lapersonaqueamaes,porsobretodo,alguienqueseamay,portanto,

puedesergenerosa. Enesesentido,laterapiapuedeservistacomounlugardondehemos aprendidoaamarnos,yeseaprendizajeesposiblesóloatravésdealguienque sequieraynosquiera. Elsercapacesdeamarnosdevuelvenuestralibertadypotencialcomo sereshumanos. Así,comoaprendimosadesconfiardenosotrosmismosatravésdela faltadeconfianzaqueotraspersonassignificativasnostuvieron(vividacomo tal), sólo será posible recuperarla a través de un vínculo con otra figura significativa. Poresoenterapiagestálticalatransferenciaestáalserviciodelcontacto, delarelación.Ladistorsión,porellaprovocada,esfrustrada(diferenciación) paraqueelpacientedescubraenloinmediatodelpresente,cómoestáactuando supasadoysusexpectativasheredadasensurelaciónconelmundo,atravésde laevidenciadirectaeinnegabledecómoloestáhaciendoconsuterapeutao compañerosdegrupo(enterapiadegrupo)aquíyahora.Entrarenrelación implica, por todo lo visto, un gran riesgo: el de la identidad, el de la vulnerabilidad, el del cambio, el de la entrega y el del compromiso; para correrlosenecesitaunsolorequisito:amor.

b) PreZENte,koanylarupturadelarealidad

“Elvientopuro,lalunallenanosepuedenpintar”(koan). Unkoanesunaproposición,unafrasequenopuedesercomprendidao asimiladaporlamenteracional. Al meditar sobre ella, necesariamente, el discípulo llega a un corto circuitodesuhemisferiológico,dándoleentradaoabriendolapuertadelotro hemisferioenelcualestáescritalarespuesta. Estaexperienciadesatoriesmuyparecida,enesenciaalmenos,aladel

insightquesedaenelprocesosicoterapéutico. Enrealidad,parateneraccesoaunanuevasíntesis,aunanuevarealidad, tanto interna como externa, se debe suspender, por un momento, el pensamiento. Estesólooperasobredatos“viejos”,odelamemoria;representasólo nuestro“inventario”oarchivodeexperienciasconocidasque,lasmásdelas veces,sirvenparainterrumpirlaexperienciapresente,yaseaporlavíadela evitación o por su conversión y asimilación a alguna experiencia pasada, privandoalavidadesupermanenterenovación. Muypocaspersonasconsiguenvivirenelpresente,porquemuypocas consiguendejardepensar.Sinembargo,lasúnicasactividadestrascendentesde lavidaquesoncelebrar,danzar,hacerelamorytrabajarconalegría,paraser llevadasalapráctica,necesitanqueelpensamientocese. Pensamossobreelpasadoparapreverelfuturo,ytodaestaactividadse realizaenelúnicotiempoqueexiste:elpresente. Cuando una persona descubre algo nuevo sobre si mismo o, quizás deberíamosdecir,cuandounapersonaesdescubierta(ysorprendida)porlo nuevo,experimentaladimensióntemporaldeunamaneradiferente,comoun estiramientooanulacióndeltiempo. Enesemomentoelentorno,personasyobjetos,sonvistosydescriptos bajounanuevaluzlapersonasientequelosestáviendoporprimeravez.Seha denominadoaestaexperienciacomoiluminaciónodespertar,poresasensación deestarpresenteporvezprimera,dehaberdespertadodeunlargosueño,de una gran ilusión. Es aquí, y al amparo de esta nueva comprensión que, automáticamente, realizamos una autoevaluación sobre hechos, supuestos y circunstanciasdeimportanciavitalennuestraexistenciaprevia. Espontáneamentepasamosrevistaamomentosclavesy,sindificultad, comprendemosrazones,erroresydistorsiones;todonosparecetansimple,que surgelapreguntaespóntanea“¿cómonomedicuentaantes?”,mientrasun

sentimientodepaz,perdónyremordimientonosinvade. Es que antes estábamos atrapados en nuestra antigua descripción, en nuestro inventario de orden, eventos y consecuencias. En el constante monólogodenuestra“historiapersonal”nohabíalugarparalonuevo. Enlasituaciónterapéutica,comoyahemosvisto,esmuydifícilentraren relación,contactarenelpresente,atravésdeladescripciónyformadeentender larealidaddelotro. Sin embargo, la avenida, la puerta de entrada y, por ende, de desestructuracióndelamismaestá,muchasveces,enunkoan,oenelfamoso golpedebastónquelosmaestrosZenaplicaban(yaplican,segúnlaescuela)a susdiscípulosenmeditación,cadavezquesedistraíanohacíanpreguntas racionales(¿existenotras?). Hacealgúntiempotrabajaba,enterapia,conunapersonajoven,desexo masculino,queintentabadarmeunasíntesisdecómosesentía,dequémanera sepercibíaasímismocomoincapazeimpotente,narrándomeunaexperiencia desuniñez,enlacual,ysufriendounagranhumillación,habíafracasadoal intentarhacerunparodemanosduranteunaclasedegimnasiaescolar. Relataba todo esto sin involucrarse emocionalmente con su recuerdo, comosiestuvieracontandounahistoriaquelehubiesepasadoaotro.Lehice notaresto,ydeinmediatomerespondióquesóloestabacontandolahistoria paraqueyolaconociese,comoyalahabíacontadoantesenotrosconsultorios, ysuponíaqueseríadeimportanciaparamí. Cuandorespondíquenoteníalamásmínimarelevanciaparamí,quedó mirándomeperplejo,sehizounsilencioqueyonoteníaintencionesderomper. Aloquepreguntó,“¿cómo,entoncesustednoestáinteresadoenmí?”,aloque contesté“porsupuestoquesí”. En ese momento ya estaba dado el koan para resolver; él tenía, forzosamente,quesuspendersumaneradepensaryentender,parapoderver desdedondeyoestabaviendo.

Seprodujounsilencio,mientrasensucarasereflejabalaconfusión.“No entiendo”dijofinalmente.“Bien,québueno”contestédeinmediato,apoyando suconfusión(yvolviendoafrustrarsusexpectativasyprediccionesencuantoa micomportamiento)aportandounnuevokoan. De pronto empezó a reir. “No puedo pensar”, dijo entre risa y risa, riéndonosjuntosporunrato. Entoncesentendió,“siaminomeimportamipropiahistoria¿cómo puede importarle a alguien más?”, “yo no me importo”, y con esta frase llegaronlaslágrimas,primerodeapoco,luegolaexplosióndelapena. Cuandotodoestopasó,ensurevisiónespontánea,sediocuentadecómo habíaaprendidoanoimportarseatravésdenohabersesentidoimportantepara suspadres,ycómo,aún,continuabaintentandoserimportanteparaalguien, contandosuhistoriadesdeunaposicióndevíctimaqueesperaserrescatada. Comprendió que ese era un callejón sin salida, ya que nadie podría interesarseporélsi,enprincipio,élnoloestaba.Jamás,podríavalorarel genuinointerésdeotros,quenuncapasaríanelfiltrodesupropiaindiferencia. Estabaemocionado,agradecidoyabierto,asíquetoméunriesgoyle propusequeallí,yenesemomento,separarademanos.¿Aquí?mepreguntó; ¿porquéno?fuetodamirespuesta”;enpocosminutosloestabaintentando,le preguntésiqueríaayuda,aloquecontestóquenecesitaba,enprincipio,quele sujetaralaspiernas.Estuvimosalrededordeveinteminutostratando,hastaque alfinloconsiguió. Sumitosehabíaquebrado,suhistoriapersonalyanoteníavalidez,su realidadsehabíarotosinquetuvieratiempodereconstruirlasegúnsuspatrones prefijados. Nosllevóalgunassesionesmásdigerirtodoloqueallíhabíapasado,y, aún,transcurrióuntiempohastaqueélconsiguiómodificarsurealidadexterna llenaderelacionesdesvalorizadoras(trabajosininterésnicompromiso)y,en definitiva,laconsolidacióndeunnuevoestilodevida,tantocomolaformade

encontrarybuscarsentidoenella.Pero,decualquiermanera,aquellasesiónse convirtióenelejeymarcodereferenciadesuprocesodecambio,dondeun koanlepermitióabrirlaspuertasdesupropia“claridad”interior,ydondeun bastonazo(elejercicio)lepermitióderrumbar,enlapráctica,suedificiode autocompasióneimpotencia. Aprendió,también,elsecretodeconfiarypedirayuda,eldeapoyarseen laconfianzaqueotrospuedentenerenél,comosecretoparaaprenderaconfiar ensímismo. “DonJuan”decíaqueunmaestrocuentaconlaventajademoversemás rápidoquesudiscípulo,yesolepermitecaptarelmilímetrocúbicodesuerte necesarioparahacerunaintervenciónadecuadaenelprocesodeaprendizaje, delcualpuedabeneficiarsesu“protegido”. Penetrarestabarreradeilusión,enalgunoscasos,selogra,conelusode unacontradicciónlógica,olafrustracióndelasexpectativasypredicciones (organizacióndelcampoexperiencial)deconductadelpaciente,originándose una experiencia de confusión, que no es más que una desorientación por pérdida de los marcos “normales” de referencia y sentido en su relación consigomismoyconelentorno. Cuando esta experiencia de confusión y desorientación es apoyada y convertidaenfiguradeatención,lapersona,vuelcasupercepciónhaciasí mismo,convirtiéndoseenelfocodesupropioprocesovital.Estoproduceuna alteraciónenlarelaciónacostumbradaconsigomisma(alavezquerecibe apoyoexternoparahacerlo)y,alquedarseenlasituaciónenvezdehuir,algo nuevoocurre,algoemerge,pueslasbarrerasdecontrolestánausentes. Siemprequeestosucedeseabrenlaspuertasalamaravilla,alasombro, puesnosóloemergencosasnuevasquenosaportanunprofundoinsightsobre nosotrosmismos,sinoquetambiénlapropiaexperienciadeinterrumpirnuestro flujo “normal”, nuestra continuidad previsible es, por si misma, sublime, liberadoraydeja,ennosotros,lahuelladeloquepodemosllegarasercuando

superamosnuestraslimitaciones. Esciertoquetambiénpuedeconvertirseenunaexperienciaaterradora, especialmenteparalosindividuosquecentransuidentidadenunrígidocontrol sobresíyelentorno,porlocualesimportantetenerencuentaelmomento propicioylapropuesta“digerible”segúnquientengamosanuestrofrente. Conrespectoaestepuntovalerecordaruncasoconunapacientede medianaedad,profesional,quehabíallegadoaterapiaconunademandade ayudapararecuperarsuafectividad,puessentíaquesuvidacarecíadesentido, ysutrabajosehabíatransformadoenunavíadeescapeasuáridarealidad. Enelprimerañodetrabajodescubrimosquéimportanteeraparaella mantenertodoloquelarodeabaenperfectoycontroladoorden,cosaque,por supuesto, también intentaba durante nuestra entrevista semanal, poniendo atenciónentodoslosdetallesquepudieranhabercambiado,desdemiropaal mobiliario. Sibienella“sabía”perfectamentequeestaformarígidadesererael problema, la forma a ser cambiada para que su experiencia interna se modificase,cualquierintentodehacerlolasumíaenpánico.Suvida(omitida porrazonesobvias)registrabaunlargoinventariodeinestabilidadafectiva, desde cambios de hogar hasta divorcios (propios y paternos) donde, en apariencia, no surgía ninguna figura continentadora y estable, que pudiera darnos,aunquemásnofuera,una“matrizexperiencial”sobrelacualconstruir nuestrarelaciónterapéutica,ypermitirquesusfronterasseflexibilizaranlo suficientecomoparaque“algo”pasara. Trabajamosmuchoanivelcorporalbuscando,deapoco,suavizarla corazaposturalqueseconvertíaenelgranobstáculoparaadmitirexperiencias nuevaspues,comohemosvisto,elpoderasimilarlasdependeengranmedida (aunquenoúnicamente)delprocesorespiratorioysumusculaturaasociada; mientrasmáscontraídacrónicamente(posturarígida)másperiféricayreducida estálacapacidadinhalatoriayexhalatoriadelapersonaencuestióny,porende,

menortolerancia(ansiedad,angustia)acualquiersituaciónqueinvolucreuna exitacióncomoemociones,vivenciasnuevas,recuerdosdolorosos,etc.,que necesitan, para procesarse, de un incremento en el ingreso de oxígeno al sistemavital. Lagranchancesurgiócercadelfinaldeesemismoaño.Trabajábamos sobre los sentimientos que siempre surgen alrededor de esa fecha (familia, fiestas,pérdidas,desencuentros),yesaeranuestrapenúltimasesiónantesde iniciarelperíodoanualdevacaciones.Eralaprimeravezquehablábamos sobre el tema, pues habíamos comenzado el proceso en el mes de marzo, tambiéneralaprimeravezqueíbamosasepararnos. Estabamuyconscientedelpotencialafectivodelasituación,ydudabasi seríabuenoinsistirsobreeltemaodejarloparaluegodelmesdeinterrupción, en parte por temor a que ella no pudiera sostener sola una movilización profundadesuidentidad,y,enparte,porlaparadoja(enmividareiterada)de queelmejormomentoparaquealgonazcaeselmomentodela“muerte”ola partida.Decidínodecidir. Todoestabatranscurriendocomodecostumbre,ellaestabaquejándose detodoslosinconvenientesqueeseperíododelañoletraían,deseabaquelas fiestas pasaran rápido, etc. Yo la escuchaba con atención difusa, en parte cansadoporsudiscursosuperficialymecánico,enparteatentoyesperando. De pronto ocurrió algo inesperado, un suspiro seguido de silencio interrumpióelfluirmonocordedesudiscurso. “¿Quéestápasandoahora?”.“Nolosé”.“Cerrálosojosyrespiráhondo, quedateconesaexperiencia;sólorespiráydéjatellevar”.Laexcitaciónme quemaba el pecho, algo nuevo se estaba desarrollando, ¿sería la chance esperada? “¿Quéestássintiendo?”.“Nosé,esunasensaciónextraña,nopuedo definirla”.“Nolointentes,sóloquedateconlasensación,¿esdesagradable?”. “No,paranada,sóloquenoséloquees”.“¿Cómoestásiendoparativivircon

algoquenosabésloquees?”,serió,“Bueno,definitivamenteesalgonuevo”. Con esta intervención ya estábamos focalizando la atención sobre la cualidaddelaexperienciapresente,cuyocontenidoeraalgonodefinibleo controlable por ella, aportando una experiencia real de descontrol interno tolerablevividocomoagradable. Yaconestoerasuficiente,habíaallímaterialparasentarlasbasesque nospermitieranprofundizar,enlavidainteriordeestamujer.Sinembargo,no habríadeterminarallí. “¿Qué está pasando ahora?”, ella continuaba con los ojos cerrados y respirandoenunritmosuave,peromásprofundoqueelhabitual.“Nosé,es extraño,peroescomounasensaciónfamiliar,algoagradable,comocalentito. Antesqueyopreguntarasellevólamanoalpechohaciendounmovimiento comodecaricia.“¿Quéestáshaciendocontumano?”,larespuestatardóen llegar.“Meestoyacariciando”.Paraunamujerquehabíacrecidosincontactos físicosnutritivos,estoteníaqueserrealmentefuerte. Arriesgué algo más. “¿Estás teniendo alguna imagen interior en este momento?,sinoesasídejáquesurja,guiadaporloqueestássintiendoahora. Estavezlarespuestanosehizoesperar.“Esunaniña,esunaniñapequeña, tienecuatroocincoaños,estásolaenunjardín,estáabrazadaasumuñeca”. Notoqueempiezaacontraerseydejaderespirarconregularidad. Ledigo:“respirahondo,dejáquesalga”.Ellarespiraycomienzaallorar. “Soyyo,soyyo,esaniñasoyyo,solaenlacasademiabuelacomotodaslas navidades de mi infancia”, continuó llorando durante un rato hasta que la interrumpí. “¿Quéestáhaciendolaniña?”,preguntésiguiendoamiintuición.“Está esperando” fue la respuesta inmediata; supuse que sería a sus padres, que siemprellegabantardeosepeleabanenesasfechasparanopasarlajuntos,lo cualmehacíaesperar,aún,unadescargaemocionalmásdesgarradora. Creíqueellaseguíacomoenesaimagen,esperandoasuspadres,aún

hoyendía,mientraselrestodesuvidaafectivaestabasuspendida.Seríaun

granpasoparaellaysuproceso,descubrirelpuntodondeestaba“congelada”.

Peroparamisorpresanofueesoloqueocurrió.

“¿Aquiénestásesperando?”.“Amitío”.“¿Atutío?fueloúnicoquese meocurriópreguntar.“Si,mitíoJoaquín;élllegabasiempreenlastardes, entraba por atrás, por el jardín, me traía un regalo, me subía a “upa”, me sentabaensufaldaymecontabacuentoshastaquesehacíadenoche;me llamaba“miprincesa”(sucarasedulcifica,sedistiende). Nosabíaquedecir,noimaginabaqueexistieseuntíoensuvida(más tardelosabría),asíquepregunté:“¿quépasóconeltíoJoaquín?”.“Novino;lo esperé,loesperé,hastaquesehizolanoche”,laangustiacomenzóasubirme porlagargantaamítambién,estabaintuyendoelfinal. Aesaaltura,totalmentedesbordadaporeldolor,habíaabiertolosojos. “Sehabíamuertohacíavariosdíasynadiemelohabíadicho;medejaron esperandoyesperando,éleraelúnicoquemequería”. “Todavía lo estás esperando ¿verdad?”. “SI, SI, SI, todavía estoy ”

esperandoquevayaabuscarme,porDios,aúnestoy “Yallegó”.Mehabíapuestodepiesinqueellalonotara,extendílos brazoshaciaadelante,ellalevantólamiradaynotóqueyotambiénestaba llorando. Nos fundimos en un abrazo, por ella, por mí, por todos los niños abandonadosquehayencerradosenelcorazóndetantosadultos,portodoslos queaúnesperanquealguienlosvayaarescatar,portodoslosqueseniegana crecer,sentadosenunaesquinadelavida,esperandoyesperando. Esamujerensuscuarentaera,enesemomento,unaniñadecuatroaños dejándose mimar, aprendiendo a quererse, rescatando el amor que había enterradoenelolvido,parapodersobrevivir,convirtiéndoseenunadultorobot. Habíaentradoenesejardín,usandolaconcordancia,lasincronicidadque elmomentomeofreció,y,eneseespaciodondeeltiemposecongeló,eltío

Joaquín volvió de la muerte para rescatar a su sobrina, perdida en su desesperanzainfantil. Elcírculosecerró,lagestaltseconcluyó.Pocotiempodespuésellallegó amiconsultorioadespedirse,habíatenidounsueñoenelqueseveíatalcomo esahora,entrandoaesemismojardínyallí,comoensurecuerdo,estabala niña.Seacercaron,seabrazaronysefueronjuntas.Sedespertóprofundamente conmoviday,segúnmecontó,sediocuentaquesuterapiahabíaterminado:ya podíahacersecargodesí,sehabíareencontradoconsigomisma.

c) PreZENteydarsecuenta

Existe una palabra en inglés, awareness, que no tiene traducción al castellano, significa, algo así, como estado de alerta, despertar, conciencia, pero,sibiencontienealgodetodasestasdefiniciones,ninguna,porsísola, consigueabarcarla. Hasidotraducidacomoeldarsecuenta,queriendorecuperarsucualidad activayfocalizadora,perdiendo,sinembargoalmismotiempo,suprofundidad ydimensióndeprocesotransformador.

Cuando,enloscapítulosanteriores,hablábamosdelaintencióncomola fuerza organizadora de la percepción en el campo, veíamos cómo “intencionalmente” seleccionamos ciertos eventos para ser percibidos y descartamosotrossin,precisamente,darnoscuentadeestehecho.Enotras palabras,nuestrocampoatencionalseencuentraatrapadoenunadescripción monótona de la realidad, que aceptamos como única por la sencilla comprobacióndiariadesuinnegabletangibilidad.Pero,tambiéncomoveíamos antes,sivariamosnuestraformade“ver”larealidad,latransformamos. Unadelasmanerasmáseficientesdehacerloesdirigirnuestracapacidad atencional,odarsecuenta,haciaotrosaspectosdelarealidadque,estamos

negligenciando. O,porelcontrario,podemosconcentrarnosenloqueestamosviendo paradescubrircuáleselordensubyacente,o“laorden”depercepciónqueestá detrásde“nuestra”realidad. Veamosalgunosejemplosprácticos. Unapacienteestaba,ciertodía,comentándomesobrealgoquelepasaba ynoconseguíacomprender. Aparentemente, cuando empezaba a hablar, independientemente del contenidodelaconversación,susinterlocutorescomenzabanadormirse.Su comentarioconsiguiódespertarme,amítambiénmepasaba.Alconcentrarme enloquemeocurría,pudedescubrirquesutonodevoz,monocordeybajo,me producíaunestadocasihipnótico. Supusequeeseeraelfactordesencadenante,ellanoestabaprestando atenciónala formaenquehablaba,puesesa, seguramente,erasu manera habitual o “normal” de expresarse, la cual quedaba en el “fondo” de su experienciadecomunicación,siendo“figura”elcontenidodeéstaolareacción delosdemás. Laexperiencia,ensuconjunto,ledejabaunasensacióndeinseguridady desvalorización en su mundo de relaciones interpersonales, y la profunda conviccióndenoseralguiendeimportanciaparaotros.Resultabaobvio,para ella,quesilosdemássedormían,durantesudiscurso,eraporquenotenían interés,tantoenellacomoenloqueestabadiciendo. Lepregunté:“¿cómoloconseguís?”.“¿Loqué?”.“Dormiralosotros, comolohacés?”.

Susorpresafuemayúscula,jamásselehabíaocurridoquepudiesetener algúntipoderesponsabilidadenloquelepasaba.“Nosé,nomedoycuentade nada”. “Bien, a partir de ahora te voy a pedir que continúes hablando de cualquier cosa, pero que prestes atención a la forma en que lo hacés; sencillamentequeteescuches”.Hicimoselejercicioporalgunosminutos,hasta

queellacomentó:“peroesmuyaburrido”.¿Quéesloaburrido?,pregunté. “Mitonodevoz”fuelarespuesta. Porsupuesto,sutonodevozmonocordeteníamuchoqueverconla totalidaddesuvida,consuformadeorganizarsu“encuentro”conelmundo,y aquelloteníaqueverconsu“matriz”experiencialdelpasado. Entreotrascosas,sunecesidaddepasardesapercibidaenunhogarde castigos violentos, o de evitar matices, que pudieran generar respuestas agresivas del ambiente en el que creció, o, más importante aún, lograr “adormecer”esemismoambiente. Sin embargo, el que esos hechos fueran experiencias muy claras, en cuantoasuinfluenciaenotrasáreasdesuvida,nohabíacambiadosuformade comunicación,queseguíarespondiendoalmismopadrón“intencional”desu infanciayadolescencia. El descubrir que algo tan simple, como su tono de voz, estaba produciendoelefectoderechazo,ledioungranalivioycomenzóacambiarla formaenquesepercibíaasímisma,devolviéndoleademássupotencia,pues esoeraalgoqueellaproducíaypodíamodificar. Cuando le confesé que también yo hacía grandes esfuerzos por no dormirmedurantesussesiones,nosreímosporunbuenrato.Era,ahora,bien claroparaellaquenoteníaqueverconfaltadeinterés,sinoconsugranpoder hipnóticoatravésdelapalabra,hechoquetambiénlepermitióreconciliarse conunacualidaddesupersonaquefuefundamentalparasu“sobrevivencia” durantelosañosmásdifícilesdesuexistencia. Todoesteinsightfueposible,alfocalizarsu“darsecuenta”enunáreaen laqueellanoteníaregistro;bastóincluirloensuatenciónparaquesediera cuentadeloqueestabahaciendoypudieracomenzaracorregirlo.

Nopodemosactuarsobreloquenonosdamoscuenta,yelmerohecho

dehacerlo(dedarnoscuenta)yaestransformador.

Enotracircunstancia,yduranteunfindesemanadeentrenamientopara

terapeutas (posgrado de formación), una de las participantes, durante un ejerciciode“darsecuenta”,estabaexplorandosuformadepercibirelambiente, atravésdelsencilloprocedimientodeatenderloquelarodeabaenlahabitación que,enesemomento,estábamosusando. En realidad ese era un ejercicio de grupo y, cuando comenzamos a compartirlaexperienciayllegósuturno,elpadrónfijodesudarsecuenta comenzóaemerger. “Amíloquemellamólaatenciónfueesamanchaenlapared,aquel vidriorajadoenlaclaraboya,aquelalmohadóndescocido,laplanta,alláenel

rincón,queestáperdiendolashojas

Eraobvioqueestabapasandoporaltolahermosaluzdelamañana,el colordelaalfombra,loscuadrosenlasparedes,losgestosenlascarasdelos otros, la forma en que estaban vestidos, en fin, todo una gama posible de percepciones que habían sido dejadas de lado en favor de aquellas que, “intencionalmente”,habíaescogido. ¿”Podésdartecuentasihayalgoencomún,entodaslascosasquete atrajeron?”.“Bueno,loprimeroquemedoycuenta,esquenadievioloqueyo vi,ymepreguntoporquéhabrásido”.“Meparecequenoestáscontestandoa mipregunta,¿verdad?”.“Perdón,¿quéfueloquepreguntaste?”,dijoconvoz dulceygestoinocente.“Tepreguntésidetectasalgúnpadrónsignificativo,algo encomúnentrelosobjetosqueseleccionaste,enelambiente”.“Sí”,contestó,

“notoquemefijéentodoloquefaltaba,enloqueestámaloroto,enlos defectos”.“¿Esoesalgoquetepasatambiénfueradeaquí?,larespuestaera obviaaunquetardóenllegar.“Si,escierto,siempremefijoenloqueestámal, enlascosas,enlagente ”.“¿Yentí?”,lainterrumpí.“También,siempreme estoyexigiendo,nuncaestoysatisfecha,siemprepodríahaberlohechomejor”. “¿Tehabíasdadocuentadelaformadeverlavidaqueteníasantesde hoy?”.“No,laverdadqueno;loquemellamólaatenciónesquenadie,eneste grupo,focalizóenlomismoqueyo”.

”.

“¿Cómo es, cómo se vive, qué se siente al estar viendo siempre los defectos,siempreloquefalta?”.“Horrible,siempreestoycriticando,juzgando; nolodigo,perosiempreestoyevaluandoalosdemás”.“¿Cómoquetodos tienenquepasarexamen?”.“Si,ylopeoresquenadiesalva”,todosserieron. Yoeraconcientedequeeltemaestabaderivandohaciaunaformade aislamiento, a través de una exigencia exagerada y no expresada que, probablemente,estuvieraalserviciodelanoentrega,deimpedirquecualquiera pudiesellegarlosuficientementecerca(afectivamentehablando)comopara hacerledañooalgoporelestilo. Sabía, también, que, en su vida, había suficientes datos como para “sacar”algopositivoyconcretodesudescubrimientoperceptual,enlalínea queestábamossiguiendo. Sinembargo,habíaalgoensuformadeencararloquemeparecíapoco convincentey,además,sentíaque,también,teníaqueentrarencontactoconlo proyectivoensuformademirar. Asíquepregunté:“¿Quéesloqueestároto,loquefaltaentuvida?”.Su miradamefulminó,supequelahabíatocado. Apartirdeallítrabajamossobreloquerealmentefaltabaen“su”vida,en loqueellaestabaponiendoenelambienteparanoverdentrodesí. Fuepenosoyduro,peroconseguimosromperelvelodesu“ilusión”,de suformadeorganizarlavida. Ytodoestofueposibleapartirdeuna“profundización”ensuformade percibir,ensumanerade“aglutinar”larealidad,haciendo,enestecasoen contrasteconelanterior,énfasisenlopercibidoynoenlodejadofueradel alcanceatencional. Ambasavenidasconducenalugaresfecundos.Elcambiodefiguraa fondosiempredaresultadossorprendentes,conlagranventajaqueestamos trabajandosobreexperiencias,ynosobrediscursosquerefierenaella.

d) PreZENte,cómoyparaqué

Elpresenteesunadimensióndeltiempoqueincluye,ensuseno,al pasadoo,enotraspalabras,elúnico“pasado”realeselque,aún,estávivoen elpresente. Lasituacióninversanoseda,elpasado,enrealidad,excluyeelpresente. Cuandoseargumentaquesomoselproductodenuestropasado,enun sentido mecanicista, probablemente lo que se quiera decir es que podemos quedar atrapados en una situación repetitiva que se originó mucho tiempo antes,peroquesigueactuandoenelúnicotiempoqueexiste:elpresente. Elpasadosólotieneexistenciaenlamedidaqueloactuamosenelaquíy ahora de nuestra vida, y, en general, interfiere con su presencia nuestra capacidaddecontactarconelhoy;seguimosviviendo“comosi”lascosas fuerancomofueron. Enlamedidaquenonosdemoscuentadeestoshechos,quedaremos presosdenuestrailusiónrepetitiva. Porello,siempreinsistimosquelasolución(noelorigen)anuestros problemas,estáenelpresente. Enelaquíyahoradenuestraconducta,denuestrossentimientos,en relaciónaloquenosrodeayanosotrosmismos,esqueseponenaluznuestros conflictosnoresueltos(gestaltsinconclusas).Yes,enesamismasituación presente(comohemosvisto),queéstospuedenresolverse. Delmismomodo,enterapiaGestalt,engeneral,nopreguntamosporqué sinocómo,puesestaúltimaexpresióncontienealaprimera.Dehecho,cuando investigamos el cómo de una conducta, la forma en que se manifiesta, su contenido,elporqué,omejorlosporqué(nuncahayunosolo,sinovarios), mástardeomástemprano(engeneraldebesermástarde)quedanexpuestos parasuasimilación.

Cuandopreguntamosporquéaalguien,surespuestacorporalescasi siemprelamisma:lapersonalevantalacabeza,dirigesusojosaltechocomo buscando una respuesta, o frunce el ceño y su mirada se pone vidriosa y distante.Todoestoacompañadodeunacontraccióndelamusculaturayuna retención de la respiración que indican, para el observador entrenado, una desconexiónconlaexperienciasensibleycorporal. Preguntar por qué, es la mejor manera de sacar a alguien de su experienciapresente,cualquieraqueéstasea. Nohaymejormaneradeinterrumpircualquiersituaciónespontánea,o querequieraespontaneidad,quepensar,comotodoslosquealgunavezsehan puesto a hacerlo mientras intentaban hacer el amor, lo saben por frustrada experienciapropia. Pensarrequierequenosdisociemos.Nosepuedeevaluarloqueseestá haciendomientraslohacemos(aunquesídespuésdehacerlo);olounoolo otro.

PoresoenGestaltinsistimos,enqueprimeroeslaexperienciayluegola reflexiónsobrelaexperiencia,parasuimprescindibleasimilación. Elpensarantesinterrumpe,elpensardespuéscomplementa;pensarantes essinónimodecontrol,pensardespuésessinónimodefluir. Enelprimercasoelpensamientointerfiereensentidovertical(dela cabeza a los pies) con la experiencia sensible (control); en el segundo el pensamientocontinúa,siguealaexperienciaemocional(delospieshaciala cabeza)fluyendoconella. El pensamiento es una dimensión de la experiencia (en realidad una pequeñaparte)ynoalrevés. Elcómo,siemprenosrefierealaexperienciapresente,aloqueestamos haciendoahora,acómoorganizamosnuestroserenelmundo.Elporquénos refierealpasado,alamemoria,alaabstracción,alascategoríasquedejan inalteradanuestraformadeser,convirtiendolaexperienciadeestarvivoenuna

abstracciónsegurayconveniente. Enlavidasetratadeentrarenrelación;parahacerelamorseprecisan dossereshumanos,paramasturbarseunosolo. Lareflexiónantesdelaexperienciasuelesersólounactomasturbatorio, muyplacenteroporcierto,yaquenosecorrenriesgos,yparahacerelamorhay quecorrerlos. El“paraqué”esotradelaspreguntasinstrumentalesquesolemosusaren elprocesoterapéutico,puesapuntaadesnudarlaintencióndelaconducta,enel sentidoquehemosvenidoviendo.Cuandopreguntamosparaqué,lapersona querecibelapregunta,seveforzadaadirigirsuatenciónhacialaintenciónde susactos,cuando,engeneralsienteoserefiereaellos,comocosasquele ocurrenynoqueestáproduciendo. Elparaquénosdirigealaexperiencia,sacándonosdelestancamientode lasrazones(porqué),nosdirigealazonadelasintenciones,delasformasen quecreamosnuestromundo. Entonces,cómolohacemosyparaquélohacemos,sonlasdospreguntas instrumentalesquenosobliganafocalizarenlaformaenqueconstruimos nuestra experiencia, y cuál sería la intención consteladora que opera como fuerza“precipitadora”deloquenosacontece. Unhombre,ensustreintaaños,sequejabadesudificultadparamantener unvínculoestableconlasmujeres,loqueleproducía,entreotrascosas,un sentimientodefracaso emocionalyde pérdidadetiempo, encuantoa sus posibilidadesdeserpadredefamilia. Su forma de encarar el problema consistía en largas cavilaciones en búsquedadeunporquéparasudificultady,apesardequehabíaelaborado varias hipótesis para explicársela, ninguna de ellas lo había ayudado a resolverla.

Por supuesto, y en forma coherente con su inteligencia y su estilo racional,meplanteóque,deningunamanera,elhechodequeaúnvivieracon

sumadreteníaquever,yportanto,nodebíamosperdereltiempoexplorando

susexualidadalestilo“freudiano”,puesélnoteníaningúncomplejodeEdipo porresolver. Insistióque,siesefuerasuproblemahubieraelegidounpsicoanalista, pues se consideraba capaz de auto diagnosticarse con precisión. Este despliegue, este “show” defensivo, en forma de advertencia en sí mismo “hablaba”nosólodesuconflicto,sinodesuformadeabordarlo.Eraobvioque este estilo se extendía a toda su vida, y su necesidad de controlarlo todo (inclusiveoprincipalmenteamí)nodejabanmuchasavenidasparaelcontacto. Ennuestraprimerasesión,yrespetandosuaproximaciónracionalala vida,lepropuseinvestigar“cómo”conseguíarompersusrelacionesohacerlas fracasar. Quedómuysorprendidoconmisugerencia,puesparaélloimportante era “entender” lo que le pasaba, y en ese momento no conseguía ver que hubieranadasimilarentresusrelaciones,másqueelmotivoporelcualse suponíaquelascosasocurríandeesamanera. Decualquiermodo,insistíenquepodíaserdeprovechoparaélverlas cosasdesdeotroángulo,yaunquecondudas,terminóaccediendo. Cuandoempezamosaexplorarsusvínculos,cuálnoseríasusorpresaal descubrirquetodosseguíanunamismapautarepetitiva,que,conpequeñas

variacionesreflejabauncomienzoapasionado(quedurabaunos3meses),un

períododeenfriamientoyprogresivaindiferencia,queculminabaenabierto rechazoaproximadamente,alosseisuochomeses;todoelloindependiente,de quienfueralapersona. Unadesushipótesisfavoritasparaexplicarsusfracasos,consistíaen centrarelproblemaenalgunascaracterísticasdesucompañeradeturno,queél nohabíaadvertidoenelcomienzodelarelación. Eraobvioqueyanopodíasostenerdichahipótesis,frentealossimples datos fenomenológicos extraídos de su propio discurso (sin mediar

interpretaciónalguna). Ensucesivassesionescontinuamossimplementeexplorandootroscómo desuformadevincularseconelsexofemenino.Empezóadelinearsetodala estructura(lamatriz)desusrelaciones.Descubrió,porejemplo,quecadavez quelarelacióncomenzabaasermáscomprometida,élsesentíaexigidoporsu parejaarealizarunaentregamayor,independientementedequeesaexigencia fuerarealmenteplanteadaono. El contenido proyectivo de sus propias exigencias y su temor al compromisoquedaronenevidencia.Todoestoibaacompañadodesíntomas físicos (somatizaciones), como opresión en el pecho, ansiedad difusa, dificultadespararespirar,sudor,etc. Aesaalturaempezaban,también,lasracionalizacionesqueapoyabanel proceso aportando cuestionamientos, críticas y evaluaciones sobre la otra persona, convirtiéndola en un objeto con cualidades a ser juzgadas donde siempreresultabanmásevidenteslosdefectosquelasvirtudes. Todoestosedesarrollabahastaquelatensióninternaerainsoportable, tensiónqueseexpresabaenunaexacerbacióndelossíntomasyamencionados, enunmalhumorcasiconstanteyencríticascadavezmásdurasyabiertas,que culminabanconlarupturadelarelación. Unavezqueéstaseproducía,elpacienteexperimentabaunaenorme sensacióndealivioqueinterpretabacomounacomprobacióndeloacertadode sudecisióndesepararse,basadoenelrazonamientodeque,sirealmentela hubieraquerido,nosentiríaaliviosinotristeza. Por supuesto, la depresión que, invariablemente, se presentaba días despuésdecadaepisodio,tambiénerareferidaaunasituaciónabstracta,como suproblemática“existencial”osu“donjuanismo”incurable,etc.,ynocomo unarespuesta(adecuada)alapérdidadeunarelaciónvaliosa. Una vez que esta matriz repetitiva quedó claramente delineada, la existenciadeunfactor“intencional”,endichaestructura,comenzóahacerse

evidenteporlapropiafuerzadelascircunstancias. Elfracasoglobaldesusracionalizacionesparapoderexplicarlaabsoluta previsibilidad de su conducta, fue el primer y definitivo golpe a su omnipotenciadefensiva. Fueallídondeel“paraqué”hizosuaparición,puescomenzamosahacer énfasisenla“intención”enelfactorcomúnevitativo,quemarcabatodassus relaciones,¿quéconseguíahaciendofracasartodossusvínculos?Alhaceresta preguntanoapuntábamosaunarespuestaracionalquedieraconelmotivo,sino sóloaunavisiónglobalquepermitieradescubrirelfactorcomúno,enotras palabras,siextendemosel“mapa”sobrelamesa,¿haciadóndeapuntantodos loscaminosenélescritos? Larespuestaeraobvia,sinembargotardóenllegar(comoeraprevisible). Enlasesiónquelepedíquerealizaraeseejercicio,queseimaginaraque todoloquehabíamosvistoera,enrealidad,unmapaqueseñalabaunarutaa seguir,eldescubrimientodequetodosloscaminosloconducíandevueltaasu casajuntoasumadrelopusodepésimohumor. Inmediatamentemeacusódehabercreadolasituación.Cuandofrustrésu proyecciónmostrándolequeélhabíallegadoaesaconclusiónporsímismoy queyonohabíaparticipadomásqueenlapresentacióndelejercicio,reconoció que,enrealidad,estabaenojadoconsigomismoporhabercaídoenla“trampa”. Porsupuesto,reconocíquesabíacuálseríaelresultadodelejercicioy queselohabíaplanteadoparaqueéllodescubriera,poralmenosdosrazones:

laprimera,porquesabíaquesiselodecíajamásloaceptaría,ylasegunda, porquesóloloqueexperimentamospornosotrosmismostienealgunavalidez. Esteejerciciodetransparenciayexplicacióndelosucedidoera,además, lo que precisaba para poder comenzar a digerir las implicancias de lo que acababadepasar.Sinmencionarquepermitióafianzarelvínculoderespetoy confianzaentrenosotros. Durante el proceso terapéutico, el paciente, estableció una nueva

relación,quenospermitióexplorardecercatodoslospasosdesuformade

“encontrarse”con“lamujer”. Cuandolascosasempezaronaponersemal,tuvimoslagranchancede trasladar su vínculo con lo “externo” hacia su vínculo con lo “interno”, haciendocolapsarsusproyeccionessobreelmedio,paraempezaraintuirla existenciadeunconflictointrasíquicoconlamujerinterna. El “contenido” de su mito de “puber eterno”, su síndrome “de vida provisoria”(H.G.Bynes)quedóexpuesto,unavezqueelcómoyelparaqué hubieron desentrañado la intencionalidad de su conducta y su innegable responsabilidad en los hechos que le ocurrían (incluyendo su resistencia a hacerseresponsable). La evidencia fenomenológica y experiencial de la “creación” de los eventosdeloscualessequejaba,abriólaspuertasparatrabajarelcontenido personaldesumitoperceptivo,lacorrecciónenla“lectura”delarealidadyla imposibilidad de volver al punto anterior, fueron el primer paso hacia una separaciónydiferenciación,tantoexternacomointerna,conlafiguramaterna. Aquíesimportanteentenderquepartedelaliberaciónsóloacontececuandoel individuodescubrequenoesdependiente“porqueesdébil”,sinoque“esdébil para poder ser dependiente”. Es decir, está gastando su energía en evitar activamentelassituacionesqueloliberarían,estáreteniendosupotenciapara seguirhaciendousufructodelosbeneficiosdeladependenciaafectiva. En el caso que citábamos, fue de relevante importancia para nuestro paciente,descubrirqueestabaevitandoloscompromisosafectivos,puesellos loobligaríanatenerquehacerunaopciónvitalfueradesucasa(contodaslas implicanciasderiesgoycrecimiento).Noeraalgoqueleestabapasando,sino algoqueélestabaproduciendoo,enotraspalabras,noeraimpotentefrentealo queleocurríasinoquesupropia“potencia”estabaoriginandosuconflicto. Unavezqueestepasofundamentalsehadado,podemosusartodala fuerzadelarelaciónconelmundoexterno,puesésteyanoestáorganizadode

unamaneraqueautojustificalaspretensionesvitalesdelpaciente. Porejemplo,quedóclaro,enelcasoanterior,quenoalcanzaba,ahora, sólocondarsecuentadeloquelepasabaconsumadre,sinoquedebíatomar algunaacciónconcretaparaobtenerunalejaníafísicaconella.Noporqueésta fuera la “fuente” de todos sus males, sino para frustrar una nueva auto- justificaciónquehicieraquesunuevavisiónquedaraatrapadaenlaanterior, confundiendounapartedelprocesoconeltodo. Darse cuenta de cómo producimos nuestra vida, es el primer y fundamentalpasoparaelcambio,peronoelúnico,pueshayquedarotrosque consolidenelnuevo“orden”vital. Liberadosdelaantiguavisión,debemosanclarnuestranuevaposición, parasalirdelatransiciónpues,delocontrario,podríamosquedarcolgados entredosmundos,sinconseguirdecidirnos,enuneternoimpasse. Muchos piensan que hay que descubrir los lazos internos antes de producirunaruptura;puesfallanenadvertirqueloslazosnosoninternoso externos,sinoqueambosyalmismotiempo. Síescierto,queelbalanceentrelointernoyexternopuedeestarmás inclinadohaciaunladooelotro,peroambosmantienenunaíntimarelación determinanteentodoelproceso,poresocuandomodificamosunosemodifica elotro. Sin embargo, lo realmente importante es producir una ruptura en el equilibrioentreambas. Ennuestrocaso,elpermanecerenelhogarmaternoconelpretextode dilucidar los lazos internos con la figura de madre introyectada o con el “complejomaterno”,dejaríadeladoelhechoconcretoqueaúncontinúaenese mismohogar,yestaríamosnegligenciandoladependenciaexterna,mantenida porlacontención“interna”delosrecursosquelollevaríanalaindependencia. Nadiemovilizarecursossinoespuestooseponeensituacióndetenerque movilizarlos.Nadietrabajacontodasupotencia,nadiesehacecargodesí

mismoniexperimentasusoledadynecesidadafectiva,mientrasnoseexponga alos“vientosdelavida”. Asíquecontinuamosconnuestrotrabajoconsolidandounnuevo“cómo” ensuvida,mientrasclarificábamoslosprocesosinternosasociadosaellos. Aquílanueva“intención”,elnuevopropósitoactuabacomolafuerza aglutinantedeunanuevarealidad,tantocomoanteshabíaactuadopararepetir laanterior. Seponedemanifiesto,entonces,elcarácterimpersonaldelaintención, que sirve tanto a un “amo” como a otro, y, una vez liberada de su labor repetitivaalserviciodeunagestaltfijaomitopersonal,puedeserusadapara constelarotraquenosconecteconelpresente.Queendefinitiva,eslaúnica formadefluirhaciaelfuturoycontinuarnuestrocrecimiento.

e) PreZENteycuerpo

“Notenemosuncuerpo,somosuncuerpo”. Estafamosafrase,queseconvirtióenunodelos“caballitosdebatalla” delmovimientogestálticoenelfindelosañoscincuentayprincipiodelos sesenta,marcabaeliniciodeunarevolucióncontraladisociaciónyalienación delaexperienciacorporalysensible,enelhombremoderno. Laviejadicotomíamente-cuerpocomenzabaasercuestionada,nosólo desdelateoríayeldiscurso,sinotambiéndesdelaprácticaterapéutica. Desde Reich (del cual Perls fue paciente durante un año), el cuerpo comenzó a cobrar un peso cada vez más determinante en la consulta terapéutica,ycientosdeotrasaproximacionesaltrabajocorporalcomenzarona floreceralrededordelmundo. Todasellas,enrealidad,respondenaunademandacreciente,(algunas veces desesperada) de hombres y mujeres, luego de años de represión y

moralismo institucionalizado y legitimizado por los representantes de la medicinaysicoterapiatradicionales,enapoyo(concienteono)al“statusquo” verticalyopresivodelosestadosdelaculturaoccidental(independientemente delaorganizaciónpolíticaqueadoptaran). Unanuevavisióndelmundocomenzabaaemerger,ysureflejosedejaba vertambiénenelmundodelasicoterapia. El Rolffing, el Feldenkrais, Alexander, la Bioenergética (Lowen), las artesmarciales,comenzaronadesarrollarseydifundirseportodoelmundo, demostrando, en la práctica, que los conflictos llamados sicológicos no se manifiestanenunlugarabstractoyetéreo,llamadomente,sinoqueseexpresan a través del cuerpo. Este movimiento rescató antiguas disciplinas como la acupuntura,ladigitopunturaytodoslostrabajosrelacionadosconlaenergía vital,susbloqueosysudistribuciónenhemisferiosymeridianoscorporales. Este rescate, implicó desarrollar una nueva visión (al menos para occidente)deladinámicacorporalylaenergíavital.Deprontosepodíaleer,en la postura del individuo, su historia personal, reflejada en contracciones crónicasdelamusculaturaesqueléticaqueevidenciabanun“gestocongelado” eneltiempo.Larelaciónentrerespiraciónyexpresiónemocionalosubloqueo, quedóenevidenciay,deahíenmás,losprocesosterapéuticoscomenzarona sermásbreves,justamenteporsermásintensos,enlamedidaqueeltrabajo activoanivelcorporal,permiteunaliberacióndelaenergíacontenidamucho másrápidayeficiente,quelaquesepuedeobtener(cuandoseobtiene)por otrosmétodosterapéuticos. Sin embargo es dable decir, que algunas de estas aproximaciones terapéuticas corporales (quizás por rebelarse al discurso intelectual como método) cayeron en el mismo exceso que pretendían corregir; a saber: la disociaciónmente-cuerpo,sustituyéndolaporotra:ladisociacióncuerpo-mente. En algunas (especialmente las que no partían de una formación psicológica)lasactitudesradicalescontribuyerontantoaconfundirlascosas,

comoacomenzarunanuevamísticamesiánica,endiosando,estavez,alcuerpo y“expulsando”delparaísoalamente.Esclaroqueenunmundoalienadode sus emociones, la posibilidad de recuperarlas se convierte en fuente de fascinación(enelsentidoinconscientedeltérmino),y,dadoqueelcuerpoesel lugar de su existencia y contención, cualquier ejercicio que contribuya a reconectarnosconéltieneunenormepotencialdeéxitoyrepercusión. Pero,almenosquetengamosunacomprensiónholísticadecómonuestra experiencia corporal “entronca” con nuestro entorno tanto interno como externo,conlasociedad,conlacultura,yconnuestrapropiaidentidad,el potencialenriquecedordeltrabajocorporalpuede“perderse”enlameraforma de lo “nuevo”. Es imprescindible entender que contactar con el cuerpo es contactarconlodesconocido,queintegrarelcuerpoanuestrasvidasimplicaun cambio de enormes proporciones, que encontrará, para su realización, tremendas resistencias, no sólo internas, sino también por parte de la comunidadyportodosaquellosqueseveanamenazadosporlapresenciade individuoscapacesdeexpresaryvivirporloquesienten,asaber:todaslas organizaciones e instituciones (públicas y privadas) que estén edificadas verticalmente(¿hacefaltaaclararmás?). Enprimerlugardebeentendersequelacabezaformapartedelcuerpo,y que aquella primera frase, con la que empezamos esta sección dedicada al trabajocorporal,seaplicatambiénaella,portanto:notenemosunacabeza, somosunacabeza.Nosetratadedestronaruntiranoparacolocarotroensu lugar,sinocomprendercuáleslarelaciónquedebeexistirentreambosyaqué se debe su separación, tanto desde el punto de vista intrasíquico como interpersonalosocial. Esbueno,entonces,aclarar,loquecreemosqueeselprincipalaportede

laGestaltaltrabajocorporalensicoterapia:1)suvisiónsobrelaresistenciay

comoelaborarlaenelcuerpo,2)larelaciónentrecuerpoeidentidad,3)el

contactocorporalenlasituaciónterapéutica,y4)quéimplica,desdeelpunto

devistadelaorganizaciónsocialyeducativa,ladisociacióncuerpo-mente.

1) Resistenciaycuerpo.

Laresistencia,comohemosvisto,esunarespuestaorganísmicaglobalo, en otras palabras, no es función de alguna parte de nuestro organismo en particular, aunque se manifieste a través de ciertas funciones diferenciadas comolamusculaturaesquelética,larespiración,elsistemaautónomo,etc. Estodalapersona,sedécuentaono,laqueresiste,y,comoyavimos,la posicióndefensivaoestilodecontactoparticularsemanifiestaafavordecierta estructuradepersonalidad,cadavezqueéstaseveamenazada. Es por eso que muchas personas que trabajan como masajistas o disciplinasafines,notanque,consutrabajo,lospacientesmejoransussíntomas perovuelvenaproducirlos,vuelvenacontracturarse,a“encorvarse”,apararse mal,yeltrabajoseparalizaoseeterniza. Enestepuntoesprobablequeambos,pacienteymasajista,confluyanen eltratamientoylaideaquetienensobreladolencia,encuantoaqueambosla tratencomoalgoajenoalpaciente,algoquelepasa,algoquedebequitarse,y sobrelocualelpacientenotieneningunaresponsabilidad. Sinembargo,lamejoríarápidaprontoseveconvertidaenestancamiento yfrustración,racionalizadaporambaspartesdedistintaforma:paraunoquizás elpacientenosiguiólasinstruccionesdelprofesionalonopuededejardehacer lavidaquehace(stress),paraelotroseguirásiendoundolorconelquetiene queconvivirounnuevotratamientoquenofunciona. Loqueambosnosabenesquetocarelcuerpoes“tocar”lapersonacomo un todo, modificar una parte, es modificar el todo, y ni uno ni otro están preparadosparahacerlo,y,probablemente,tampocoseasuintención. Lo que, en realidad, está ocurriendo es que la resistencia se está manifestando,puessusfronterassehanvistoamenazadasconlamodificación

de una parte, y si esta resistencia no es reconocida e identificada para, posteriormente,serintegrada,nohayposibilidaddeéxitoenningúntratamiento “corporal”. Antes de intentar cambiar cualquier cosa, primero se debe saber qué significa,quérelacióntieneconeltodo,quénosquieredecirelcuerpoatravés desudolor,desupostura,desuinsensiblidad,desucontractura. Enterapiasedebeintegrar,noeliminar.Pretendemosquelaspersonasse vayanconmásdeloquetrajeronynoconmenos.Enelcasoespecíficodela resistencia,esfundamentaltrabajartantoconelcontenidocomoconlaforma deésta. ¿Cómomeresisto?Apretandolosdientes,apretandolosmuslosylos esfínteres, conteniendo la respiración, paralizando la pelvis, torciendo la espalda,doblandolacabeza.Cadaunadeestasformasnosestádiciendoalgo muy valioso sobre esta persona en particular. Cada uno de estos gestos “congelados”eneltiempohabladesumitopersonal,aquíyahora.Pretender cambiar esos gestos, modificar esas posturas sin que, tanto paciente como terapeuta,sepanparaquésirven,alserviciodequéestructuraestán,nosóloes unaposturaingenuasinopeligrosa. Enprimerlugar,porqueelpaciente,engeneral,nosedacuentaqueestá enalgunaposturadefiniday,aunquelosepa,paraéleslaúnicaformadeestar enelmundoqueconoce. Ensegundolugar,porquenotienecontactoconestaspartesdesuser,son verdaderaszonasmuertas,insensibles,alienadasdelrestodesuexperiencia vital.

Porende,cualquierintentodemodificación,dedichaestructurapuede ser vivido como una agresión y, en definitiva, contribuir aún más a su rigidización. Esfundamental,entonces,quelapersona,antesquenada,descubra,por la experiencia directa, cuál es su posición, su postura, su contacto con su

cuerpo,sinquemedieningunaevaluaciónointentodemodificación. Conlaayudadelasintervencionesdelterapeuta,elpacientevahaciendo unarecorridaporsupropioterritorio,loquesueleserreveladorparaquienlo experimenta.Allí,nosólosemanifiestacuántocontactotieneconsigomismo, cuántose“identifica”consucuerpo,sino,loquesuelesermásimportante,cuál essureacciónfrenteaunaexperiencianueva.Dándonos,así,unabuenaideade lacapacidaddedigestiónque,frentealonuevo,tieneesteindividuo. Setratasólodeserloquesees.Sicaminamosapoyadosmásenunpie que en el otro, se trata de descubrirlo, no de interpretarlo; se trata de profundizarenlaexperienciasensible,noderacionalizarla.Setratadecaminar apoyados sobre ese pie y ver qué se siente, luego, por ejemplo, podemos cambiar al otro pie y apreciar qué se siente con el cambio. De pronto las respuestasson:“mesientomássegurocuandomeapoyoenelpiederecho,y másinsegurocuandolohagoenelizquierdo,nuncalohabíanotado”. Estarespuestadenotaquelapersonaacabadedescubriralgonuevoensí mismo,enloquevienehaciendohaceaños. Muchospacientes(yterapeutas)noresistenlatentacióndeinterpretar estaconducta,ypreguntan(yresponden)“¿yquésignificaquecamineasí?”, conloquesóloconseguiríanundatomásparasuinventario,yunanuevaforma decontrolarycontrolarse.Larespuestaestáenlaexperienciadeserloquese es,dedescubrir,atravésdeella,miexistenciaonoexistenciacorporal,mi contacto,ono,condistintaspartesdemimismo,antesqueintentarcambiar algooevaluarlo. Antesquealguientomecontactoconunazonadeinsensibilidad,hayque quedarseconlaexperienciadedescubrirquésientefrenteasunosentir,cómo esnotenerrelaciónconunapartedesímismo.Pueseshastaallídondellegasu experienciadeserél,essulímiteyalavezsu“base”,supuntodepartidahacia cualquierotroterritorio. Para entender mejor todo esto es necesario que pasemos al segundo

punto,alarelaciónqueexisteentrecuerpoeidentidad.

2) Identidadycuerpo.

En capítulos anteriores habíamos visto cómo la resistencia se manifestaba,paradefenderloslímitesofronterasdenuestraidentidad(mito personal).Tambiénvimoscómonuestrahistoriasereflejaennuestrocuerpoa través de posturas fijas, contracturas, respiración, etc Ahora, entonces, estamosencondicionesdeentenderquenuestraidentidadescomoun“mapa” escritoennuestrocuerpo. Comotodobuenmapadelimitaterritorios,eincluyeyexcluyezonasen baseaundiagramadefronterasbienespecíficas;esediagrama,comopodrá suponerse,secorrespondeconnuestraidentidad. Porejemplo,sialguienexcluye(enmayoromenormedida)lasexualidad desuvida,ensucuerpolazonagenitalylamusculaturainmediata(carainterna de los muslos, pelvis, etc.) se encontrarán contracturadas, produciendo una pérdida de sensibilidad. Esto supone que, si trabajamos sobre dichas contracturas,estaremostrabajandosobreunlímitedesuidentidadaceptada, corriendoelriesgodeviolarsusfronterasconocidas. En nuestro enfoque, no es válida la liberación de las emociones o sensacionescontenidasenla“coraza”muscular,amenosqueestemosseguros que la persona será capaz de digerir y asimilar la nueva experiencia de si misma. En otras palabras, la identidad no es algo abstracto o síquico, está corporizada, o “encarnada”. Encontramos personas que sólo “habitan” su cuerpodesdeelcuellohaciaarriba,otrosno“tienenbrazos”,ono“tienen piernas”omanos,etc. Estaesunaexperiencia“literal”,lapersonanosiente,notienecontacto conesaspartesozonasmuertas(noseidentifica),comolasdenominamosenel

trabajo gestáltico. Por ende, lo primero en el trabajo corporal, en nuestra opinión,esrealizarun“mapeo”delacorporizacióndelindividuo. Este proceso tiene la enorme ventaja de consistir en un viaje a las fronteras,yelresultadoeseldescubrimiento,porpartedelapersona,decuáles sonlaspartesdesímismaconlasquetienecontactoyconlasqueno. Deporsiestaexperienciasuelesermarcanteparaquienlarealiza,pues, esunviajealodesconocido. Sentir que no se siente (maravillosa paradoja) una parte del propio cuerpo,descubrirquehabitamosunespacioquenuncaanteshabíamosvisitado, eslaintroducciónatodoelrestodeltrabajocorporal.Deestaformaestamos siendocoherentesconelrespetoalaresistenciayalaidentidaddelapersona; esellaquedescubresuspropioslímites,yes,apartirdedichaconstatación experiencial,quesurgelanecesidaddeampliarladimensióncorporaldesu existencia. Debemosrecordar,unavezmás,queesapartirdeloquesomosque podemoscrecereintegrarloquenosomos.Es,entonces,apartirdenuestra identidadreconocidaquepodemosexpandirla. Deotramaneracorremoselriesgoqueelindividuovivencieaquelloque está“afuera”,másalládesusfronteras,comounaamenazaasuestructuray, porende(legítimamente)levante susresistenciasparaevitarquedarexpuestoa lapresenciadeloquedesafíasuexistenciatalcomola“conoce”. Entonces,debemos,antesquenada,hacerunviajedereconocimiento (viajeinteriorguiado),paraconstatarlaszonasmuertasyvivasquerepresentan la corporización de la identidad de la persona; luego debemos evaluar la reacción(forma)adichaexperiencia.Apartirdeahícontinuamosexplorandoel significadoylaconexióndedichaszonasbloqueadas,conlatotalidaddela vida del individuo (vínculos, familia, valores, etc.), para, finalmente y con sumocuidado,comenzareltrabajoconelcontenidoo“locontenido”enlas mencionadaszonasmuertas.

En general, el trabajo con la forma en que la persona “encarna” su experienciavital,suelesermásimportantequeelcontenidodeloqueevitacon dichaforma. Años de sicoterapia “profunda” han creado, en la mente de los profesionales,laideadequeelsubsueloesmásimportantequelasuperficie, quelascapasinternasdelatierrasonmásquelosvallesolasmontañas. Nadamáserrado,pues,sibienexisteunaestrecharelaciónentreformay contenido, entre defensa y lo defendido, es la forma la que determina la experienciavitaldelindividuo,es,literalmente,sucárcelysufortaleza,ysino modificamos la forma de encarar las experiencias (independientemente del contenidodeellas)esinútilquelapersonaseexpongaanuevoscontenidos, pueslosseguiráorganizandodelamismamanera. Estaeslarazóndelafrustraciónentantostrabajosterapéuticosenlos que,luegodeunacatarsis,elpacientevuelvealamismasituación. Casisiempreesteresultadohasidoprovocadoporunmanejoequivocado delasituaciónterapéutica,enelsentidodehaberhechoénfasisenelcontenido, enlaliberacióndeloqueestabaretenidopormediodetécnicascorporaleso emocionalesque“rompen”la“forma”,ypermitenlasalidadeloqueallíestaba guardado.Peroalpocotiempolapersonavuelveala“normalidad”,puesla forma retoma el control sobre la identidad, reparando la ruptura de la continuidadexistencial(cuandoelresultadonoes,aún,peor,enelsentidode quecolaboraconlarigidizacióndelaestructura).Recuerdounasituaciónmuy clara, a este respecto, que me ocurrió mientras estaba realizando mi especializaciónenterapiadegrupoenEstadosUnidos,enelGestaltInstituteof Cleveland. Partedelentrenamientoconsistíaenuntrabajodetresdíasconpacientes externos(bajosupervisión),enlamodalidadde“residencialdefindesemana”. UnodelosmiembrosdelgrupoquemetocócoordinarsellamabaDavid,

eraunjovendeunos28años,estudianteavanzadodePsicología,que,enla

primersesión,manifestóqueestabaallísóloporcuriosidadprofesional. Duranteeldesarrollodetodoelfindesemanasólofueunespectador atentoysilencioso,sentadosiempreenelmismolugar,sinque,ensurostroo cuerpo(debrazoscruzados)sevislumbraraalgunaemoción,quetrasluciera cuálerasusentimientofrentealdramaquelosdemásmiembrosdesplegaban antesusojos. Finalmente,eldomingoporlatarde,cuandosólofaltabandiezminutos paralaclausuradelencuentro,Davidhabló.O,mejordicho,deberíadecirque Davidsedesintegró. Temblando,conlacabezaentrelasmanos,recogidosobresímismoy conlavozentrecortada,dijoqueacababadedescubriralgonuevoquenunca habíasospechadoconrespectoasupadre.Estaeslaavenidadondetenemos quedecidirentreformaycontenido;latentacióndecualquierterapeutanovato hubierasidofocalizareltrabajohaciaelcontenido,hacialafiguradelpadrey continuarapartirdeallí. Graveerror,teníamossólodiezminutosparaterminaruntrabajomuy significativo para todos los que estaban allí. No podíamos abrir una nueva instancia,cuandotodoslosdemásestabancerrando,y,porotraparte,tampoco podíamospretendersolucionarocerrareltemadeDavidconsupadre,enel tiempoquenosquedaba.Todoelgrupoquedóimpactado,yunlargosilenciose apoderódelasaladondeestábamos. Decidífocalizareltema,enlaformaenqueDavidestabareaccionando antesudescubrimiento,asíquedije:“David,haydosmanerasdeencararesto queteestápasando,unadeellasesverquéesloquedescubristesobretupadre, ylaotraesvercuálestureacciónfrentealoqueacabasdeencontrardentro tuyo”.

Davidlevantósusojoshaciamíconunsignodeinterrogaciónenla

mirada.Entonceslepregunté“¿quéestápasandocontusmanosytuspiernas?”.

Ellasmirócomosilasvieraporprimeravez,“nosé,estántranspirandoyme

tiemblan;lastengoduras”.“¿Quéestápasandocontucuerpo?,¿tedistecuenta delaposiciónenlaqueestás?”.“No,peroestoytodocontraído,apretado”.“Tu voz,¿quépasacontuvoz?”.“Mecuestahablar,tengoapretadalagarganta,la bocaseca “.“Estástemblando,estástranspirando,tenéslabocaseca,desde aquísetevepálido,¿quéteestápasando?”. A esa altura David estaba totalmente entregado a la experiencia (obviamentenueva)defocalizarsobresímismoysusreacciones,habiendo quedadoenelfondolacuestiónrelacionadaconsupadre. “No lo sé, me siento raro”. Enseguida pregunté “¿podés mirar a los demás?”.“No,nopuedo”contestóconlamiradafijaenelsuelo(aunquesus ojossemovíanhacialoslados).“¿Quésentíssitepidoquelointentes?”. “Miedo”dijo,“tengomiedo”.“Eso,estásaterrorizado,¿verdad?”.“Si,tengo miedo, no puedo mirar a los otros”. En ese punto habíamos explorado la reacciónfrentealonuevodentrodesí;quedabasabersiesaeraunaexperiencia reiteradaensuvida(ladeentrarenpánicofrentealgoquenopodíacontrolar). Entoncespregunté,“estodereaccionarconmiedofrentealoqueno conocés,¿esalgonuevoparatí,oyatehabíapasado”.“Nuncahabíallegado tanlejos,nuncamehabíasentidoasí,siempremecontrolo”.“Bien,y¿cómo está siendo enfrentarte con lo nuevo, como te sentís ahora?”. “Mejor” (el quedarseconlaexperienciayfocalizarlapermitelaintegración),dijoconuna sonrisa,mientraselrestodelgruposereíaconalivio. “Bueno, veamos un poco qué te pasa con el grupo que no podés encararlo”.EraevidentequeDavidestabahaciendounaproyecciónmasivade suspartescensoras,enelgrupo,comopartedefensivadeladesestructuración quehabíasufrido;peromásimportantequeestoeraquelaestabaactuando, convirtiéndolaenrealidadalnoatreverseaenfrentarseconlosdemásysu fantasía.“Nolosmirestodavía,sólocontamequeteparecequelosdemásestán pensandodetí?”(nuevamentevamoshastadondeélestá,hastaellímitedesu identidad,yfocalizamosensufrontera).“Mesientoridículo,meparecequelos

otrospiensanquesoyunimbécil,quemevanarechazar ”,(larupturadelas defensasylasfronterasconocidasdelaidentidadloexponenalaexperiencia paranoide). “¿Estásdispuestoacomprobarsiesoescierto?”,Davidasienteconla cabezaentrelasmanos,“bien,miralosdeauno,empezápordondequieras”. Davidcomienzaaenfrentarsealosmiembrosdelgrupo,amedidaque levanta la cabeza y abre los ojos, su cuerpo tiembla como una hoja (la disolucióndelacorazamuscularcontinúa).“Mantenélosojosenelgrupoy respirá,apoyateenturespiración,dejáquetucuerpotiemble”(apoyoala desestructuraciónyalanuevapercepciónquepermitelaenergíaliberada), David asiente en silencio. En su recorrido se encuentra con los gestos conmovidoseinteresadosdelgrupo,unsilenciollenodesentidoseextiende sobretodos. “¿Qué estás viendo?”. “Todos parecen interesados, algunos están llorando,nopuedocreerlo”,mecontestasinmirarme.Laemociónlodesborda, peronocierralosojosycontinúalarecorrida,alguienenelgruposeparayse acercaaél;Davidselevantaysefundenenunabrazo,esobvioqueéstaesuna experienciatotalmentenuevaparaél. Nadieosaromperelsilencio,unaatmósferasagradayemocionantenos

rodea.

“¿Cómotesentís?”,pregunto.Davidsevuelvehaciamí,muevelacabeza hacialosladosymedice“nopuedocreerlo,jamáshabíasentidoalgoasí,me sientovivo,comounacosaquemecorreportodoelcuerpo,todosloscolores, lascaras,todosevemásbrillante,mesientoencontactocontodos,tengoganas deabrazarlosatodos”.“¿Quiéntedetiene?”,Davidríeyseentregaalatarea conpasiónyhumor. Su visión del mundo, su forma de organizar la experiencia, de encontrarseconlosotrosyelmundo,acababadecolapsardandolugaraun

nuevoorden,en,apenas,10minutos.

Elmerohechodefocalizarenlaformadesuorganizaciónysureflejo corporal y emocional (estructura rígida y aisladora), permitió la desestructuración que estaba llevándose a cabo, y que, en todo proceso terapéutico,eselobstáculomayorparaelcambio.Obviamente,laestructurade David no soportó la intensdad de las emociones que el proceso de grupo, invariablemente,provocaentodoslosparticipantes;algunodelostrabajosde los otros atravesó, por decirlo de alguna manera, sus barreras defensivas, comenzandoelprocesode“quiebre”delacorazamuscular,conlaconsiguiente amenazaalaidentidadsostenidaporDavidhastaesemomento. Su reacción frente a este proceso autónomo, como toda persona que centrasurelaciónconsigomismayelmundo,enelcontrol(conunaestructura corporalrígidaqueimpideunabuenarespiraciónysoportealaexpresióndelas emociones),fuedepánicoydeintensificacióndelasmaniobrasdecontrol (contrayéndosesobresímismo,cerrándosecorporalmente),que,sinembargo, noconseguíanteneréxitoporlafuerzadelaemociónquepugnabaporsalir(lo quesemanifiestaanivelcorporalcomountemblorincontrolable). Entalsituaciónlapersonacentrasusenergíasenrecuperarelcontrol, produciéndose,comoresultado,unaluchaenormeyestéril,queesvivenciada conpánico,confusióny,segúnloscasos,conangustiademuerte(enrealidad expresalamuertedeunaidentidadoestructura)quecontinúadesarrollándose haciaunepisodioparanoideresultadodelapérdidadelasdefensas,quecoloca a la persona en la situación subjetiva de indefensión primaria de las experienciasinfantilesomatricesexperienciales,similaresalolargodesuvida. Esta situación que Perls llamó el ciclo impasse-implosión-explosión, nombrandocadaunodeestosperíodosqueDavidatravesóensuexperiencia, puedeserutilizadoparaproducirel“gran”cambiosólosifocalizamosensu proceso y lo acompañamos hasta el final. Si intentamos focalizar sobre el contenidosinatenderalaforma,nosóloperdemosunagranchance,sinoque corremoselriesgoderigidizarmáslaestructuraprevalente.ParaDavidera

muchomásimportantecambiarsuestructura,(hechoquelohabilitaríapara encarareltemadesupadre,ocualquierotrotemaconflictivoensuvida)en lugardeagregarunanuevaracionalizaciónoformadecontrolsobresímismo, queesloqueunterapeuta,quenohayapasadoporunaexperienciasimilar, haríapornopodertolerarlaamenazadeladesestructuraciónensupropiavida. Para David ahora, con una estructura más flexible y sabiendo, por experiencia propia, que el encuentro con lo nuevo es el camino de la transformaciónyelcrecimiento,seabríanenormesposibilidadesdefuturo. Laexperienciaenergéticadeldescontrol,queseproduceenlaúltima etapa(explosión),representalaliberacióndelaenergíautilizadaensostenerla vieja armadura, que fluye, entonces, hacia todo el cuerpo, iluminando el entorno y la visión del mundo con una luz diferente, llevando, a quien lo experimenta,alasensacióndeestareneltiempopresenteporprimeravez.Es unaexperienciatantrascendenteque,noenvano,Perlsladenominócomomini sartori. La última instancia del trabajo, le permitió a David integrar las proyeccionesquerealizabasobreelmundo,quecontribuíancomomecanismo de defensa a mantenerlo en su rígida posición, justificando sus temores a exponerse abiertamente frente a los demás, o expresar sus emociones en relación a otros (miedo al ridículo, a la crítica). Su posición de ingenuo espectadoruobservadorintelectualmentecurioso,sehizoañicosencuarentay ochohoras,dándonos,enesosúltimosdiezvaliososminutos,laoportunidadde culminaruntrabajoquefuedeenormetrascendenciaparaél. Principalmente porque le permitió tomar contacto con su forma de organizar su experiencia y expresarla (en la vivencia concreta de sus sensacionesyposturascorporales)enlasituacióndedesestructuración,yla resolucióndelamisma.Loque,endefinitiva,permite,acualquieraquelovive, darsecuentaqueloqueproducesuproblemáticaeslaformaenque“aglutina” yserelacionaconlarealidad.

Cambiadaestaestructura,lasexperienciasqueantesparecíanimposibles sevuelvenopcionesconcretas,tantoseanestasexperienciasderelaciónconel entornooconelmundointerno(oconambas). Desdeelpuntodevistacorporalquedóclaro,paraDavid,lanecesidadde continuartrabajandosuformade“pararse”frentealmundo,peronocomoalgo separado de su identidad, sino como el reflejo de ella misma, y con tanta importancia como la continuidad de su trabajo intrasíquico con la figura paterna. Comenzando a ser obvia para él, la relación existente entre su conflicto,sucuerpoyloscontenidosdesuhistoriapersonal.

3) Contactocorporalenlarelaciónterapéutica.

Esteesuntemadeenormesimplicanciastantoéticascomoterapéuticas, y,porende,imposibledeabarcarensutotalidadenelpresentetrabajo. Sinembargoesposiblerealizaralgunaspuntualizacionesbásicasquenos aproximenalencuadrequeconsideramosesencialenterapiagestáltica. Enprincipio,noesnecesariotocarfísicamentealapersonaconlaque trabajamos, para realizar un trabajo significativo desde el punto de vista corporal;bastaconseñalar,conindicaryguiarlafocalizacióndelpaciente haciasuexperienciacorporalparaobtenerexcelentesresultados. No debemos olvidar que cuando estamos tocando el cuerpo de una persona, estamos tocando a la persona. Paradójicamente muchos enfoques corporales que, supuestamente, pretenden balancear la disociación mente- cuerpoatravésdeunénfasisenelcuerpo,olvidanestaverdadcomosiel cuerpoestuvieradescerebrado. Liberarlasemocionescontenidasenlaarmaduracorporal,pormediodel masajeprofundo,esviolarlasestructurasdefensivasyloslímitesconocidosde la identidad, lo que configura una experiencia de imposición vertical de la voluntaddelterapeutasobreelpaciente,querepitetodoslosantecedentes(si

loshay)históricosdeviolaciónenlavidadedichapersona. Antesdetocar,haymuchocaminoaserrecorrido. Lasnecesidadesmásimportantesyprimitivasenlavidadecualquier individuo (nutrición, seguridad, confianza, afecto) están indisolublemente ligadasalcontactofísicodepiel. Todo el desarrollo de la autoestima y la autoconfianza están ligadas, también,alíntimocontactoconlosseresmáscercanosennuestravida(padre, madre,hermanos,etc.). Nuestracultura,comoveremosmásadelante,estábasadaenlarepresión ylimitacióndelcontactofísicoentresusmiembros,puessucarenciaproduce individuos desconfiados y dependientes (entre otras cosas) que pueden ser fácilmentemanejados.Portodoesto,elmerocontactofísicoposeeunenorme valorterapéuticoyrestauradorenlavidadecualquierpaciente.Sinembargo,lo contrarioesigualmentecierto,pueslasdefensaslevantadasparasobreviviraun ambiente que no proveyó ese alimento natural e imprescindible para el crecimiento,sontanformidablescomoelhambre(decontacto)queesconden. Tocares,lamentablemente,unactocargadodeambivalenciaennuestra culturay,porende,debeserusadoconenormecuidadoydelicadeza. Mientrasmayoreslanecesidaddecontacto,mayoreslaresistenciaal mismopues,aunqueparezcaparadójico(yloes),nosdefendemosdeloque másnecesitamos. Todo individuo que tiene que evitar sus necesidades más básicas, es alguienqueseharetiradodesupiel,desuperiferia,desuspuntos“corporales” decontacto.Podríamosdecirquesuidentidadnollegahastasupiel,estámás adentro; y aquel órgano, originalmente dedicado a la función de contactar (haciaadentroyhaciaafuera),quedadestinadoaseparar,aponerdistancia.

Cualquieracercamientoenunasituacióndeintimidadcomolaqueseda enlaterapia,podríaserinterpretado,erróneamente,porelpaciente.Estono quiere decir que no se deba entrar en contacto con él o ella; muy por el

contrario,sólohabráverdaderacuracuandopuedanreconocersusnecesidades

afectivasy,así,satisfacerlasensumundoderelaciones. La terapia puede proveer una situación segura y confortable para reencontrarseconlasnecesidadesalienadas.Sinembargo,losatajosnosirven enestassituaciones;esnecesarioirpasoapaso,yadaptarlosrecursosaser usados,alapersonaconlaqueseestétrabajando,respetandosucapacidadde digeriryasimilarunaexperienciadecontactofísico. Por tanto, si bien es cierto que la mayor cantidad de emociones reprimidas se encuentran contenidas en las contracturas crónicas de la musculatura esquelética, y que su liberación es (más o menos) fácil, si utilizamostécnicasdemasaje(uotras)profundo,loimportanteaquíesque dichasexperienciasestánalejadasdelasuperficie(piel,conciencia)pormuy buenasrazones,yquelaemergenciasúbitayprovocadapuedeservividacon enormesufrimiento. ELFINDELATERAPIANOESLIBERARLASEMOCIONESSINO RECUPERARLAS.Paraestarecuperación,esimprescindiblequelaidentidad alcanzadaseacapazdeintegraresanuevamanifestacióndelser(porsupuesto que una gran cantidad de situaciones en la terapia no requieren de tantos cuidados,pueslaspersonasqueseacercanaellaestánmuycercadepoder asimilar el contacto, y cuando éste ocurre la transformación resultante es maravillosa). Porende,enterapia,lapersonatieneprimeroquedescubrirsunecesidad, y su actitud ambivalente frente a ella, así como verse liberada de las proyecciones distorsionantes sobre el terapeuta, para que la experiencia de contactosearealmenteterapéutica. Con respecto a este tema, vale recordar una situación en que una terapeutacorporal(quetrabajabacontécnicasderespiraciónymasaje),apesar denotrabajarenunencuadregestáltico,solicitómiayudacomosupervisor,en uncasoenelqueseestabasintiendoestancadaeimposibilitadaderesolverla

relaciónterapéuticaconsupaciente. Lademandadesupaciente(unhombredemedianaedad,soltero,hijode una madre con problemas sicológicos graves) había comenzado por la búsquedadealiviofrenteadolorescrónicosenespaldaypiernas,peroluegode untiemposehabíaextendidoaunpedidoconstantedemasajesentodoel cuerpo,concontinuasaparicionesdenuevosdoloresqueparecíannotenerfin. Todo intento por indagar a que se debía esta problemática chocaba, invariablemente,conracionalizaciones,detodotipo,quedeflectabancualquier profundizaciónenlaexperienciaemocionalrelacionadaconelmasaje. En su historia se registraba una constante perturbación en el área de relacióndepareja,unagrandificultadparaestablecervínculosemocionales,y un argumento existencial de autosuficiencia, apoyado en una absoluta desconfianza(persecutoria)enlacapacidaddeotros,parasostenerlo. Elmayorpesocorporalestaba,porsupuesto,enlacabeza,conlacual esteindividuointentabadirigirsuvida,dadoquenopodíaapoyarseensus afectos. Resultabaevidentequelashuellasdejadasporlarelaciónconunamadre sicóticayposesiva,combinadaconunpadreausente,lohabíanobligadoa abandonar“supiel”ysusnecesidadesafectivas,comosueleverseenlosniños abandónicos.Apartirdequeestanecesidadempezóaquedarclaraparala terapeuta,elpotencialcurativo(yelriesgoconcomitante)delasituación,quedó enevidencia. Lademandainterminabledecuidadoscorporaleseran,enrealidad,un intentoderetenerlarelacióny,potencialmente,curarlacarenciadelainfancia; sinembargo,laformadisociadaymanipulatoriadehacerlademanda,ponían en riesgo, al paciente, de volver a repetir la misma situación original de pérdida. Nuevamentelaformadeconseguir,deorganizarlaexperienciaera,o debíaser,lafiguradelarelaciónterapéutica.

Aquílaresistenciasemanifestabacomounintentodesatisfacerambas demandas:lasinternasdeafectoyternura,ylasdelaidentidadlogradapara sobreviviraesasmismasdemandas,enlasituacióndedesventajavividaenla infancia.Elresultadoconsistíaenpediraalguienquesehicieracargodesus partes dolorosas (necesidades) sin correr, ningún riesgo (manipulación) de exposición. Este impasse, como es lógico, no podía sostenerse por mucho tiempo,puesdichasituaciónnoconstituíaunacura,sinounpaliativoque,para daralgunasatisfacción,requeriríadeunaeternizacióndelarelación,consu consiguientedesgaste(comoelmenordelosmalesposibles). Porsupuesto,paraquehubiera,realmente,uncambio,elpacientedebía, primero,reconocersunecesidadafectiva,luegosuformamanipulatoriaysin compromiso, de pedir su satisfacción, para, por último, tomar el riesgo de abrirsealanecesidadderecibirelafectodelaterapeutaqueloatendía. Paralograresto,habíaqueincluireintegrarsusbarrerasracionales,que pretendíanexplicaryreducir(desvalorizando)todarelaciónconloafectivoen sutratamiento.Puessabíamosqueenelproceso,eradeesperarseunepisodio persecutorioydedesconfianza,proyectadosobrelaterapeuta.Eranecesario hacerénfasisenladiferenciacióndelafigurainternademadreconlafigurade su terapeuta, lo que, en su situación, requirió una frustración clara de la manipulaciónensusdemandasdeatención.Estoprovoca,laemergenciadela rabia contenida hacia la figura femenina, que pudo ser desviada hacia su verdaderoobjetivo:sumadre(comofigurainterna). Elapoyoafectivoincondicionalquelaterapeutalehabíadadodurante todoelproceso,apoyoquenuncaanteshabíarecibidoosehabíapermitido recibirdeningunamujer,lepermitiódarsecuentadequesiemprehabíarotosus relacionesconlasmujerespornopoderconfiarenellas(miedo),justamente,en losmomentosenqueempezabaaquedarexpuestoasusnecesidades y, por ende, vulnerable a ser contenido por ellas, con la consiguiente pérdida del controlsobresumundointernoyexterno.Erallevado,entonces,aexpresar

todasu“bronca”reprimidacontralapersonaqueestabaasulado(dejando siempreintactaalafiguradesumadre,ymanteniéndolaidealizada). Deestemodo,elcaminohaciasusnecesidadesquesemanteníanintactas desdesuinfancia(contenidodelmitopersonal),quedódespejadoparaintentar lareparación. A través del masaje, suave y tierno, sobre las zonas doloridas, este hombrefueaprendiendoellenguajedesupropiocuerpo,fuedescubriendoque ciertaszonassecorrespondíanconlaexpresiónylocalizacióndedeterminados sentimientos y, por fin, consiguió exponerse a su más grande y temida necesidad:abiertoytemblandoserecostósobreelregazodesuterapeutapara seracunado. Esta experiencia los transformó a ambos, y se convirtió en la matriz emocionalcorrecta,desdelacual,estepoderososobreviviente,consiguióamar yseramado,confiarensucapacidaddeconteneryentregarse,quetandañada habíaquedadoporsupenosaexperienciapasada. Esésteunclaroejemplodecuántotrabajohayparahacer,antesqueel verdaderocontactoconefectoterapéutico,seaposible.Especialmenteenlos casosenqueestafunciónprimaria(contacto)hasidodañada. Porúltimo,yasabiendasdequeeltemanopuedeseragotadoeneste libro, quedarían por considerar todas las implicancias éticas del uso del contacto. Debequedarclaroqueelcontactocorporal(cuandoesbienmanejadoen basealosparámetrosquehemosdelineado)es,unodelosmásimportantes recursosterapéuticosconlosquecontamosenelejerciciodelasicoterapia. Su poder curativo no puede ser abarcado por ninguna explicación racional,puesconfiguraunanecesidadtaninherentealavida,quesucarencia prematura, en cualquiera de las formas que pueda tomar, amenaza la continuidad de la existencia del individuo afectado. Creo que aún podría establecerse la hipótesis de que, en un enorme porcentaje de los procesos

llamados sicóticos, se encuentra una profunda carencia a ese nivel, que imposibilita la base mínima necesaria para enfrentar la vida con alguna esperanzadedarlesentido. Sibientodaformadeamorverdaderoimplicaunaformadecontacto,lo contrarionosecumple:notodocontactoesunaformadeamor. Enmuchassituaciones,estadiferenciasumadaaldesnivelenlacarencia afectivayelpoderdemanipulaciónquegeneralapropiasituaciónterapéutica, configuranunafuentederiesgosenormesparaquienesseexponenapersonas quecarecendelaformaciónéticayprofesionaladecuada. Todo contacto que no esté basado en el amor y sea dirigido por el conocimiento y la sabiduría de quien lo realiza, es una violación de la existenciadelotro,seaéste,ono,concientedeesehecho. Resultatanagresivoydañinonodarloquesenecesita,comodarloque no se ha pedido. Este debería ser el máximo postulado de todos los que trabajamosconelcontacto,comopilardelarelaciónterapéutica.

4) Laorganizaciónsocialyeducativa,enrelaciónaladisociación mente-cuerpo.

TodoEstadoennuestrotiempoesautoritario. Esto significa que su organización se basa en la autoridad y su obediencia,o,mejoraún,enelpoderysuobediencia,puesesclaroquepuede haberunaautoridadbasadaenlacompetenciadentrodeuncampoespecífico delconocimiento,ountipodeautoridadbasadaenelamor. Estepilarverticalistasólopuedefuncionarsisusintegrantesmanifiestan, enmayoromenormedida,dichocarácterensucomportamiento.Paraqueesto sea posible, debe influirse decisivamente sobre los individuos, desde su nacimientoyeducación,hastaqueingresanalaparatosocial. Nosignifica,niimplícitaniexplícitamente,queestaestructurasociales

culpadedeterminadosindividuosmalévolosqueseaprovechandelos“otros pobres”quesufrenelmartiriodeunaeducación,yformadevida,castradora. Estaexplicaciónes,enelmejordeloscasos,ingenuay,enelpeor, peligrosamentesimplista.Laverdadesquetodos(yestoquieredecirTODOS) losintegrantesdeunamismaculturapasamosporlosavataresdelaformación (odeformación)educativadenuestrotiempo,conlasdiferencias(positivaso negativas)decadacasoenparticular. Porsupuestoquealgunosindividuossebeneficianmásqueotrosdentro deunsistema.Enapariencia,aquellosqueestánmásarribaenlajerarquía social,sonlosquemáslohaceny,porende,sonlosindividuossobrelosquese proyecta(conmayorfacilidad):olabroncaporlasinjusticiassociales,ola envidiadequienesquisieranalcanzarlos. Loquetenemosqueentenderesquenadiellegaaningúnladodentrode unacomunidad,sinpagarsutíquet(dealienaciónennuestrocaso).Podríamos agregarque,enrealidad,mientrasmásarribavamosenlapirámidesocial,más alienación encontramos. Pues los individuos que detentan el poder en una sociedadson,engeneral,elreflejodelosvalores,virtudesydefectosdedicha comunidad. Enunasociedadquebasasusrelacionesenelcontrol,elmanejoegoísta ymanipuladordelosdemásconelfindelprovechopropio,ylaperpetuación desusprivilegiosporencimadelasnecesidadesajenas,noesnecesariotener muchaimaginaciónparahacerseunaideadecuáleselperfilsico-afectivode susconductores.Eshora,entonces,decomprenderquetodosestamosafectados porlasmismassituacionesvitales,yquelavisióndenuestrotiemponostoca porigual.Debemosmirarhaciaadentropara“ver”dequémaneralainjusticia seperpetúaennuestrospropiosactosypensamientos,envezdeproyectarsobre blancosquesonlosmásincompetentesparaproducirtransformaciones(porla posiciónquesostienenydefienden). Lasinstitucionesysistemasdepodersonlosagentesmásresistentesal

cambiodentrodenuestrasociedad. Unsistemadecontrolypoder,másalládelafunciónparalacualhasido creado,tienecomoprincipalmetaperpetuarseeneltiempo,manteniendolas variables,queledanrazóndeexistir,lomásfijasposibles.Deahíunadelas másincreíblesparadojasdenuestrotiempo:lasgrandesinstitucionesdeayuda social, suelen gastar más dinero en el mantenimiento de su propia infraestructura,queloqueinviertenenayudareal. Echemosunvistazoalaformaenqueperpetuamosnuestrosersocial,a laluzdeladisociaciónmente-cuerpo. Elcuerpoesellugardelasemociones(especialmentedelacabezahasta lapelvis),yéstassonlasencargadasdeproducirladirecciónyelsentidode nuestrasvidas.Sialgonosgustaononosgusta,nosacercamosonosalejamos, si tenemos hambre, sabemos lo que tenemos que hacer (aquí interviene la cabezaacompañandoalasensación).Enotraspalabras,siestamosencontacto con nuestras necesidades y sentimientos, tenemos dirección y propósito en nuestrasvidas. Deaquísededucequesiqueremosquealguiencarezcadepropósitoy direcciónensuvida,bastaríaconbloquearleelaccesoasussensaciones,que implicaría, ni más ni menos, que bloquear (o separarlo de) su experiencia corporal. Pero aún hay más: en el proceso evolutivo, el contacto con las distintas partes del cuerpo y la expresión, a través de él, de las distintas emociones,estádirectamentecorrelacionadoconlaautoestimadelindividuoy suposibilidaddecrecercomounserintegrado. Enseñémosle a un individuo a desconfiar de sí mismo y podremos controlarlo. Siunindividuoteme,odesconfíadeaquelloquelevienedesdeadentro, desdesupropioser,desconfíadesímismoy, porende,necesitaráaalguien queledigaqueesloquetienequehacer,puesloquevienedeadentro,nolo apoyasinoqueloamenaza.

Estaeslabasedelaformacióndelapersonalidaddependiente-autoritaria que,asuvez,originaunFührer,ungranlídersobreelquesedepositantodas lasexpectativasmágicasdenutrición,poderyprotección,delasquehasido privadoelindividuoeneltranscursodesuvida. Estecarácterbásicoeselqueconformaalindividuodenuestrasociedad (entodaslasclasessociales),dándoleconsistenciainternaalapirámideenla que vivimos, en la cual la imposibilidad de confiar en nosotros, hace que tampocopodamosconfiar enlosdemás (proyección,culturaparanoide). El controlsobreotros(consagradoenloscontratos,premiosycastigosdetodas nuestras interrelaciones sociales, a través del orden jurídico), se vuelve primordialfocodeatencióndelasinstitucionesqueintegrannuestrasociedad. Sólopodemosconfiarenotrossiconfiamosennosotrosmismos,yestosóloes posiblesinosamamos. Laprimerapartedeesteproceso(yquizáslamásimportante)serealiza en la familia. Es allí donde, en la interacción íntima con nuestros seres queridos,aprendemosadesquerernos. Nosetratadeencontrarvíctimas(pormásquelosniñossiemprelosean) yvictimarios(puesesoseríaseguir“jugandoaloscowboys”),sinodeentender quenuestrospadrestampocosequerían,ytambiéndesconfiabandesímismos, y sólo nos transmitieron su versión del tema central de nuestro tiempo:

“obedece,pórtatebien,notetoques,nomolestes,nogrites,nollores,noterías, nopegues,etc.,etc.”. Así la fuerza de mayor poder transformador del universo: el amor, terminasiendolafuentedetodaslasextorsiones,detodaslasconcesiones,de todaslasderrotas,hastaconvertirseenpuroysencilloodio.Elcualtampoco puede expresarse (en vez de mamá o papá son malos, yo soy malo, o mi hermano es malo), salvo hacia “abajo” (nuestros “subalternos”: hijos, empleados,mujer,etc.),portantoelordenestablecidojamásseveamenazado. Lacazadebrujas,laguerracontraelenemigo(quesiempreestáfuerade

lasfronteras),lasminorías(elenemigointerno),lapurificacióndelaraza,o algunaotra“excusa”,permitelasalida“conveniente”delaenergíaacumulada, delabroncacontenidaportantainjusticiasufridaparaque,unavezquese libere,todosigaigual. Este“partido”,sejuegaenlacanchadelcuerpo;aprenderacontrolarlo (reprimirlo,bloquearlo,alienarlo)eselpasaportealaadaptaciónquesenos requiereparaser“normales”,paraentrarenelengranaje. Comosiestofuerapoco,elrestodelaparatoeducativonosconfirmala mismavisiónquehemosaprendidoencasa:“existeunaautoridadalaque todos tenemos que complacer y servir”, nuestros compañeros son sólo competidoresenlosfavoresdedicha“personalidad”,ytodoestarábiensinos portamosadecuadamente. Elfindenuestraeducaciónesunmeroentrenamientocolectivohaciala obediencia,puesnoesloqueaprendemos(quepodríamoshacerlodeotros modos) sino cómo aprendemos lo que importa. Lo que más defienden las autoridades a la hora de las reformas y los cambios en la educación, en cualquierpaísdenuestromundo,eslaformanoelcontenido. Modificar la relación con nuestro cuerpo, desde el control hacia la fluidez,esmodificarnuestrarelaciónconlaculturayconeluniverso. Enotraspalabras,eshacerlarevolución,laúnicaquenosquedatiempo derealizary,también,laúnicaconesperanzasdemodificaralgo,realmente. Educarparalalibertad(enlacasayenlaescuela)es,sencillamente, enseñarleacadaniñoaquererse,atocarse,arespetarsuexperienciaemocional, ysólopuedeserhechoporadultosquesequieranyserespetenasímismos. Estaeslagrandificultadentrelaletradelosprogramastransformadores ysupuestaenpráctica,entrelas“buenasintenciones”ylarealidad. Quizás,entonces,hacerterapiasea,sencillamente,enseñar,conmucho amor,elcaminodevueltaa“casa”,aquellacasablancaqueabandonamosen nuestrainfanciaparairavivirencasadeotros,entierra“extranjera”.

CapítuloV

Lainversióndelacaída

a) Lasaludcomoelcambiodeconciencia.

b) Laderrotadelarazón(Objetividadcomomasturbación).

c) Lairracionalidaddelenfoqueracional.

d) Lavíadelsentimiento.

e) Elpapeldelosnuevoschamanes.

Nosé.

Quisieradeciradondevoyyhastadedóndevengo.

Peronopuedo,nosé.

Quizásdelossesentayhaciaeldosmil.

Peronosé,nopuedo.

Quisieradecirqueelsueñomurió,queganaronellos.

Peronoquiero,yademásnosé.

Voyadecirquevengodelossentimientosyvoyhacialapasión.

Porquequieroynosé.

Quierodecirquetengomiedoperoigualvoy,aunquenosepaadonde.

Porquequiero,ysigosinsaber.

Quierodecirydigoqueaquíyovengoaponerelcorazón,lopreciseno

no.

Porqueesloúnicoquetengo,yesosílosé.

Perosimepermiten,quisieraagregarqueamo,yquemiamornopara

enjardinesocasas.

Andasueltocomoáguilasinnido,comoniñodesnudo,comoprimavera

depobres.

Porquenosé,puedoamar.

Peroquisierasentarmeaquíconustedesaperdereltiempo,ahablarun

pocoadecirnoscosasatocarnos,arecordarporquenosuneunmismosueño.

Porquenosé,mevinieronunasganas.

Quizásentoncespuedaconfesarlescosasquetengomiedodehablar.

Decirlesquesívengodelossesenta,yquellorécuandolomataron.

Ustedessabenaquién.

Yenvozbaja,paraquesóloescucheelquequieraoírdigo:

Soyunrevolucionario.

Digoquesercombatienteesandardesnudoentrelagentetocandoun

corazónaquí,abriendounpechoallá,sembrandosinesperarlacosecha.

Ustedessabenporqué.

Porúltimodigoquenohaymuchoquedecir.Porquevengodedonde

vengoyvoyadondevoy,sinsaberporqué,comoelvientodelsur,comoel

troncoquearde,comolosniñosconhambre,comolaconstelacióndeOrión,

quesiemprevuelveabuscaralgoquenuncaperdió.

Yoquieromorirignorante.

Porqueparaamartetuvequedejardesaber.

Ah,yestoesparati,Señor.

Elijovolveranacerporquetengoapegos,amoresyapetitosynoreniego

deellos,ysimedaslachancequieroserelúltimoenvercaerunatardecer.

Dedicado a todos los “maratoneros” de todos los tiempos, a los que fueron,losqueson,ylosqueloserán.

a) Lasaludcomoelcambiodeconciencia

Los desposeídos, los niños sin hogar, los pobres, los ignorantes, los perdidos,notienenvoz.Nadiehablaporellos,nadiereclamaensunombrey, aunquemuchoslosmencionan,casinadie,enrealidad,losllamaolostoca. Ellos representan la marcha silenciosa, la mancha “móvil” de la concienciadenuestrahumanidad.Consusacrificiosilencioso,consudolorsin reparo, con su agonía interminable, llaman incansablemente a la puerta de nuestrasensibilidaddormida,intentandodespertarla. Nosayudanconsumuertesinsepultura,aabrirnuestroscorazonesalo queestámásalládenuestropequeñoego,averporencimadeltemor,del miedo con el que nos aferramos a nuestra pobreza, a nuestros pequeños territoriosdisputados. Porquetodoespoco,mísero,limitado,sinsalida,cuandonuestrocorazón estácerrado. Eslaimposibilidaddeamar,laquetandesesperadamentesereflejaenla violenciadeldesencuentro,ennuestracultura,ennuestrasociedad. Sinembargo,nopodemossalirdeestecaminosinsentidopormediode la crítica. Primero debemos perdonarnos y luego pedir perdón por haber participado en el crimen masivo, en el abandono total, en la indiferencia afectiva. Perdonarnos por haber sido, nosotros también, víctimas de la misma masacre, renunciando a lo mejor de cada uno para poder seguir viviendo; adultos que enterraron al niño, porque tenerlo vivo era enloquecer, era demasiadodoloroso. Desdequeelhombrelogrósometeralamujerasusvaloresytemores(y larazónalafecto),nosquedamossinmadresy,depronto,fuelógicomoriry matar para defender algún concepto abstracto, que justificara las pequeñas ambicionesde“señores”sinhogar. Pequeños hombrecitos llenos de “ombligo” que también crecieron en

lugaresdondeamarestabaprohibido,buscandoelpodercomoconsueloy,de estaforma,fueimportantetenercosas,compararlas,yeliminarcompetidores. Enunmundodeobjetos,lavidanotieneimportancia,puesquiennoes capazdeamaryserfelizestá,enrealidad,queriendomorirse,suicidarse,lenta orápidamente(comiendoheladoofumando,dalomismo). Elverdadero“falo”masculino,laverdaderapotencia,elpoder,estáenla capacidadparafecundar,paraesparcirlasimiente,yluegoprotegerlamientras crece;elrestoessóloungestodesesperadoeimpotente.Elmismogestoconel que,alolargodelossiglosdenuestrahistoriaoccidental,sehamandadomatar yquemaralosseresmásvaliososymásbellosdenuestrahumanidad. Sin embargo, todos estos crímenes sólo tienen sentido si (de alguna formaqueempezamosaintuirahora)pudieranayudarnosaentenderyavanzar haciaunnuevoperíodoevolutivocomoespecie. Siqueremoscolaborarconscientementeconestatransformacióndela conciencia, debemos encarar la tarea entendiendo la locura, la absoluta demenciaqueimplicaconvivirennuestrasociedadeneldíaadía. Nuestraformanormal,admitida,derelaciónentresereshumanos,yentre éstosysuentornonatural,estandesequilibrada,tanviolentamentedesfasada delaarmoníauniversal,quelaprimerreacciónsanaseríatratardehuir. Lamentablementeyanohaydonde.Asíquelaúnicachancequequeda, esenfrentarlasituación. Parahacerlodebemostenerencuentaquelalocuraeslaparticipaciónen lamasacrediaria;quelocossonlosqueproclamanestarsanos(sóloporque tienenelpoderdeperpetuarsulocura).

Perolocuratambiénesintentardejarelbarco,asumirunmesianismo,un

elitismo,unsentirnosmejoresporquenoqueremoscontaminamos;estoessólo

otropocodeego,“barnizado”contoquesrománticos.

Eldolordelossinnombrenoadmiterenuncias,ymenosenaquellosque

hansidodotadosdesensibilidadparapercibirloennuestrotiempo.

Elsufrimientodelosquenos“llaman”desdesuagoníasinconsuelo,no admite posiciones personales, salvaciones de entre casa; éste es un tiempo radical,deamorsinconcesiones,deguerrerosdesarmadosqueofrendansuvida sinesperarrecompensa,dehombresymujeresdispuestosatodo,menosaluso delarazón.Resultadifícil,paraalgunos,entenderquelalocuranoeslapérdida delarazónsinosuutilización;quelocossonlosquepiensan,desconectadosde susafectos,que“piensoluegoexisto”eslamanifestaciónmásgravedela patologíadenuestraera. Nuestragrantareaesabrircorazones,nomentes;nonecesitamospensar mejor,necesitamosobrarmejor,dejarnosguiarporelsentimientoylapasiónde laternura. ErichFrommdecíaenunadesusobrasque“todohombrelibreycapaz de amar en nuestra sociedad, o es un loco, o es un mártir”, pues bien, necesitamosunejércitode“locos”. Dementes sin patrias y sin bandera, dispuestos a amar y restaurar, a reparar tanta “cordura” delirante, tanto desatino “sensato”, tanto desvío “señalizado”,tanto“orden”caótico. ¿Aquiénseleocurriríaennuestrascallesdeltercermundo,detenersea consolaraunniñode“lacalle”?,ydecimosconsolarnosalvar,porquese precisademuchahumildadparahacerloquehayquehacer. Nosetratadesolucionarlelavidaalagente,nosetratadedarlesde comer;elmundoestátanllenode“gordos”infelices,quenohacenfaltamás “obesos”delacarencia. Setratadepredicarconelejemplo,setratademostrarquesepuedevivir sin temor, aún en medio de la violencia. Se trata de educar en la acción, mostrandoquenosomosmejoresporqueamemosmás,quetodospodemos conseguirlo. Setratademilitarsintantaspalabrasypropósitos,setratadedemostrar que no precisamos de todo lo que tenemos, pero no a través de la falsa

austeridadoelmoralismo,sinoenlautilizaciónydisfrutedeloqueposeemos.

Elplanetatienelonecesarioparatodoslosquelohabitan;nosetratade

presionaryperseguiralosqueacumulanmásdeloquenecesitan;setratade

comprenderquequienprecisadetantoes,enrealidad,tanpobreyfrágil,que

seríacapazdematarcontaldepreservarloqueposee.

Setrata,entonces,deayudarporlaexperienciadirectaaestaspersonas,a

descubrirlaverdaderafelicidad,y,realmente,haymuchasformasdehacerlo.

Debemosrecordarquelaúnicacarenciaquealienaeslaafectiva,quela

pobrezaolariquezasólosonalienantescuandovanacompañadasdelafaltade

amor.

Curares,endefinitiva,unactodeentregaenbeneficioabsolutodelotro; amar,espoderllegaratravésdelacorazademiedoydesconfianza,construida para preservarse y sobrevivir, llevando, tan sólo un vaso de agua para el sediento. Serterapeuta,eshaberaprendidoa“penetrar”gentilmenteesacoraza, respetándolayacariciándolahastaqueyanoseanecesaria. Muchagentenoshapreguntado:“entonces,¿quieredecirquesólocon amorbasta?”;no,sóloconamornoalcanza,perosinamornadasucede. Elamoreslacondiciónnecesaria,imprescindible,peronosuficiente. Aquí es donde interviene el conocimiento, que cuando está subordinado al corazónsetransformaensabiduría. Esasabiduríaeslaquediscriminacuandodebemosactuardeunaformau otra;cuando“debemos”sertiernos,cuandoduros,cuandonohacer,cuando intervenir. Perojamásdebemosperderdevistaquenuestraintenciónesrestituirel ordennaturaldelavida,quelasaludnoesundiscursoounpropósitosinoun estado del ser, una condición que podemos alcanzar, a través del trabajo terapéutico comprometido sin concesiones a la adaptación o las pautas del sistema.

Estonoimplicaaislarsedeél,sino“ofenderlo”ensuscimientos,enla propia estructura o identidad de los individuos que lo hacen posible en la coexistenciadiaria. Desmistifiquemos,deunavezportodas,loqueessersanoyloquees serenfermo;veamoslapatologíadelconocimientodesprovistodeafecto,que etiqueta por mera impotencia relacional. Veamos cuantos “enfermos” se dedicanacurarparasentirseasalvo;cuantosintentanponerunalíneadivisoria entreloqueeslocoynoloes,parasentirsemássegurosporserelloslosque manejanellápizquetrazalalínea. Cuantosdeestosindividuosjamásseatrevieronamirardentrodesí mismos;cuantos,jamásvieronmásalládeladescripcióndesuspropiasmentes enlibrosescritosporotros,sobrepersonasquenuncaconocerán. Todonuestroconocimientosicopatológicoesuninmensobasurero,es decir,grande,inútil,huelemalynosirveparanada.Comotodaabstracción, sólodefinerelaciones,categorías,estructuras,o,conotraspalabras,hablade cosas.

Y,loqueesmásperversoaún:nosenseñadesdelaabstracción,esdecir, nosentrenaenelartedelprejuicioylaproyección,demaneratal,quecuando nosencontramosconalguiendeverdad,loprimeroquehacemosesfocalizaren las partes de esta persona que coinciden con nuestro manual; con lo cual convalidamosnuestromarcodereferenciaysacrificamosunserhumanoen beneficiodelacienciaynuestratranquilidad. El análisis de otra persona es uno de los actos más violentos y degradantes(paraambos)quepuedandarseentredossereshumanos. Consisteenentrenaraalguienparaveralosotros(yasímismo)por aquelloquetienenencomún,privándolodesudiferencia,deaquelloquelo convierteenpersona,enalgoespecial. Todoseresespecialsinosarriesgamosaconocerlo,atocarloaentraren relacióny,enesemismoacto,nosvolvemostambiénespeciales.Elrestoesel

mundodelaalienaciónydelocolectivo,dondetodoseparece,dondenada

importa.

Lasicopatología,comoconocimientoycomoenseñanza,rindehonoresa

nuestraera;eslaobramáximadelaalienaciónylalocura;eselmanualde diagnóstico de los robots de nuestro tiempo; “si hay una falla, antes de consultaralserviceverifiquesi:

1) hayangustia, 2) lapersonaoyevoces, 3) quieresuicidarse,

4) tienetrastornosdelsueñoylavidasexual ”

Perosielindividuotrabaja,haconsolidadounafamilia,yconsiguetener orgasmos,entoncesestásano. Todoesteconocimientopodríaserdealgunautilidadsi,comodecíamos antes,estuvierasupeditadoalcorazóny,portanto,fueralaobradehombres sabios. No es de sorprenderse que la siquiatría sea, dentro de todas las profesiones, la que registra el índice más alto de suicidios en los Estados Unidos. Cualquierindividuoquenoestéintegradoafectivamente,sólopuedeser empujado,aúnunpocomás,hacialaalienaciónalentrarencontactoconla viviseccióndesussemejantesquerepresentaelentrenamientoclásicoenesa profesión. Siemprequeestablecemos estacríticasurge alguienqueplantea que, entonces,noeselconocimientoensíloqueestámal,sinosuaplicación;sibien éstaesunaverdad,loessóloamediasy,comotal,suelehacermásdañoque unabuenamentiradichadefrente. Esciertoqueloimportanteesquienaplicaelconocimientoy,desdeesa óptica,unhombreintegradopodríahacerusolegítimodedichoinstrumento. Dehecho,estoesloqueocurreconmuchosprofesionalesentodoelmundo.

Peroesenoeselpunto;delmismomodoqueelhechodequemuchas personashayansobrevividoalaeducaciónautoritaria(sacandoprovechode cosasqueaprendieroneneseperíodo),noesunargumentoparasostenertal sistema(másbienhablaríadelacapacidaddelserhumanodesobreponersea circunstanciasdifíciles,eigualsercreativo). Elpuntoaquíesqueestaformadeconoceralosdemás,partedelabase dequeesosindividuosfuncionancomomáquinas,ysustrastornosseparecena losexperimentadosporlasmismas. Laspersonaspresentanproblemascuandonoconsiguenentrardentrodel engranajesocial;portanto,sonunapiezaquedebeserreemplazadaoreparada. Para hacerlo se debe saber, con precisión, donde está localizado el problema (cuál es la pieza gastada, el cable quemado, etc.), pues en una máquinaestoesesencial;hastadiríamosqueeslaúnicapartedelprocesoque requieredeconocimientoyciertoarte(eldiagnóstico),puesunavezqueseha localizadolafallaelrestoesmuysencillo:secambialapiezagastada,osela repara. Todoestoocurreenelinteriordelamáquina;esallídondehayqueira buscar para encontrar el problema; en la vida de una máquina jamás se cuestionaelentornooelpropósitoparaelquefuecreada. Luego,porextensión,paraefectuarlasreparacionessólosenecesitaun técnico,esdecir,alguienquedomineelmanual,quesepadiagnosticary,por fin,repararlapiezarota(queessobreloquemenosinstruccionessuelehaber). Lafarmacología(lagransedadoradenuestrosistema),elpsicoanálisis,y elconductismo,seconvirtieronenlastresgrandestécnicasquelasiquiatría necesitabaparaterminarelmanual. Laspiezas,unavezlocalizadas,puedencambiarseorepararseportres métodos,segúnlamáquina:porvíafarmacológica,porvíaconductual,opor víaanalítica;todosaseguran elresultado. Primero,lafallaestáadentro(elambientepermaneceintocado);segundo,

esprobable(comoentodamáquinareparada)quevuelvaafuncionar,aunque

nopuedeesperarsequelohagadelamismamaneraquecuandoeranueva (todoelmundosabeeso,conrespectoalasmáquinasverdaderasyelusodela garantía). Lagranmaquinariatranquila:loquenofuncionasepuedereparar,ylo quenosepuederepararsepuedereemplazar. En lo que tiene que ver con los técnicos, pues esta visión de los problemas humanos los simplifica al límite de que alcanza un mero conocimiento racional y la descripción de las posibles fallas (más algo de experiencia),paracurar. Poresotantosprofesionalesdelasaludejercenlasicoterapiadurante años, sin jamás haber pasado por un proceso similar. Todo esto centra el problemaentérminosdeconocimientoeinformación,entenerynoenser. Sibienestoesciertoentodoslosámbitosprofesionalesdondesevalora almismo,noporsuéticaocompromiso,sinoporsuconocimiento(yseve como lógico que venda sus servicios al mejor postor, con la ética del mercenario),eneláreadelasaludestoestrágico. Muchas personas se ven fascinadas por la posibilidad (poder) de convertirseentécnicosdelalmahumana(convenientementedenominadamente osiquis),sintenerquearriesgarnadadesíparaobtenercontrolsobreotros(y reforzarelpropio).Porlocualsedalaparadojadequeacudenaestellamado, personasquemásqueejercerlaprofesióndeayuda,enrealidadlanecesitarían conurgencia. Eldiagnósticoseconvierte,enmanosdeestosindividuos,enunarma,en sudoblesignificado:comoinstrumentodedefensaydeataque. Yluegotenemoslascárceles,valedecir,loslugaresdondeserecluyea losrobotsquenofuncionanenesperadeunahipotéticareparación.Seles torturafísicayemocionalmenteconfirmandoelcastigoquelasociedadles aplicapornofuncionarbien,ysecumpleconlaprincipalfunciónqueleha

sido dada a cualquiera de estos hospicios (sean para ricos o para pobres):

salvaguardarel“colectivo”dela“locura”. Aquíesdondemuchagentedice:“bueno,peronohaynadamejor,¿cuál eslasoluciónalternativa?”.Nuevamente,comolabrujadelcuento,paralizanla acciónconvirtiendoelproblemaenlabúsquedadesolucionesracionales,como silacuestiónconsistieraenconseguirmásrecursosparaloshospitalesdesalud mental,máspersonal,onuevastécnicasqueconsigan“curar”(reparar)alos “enfermos”allíalojados. Deinmediato,trasladadalafuentedelproblemaaunasituaciónpolítico– burocrática,sepasaránaanalizarrazonablemente“lasposibilidadesrealesenel contextoactual,tomandoencuentalasituaciónnacionaleinternacional,ylos recursosdisponiblesdentrodelplannacionaldeinversiones,etc.”. Esenoeselproblema(eldineroylosrecursostecnológicosdelprimer mundonohanaportadoningunasolución),elcualradica,justamente,enlas solucionesqueseofrecen,encomoseinstrumentan,yenquienesdecidensobre ellas,y,porúltimo,enquienesseencargandeejecutarlas.Enotraspalabras,el problemaestáenlasiquiatría(enqueexistacomoinstrumentodeperversióny deformación educativa y profesional); en los hospitales de salud mental (lugares donde se puede recluir y torturar “con permiso” a otros seres humanos);enlosindividuosque,enposicionesdepoder,conviertenlavidade otros en meros números y estadísticas; en los profesionales (y no sólo los siquiatras)queescudándoseenlapretendidaygranexcusa(queesenrealidad cobardía)denopoderhacerotracosa,perpetúanel“statusquo”denuestra sociedad,ysuformadetratarasussemejantes. Porúltimo,existeotroresponsableque,sibientienederechoasermás excusablequelosotrosparticipantes,tambiénlecabesucuotaparteentodo esto:elusuario,queconsienteypermitesinrebelarse,queselotratecomo ganado,queselodespersonaliceyseloreduzca(nosóloenlospapelesylos números,sinoeneltratoimpersonalyautoritarioqueseleaplica).

Entendámonosbien,locosnosonlosqueestánrecluidos;locossonlos quetratanalosprimeroscomosilofuerany,luegoconlaexcusadeayudarlos, losaniquilan. ¿Aquiénlemolestaeldeliriodeunapersona?Alafamilia,alasociedad, alprofesionalqueloatiende.Puesbien,acallarlo,aguardarlo;peroconlas concienciastranquilasyaqueesporsubien.“Peroélestásufriendo,algohay quehacer”.Deacuerdo:comosufrevamosatorturarloconunpocodeelectro shock,yluegovamosamatarsualmaconmuchaspastillas,asítodosnos quedamostranquilos. Perosielhombreolamujerpuedenpagar,dejémoslosdiezoquince años sentados en un sillón para decirles, finalmente, que las suyas son resistenciasmuyfuertes,odarleselalta,porqueyasabencomomanejarsey controlarseporsímismos.Yanogritanosequejan,opelean(conrazónono); o,mejoraún,tambiénpodemosenseñarlesaserasertivos,acontestarcomose debe,adefendersecomosedebe,yamanejaraotrosantesquelosmanejena ellos (que no es más que enseñar cuáles son las reglas del juego en esta sociedad,cómosacarleselmayorprovecho,yevitarelmayordaño). Porsupuesto,siempreenelesquemaderelaciónpadre–hijooprofesor– alumno,esdecir,quelaautoridaddelantesuyo(comosiemprelehanenseñado) sabe que es mejor para él y se le debe obediencia. Así, el proceso de entrenamientodelniñoyadolescente,enaquellosquehahabidoalgunafalla (queserebelanonopuedenadaptarse),secorrigecuandoéstos,comoadultos, requieren los servicios de profesionales, con lo que el ciclo se cierra y el sistemaestánuevamenteasalvo. Cadaculturageneraunconceptodesaludyenfermedadcoherenteconel sistemadevidaylaorganizaciónsocialqueseda;todoellorelacionadocon susmitos,suexplicacióndeluniversoydelavidaengeneral.Unaculturaque basesuexistencia,comotal,enunequilibriooarmoníaentresusmiembrosyla naturaleza,generaráunconceptodesaludoenfermedad,queestérelacionado

conlarupturaolaarmonizacióndeeseequilibrio. Sí,porelcontrario,tenemosunaculturaquebasasuexistenciaenel control, el poder ejercido sobre otros y el entorno (con la búsqueda de la afirmacióndelegopropiocomofinensímismo),lamismageneraráunavisión delalocuracomounafallaenellogrodeestospropósitos,buscarásucausa,o, mejor dicho, supeditará cualquier causa a una explicación y praxis que se ajustenadichavisión. Poreso,todapersonaquenodesarrolleunegorígidoyprevisible,se arriesgaaseretiquetadocomoloca. Un ejemplo clásico es la denominación de neurosis como el mal necesariodenuestracultura,nocomounarazónparacambiarnuestrasociedad, sinoparabuscarformasmásefectivasdecombatirsussíntomas. Delmismomodo,sepuedeentenderlarespuestadenuestrasociedad frente al aumento de enfermedades: en vez de cuestionar y cambiar las prácticasquelasproducenennuestraconvivenciayformadevidas,segasta másdineroengrandeshospitalesynuevatecnología. Debemos entender, que lo que está enfermo en nosotros no son los síntomas,puesenmuchoscasossepodríaafirmarquesonmuestrasdesalud (unavisodequealgoandamal). Sóloporcitarunejemplo,¿cómopuedeesperarsequeunadultosea capaz de disfrutar de su sexualidad, en una sociedad donde se le castra activamente durante todo su desarrollo? Sin embargo, ese es uno de los síntomasqueseencuentraeneldiagnósticoclásicodecualquierneurosis,es decir,seesperaqueelindividuopuedadisfrutardesusexualidadapesardesu educaciónyexperienciadeconvivencia,yseleexigiráqueasíseasiquieresu certificadode“sano”. ¿Cómopuedeesperarsequeunadultotrabajeconalegríaenunasociedad quelehaenseñadoaobedeceryaceptarloquenolegustaporqueesporsu bien?Y,porsupuesto,estaincapacidaddedisfrutardesutrabajoes,también,

unsíntomadeneurosisclásico.Enotraspalabras,esnuestrapercepcióndela realidad, nuestra conciencia, nuestra forma de pararnos frente al mundo y nosotrosmismos,loquetienequecambiar. Lo que está enfermo es el conjunto de nuestras metas, propósitos, educación,organizaciónfamiliar,relacioneshumanas,conlanaturaleza,con los animales, organización social, valores, etc. Mientras no lo entendamos seguiremosreparandomáquinas.

b) Laderrotadelarazón(objetividadcomomasturbación)

Lamayorpartedelaspersonasquehabitanlosmanicomios,estánallí porquenohanconseguidorealizarladisociaciónoperativaqueserequierede losmiembrosdenuestrasociedad,parafuncionarenella. Quizásseríamáscorrectodecir,queloquenoconsiguieronfuerealizarla y seguir funcionando “correctamente”; esa disociación es la de razón y sentimiento,menteyafectos. Pongamospues,algoenclaro:anivelpopular,lagentecreequequienes estánrecluidosenloshospiciosparaproblemas“mentales”,hanperdidola razón.Puesnoesasí.Esorefleja,másbieneltemordelhombredenuestro tiempoaperderelcontrol;peroenlallamada“locura”osicosis,sihayalgo que se pierde es la afectividad, no la facultad de razonar. Las personas internadasloestánporproblemasafectivos,noracionales.Aunquelacausa puedeencontrarseenladisociaciónentrementeyafecto,ladesintegración interna y externa presente en estas personas pasa, definitivamente, por lo afectivo. Quienes por el contrario, consiguen adaptarse, logran controlar sus sentimientos,esdecir,reprimirlos,alienarlos,desposeerlos;sonlosverdaderos herederosdelosfrutosqueprometenuestracomunidad.

Quienconsigue“congelar”suafectividadlogradoscosas:porunlado,el tan “mentado” control sobre la naturaleza, la aplicación del poder, y el propósitopersonalindividualsobreelentorno;porotrolado,ladesconexión conlafuentevital,conelsentidodelavida,conlasraícesqueconviertenala existenciaenalgotrascendente. Estosdosaspectos,quepodríaconsiderarselasdoscarasdeunamisma moneda,sonelfin(propósito)ylaconsecuenciadelavisióndenuestrotiempo. Representan, en forma resumida, lo que muchos occidentales han dado en llamar,eltriunfodelarazónsobrelanaturaleza,oeltriunfodelamentesobre eloscurantismoyelsubjetivismo,ola“teología”delprogreso,comometa fundamentaldelaexistenciahumana. Cuandounindividuolograestadisociación,realmentehaconseguido triunfarsobreaquelloque,ensuvida,seríaunobstáculo,pues,enloconcreto, enlocotidiano,esteindividuoprecisa“desensibilizarse”pararealizarlastareas queseleexigen. Tiene que convivir con la injusticia, con la corrupción, con la inmoralidad,conlafaltadeamorycomprensión;tienequeconvivirconuna ciertaéticaquesecorrespondeconsutiempo,enelquedebealcanzarsus metasyrealizarsuexistencia. Eseeselescenario.Ysiemprehayquedejarcosasenelcaminopara alcanzarcualquiermeta.Esaesunaverdadqueseaplicaacualquierculturao comunidad,“Diosprotegealosbuenos,cuandosonmásquelosmalos”. Por otra parte, una vez que se ha conseguido el control sobre las emociones,elindividuosesientepertenecienteasucomunidad,comoenlos ritosdeiniciación.Sehavueltohombreomujer,pueshaaprendidoloque habíaqueaprenderparaperteneceryseraceptadoporsuspares;yanadiepuede burlarseodesvalorizarsuformade“estaryserenelmundo”(lahumillacióna losniñoscuandosemanifiestanespontáneamente,esunclaroejemplodeeste hecho).

Sin embargo nuestra seguridad psicológica y emocional proviene, justamente, de un contacto íntimo y fluido con nuestras emociones, y la posibilidaddeexpresarlasenrelaciónaotros.Cuandoestecontactohasido cortado (en el proceso de adaptación a las pautas familiares, educativas y sociales)elindividuoesfundamentalmenteinseguroydependiente,porloque laestabilidadambiental(autoridadesincluidas)seconvierteenunfactorde enorme relevancia. En otras palabras, las personas se transforman en conservadorasyluchanporperpetuarlascondicionesenlasqueviven(aveces acualquiercosto). Esta inseguridad básica de los miembros de nuestra sociedad, queda encubiertaporlaconsecuenciadirectadelcontroldelamentesobreelafecto:la omnipotencia. Esteeselmecanismocompensadordenuestrotiempo:lasensaciónque daelpodercontrolaraotrosyalanaturalezaes,justamente,ladelpodertotal, y, mientras más inseguridad se sienta, mayor fascinación por el poder se experimenta. Asícomoentodaculturalosindividuosquereflejanyrepresentanmás claramentelosvaloresymitosdelamisma,sonlosencargadosnaturalesde dirigirla,enlanuestralosindividuosmásinsegurosyomnipotentessonlosque laconducen.Elresultadoestáalavista. Unaculturainseguraes,deporsí,persecutoria,tantoenrelaciónasus miembroscomoaotrascomunidadesquelarodean(proyeccióndelenemigo). Almismotiempo,paramantenersuseguridadnecesitaquetodoseleparezcay quetodoseacontrolable;portanto,tiendeamenospreciaraotrascomunidades quenocompartensuspautasorganizativas,yacreersesuperioraellas. Hemosllevadoalarazónalacategoríadediosadenuestrotiempo,yala objetividad(suarcángelmayor)alpedestaldetodoconocimientoquepretenda serlegítimoyaceptadopornuestrasociedad. Si las observamos de cerca, tanto una como la otra, representan la

“pretensión”delconocimiento,elinstrumentoyladistanciaóptimaparapoder observarlosfenómenosquenosproponemosestudiar. Essabidoqueelinstrumentocondicionalamedida,puesestáhechopara compararciertasdimensionesdelarealidadynootras;portanto,todamedición implicaunaseleccióndeloque seobserva;o,enotraspalabras,unapartedela realidadynolarealidad. ComobienlodemostraraEinsteinylaFísicaCuántica,elobservador estásiempreimplicadoenlaobservación;omejoraún,sepodríadecirque,de alguna manera, precipita la observación (declaración de Copenhagen-efecto observador). Laobjetividadylarazón,necesariamente,paraactuardebendecodificar la realidad, de forma tal que sea medible por ambas. Por tanto deben, forzosamente, convertirla en un conjunto de fenómenos y elementos que puedanserabarcadospordichosinstrumentos.Todoloquenoentreenesa lógicaopuedaseguiresemétodo,debeserdescartado(yheaquílograve)dela realidad. Enotraspalabras,seleniegalaexistencia:nosetomaestaimposibilidad dereducirloshechosalametodologíavigentecomounalimitacióndedicha metodología(y,porende,noseconsideralanecesidadderevisarla,comode reverlospresupuestosbásicosdesuacciónyvisióndelarealidad),sinocomo laconstatacióndequeesoshechosnosonpartedelarealidad,conlocualel dogmaquedaestablecido,yla“quemadebrujas”preparada. Debequedarclaroquelaobjetividad(queyanosepretendenienla física,casidesdeprincipiosdesiglo),aplicadaalasrelacioneshumanas,no sóloesunailusiónounerrordeperspectiva,sinoquerepresentaunsíntomade laalienacióndenuestrotiempo,tantoparaquienespretendenaplicarlacomo paraquienessonobjetodeella. Pretender ser objetivos no es un método, es un juicio de valor con respectoaloqueseconsideramejorenunasituacióndada,yesque,acaso,

¿hayalgomássubjetivoqueunjuiciodevalor? Pretenderserobjetivosesasumirlaposiciónde“observador”;esponer unaventanadesdelaque,cómodamentesentados,miramoselpaisaje;esponer unadistanciaquenospermitanosentir,noinvolucrarnos(nocontaminarnos) enelcolmodelaconcepciónaséptica,casiquirúrgica,queeslamarcadetantos métodosterapéuticos. Ahorabien,¿cómosesientealguienenellugardelobservado,cómo puedealguiendesalienarsesiesalienadoporquienpretendeayudarlo?Y,lo que es peor, esta posición de observador y observado modela un tipo de relación:eselencuadresobreelquetodoloqueocurreallíesresignificado,y nopuededejardeverselainfluenciaqueestetipoderelaciónpersecutoria,y autoritaria,dejacomosecuelaenlaspersonasquelaviven.Estopuedeempujar alindividuoaunnuevointento(autodestructivo)deadaptación,quepodríamos denominarsusegunda“chance”deencajarenelengranaje. Laposicióndeobservadorobjetivorepresenta,enverdad,laimpotencia relacionaldelsujetoquelaaplica,laimposibilidadderelacionarseconelotro, escondiéndosedetrásdesu“persona”detécnico,conlaexcusadelaaplicación deunmétodo.Secentratodoeltratamiento(haciendoelesfuerzodequeel pacientecoopere,esdecir,“seportebienysedejeaplicarlainyección”)enla correctautilizacióndelatécnica,envezdecentrarloenlarelaciónentreambos. Sielpacienteconsiente,lohabráhechoensertratadocomounamáquina,yla alienaciónsehabráconsumado. Laderrotadelarazónimplicasuintegraciónalatotalidaddelapersona; implica su destronamiento del rol de tirano que todo lo controla y conoce (reduce);implicadejardeconvertirtodoloquetocamosen“plomo”,puestodo loqueesexplicado,analizado,categorizado,pierdelavida. Integrarlarazónalaexistenciaimplicacomprenderporquénopodemos entenderlo todo (pérdida de la omnipotencia), y, por ende, aceptar (liberándonos)quenuestraslimitacionesson,enrealidad,laspuertashaciael

sentidoverdaderodenuestrapresenciaenestemundo. Lo que precisamos es relacionarnos, y para hacerlo, se precisan, al menos,dospersonasdispuestasalriesgo. Parahacerelamoresnecesarioencontrarseconelotro;serobjetivoses evitareseriesgo;es,enotraspalabras,masturbarse. Larazónesla“granventana”desdelacualcontemplamoselespectáculo delavida,sincompromiso,sinparticipación;eselcómodosillóndesdeelcual organizamoselgenocidiojustificado,sinpercibirqueloqueestánmatandoallí afueraesnuestrapropiaalma. Observarlavidaeselgranactomasturbatorioenelqueseconsuelanlos impotentes,quenotienenelcorajedereverenciarelmaravillosomisteriodela existencia.

c) Lairracionalidaddelenfoqueracional

Lagranparadojadenuestrotiempo,esquequienesnosjactamosdeser lacivilizaciónmástécnicamenteevolucionada(quehapisadolaTierra,y,cuyo principalinstrumentoenestelogro,hasidoeltriunfodelaracionalidadsobreel oscurantismoirracional),somoslosresponsablesdeloscrímenesybarbaries (nosólocontraotrossereshumanos,sinocontraotrosreinosdelanaturaleza) másimportantes,quepuedanserregistradosporlahistoria.Justamentequienes, en nuestra época, se clasifican a sí mismos como pertenecientes al primer mundo(enunamuestradeorgulloysoberbiaporsusaparenteslogrosenel desarrollodesussociedades),sonlosresponsables,nosólodeloscrímenesa los que hacíamos referencia (en todo el planeta), sino de la violencia indiscriminada, la injusticia, la degradación, y la violación de sus propios miembrosdentrodesuspropiascomunidades. La maravillosa e ilusoria idea de que al fin habíamos superado los

estadiosdeoscurantismo,ynosacercábamosaunaerapromisoriayllenade luz,conlaqueempezamosestesiglo,seviocontradicha,enunprincipio,por las dos guerras mundiales, desatadas, justamente, por las sociedades más desarrolladasdeesetiempo. ¿Qué esperanza de evolución y cambio podía quedarnos, si quienes representaban (y representan) a los sectores, supuestamente, más evolucionados,erancapacesdeloscrímenesmásatroces? ¿Cómoseguirconfiandoenunmodelodeconvivenciasocial,basadoen lapersecución,ladesconfianzayelcontrolsobresusmiembros?(puestodos losestadosmodernos,sonestadospolicíacos). Esobvioquetantonuestravisióneinterpretacióndelavida,comodel hombre,encuantoanaturalezayesencia,estáprofundamenteequivocada. Enprincipio:elhombrenoesunserracional;porelcontrario,mientras másunilateralmenteracionalsevuelvesupropuestavital,másirracionalse transformasuconducta. Aquella primera intuición de Freud, del inconsciente como el gran basurerodelaconciencia,nofuemásquelaconstatacióndecuantaverdadera basuraseestabaacumulandoenlacultura,atravésdelcontrol,racionalización, yrepresióndenuestraverdaderanaturaleza. Todo ese basural explota en descontroladas irrupciones colectivas (guerras), que son un intento grandioso de corregir y compensar, el desequilibrio producido por la orientación racional de nuestra sociedad occidental. LoquenopudoverFreud,fuequesumétododevolverconscientelo inconsciente(portemoraesairrupción),ysuerróneapercepcióndelarelación entre los opuestos síquicos (que realmente están conectados y mutuamente determinados,enlugardeserirreconciliablescomoélplanteó),sólosirvió como un nuevo refuerzo, una nueva justificación racional, para seguir controlando(ycongelando)nuestraesencia.

Loqueélpercibíacomoamenazaalacontinuacióndelaexistenciadela vidasocial,silasbarrerasdecontrolyrepresiónseperdieran,eraverdad;sólo quelainterpretaciónqueledio,erayeserrónea. La tensión social no estaba provocada por la existencia de instintos disociados en los individuos, que, de ser liberados, sólo buscarían su actualización,llevándonosaunaespeciedeestadoprimitivo(enlostérminos peyorativosyproyectivos,desuvisiónoccidentalsobrelospueblosindígenas, quesonjustamentedondeestosactosdeviolaciónyasesinatoindiscriminados, noexisten),sinoque,porelcontrario,dichatensiónestabaprovocadaporla represiónindiscriminadadetodalanaturalezaemocionaldelosindividuos, parasujetarlosyadaptarlosalosparámetrosdeunaestructurasocial,verticaly jerárquica. Era obvio que si dicha tensión explotara, la explosión amenazaría realmente la existencia de tal orden social (lo que en definitiva puede considerarse una respuesta sana), que, por supuesto, era visto como un verdaderopeligroportodosaquellosqueseidentificabanconesemodelo(el únicoqueconocían,yenelquehabíancrecido). Portanto,unavezmás,lassolucionesprevistaseran,enrealidad,las causantes de los males que pretendían prevenir o curar; la correcta interpretación,enesecaso,eramuydifícildehacerenbasealaposicióndesde dondefuehecha. Envezdeidentificarelverdaderomal,enlafalsaestructuracióndela convivenciasocial(basadoenunmodelodehombrequeera,enelmejordelos casos, castrador y limitante), y, por ende, corregir las bases de dicha convivencia, se pretendió legitimar el “status quo” vigente, definiendo al hombrecomo:denaturalezaesencialmentemala,quedebíasersometidopor lasnormassociales,sopenadeperderseensusinstintos“primitivos”,conlos consiguientesriesgosparalacoexistencia. Losinstintos(siloshay)sólosevuelvenpeligrosos,cuandonopueden

expresarse,ocuandoseencuentrandisociadosdelrestodelapersonalidad.Esto últimosóloocurrecuandolaactitudconscienteesunilateralmenteracional, activando,deesemodoelpoloopuesto(elinstintivo)deformatanunilateraly alejada de la conciencia, que ésta experimenta su presencia como una amenaza. Laúnicamaneradealiviarestatensión,resultadelacercamientodeestos opuestos,conlaconsiguienteintegracióndeambospolos. Parailustraresteconcepto,podemosusarlaimagendedospelotasunidas porunelástico:silasseparamos,latensióndelelásticoaumentaenproporción directaaladistancia;esdecir,mientrasmásdistanciamayortensióny,por ende,mayorriesgodecolisiónentreambossialgunadelaspelotassesuelta. Si cada pelota experimentara esta posibilidad como una amenaza, intentaríaponermayordistanciaconaquelloquepercibecomoriesgoso,sin darsecuentaqueconesemovimientoestá,enrealidad,aumentandoelpeligro quepretendeneutralizar;puescadamovimientodealejamiento,aumentala tensióndelhiloquelasune. Puesbien,lasoluciónalproblema,ennuestracultura,hapasado,hasta ahora, por mantener la tensión, aumentando las defensas contra la presión ejercida por el polo opuesto, que nosotros mismos hemos creado, al distanciarnosdenuestrafuenteemocionaleinstintiva. Estanecesidaddecontrol,comohemosvisto,hadevenidoenestavisión paranoicadelavida,consuconsiguienteproyección(deloscontenidosno aceptadosennosotros)enlafiguradel“enemigo”externo(legitimandolas guerrasylosexterminios),oel“interno”(legitimandolacazadebrujasdentro delamismacomunidad).Supeditandolasupervivenciasocialcomolasalud mental de los miembros de la comunidad, al aumento de las medidas de seguridad,ylaconsolidacióndelasdefensasque,enamboscasos,sólosirven paramantenerlatensiónbajocontrol(estoexplicaporquénohemosaprendido nada,nihubograndescambiosdespuésdelasegundaguerramundialylasque

lesiguieron). Esinnecesarioabundarendetallesdeloestérildeestasolución,que,a pesar de no haber servido en ninguna de las situaciones antedichas (ni ha conseguido controlar el aumento de la violencia, ni el aumento de las perturbacionessico-emocionales),aúncontinúasiendolamásaceptadaanivel oficial(gobiernosyautoridadessanitarias). Esteimpassenotienesalida,salvoquevayamosalafuentedelproblema, y reconstruyamos nuestra convivencia, incluyendo aquellos aspectos de nosotrosmismos,quehemosdejadodeladoparapoderadaptarnosalsistema enquevivimosactualmente. Dehecho,estoesloquevastossectoresdelasociedadhanempezadoa realizarenformaautónoma,especialmenteenlacreacióndenuevosmétodos terapéuticosqueintentancambiarlaidentidaddelosindividuos,aunqueeste cambioatentecontrasuadaptaciónalsistema. Delmismomodo,laantropologíahacomenzado(desdeladécadadel sesenta)acambiarnoslaóptica,enrelaciónalconocimientoqueotrasculturas tienenparaaportarnos,ayudándonosalprocesodetransformaciónquedebemos encarar,siqueremossobrevivircomoespecie. Todoesteconocimientoantiguo,estáempezandoaserrevalorizadoy utilizado en la praxis diaria de médicos, psicólogos, sociólogos, terapeutas corporales,etc.,conelconsiguientecambio,tantoaniveldelasaludcomo hechoconcreto,asícomoaniveldelconceptomismodeloqueesestarsano; sindejardelado,elaumentodelaconcienciadelasnecesidadesnosatisfechas porlosmétodostradicionales,ensudoblevalor:elderesignificarlaimagende hombrequenosreflejanuestracultura,yeldeabrirnuevaspuertashaciaotras realidades. Quizásdeambas,estaúltimasealamásimportante,puesnecesitamos descubrirquesomosmuchomásdeloquesenosdiceypermiteser,paradarel saltoyelriesgodeserlo.

Tal vez, entonces, estemos en condiciones de reconocer que es precisamenteesemundoirracional,delquehemossidoexpulsadospornuestra cultura,donderesidenuestroverdaderohogar.

d) Lavíadelsentimiento

Yanoshemosreferido,casihastaelcansancioenloquevadeestelibro, alfenómenodeladisociaciónmente–cuerpoyrazón–sentimiento;es,portanto obvio,querestituirelequilibrioolaarmonía(quenosonlomismo)enlos individuosyenlaculturaquepadeceesteproblema,pasaportrasladarnosal polo opuesto, al polo negligenciado o subdesarrollado de este par: el sentimiento. Laemocióneselgranausenteennuestrasrelacionesinterpersonales;la mayorpartedenosotrossentimosvergüenzaalexpresarnuestrasemociones frente a nuestros semejantes (en especial si somos varones), y tendemos a reprimirlasoesconderlas,tapándonoselrostroparaquenosenotequeestamos emocionados. Estonopasasóloconrespectoalllantoolaexpresióndeldolor;también respectoalarabia,eldeseosexual,oelmerointerésporotra persona. Laordenesnomolestar,noperturbaraotrosconlamanifestaciónde nuestrasemociones. Tanto nos ha costado conseguir esta adaptación, y tan frágil es, que necesitamos calmar inmediatamente a alguien que está expresando sus sentimientos;nosiendomuyclaroquiénnecesitacalmarse,silapersona,o nosotrosquenosabemosquehacerconnuestrasemociones. Yahemosexplicadoelpapelqueelcontactofísicoylaposibilidadde expresar los sentimientos, tienen en el desarrollo evolutivo de la persona, especialmenteencuantoasuseguridadinternaysuconfianzaensímismo,y

todoloqueestotienequeverconlaindependenciaylacapacidaddeamar. Hemos visto también, el papel que el adiestramiento infantil en la represióndelossentimientos,juegaenelmantenimientodel“statusquo”social y, por ende, la resistencia al cambio que el colectivo y, especialmente, las institucionesdepoderopondríanacualquiertransformaciónaestenivel,sea éstaterapéutica(familia)oeducativa(social). Lavíadelsentimiento”es,portanto,uncaminohacialarevolución;no sólo un formidable instrumento terapéutico, sino un arma subversiva, que atenta contra las bases mismas del sistema introyectado, en cada uno de nosotros. Sipodemosenseñarleaunapersonaelcaminodevueltaacasa,alhogar perdidodesunaturalezaemocional,leestaremosdevolviendoelsentidodesu vida;conlocualyanadiepodrágobernarlosinsuconsentimiento.Estaremos propiciandounacoexistencia,enbaseaindividuosintegradosyresponsables, queyanoquerránvivirenunmundoenajenadoyenajenante. Este es, quizás, el primer gran paso, pues también somos más que nuestrasemociones,todavíahaymásmaravillasqueesperanpornosotrosen estaaventuradedescubrirnuestrasposibilidadeshumanas.Sinembargo,sino damos este paso en esta época, no habrá chance para dar ningún otro; o recuperamosnuestroamorpornosotrosyloquenosrodea,oconseguimos respetarnosyrespetartodoloquevive,opereceremosenelintento. Liberar la emoción para que pueda integrarse y nutrir a la razón, honrandoasínuestraverdaderanaturalezadeseresconscientes(nosolamente racionales),quesemaravillanconloquelesrodea,eslagrantareadenuestro tiempo. Una razón al servicio de la emoción, se convierte en el gran instrumentoalserviciodelabellezadelacreación.Todohombrequeposee conocimientoyescapazdeamar,alcanzalasabiduríaconsistenteenreconocer nuestracalidaddeinstrumentosytestigosdelamanoquetodolocreó.

e) ElpapeldelosnuevosChamanes

Cuando a Michel Harner, antropólogo, estudioso y practicante del chamanismolepreguntaronporquéloestabaenseñandoenworkshopsdefin desemanayseminariosbrevesportodoelmundo,respondió:“yanoestamos enlostiemposenlosquepodíamosaprenderlentamenteesteconocimiento antiguo;notenemostiempo,debemosrecuperarsuantiguasabiduríaypraxis rápidamente”. Estosecumpleparatodoconocimientocuyaaplicacióncontribuyaal cambiodeconcienciaquepropicielastransformacionesimprescindibles,afin depermitirnosreestructurarnuestraformadevidademaneradeequilibrarla conlanaturalezaquenosrodea. Comoyalodiscutimosenelcapítulotres,elpapeldelosterapeutasde nuestrotiempodebeserasimiladoaldelosantiguosypresenteschamanesde otrasculturas,siesquesutrabajovaateneralgúnresultadoenlafinalidadque nosotrosleasignamos. Labúsquedadelosagrado,laexploracióndelalmaodelasiquis,ysus relacionesconelcosmos,eranenlaantigüedad,tareasreservadasainiciados en esas “artes ocultas” que, además, debían esconderse por razones de supervivencia,enlamedidaquesusconocimientoscontradecíany,porende, amenazabanlosparadigmasteóricosoreligiosossobreloscuales,lasjerarquías socialesestabanestablecidas(losCátarosenlaEuropamedieval,sonunbuen ejemplodeello). Ennuestrostiemposlascosassondiferentes(probablementepormás razonesdelasqueseamoscapacesderesumirenelpresentetrabajo),pero queremosresaltarunadeéstascomo,almenos,lamásurgente:eldesequilibrio provocado por nuestra organización social, en nuestra relación con la naturaleza,estállevándonosaladestruccióndelavidaenelplaneta. Probablementeestoocurraenunlapsopromediodediezaquinceaños,

comofuecalculadoporloscientíficosquetrabajaneneltema.Almenosese seríaeltiempoenelque(sinoocurrencambiossignificativos)elprocesosería irreversible. Decualquiermanera,ladifusióndeestarealidad,nopareceafectarla mayorpartedenuestrascostumbresyhábitos,enrelaciónanosotrosmismosy elentorno. Dehecho,estefenómenopuedeserdecodificadosegúnnuestravisión cultural, como meros pronósticos agoreros de la llegada del juicio final, o algunaotracatastróficaidea,productodementesdelirantes. Enunasociedaddondelamuertenoesaceptada,dondeeltriunfoyla realizaciónindividualsonlasmetasglorificadas,noquedalugarparaaceptar semejanteidea(elegonoaceptasupropiamuerte). Esobvioquesinorecuperamosnuestraconexiónconlasfuentesdela vida,conlanaturaleza,conelcosmos,conlaexperienciadirectadelmisterio insondable que es la existencia, no podremos dejar de comportarnos como niñoscaprichosos,bárbaroseignorantes,quesólopuedenmirarseelombligo. Porotraparte,lasreligionesdenuestrotiempocarecen(ensupropuesta) de una verdadera respuesta a los desafíos de nuestra era. Sus rituales desgastadosporlascontradiccionesinstitucionalesyelejerciciodelpoder(más quedelespíritureligioso),sehanconvertidoenunaopcióndepertenenciaa unacomunidad,indistinguibledecualquierotraorganizaciónpolítica,delas tantasquesedanennuestracultura. Susmensajestambiénserefierenanuestraexistencia,comoalgoaser superadoodescartado,ennombredevaloresabstractosymoralistas,conuna visióndeloespiritualcomolodescarnado,conunavisióndelamorcomolo elevado, separado de la realidad cotidiana y, principalmente, separado del cuerpo,ylarelaciónentrelossereshumanos(yentreéstosylosanimales)yla naturaleza. Estavisión,quesecorrespondeconlacorazadeunaidentidaddisociada

entrementeycuerpo,entreconscienteeinconsciente,sehaperpetuadopor siglos,yhaconseguido,atravésdelejerciciodelpoderylaviolencia,alcanzar una escala planetaria, imponiéndose a otras culturas (y visiones), con la consiguiente dispersión de las consecuencias dramáticas que su ejercicio conlleva. Debemospues,trabajarconurgencia,paratransformaresavisión,esa estructuradepersonalidad,dequienessostienenconsu“intención”diaria,los pilaresdenuestrasociedad. Esporestarazón,queenlaintroducciónnosreferíamosalosnuevos chamanes,comolos terapeutasexperienciales,pues sóloporla experiencia directadelasrealidadesnegligenciadasyalienadasennuestrapersonalidad, podremostransformarelmitodecadauno,ydelacomunidadensuconjunto. Desbloquearlasemociones,porejemplo,pasa,nosólo,poruntrabajo terapéuticodirecto,encuantoalocorporal,oencuantoalaposibilidaddesu expresiónenrelaciónaotros(tareapordemásimportante)sinoque,además, necesitadeunnuevomarcodereferenciaparaquenoseconviertaenuna experienciade“ghetto”.Estoimplicalaconstitucióndeunanuevafilosofíao visión religiosa; o quizás la revalorización de las más antiguas tradiciones religiosas,adaptadasanuestrasnecesidadescontemporáneas. Sinellalalaborterapéuticacarecedesentido.Sinunidealqueguíe nuestra intención transformadora, corremos el riesgo de perdernos en el laberintodepropuestasconsumistas,queelsistemaofrecepara“vivirmejor”. El éxito y su idolatración, con la que el sistema premia a todos los individuosquetrabajan“bien”,independientementedecualesseanlosfines, metasométodosempleados,puedeserlagrantrampaenlaqueseesterilicen losesfuerzosdirigidosalcambiodeconciencia. ComoNickBlackElkcomprobaracontristezaensusúltimosaños,a pesar que continuaba curando con éxito a las personas que se lo pedían, ninguno de los jóvenes manifestaba interés en continuar “la vía roja” del

conocimiento(afortunadamentesunieto“espiritual”,elgranchamánWallace BlackElk,consiguiódifundirporelmundoylosEstadosUnidos,elsagrado conocimientodelapipa). Estoocurríaporqueningunocomprendíaelverdaderosentidodelacura, nicomoellaeraposible.Enelcultoalpersonalismodenuestraera,elmédico eseldepositariodetodalaomnipotenciamágica,yelencargadonaturalde nuestra salud (proyección que, lamentablemente, suele ser asumida por el profesional,ensucarreraporconsolidarprestigio,poderyunaidentidadsocial queledéalgodeseguridad). Reconocer el papel de mero instrumento, de canalizador de un conocimientoquenostrasciendeeselmejorantídotocontralastrampasdel ego,yeslamarcade“fábrica”,detodoslosgrandessabios. La humildad no es una postura, es una convicción nacida de la experienciadirectadecontacto,conaquelloquenosguíaenelcaminodela curación,tantoseaéstafísicacomosíquica(siesqueestadistinciónpuede hacersehoyendía). Hastaloscirujanossabenquehayunaciertacualidaddeflexibilidad,de estadoalteradodeconcienciacuandooperan,queescondiciónindispensable paralaprácticadesutarea. El artista sabe que el verdadero dominio de su arte, llega cuando se someteaeseartequepractica.Escomosilaetapadeestudioypreparación actuaracomollamador,comoseñalquenosmoldea,hastaqueestamosprontos paradejarnosguiarporlatelaenblancofrenteanosotros. Losquepracticanconseriedadsabenqueelconocimientoseobtiene, peroeldonsemereceyes,enciertaforma,alcanzadoatravésdela“gracia”, noporunprocedimientoometodología.Entodoarte,elpensamientoyelego interrumpenelprocesodecreación. Esta búsqueda de la trascendencia en el ejercicio mismo de la tarea terapéutica,necesitadeunmarcodereferenciafilosóficoypráctico.Loque

intentamosdefinircomoLaInversióndelaCaída,aludiendoalamaldicióndel pecadoylaconsiguientecaídadelhombrealatierra,oalfangodelosinstintos ylasemociones. Estavisióndeloqueestáarribacomobuenoyloqueestáabajocomo malo, puede haber sido propicia en otra época, donde los desafíos en la evolucióndelespíritudelhombreeranotros.Ciertamente,esinapropiadapara estemomentohistórico. Lapresenciadelhombreenlatierranoesfrutodelpecado,ynose trasciendeoseelevaelespíritu,absteniéndosedelaentregaalossentimientos; muyporelcontrario,eseeselcaminodelenvilecimientodelalmahumanaque, encerradaenuncuerpoqueactúacomocárcelpunitiva,conviertesuexistencia enelcalvariodelodioylarepresión. Nuestragrantareaes,hoyendía,celebrarlavida(pero“mucho”),gozar denuestrachancedeestarvivoseselgrandesafío;porqueserfelizes,en nuestrotiempo,vistocomounpecadocasiimperdonable. Invertir los términos de nuestros códigos morales y filosóficos para darnos el permiso de gozar y disfrutar, celebrando, es la mejor manera de expresarelespíritureligiosodenuestranuevaera,siesqueéstavaaconseguir desarrollarse. Estanopretendeserunafilosofíapasatista,nisiquieranueva;encasi todaslasculturas,entodaslasépocassedesarrollaronritoscelebrando,por mediodeladanzaylaalegría,labellezadelacreación. Ennuestraspropiasraíceseuropeasestosritosexistieron,hastaquela Inquisiciónseencargódequemaratodoslosqueosabanbailar,ynombrara Diosdesdelaexpresióndelgozovital. Hacerelamorcuandodosseresseencuentranesuna,sinolamásbella, delasformasdehonraryexpresaraDiosentrenosotros. Danzar,celebraryhacerelamor,sonlastareasmagnasencadahecho cotidiano de nuestro diario vivir; practicarlas, trasmitirlas, enseñarlas,

encenderlasenelcorazóndelagentedenuestrascomunidades,eslagrantarea

asignadaalos“nuevoschamanes”.AMEN(literalmente).

CapítuloVI

Inconsciente,paredónydespués

Noexistemuchaliteraturasobreeltemadelinconsciente,enelmarcode laterapiagestáltica.Nienlaoriginal,escritaporPerlsoGoodman,nienla posterior,comoelcasodePolsteroZinker,y,aún,enlaexcepcióndeJoel Latner,lamenciónaltemaespordemáspobre. Sibienintentarencontrarunarazónquejustifiqueestacarenciaenuna corrienteque,obviamente,trabajaconestepresupuesto,nodejadeserunmero ejercicioespeculativo.Unadelasrespuestasmásplausiblesadichaincógnitao aparentecontradicción,podríaestarenelhechodequelaterapiagestálticaes, básicamente,unenfoqueexperiencialdelaexistenciahumanay,esencialmente noespeculativo. Estoquieredecir,quecuandotrabajamosestamosmásinteresadosenla acciónqueenlareflexión,oencómoutilizarlascosasqueenexplicarlas. De hecho, vivir como vivimos es, para nosotros, más relevante que explicarporquévivimosdetalocualmanera. Estasituaciónpuedesermejorentendida,silapresentamoscomoelpar deopuestosquesemanifiestanendosformasdeentenderlaexistencia:“ola vidaesunproblemaaserresueltoy,porende,precisadeunatecnología,de autoridades,jerarquías,yunconocimientoabstractopararesolverla;o,porel contrario,esunaexperienciaaservividay,porende,sólorequiereservivida, experimentada, sin necesitar más autoridad que la que emana de la propia vivencia”. Aplicandodichasproposicionesaltrabajoconloinconsciente,tendremos dosformasdistintasdeaproximarnosaél:laprimera,seríaunintentopor

comprenderlo racionalmente, tratando de explicarlo, de preverlo (¿de controlarlo?),dereducirlo;mientrasquelasegunda,seríaunintentoporutilizar suenergía,poraprenderdesusmanifestacionesfluyendoconellas. Estasdosactitudesmarcanunadiferenciaesencialquepuedetrasladarse alarelacióndelhombrecontodoloquelorodea. Comoveremosmásadelante,estotienemuchoqueverconlaposición desde la cual nos relacionamos con nosotros mismos, con nuestra propia naturaleza,ylapredominanciadelenfoqueracionalyparanoicoqueproduceel complejoegóicoennuestrotiempo. Esobvio,pues,quelaaproximaciónracionalalavidaproduce,como efectocolaterallanecesidaddecontrolaryladesconfianzaenlarelacióncon lascosasquesepretendeconocerymanejar(naturaleza,inconsciente,etc.),con laconsiguienteproyeccióndelosaspectososcurossobreesas“zonas”. Dehecho,entonces,detodoloquesehaescritoenGestaltsobreel inconsciente,sedesprendequeloquesedescribeesunametodologíapara utilizar,parafluiryconectarseconelinconsciente,másqueunadescripcióno mapadesuestructura. UnejemploclarodeestoeseltrabajoconsueñosquedesarrollaraPerls, dondecadapartedelsueñoesvistacomounapartealienadadelatotalidadde lapersonayque,porende,debeserreintegradaalamisma,conelconsiguiente cambiodeidentidad.Oeltrabajoconfantasíasguiadas,viajesimaginarios,que implicanunaactivacióndelmaterialinconscienteydelarelaciónconsciente– inconsciente,quenoencierraunaexplicaciónsobresufuncionamiento. A pesar de que Perls estructuró el paisaje de los sueños, en su comparacióndeésteconlaestructuradramáticadeunaobrateatral(donde existeunmensajeaserdesentrañado),jamásexplicó,ointentóprofundizar, sobrecómoeratodoestoposible. Tambiénesciertoquesudefinicióndeldarsecuenta,comolacapacidad defocalizaroatenderzonasdelapersonalidadpreviamentenegligenciadaso

alienadasdeésta,sugiereunaespeciederelaciónfigura–fondoentreelpar conciente–inconsciente,dondenuevasfiguras(gestalts)emergeríandeunfondo indiferenciado(wu–weiovacíofértil),paraserintegradasporelindividuo,a medidaquegestaltsanterioresvansiendoresultas(cerradas). Estadescripciónensuobra,esmásladeunmétodo(yunacualidaddela conciencia)queunaelaboraciónsobrelaestructuradelinconsciente. Quizáséstahayasidosugrancontribuciónalapsicología:eldemostrar quesepuedetrabajardesdeunenfoqueholísticosinnecesidaddeexplicaro justificarloquesehace,másqueporelresultado;desmintiendoquesenecesita “conocer”algoprimero,paraluegopoderutilizarlo. Perlsdejóclaroqueloqueimportaeslaexperiencia,másqueelhablar sobreella. Pues bien, sin alejarnos de esta perspectiva, la experiencia parece demostrarque,enprimerlugar:granpartedeloquellamamosinconscientese manifiestaen,y,atravésdelcuerpo. Esto,quepareceobvio,hasidodurantemuchotiempoconfundido,dado que el inconsciente siempre ha sido referido como una especie de ente abstracto,localizadoenalgunapartedenuestrasiquis(¿?)y,posiblemente,en nuestrocerebro. Quesemanifiesteenelcuerponoquieredecirqueelinconscienteesté contenido en alguna parte en especial; lo que sí puede constatarse, es que trabajandosobreciertaszonasdelorganismoseliberadeterminadomaterial que,portanto,dalaimpresióndeestar“guardado”enesoslugares. Latentacióndeasignar,comolugardefinidodelinconsciente,alcuerpo, poseesólidasbasesexperienciales,desdeelextensotrabajodelasdistintas líneas corporales, cada una con sus aportes, hasta las antiguas tradiciones orientales e indígenas que parecen, justamente, apoyar y profundizar a las anterioresconsuscoincidenciasenestructuraymetodología. Porotraparte,lavisiónmástradicional,comoladeFreud,ylaamplia

perspectivadeJungysusseguidores,asícomolamodernainvestigacióncon

drogassicotrópicas,ylasantiguastradicionesdeusoritualdedrogas(peyote, daturas,etc.),presentanunpaisajequedebeserintegradoalanterior,siesque queremos llegar a una perspectiva amplia del fenómeno inconsciente, y partimos de la base que el terreno de la sicoterapia debe abarcar toda le experienciahumana. Siatodoestoagregamos,todolorelacionadoconloseventosllamados transpersonales,ypretendemosobtenerunavisiónintegradoraeintegradadel serhumano,debemosadmitirquetodosestosfenómenostienenalgoencomún ynopuedenexplicarseporunsolométodooteoría. Laamplitudeinmensidaddelterritorioalquenosenfrentamospareceser detalesproporciones,quelaactitudmáscorrectadecualquierinvestigador, deberíaserladeabandonartodaintenciónreduccionistacomolaque,desde occidente,hemosintentado.ConFreuddescubrimosconasombro,rechazo,y temor,queteníamosunavisitaenelfondodenuestracasaalaquenunca habíamosinvitado.ConJungampliamosel“patiotrasero”paradescubrircon fascinación,horror,ymaravilla,quedetrásdenuestrohogarsedesplegabael más increíble paisaje jamás visto. Sin embargo, con ambos, aún seguimos pensandoqueelinconscienteestabadentronuestro. Conlosaportesdelaantropología,elchamanismo,lainvestigaciónde StanislavGroffylapsicologíatranspersonal,laterapiadelasvidaspasadas,la hipnoterapia,lasinvestigacionessobreexperienciasdespuésdelamuerte,etc., agregamos,aeste“paisaje”,espaciosqueyanopuedenserabarcadosdesdelo racional. Esteabandono,estesacrificiodeloracionalhasido,durantemilenios, “lapuerta”deentradaal“otromundo”.Paracasitodaslastradicionesmísticas delmundo,“apagar”elhemisferioizquierdoeselpuntodepartidahaciael universoinconsciente. Conlaenormeventajadequeéstaesunaaventuraquetodoserhumano

puederealizar.Cadaunoescapazdesupropiatrascendencia,nosenecesitan jerarquías,nisacerdotesqueindiquenqueestábienoestámal.Elviajees personalaunqueelresultadopuedamodificaratodaunacomunidad,comobien losabían(ylosaben)losindiospertenecientesalasculturasanti-estatales, dondetodoslosmiembrospracticanla“magia”ylatrascendenciaespiritual.Es unfenómenopopularquenonecesita deintermediarios. Estasculturasnoposeenestructurapolicíacaniaparatoestatalalguno,y lograronpreservarseintactas,tantodelainfluenciaaztecacomolaespañola (huicholes,tarahumaras,etc.). Cuando mencionamos la necesidad de abandonar la aproximación racional,noestamosdespreciandolarazón,sinoreconociendosuslimitaciones, ysuspeligros,(necesidaddecontrol,reduccionismo,soberbia,etc.).

a) Relacionesentreconcienciaeinconsciente,“estadosalterados”, chamanismo,ego,neurosisypsicosis.

Bien,laprimeraindicaciónparaesteviajedebeempezarporubicarnos correctamente, por tanto: no tenemos un inconsciente, no poseemos un inconsciente,entodocasosomosposeídos;delamismaformaquecuando soñamos,somosenrealidadsoñados. No tenemos ningún control sobre nuestros sueños, sencillamente nos ocurren,loqueramosono,losrecordemosono. Así como las estrellas están siempre ahí, en su lugar en el espacio exterior,aunquenopodamosverlasduranteeldía,elinconscientesiempreestá activo,aunquenuestraactividaddiurnanosciegueimpidiéndonospercibirlo. En segunda instancia, esta relación de “dependencia”, por decirlo de algunamanera,sugierequenuestraconcienciaesunsubproducto“emergente” de lo que llamamos inconsciente. Para ser más exactos tendríamos que

diferenciarconciencia,de“laconcienciadelego”,pueslasposibilidadesdeser conscientes no se agotan en lo que los antropólogos que estudian el chamanismohandadoenllamar,el“estadodeconcienciaordinario”,queesen elquepasamoslamayorpartedenuestravida. Elestudiodelos“estadosalteradosdeconciencia”(másalládequesu denominación sea incorrecta, pues genera la falsa idea de que el estado ordinarioeselejedepercepción“real”,ylosdemássondesviacionesdeéste) ha demostrado, con amplitud, que las posibilidades de ser conscientes son muchas. Cada una de ellas, es una puerta a mundos diferentes a los que percibimos“normalmente”,perotanrealescomoéste. Desdeestepuntodevista(relativismodelaconciencia),estasería,más bien,unaopcióndepercepción,unamatrizordenadora,sinlacualnuestra experiencia del mundo sería caótica, como parece sugerirlo el mundo perceptivoyexistencialdelasllamadassicosis.Enotraspalabras,parapoder sobrevivir tenemos que hacer una opción (no consciente) de qué y cómo percibir lo que nos rodea. Pero afirmar que lo que percibimos posee una existenciaúnicay,porende,puedeserexplicadoporlolimitadodenuestra forma,esotracosa. Lo más importante, para el presente trabajo, es comprender que, justamente,estasdistintasmanerasdepercibir,ysuscontenidos,formanparte, oemanandeesaregiónquellamamosinconsciente. Estas manifestaciones, o quizás deberíamos decir, vislumbres de su inmensidad,sedan,sehacenposibles,cuandonuestraconciencianormales dejadadelado,almenosparcialmente. Estoquedaclaroenlossueños,enlasfantasías(guiadasono),enlos estadoscrepusculares,enlasvisiones,oenotros,provocadosoinducidospor medios químicos, ritualísticos, o biosíquicos (meditación, hiperventilación, etc.).

Se hace entendible, entonces, porque tantas tradiciones orientales e

indígenas,handenominadoalmundodelavidacotidiana,comoelmundode mayaodeilusión.Estacomprensiónesrecibidaporelindividuoqueaccedea esosmundosalcompararlopequeñoyrelativodelsuyopropio,conlavastedad delosterritoriosinconscientes. Cuandounapersonacomienzaa“viajar”devisitaaesas“llanuras”y “montañas”lograintuirque,dealgunamanera,suexistenciacarecedesentido en relación al contenido universal de lo que percibe; si su vida no está conectadaconesetodoquelorodea. En efecto, una de las cosas que la persona descubre es que todo el universoestáprofundamenteinterconectado,yqueellanoesunaexcepcióna dicharegla. Diríamosque,enesemomento,elindividuocomprendequesuestadode autoconciencia se deriva de ese otro mundo que está percibiendo, y su verdaderafuentevitalprovienedeeselugar.Todoloqueleocurreestá,de algúnmodo,conectadoconeventosquesedesarrollanen“otrastierras”y,sin embargo(yestoeslomaravilloso),élpuedeinfluirsobreeseotrouniversoy, por ende, en su propio destino (siendo lo contrario también cierto: si no consigueinfluirsobreeseotromundo,éstelodetermina). Mientrasmásdirigeunapersonasuatenciónhacialafuentedelaquese origina(cualquieraseaelmétodoempleado),másclaraessupercepciónde ambosmundos,loquesetraduceengradosdelibertadysentidocadavez mayores. Noexistemayorliberación,quelaqueproporcionatomarcontactoconla relacióndirectaquehayentrenosotrosyaquellugardelqueprovenimos. Esta es la verdadera fuente a la que, con distintos nombres, se han referidolosmísticosyreligiososdetodaslaserasyculturas;sinembargo,para entendersuesenciaysuexistenciaesnecesarialaexperienciadirecta. Nohaymaneraquelosrelatos,historias,oescriturasreligiosas,puedan transmitiraquelloaloquealuden,porlasencillarazóndequeloqueperciben

ocurre cuando el pensamiento discursivo está “fuera de servicio”, y las reconstruccionesposteriores,comomuybienlodescribierael“DonJuan”de Castaneda,nodejandesermeros“cuentosdepoder”. Puesbien,desdeestaperspectiva,podríamosdecirquetodalapatología queconocemos,noesmásquelafalladelindividuoencomprenderestaverdad yajustarseaella.Dehecho,suvidacareceríadeunsentidorealmientrasmás sealejadelafuentedelaque“mana”suexistencia. Podríamos decir que, gran parte de la psicología contemporánea se dedica a fortalecer el ego como remedio a sus males, pues desde una perspectivaegocéntrica,todoaquelloqueloamenaza,quelodesestabiliza,es un peligro para su existencia; los contenidos, irrupciones y mensajes del inconsciente, se convierten en eventos a ser resistidos, situaciones a ser evitadas, acontecimientos a ser negados o reprimidos en la medida de lo posible. Estaactituddelegocreaunverdaderoimpasse,encasodellegaraser exitosoensuoperaciónderesistencia;esdecir,lamayorpartedesuenergíase gastaenconstruirmurosdeprotecciónque,porsupuesto,luegoseconvierten encárceles(neurosis). Tal imagen puede ser ejemplificada, con lo que le ocurriría a un astronautalanzadoalespacioenunamisiónsumamenteimportantesiunavez quehallegadoalplanetadedestino,poralgunarazónnoconsiguerecordar paraquéestáeneselugary,porende,comienzaavivirunavidasegúnpautas dictadasporelmomento.Cadatantotiemposeveatormentadopormensajeso visionesquesubasecentralintentaenviarle,recordarlequienesyqueestá haciendoallí.Unsujetoenesasituacióntenderáadefendersedeaquelloqueno comprende,yquedemandadeélrespuestasquenoconoce,paradedicarsealo queesmásurgenteensuvidapresente(sobrevivencia,refugio,etc.). De hecho, ésta es la visión de alguno de los enfoques llamados transpersonales (y, decididamente, la del enfoque chamánico), acerca de la

aparicióndelaenfermedad.Esdecir,queéstaesconsecuenciadeunapérdida decontacto,conlafuenteoriginal(naturaleza,espíritus,inconsciente,espíritu universal). La cura está en la restitución de ese contacto, o la corrección, voluntaria (rendición del ego, pérdida de la omnipotencia), de una actitud demasiadounilateralenlarelaciónconelmundo. Conunapequeñaadaptación,estavisióntambiénpodríaproporcionar unabuenaexplicaciónalaaparicióndelasllamadaspsicosispues,comoyalo dijeraFreud,éstaspodríanrepresentarunintentoderectificaralego,porestar ésteestructuradoenformaincorrectaparaeldesempeñodesufunción. Algoasícomounairrupciónbrutaldelamo(elinconsciente)queintenta recordarlealvasallo(elego)quieneselquerealmentemandayseencuentra traselescenario;sinembargo,muchasvecesestaaparicióncorrectoraparece tenerpeoresconsecuenciasquela“enfermedad”.Elegoseasustatantoque, comorespuestaintentadefenderseaúnmás,reduciendocomoconsecuencia,su esfera de acción a la mera y constante protección de sus débiles fronteras (paranoia)alaesperadeunnuevoeinminenteataque.Estasituacióntambién generaunimpassedeporvida,conelconsiguientedesperdiciodelamisma. Intentar una explicación correcta de estas perturbaciones, pasa por ubicarnosenunaperspectivadetrascendencia,quenospermitaveralego,no desdesímismo,sinodesdeunaciertadistanciaquenoshabilitaaentendersu funcióncomoalgoqueexcedeenmucho(perotambiénincluye)loslímitesde supropiasobrevivencia. Es bien conocido, en muchas culturas chamánicas de Asia, que el “llamado”aldesempeñodedichatareaenlacomunidad,seveprecedido(noen lasculturasindiasdeAmérica,dondeensumayoríalabúsquedadelavisiónes voluntaria) de un episodio que nosotros, occidentales, denominaríamos, sin dudarlo, sicosis delirante aguda. Sin embargo, dicho fenómeno, en vez de involucionar hacia una estructuración paranoica, se dirige (siguiendo un procesoendógeno)haciaunareconstituciónespontáneayestabledelegoque,

inclusive,adquierefuncionesqueantesnoposeía. Sehaintentadoexplicarestehecho,argumentando(conmuchopeso)que elcontextosocialledamuchosoporteyespacioadichoproceso,yaquelas personasquelosufrensonconsideradasdegranvalorparalacomunidad.Por elcontrario,ennuestraculturaorientadahaciaelfuncionamientodelego,este fenómenoseconsideraunafallagravequedebesertratadaoneutralizada,por considerarse, inclusive, una amenaza a la comunidad. Lo que provoca un desbalance,aúnmayor,enelprocesoderupturaydesintegracióndelyocomo órgano(elindividuonotienesoporteinternoniexternoduranteelmismo). Esteprocesorepresentalamuerteyelrenacimientodelyo;“lanoche negradelespíritu”ysuposterior“amanecer”,queseencuentraentodoslos mitosdelasdistintastradicionescomo,muybien,lonotaraJung. Ese nacimiento siempre implica una revelación, donde el nuevo yo comprendesutareaysuverdaderamisión,enrelaciónaunafuentemayorque locontieneyalimenta.Tambiénsehablade“despertar”yhaberestadodormido todalavida,antesdetenerestaexperiencia. Ennuestracultura,estamuerteyrenacimiento(delapersonalidad,dela identidad,delyo)deunindividuo,noposeeningunarelevancia,noamerita ningúnsoporteespecialdepartedelacomunidadencuyosenoacontece.Muy porelcontrario,engeneral,esfuertementepenalizada,conlocuallavivencia del sujeto que está pasando por esta situación se vuelve mucho más persecutoria.Portanto,podríamosargumentarquelaconstelaciónparanoidede estosepisodios,tambiénesresultado(aunquenoúnicamente)delaactituddel entorno. Esinnecesarioabundarendetallessobrelaimportanciaquelaactitudde losquenosrodeantiene,comoimpacto,enlaformacióndelapersonalidadde cadaunodenosotros,durantetodalaetapadecrecimientoydesarrollo.Resulta obvio, que esta importancia está intrínsecamente relacionada con nuestra vulnerabilidad,dependencia,yaperturahaciaelmediodurantedichoperíodo.

Tambiénesfácildecomprender,entonces,queenunmomentodonde toda la estructura del ego se ve comprometida, y los marcos de referencia perdidosocuestionados,eldecididoapoyodequienesnosrodean,debetener unainfluenciadecisivaenelresultadodelmencionadoproceso. La actitud persecutoria de la comunidad hacia el individuo que está pasando por un proceso de muerte –renacimiento, muestra la profunda alienación del colectivo que proyecta su temor al descontrol y a la desestructuración,enquienlomanifiestacomoemergentedelgrupo.Buscando, alcontrolarlairrupción,unaespeciedeayudamágicaquerefuercelasdefensas propiascontrasemejantesituación. Por otra parte, también estaría manifestando (nuestra cultura) su desconexiónconlanaturalezarealdelserhumano,yconlaquelorodea,pues nopuededejardehacerseunaanalogíaconlafunciónquedesempeñanenotras culturasquienespasanporestosepisodios(chamanes),encuantoasupapel reguladordelasrelacionesentrelacomunidadalaquepertenecen,yelentorno onaturalezaqueloscontiene. Ahorabien,podríaintuirseconfacilidadqueestasituaciónantinaturalde bloquearelmensajedelinconsciente,tantoenlosindividuosquelomanifiestan comotales(encuantoasusaludindividual)comoenaquellosvistoscomo emergentesdelgrupo(queestaríanllamadosaservircomovínculosentrela comunidadylanaturalezay,portanto,alserviciodelasaluddelconjunto colectivo), tendría que provocar un aumento de la tensión, similar al que precedealairrupcióndeunepisodiosicótico. Creemosque,dehecho,estosedaenlaformadelasguerrasagran escaladonde,endefinitiva,hayunintentoviolentodedesestructurarlasbases detodaunaculturaparapoderreconstruirunanueva,(delamismamaneraque, en el caso individual, el remedio no surte efecto sino, por el contrario, reproducelascondicionesanteriores). Enestoscasoslacomunidad“actúa”lasituaciónsicóticaconlosmismos

síntomas,sóloque,comoeslacolectividadensuconjuntoquienlavive(la situaciónsevuelvenormal),seexperimentacomounacatarsiscomunitaria,o mejor dicho, como una actuación comunitaria, pues las proyecciones paranoicasvolcadassobrelosindividuosfueradelafrontera(enemigoexterno) oincluidosdentrodeellas(enemigointerno),soninterpretadascomorealesy, portanto,llevanaunaacciónconcretadepersecuciónyataque. Losindividuossedespersonalizan(síntomadeque,ensuconjuntoo individualmente,nohabíancomprendidosuconexiónconeltodoy,portanto, no habían conseguido diferenciarse de él, cayendo en su influencia, sumergiéndose en el inconsciente colectivo), como lo demuestra su disponibilidad a convertirse en soldados (uniformados, todos iguales, dispuestos a disolverse en la nada, es decir a morir, volviendo a la matriz original). Decualquiermanera,noesnuestraintenciónpostularquetodasicosis representaunprocesodemuerte–renacimientoque,sinofuerainterrumpido, llevaríaalaconstitucióndeunegomás“sabio”,aunquesí,probablementetoda sicosis representa la intención (por parte del inconsciente), de hacer rectificaciones a la orientación o estructuración del ego en cuanto a su funcionamiento. Contrariamentealoqueotrasorientacionesproponen,nocreemosque dicho funcionamiento tenga que ver con su adaptación al mundo (llamado exterioroestadonormaldeconciencia),oquesulaborsealademediarentreel consciente y el inconsciente (en el sentido negociador y “sándwich” del término). Sufuncióndebeestarvinculada(endistintasetapasevolutivas)conla conexióndeésteconelmundodeloinconsciente,revelándoseensuverdadero papeldevehículo(nodenegociador);loqueimplicaunaflexibilizacióndesu estructura(nosequiebraantelasdemandasdelinconsciente),asícomouna pérdidadelaomnipotencia(elgrandespertar).

b) El proceso impasse–implosión–explosión, y su relación con la

reestructuracióndelego.

FritzPerlsensuobraysutrabajo,dabagranimportanciaalprocesode desestructuración,quedenominóimpasse–implosión–explosión,refiriéndose, básicamente,alapérdidadelacorazadefensiva,conlaconsiguientecaídadela falsaidentidad,ysureconstitucióndeformamás“sana”. Dicho proceso constituye, para quien lo experimenta, una verdadera experienciademuerte–renacimientoquevaríaenintensidad,dependiendode unaseriedefactoresqueesimposibleresumiraquí. Sin embargo, es importante resaltar, que pasar por dicho proceso es imprescindibleparalograruncambioverdadero;sibiensóloconellonobasta (serequiereuntrabajodeelaboraciónyconsolidacióndelanuevaidentidad, posterioralavivencia),escondiciónnecesariaineludible. La desestructuración del ego y su posterior reorganización, es sólo posibleatravésdeunprocesoterapéutico,quehagaénfasisenlaexperienciay lafrustracióndelosmecanismosneuróticosdemanipulación,porestaréstos directamenterelacionadosconelmantenimientodelcontrol. Desestructurarseesperderelcontrol,esliberarlaenergía,esabandonar lasdefensasyentregarsey,poresamismarazón(comoveíamosencapítulos anteriores),mientrasmásrígidaycontroladasealapersonalidaddelindividuo, máspánicoydolorsentiráquientengaquepasarporeldescontrol. PoresoenGestalthacemosénfasisenlagraduacióndeestasexperiencias (yenelsoporteafectivoincondicional),puescadaunadeellas(alflexibilizaral egopaulatinamente)preparaelterrenoparalasiguiente,permitiendoasíqueel individuo,porsímismo,comienceaintuirlapresenciadeunafuerzamayor que,dealgunamanera,regulaestosprocesosmásalládesuvoluntad.Esto

ocurre,porquecadaunadeestasvivenciasvaacompañada(unavezresuelta)de intensossentimientosdeamoryconexiónconsigomismoylosdemás,dejando enevidenciaqueelegoanterioreraelobstáculoqueimpedía“ver”alosotros, asímismoyelentorno. Peroloque,aún,esmástrascendente,esdescubrirquesinoestamos vigilandopermanentementetodoloqueocurreynosocurre,elmundosigue vigentey,lejosdeserhostil,sevuelveacogedor.Conestonoqueremosdecir quelaviolenciadelmundoseaimaginaria,sinoqueeselproductodenuestra creación (y actuación) paranoide; producto, a su vez, de la organización inadecuadadenuestroyo(ego). Soltarse y sentirse sostenido por los propios recursos, es una de las vivenciasmásiluminadorasquesepuedanexperimentarenestavida,ylaúnica quepuededevolvernoslaconfianzaennosotrosmismosylaexistencia. Ayudaraalguienamorir(pueselrenacimientoocurreautónomamente) esfrustrartodoslosmecanismosporloscuales(intenciónconsteladora)una personahalogradoestablecerunaidentidadysucorrespondienteilusión.Allí, entonces,seproduceelimpasse,situaciónenlaqueelindividuonopuede continuarmanejandoymanejándosecomoantes,ytampocopuedeproducir nadanuevo(pueslonuevonopuedesermanejado,sóloexperimentado),hasta que se hace presente la implosión (desestructuración), acompañada de sentimientos, más o menos, persecutorios para, finalmente, entrar en la explosión,vivenciadacomounavueltaorgásmicaalavida(minisatori). No en vano Stanislav Groff (padre de la psicología transpersonal) considerabaalaGestaltcomounodelosinstrumentosmásaptosenelproceso dereconexióndelindividuoconsuverdaderanaturaleza,pues,dehecho,al trabajarlaneurosisdesdelaperspectivaintrasíquicaycontextualconsigue,por mediodelaexperienciadirecta,lareubicacióndelindividuomásalládelos límitesimpuestosporlavisióndelaculturaalaquepertenecedichapersona. Leda,así,alapatologíaunavisiónuniversal,enrelaciónalaesenciade

todo lo que existe, y no a los estrechos límites teóricos que enmarcan y justificanlaaccióndeunacomunidadendeterminadomomentohistórico. Quizásaesosedebasusimilitudconlasantiguasprácticaschamánicaso tradicionesorientales,puesellas,comolaGestalt,apuntanalarelacióndel hombre con el cosmos y el misterio de la existencia, desarrollando una metodologíadeencuentroyequilibrio,másqueuninstrumentodeadaptacióny explicaciónpolíticadelavidahumana(comotantascorrientesintentanhoy).

c) Sueñosyfantasías

El trabajo de sueños que desarrollara Perls, basado en su idea de la alienacióndelindividuo,comolaspartesdesupersonaqueteníaquesacrificar (alienar, reprimir, proyectar, subdesarrollar, etc.) para adaptarse a los requerimientosydemandasdelmedioenelquecrecía,seconvirtióenunode susgrandesaportesalasicoterapia(quizásporelquerecibiómáscrédito). En definitiva, Perls veía los sueños como manifestaciones de lo inconsciente,quepretendíanmostrarlealegoelestadoactualdelatotalidaddel sery,hasta,loquedebíahacerpararestituirsuequilibrio(mensajeexistencial). Portanto,desarrollóunmétodonointerpretativoporelcualelpacientepodría desentrañarelsentidodesussueños,víaidentificaciónyactuación(noacting) decadaunadelaspartesypersonajesqueseleaparecíanenlasituación onírica. Deestaforma,lossueñosseconvirtieronen“grandes”obrasteatrales,en lasqueelsoñantepasabaadarvidaaobjetosyanimales,descubriendo,al hacerlo,elverdaderocontenidoyformadecadaunodeellos,asícomosu relaciónrelativaconelrestodesupersonalidad. Zinkeraplicódichorecursodramático,alagregaraestemétodoelusode la dinámica de grupos, donde los miembros de un grupo se convierten en activosparticipantesdeunsueño,ysebeneficiandeellotantocomoel“dueño”

delmismo. Esinnecesarioahondarenlaprofundidadyriquezadeestaformade trabajar los sueños, en lo que concierne al proceso terapéutico; pero nos gustaríaaquímencionarelefectocolateral,pordecirlodealgunamanera,que estemétododejaenquienloutiliza. Nos referimos a la conexión con los procesos inconscientes y el acostumbramientoaldiálogoconéstos.Estaeslagranvíadeacceso,noparael análisisyelcontroldedichosprocesos,sinoparalaresignificacióndenuestra vida, pues quien aprende a “escuchar” y relacionarse con “el otro mundo” recupera su herencia mágica y misteriosa. De ella emana el respeto y la reverenciaportodoloqueexiste,incluidosnosotrosmismos. LaGestaltespródigaenmétodosdeestetipo,desdeescucharlamúsica interior,prestandoatenciónalairrupciónespontáneademelodíasyletrasque surgendenuestroinconscientedurantelafasedevigilia,hastalaelaboraciónde viajesimaginariosguiados.Existeunsinnúmerodetécnicasyartes,asociadosa estatarea. Sinembargo,unavezmás,loimportanteeslamanoqueempuñael instrumento,ynoéste.Entiemposdondelaofertadeparaísosinstantáneoses masiva,esbuenocomprenderqueelreinodelashadasylosgnomos,noestáen venta,ytampocoobedecealasleyesdelmercado.

d) Karma,(yo)ego–símismo,ytrascendencia.

LapalabraKarmanecesitaalgunaaclaraciónprevia,antesdeentraren materiaypoderexplicarquequeremosdeciralrelacionaresteconceptoconel egoyelsí–mismo(conceptojungiano).Paraelpresentetrabajoincluiremosen el viejo concepto oriental (dejando intacto todo lo que éste encierra de repetitivoydeaprendizaje,enlatareaquecadaindividuodebedesarrollaren

estavida),lasideasoccidentalesdeherenciagenética,aptitudesindividuales, contexto cultural en el que la persona nació y creció, contexto familiar y eventosdeterminantesquemarcaronsuvida,asícomolaformaparticular,o estilo,deorganizacióndelarealidad. El concepto del sí mismo, con ligeras adaptaciones, responde a la definiciónqueJungledieraenelcontextodelprocesodeIndividuación,como ejeycentrodelapersonalidad.Dejaremosdeladotodaslasmanifestaciones conqueéstesehacepresenteenlasiquisdelindividuo(atravésdesueños principalmente),niñodivino,gransabio,granmadre,etc.,afavordesufunción defaro,queiluminaelcaminoaseguirporelego(caminodelhéroe),sieste quierealcanzarelverdaderosentidodesuexistencia. Esbuenoaclararqueenestapartenopretendemosdefinirlaposiciónde laGestaltconrespectoaltema,sino,mejor,algunashipótesisdecampoque surgenluegodeañosenelejerciciodelasicoterapia,ylainvestigación. Elsentido,lafinalidaddelaformacióndelego,escumplirconlafunción deconexión,ocomunicaciónentreelsímismoyelmundoexterior,otarea. ElsímismoeselportadordelKarma,valedecir,delatareaespecífica quelapersonadebecumplirenlavida.Portanto,deldesarrollodelegocomo órganorelacionaldependequelavidadeestatengaonosentido,consigaono loquevinoaaprender. Enesteprocesoevolutivo,elego,pasapordistintasetapas:enunprimer momentodebeconseguirdiferenciarsedelsímismo(centroverdaderodela personalidad),desudemandayexigenciadequefuncionebien,odelapresión deloinconsciente;portanto,enestaetapadebe,enciertaforma,“rigidizarse”o hacersefuerte,pararesistirla“tentación”devolveratrás. Conestosecreaunaciertaformadeimpasse,resultadodelgastode energía empleado por el ego en defenderse de las demandas internas (y externas), que no le deja “un resto” disponible para poder examinar su situación,comprenderysospecharlaexistenciadelsímismo,ysupapelenel

procesodeindividuación,ocumplimientodeunatareaquelotrasciende. Eslógicoque,enunmomento,lapropiasobrevivenciadelyoocupetoda laatenciónyaccióndeéste.Cuandoelmundonodalasseguridadesparaun desarrollo normal (infancia y adolescencia), se origina una situación de estancamiento(elindividuonoconsiguedarsecuentadelaexistenciadeuna tareaquelotrasciende,porqueestáempeñadoensostenersuyo,conlocual quedapresodeélynovemásallá). Estasituacióndeimpasseseríaloqueclásicamentellamamosneurosis. Sicosis, sería el fracaso en alcanzar la etapa de diferenciación y separación del sí mimo por parte del ego, y su vuelta al origen (indiferenciación).Comparablealacaídadeunplanetaqueluegodesepararse del sol, no pudiendo escapar a la fuerza de atracción del astro rey, cayera consumiéndoseenél. Mas si el ego tiene éxito en la separación y consigue alejarse lo suficiente,llegaráaunpuntoenquepodráreflexionar(darsevueltayver) sobresuorigen,ycomenzaraintuirsuverdaderoroleneltodo(findela omnipotenciaylasilusiones). Luego de la depresión por la pérdida (terminación de la infancia existencial)elegocomienzaaactuarconconcienciaafavordelplan(eldesu vidaydelcosmos). Quien empieza este proceso alguna vez (en esta vida) lo hace, probablemente,alamitaddesuexistencia(mediodía).Estocoincideconla intuiciónquesealcanza,enestaetapa,delamuertepróximay,porende,dela futilidaddemuchasdelasmetasegóicasquedieronsentidoanuestravidahasta esemomento. En realidad, casi toda la psicología contemporánea se ha dedicado a estudiarelprocesoevolutivodelegooyo,ysusobstáculosparaconsolidarse. Loquequizásnosestéhablandodelanecesidad,enestaépoca,deconsolidarel egocomopartedelprocesoevolutivodelahumanidad.

Esporesoquelapsicologíasólohahechoaportesclarosenelcampode lasllamadasneurosispues,desdeestepuntodevista,neurosisyegosonla mismacosa,encuantorepresentanelresultadodelaluchadesobrevivenciadel ego. Y poco o nada sobre sicosis (pues ella representa el mayor miedo inconscientedenuestrasociedad:noconsolidarelyo,significalalocura),más alládeloqueestoimplicaríaparanuestracultura,encuantoacuestionarnossi nuestraorganizaciónsocial,ayudaoentorpecelaposibilidaddeconsolidación delyo. Esto indica que el puente entre esta psicología del ego y la religión (trascendencia),constituyelaetapaenlaevolucióndelego,enlacualeste puedeverseasímismo(darsecuenta)enfuncióndealgomásgrandeque,sin embargo,necesitadeélparaexpresarse(ideadeDios). Seexplicaasí,porqueDonJuanlepedíaaCarlitosquemiraraalrededor suyo:paraobligarloaquitarlosojosdesupropioombligo,desufocode atencióncentradoenelmantenimientodesuegoy,porende,poder“ver”,por primeravez,elmundotalcuales:trascendenteeincomprensible.Y,enese punto,entenderquelanecesidaddeexplicaryexplicarseespropiadelego. Cuandosevelarealidaddesdeunaperspectivaquenoesladeéste,se entiende tanto la necesidad de explicar (consolidación del yo) como la verdaderaimposibilidaddeexplicar,puessecomprendelanecesidaddelaparte (egooyo)enfuncióndelrolquedesempeñaeneltodo.Amododeejemplo,es comosialguiensepasaralavidagolpeandoenlapuertadenuestracasapara que saliéramos a ver algo muy importante para nosotros, una gran verdad, fundamentalparacomprenderporqueyparaquéestamosvivos,ynosotros,al mismotiempo,nospasáramoslavidatratandodenooírlosgolpesenlapuerta, o de taparla con colchones para amortiguar el sonido, por miedo a lo que vayamosaver(intuición),oportemoranoestarpreparadosparamirar. Sinembargo,esnecesarioquefortifiquemoslasparedesylaspuertas pues,delocontrario,comoelcuento,ellobolastiraráynoscomerá;cuando,

en realidad, la fuerza que nos golpea necesita de nuestra fortaleza para resistirla,afindepoderverloquenosquieremostraryloquerequierede nosotros. Poresoesimpiadosaconquienesnoloconsiguen(sicosis);sunecesidad de expresarse a través de nosotros es imperiosa, y tirará la puerta si es necesario.Siconseguimossostenerlacontrasusembatesyestarsegurosdentro delacasa(yo),podremosdarnosellujodeabriryecharunvistazo,comodecía DonJuan:aesa“inmensidadalláafuera”. Deestemodo,sesustentaríalaideadequeelinconscienteestáafuera, alrededordenosotros.Laideadequeelinconscienteestádentronuestro,esuna ideayoica,unaproyeccióndelyosobreelmundo,ysunecesidaddevolverse sobresímismohastaqueconsigaconsolidarse. Esto explica el egoísmo y el egocentrismo como la necesidad de las personalidades(conyomásdébiles)deconsolidarse;ylagenerosidadola verdaderahumildaddelaspersonasquehanlogradoirmásalládelego,como la culminación de ese proceso de consolidación que lleva a la natural trascendencia. En otras palabras, el egocentrismo es natural a una época o estadio evolutivo de un individuo, comunidad o especie, en el proceso de su trascendencia,queserealizacomolaexperienciadela“gracia”pues,enese estado,unocomprendequelatrascendencianopuedeconseguirsepormedio delesfuerzo(sóloesválidoenlaetapadefortificaciónoperativadelyo). Elesfuerzoyméritosonpartedelasideas,explicacionesymetasdel ego,yunavezquesesaledelegoestasmetascarecendesentido,puesestese agotaenlametadeconsolidación. Elkarma,desdeestepuntodevista,seríalasumatotaldetodasnuestras acciones,enelcaminohacialaconsolidacióndelyo,esdecir,laluchadelego porlaemergenciadeloinconscienteparapodercumplir,endefinitiva,conla tareadeloinconsciente,delaqueélesparte.

Mientrasnoloconsiguegenerakarma,esdecir,leccionesquepretenden hacerleaprenderycomprenderquenecesitasabercualeslafuentedeloquele sucede;puessuatenciónestáatrapadaenelcontenidodelapelículaqueestá viendo.Pero,almismotiempo,esnecesarioque,enesecamino,noshagamos suficientemente fuertes a fin de poder cuestionarnos la realidad de la “proyección”queestamosviendo,hastaqueestemospreparadosparadarnos cuentaquelaspelículassonsiemprevariacionessobreelmismotema,por tanto,quierendecirnosalgo.Apartirdeallípodremosdesviarlaatencióndela pantallayvirarparaverelproyector. Esteprocesoeseldelhombreiluminado,elquevelafuenteyseda cuentaqueélesparte(solidificada)delaproyecciónquelooriginay,apesar detodo,necesariaparalamisma. Unayotravezvolvemosalavida(hastaqueaprendemoslaleccióny escapamosalasimitacionesdelego),losuficientementefluidosparaservirala fuerzaquenosorigina,sinquebrarnos. Primerodureza,luegofluidez,esaeslaconsigna. Sitrasladamosestosconceptosanuestracivilizaciónysusorgullosas ideas,conrespectoalaevolucióndelaconciencia(ego)delhombremoderno encomparaciónconelhombreprimitivo,veremosquelasupuestalibertaddel hombreoccidental,enprincipio,nosólonoestal,sinoquesehalogradoaun preciodemasiadoalto. Conlaevolucióndelegooccidentaltambiénhemosperdidolaconexión con los instintos y la naturaleza (interpretada como la gran dominadora y esclavizadora del hombre “primitivo”) o, lo que es lo mismo, con el inconsciente. Sinembargo,hemossustituidoladependenciaconlasfuentesarcaicas (quedabanydansentidoalacomunidadprimitiva),porladependenciadela política,losmediosdecomunicación,losentretenimientosylafarmacología. Como nuestra conciencia desconectada olvida sus orígenes en el

inconsciente,sevuelvecadavezmásunilateral,conlaconsiguienteviolación masiva de nuestra naturaleza instintiva, produciendo, entonces, todos los síntomasneuróticosquepadecemos. Así,elhombrecivilizado,pretendiendoserlibrehacaídoenunanuevay terrible esclavitud. El rostro del amo al que se sirve no es el mismo; sin embargo,elcautiverioesinnegable.Lahistoriaestáplagadadeejemploscomo eldelaAlemaniaNazi,quedemuestralosextremosalosqueunacomunidad consuinconscientealienadopuedellegar. Esobvioqueensuconjunto,dichacomunidadrepresentaba(y,quizás, aún representa) el prototipo de la mente occidental y su consiguiente organizaciónsocial(egodelacomunidadqueseseparadesufuente),y,por ende,escompensada,debidoasuunilateralidad,porlaemergenciaviolentadel inconsciente, en función correctora, produciéndose la consiguiente sicosis general(guerra). Evidentemente,precisamosunegoaltamenteindividuadoquenossalve delastrampasdeladependenciatotaldelanaturaleza,asícomodelastrampas delapropagandamasivayuniformizadoradenuestracivilización,parapoder trascender,tantoloslímitesdenuestraexistenciaindividual(egocéntrica)como loslímites(metas)alienantesdenuestracomunidad. Sóloestetipodeegoescapazdeintuirquenoestásolo(separitidady desesperación), sino que comparte, y es parte, de una totalidad de la cual depende,yalacualrepresenta,porrazonesquelotrascienden. Esteindividuoescapazdecrearunacomunidadenlaqueelgrupoestéal serviciodecadaunoysuprocesodecrecimiento,y,alavez(yporesomismo), cadaindividuoestéalserviciodelacomunidad. Reverenciaralamoquesesirveconconciencia(aceptaciónconscientey voluntariadela“voluntadmayor”),eslamáximatareavitalyelfindelameta denuestro“karma”,tantoencuantoindividuos,comunidadoespecie. Esteesuntemaquepuedeabrircamposmuyvastosdediscusión;no

pretendemos,alplantearlo(porqueobviamente esunresumen),dejarcerrada esa posibilidad, sino mejor, estimular la crítica y la creación de nuevas metodologíasyteorías,quenosayudenacomprenderconmayorclaridadla tareadenuestrotiempo.

CapítuloVII

a) Nivelesodimensionesdelserdesdeunaperspectivaenergética.

Ordeneinterrelaciónentrelosdiferentesniveles.

b) Chakrasysuscuerpos.Interrelaciónconlosnivelesdeexistencia.

c) Laconcienciavertical(aquíyahora–eterno) ylacon- ciencia

horizontal(duración–tiempolineal–limita-ción).

d) Resolucióndeconflictosvs.ampliacióndedilema.

Lautilizaciónpráctica,confinesterapéuticos,delosdistintosestadosde concienciaquealcanzamosalolargodenuestravida,yaseaporcasualidad, accidenteoapropósito,hasidounadelascosasquemásmehainteresado. Esconesaintenciónquemearriesgoaestablecerunmodeloque,como instrumento,puedaserutilizadoparacomprender,yporendeintervenir,enla situación terapéutica. Especialmente en aquellas en las que la “visión sicologista”delavidanonosayudaaencontrarsoluciones,sinoqueporel contrariopareceríaquecolaboraconel“empantanamiento”delasituaciónenla quenosencontramos. Estemodelocontieneunaintegracióndevariosconocimientosperoensu descripciónnoesmiintenciónprofundizarencadaunodeellos,ojustificarsu inclusión en dicha estructura, pues no pretendo más que ser fiel a la ley gestálticaquedicequelatotalidadesmásquelasumadelaspartes,yquecada partedentrodeunanueva“gestalten”pasaaestarsubordenadaconrespectoa esta.Siendoconscientedequeesehechopuedeproducirlasensacióndeque loselementosqueconstituyenesatotalidadhansidoreducidososimplificados, quierodejarenclaroquedeningunamaneraesaesmiintención.Estaselimita,

a construir un modelo sencillo y práctico, aunque los elementos que lo conformendistenmuchodeserlo.

a) Nivelesodimensionesdelserdesdeunaperspectivaenergética. Ordeneinterrelaciónentrelosdiferentesniveles

Ya he hablado en este libro de la neurosis como una distorsión perceptiva,comounaorganizacióndelcampoydelaexperienciaconstruida sobre las bases de una matriz experiencial fija, que determina en forma autónoma nuestra evaluación de la realidad o mundo en el que vivimos, condicionandodeesemodonuestraseleccionesvitales. La repetición condenatoria del drama existencial contenido en esta matriz,esunadelasclavesparadetectarsupresencia,yalavezunadelas determinantesmáscomunes,queesreportadaporquienlasufre,comouna restricciónoausenciadelibertad. Podríamosafirmar,entonces,queenlamedidaqueconseguimossalirde estavisiónrestringidayrepetitivadelavida,obtenemosungradomayorde libertadyunaconsiguienteampliacióndenuestraconciencia. Dehechoestoesloqueexperimentanlaspersonasquepasanporun procesoterapéuticoexitoso,puescuandoserefierenaeste,utilizantérminos como:liberación,nuevaperspectiva,posibilidaddeverelmundoenforma diferente,energetización,alegría,intensificacióndesentimientosyvivencias, resignificacióndesupasado,etc. Comoengeneralduranteelprocesoterapéuticonosdetenemosmásen cómo ayudar a la persona a salir de su prisión, que en la experiencia de “salida”, quizás por la similitud que la situación tiene con un parto, no percibimoslacualidadtambiénrepetitivadeestavivencia. Enresumen,loqueseexperimentaenel“nacimiento”terapéuticoesuna

combinación de liberación sico-afectiva, incremento de la energía vital y ampliacióndelaconciencia. Independientementedelasrazonesporlascualesestoseexperimentaasí, puesyahemosahondadoenellasalolargodeestelibro,quisieracentrarme másenloqueposiblementeestasvivenciasnosesténindicando,especialmente encuantoasu“localización”energéticocorporal. Pueslasensaciónsubjetivadeestaampliaciónvitalestásiempreligadaa una también subjetiva sensación de ascenso, de la misma forma que la experienciainversaesvividacomounarestricción. Estasexperienciaspareceríanindicarnosenprimertérmino,yenforma independientedelcontenidoorazonesdelarestricción“neurótica”,uncierto ordendireccionaldelaenergíainvolucrada,tantoenelsentidodelaliberación comoeneldelarestricción. En efecto, en el primer caso, parecería ser que la experiencia de liberaciónimplicaunascenso(verticalidad)delaenergíaydelaconciencia,así comolasegundaimplicaunestancamiento(horizontalidad)oinmovilización dentrodeciertaárea,dedichaenergía. Comocadaunadeestasáreassecorrespondeconestadosdeconciencia diferentes,podríamospostularqueserelacionanconnivelesodimensionesdel serdiferentes. Para redondear este esbozo de modelo, deberíamos incluir una direccionalidad,aúndentrodelaverticalidad,perodesentidoinverso,estoes:

descendente. En efecto, nuevamente la evidencia experiencial, concurre en nuestra ayuda,puesesnotorioquelosconflictosquenologranresolverseenuncierto nivel “literalmente” se descargan en otro, como en el caso de las somatizaciones(descenso),enlascualeselconflictosíquiconoresueltose descargaanivelcorporal. Enformagroserapodríamospostular,enunaprimerainstancia,cuatro

grandesáreas,onivelesdelaexistencia:físico,emocional,síquicoyespiritual.

Aplicandonuestromodelodiríamosqueexisteunaprofundainterrelaciónentre todosellos,queestaríarepresentadaporladirecciónverticaldelaexistencia,y alavezunaindependenciaigualmenteimportante,representadaporelnivel horizontaldeexistencia.Estoquieredecirquecadaunodeestosnivelesdela experiencia aporta una perspectiva que le es particular y en cierta forma exclusiva, que es entendible dentro de los parámetros de su existencia horizontal,peroquefueradeestospodríahastasermotivodeconflictocon algúnotrodelosnivelesquehemosmencionado. Pongamosunejemplo:anivelfísico,ladescargafísico–sexualdela energíavital,puederesultarunargumentoporsímismoquenonecesitemayor justificaciónpararealizarse. Laorganizacióndelaexperienciaresultantedeestedeseopuedehace queveamosalotrocomounmeroobjetocapazderecibirysatisfacernuestra necesidaddedescarga,sinembargo,estaformadepercibiryrelacionarseconel otropuedeentrarenconflictoconelsiguientenivel,elemocional,oaúnconel contiguoaeste(ensentidovertical),elsíquico,puesestasdimensionesaportan unavisiónmásampliadelarelaciónhumana,consuconsiguientecomplejidad, queyanohaceaparecerlarealidadcomotansimple. Esto no quiere decir que un nivel es mejor que otro, sino que más complejo,puesensímismocontieneasusprecedentes. Esto que acabamos de afirmar implica un grado mayor de orden y relaciónentrelosdistintosniveles,ydehechoesasí,portantoesbuenoque definamosconmayorclaridadestepunto. Postulamosquecadanivelcontienealanterioryenciertaformaexcluye alposterior,estoquieredecir,porejemplo,queelnivelsíquicocontieneal físicoyalemocional,peronoalquelesigueensentidovertical:elespiritual. Quizás la mejor manera de ilustrarlo es imaginar cada uno de estos nivelescomobalconesquedanaunextensoyfascinantepaisaje,cadaunode

ellos representa una de las dimensiones horizontales del ser, podemos quedarnoscautivadosporcualquieradeesospaisajes,loqueequivaleaquedar “prisioneros” de una cierta descripción del mundo, o podemos continuar subiendoporlaescaleraquecomunicaconlosdemásbalcones. Silohacemos,veremosotropaisaje,otraperspectiva,quesinembargo nospermitereconocerelanterior,sóloquedesdeestenuevolugar,tenemosuna perspectivamásamplia,lascolinasqueparecíanellímite,elhorizontedel mundoenunnivel,enesterepresentanelcomienzodeotro. Elordenderelación,porlotanto,esampliatorioenelsentidoascendente yreduccionistaenelsentidodescendente. Estoquieredecirquesiintentamosexplicarunnivelsuperiordesdela perspectiva de uno inferior estaríamos realizando un reduccionismo, una simplificaciónempobrecedoradelarealidad.Mientrasqueenelcasoinverso, entendimiento de un nivel por el siguiente en sentido vertical, estaríamos realizando una ampliación de significado, con la consiguiente ganancia en gradosdelibertad. Estonoquieredecirqueunnivelsuperiorcontienelasolucióndelos nivelesinferiores,pueselordenverticalnoimplicaunajerarquíadevalor,sino quedesimpleysencillaampliacióndelaconciencia. Esmáshastapodríamosafirmarquenoesposiblesaltearseelorden.Oel desafíoqueimplicalavivenciadecadadimensióndelser,sincorrerelriesgo de caer en el escapismo. Como ocurre en el caso de las llamadas racionalizacionesoeneldelashuidas“místicas”delarealidaddelmundo físico-emocional, por miedo a encarar las dificultades y dolores que esas dimensionesdelavidahumanainvariablementenosproporcionan. Podríamospostularqueexisteunciertoordenimplícitoqueimpideel pasajedeunnivelaotro,hastaquenohayamos,pordecirlodealgunamanera, “resuelto”elanterior(siempreensentidoverticalascendente). Quizásunodelosejemplosmásclarosdeesta“ley”estérepresentada

porelcasodealgunasdelaspresentacionesdelasllamadassicosis,dondeel individuo puede hacer gala de un gran manejo de los niveles más altos, intelectual, espiritual, sin embargo los niveles más bajos están dañados o negligenciados(desintegrados)delresto,conlaconsiguientefragilidaddela totalidaddelapersonalidad. Si comparamos este estado con el de la persona evolucionada espiritualmente,notamosdeinmediatoladiferencia,justamenteenlacapacidad deéstedeconectarseconcualquieradelosotrosniveles,ysuconsiguiente habilidad para compartir el universo diario y material–emocional con los demás.Estasensacióndesolidezemanadaporestosindividuossolopuedeser explicada por un “buen” enraizamiento en los niveles inferiores de la existencia. Volvemosaseñalarqueladenominacióndeinferiorosuperioreneste contextocareceporcompletodeunsentidopeyorativoojerárquico,ysólo indicaunalocalizaciónalolargodeunejeverticaldelaexperienciahumana, dondetodoslosnivelesposeenigualimportancia. Delamismamanera,queenelcasodeciertassicosis,podemos,ya mododeejemplo,mencionaruncasoinverso. Elquesedaenciertasáreasrurales,dondeelcontactoconlosritmos básicamente materiales de la naturaleza y la falta de relación con otras perspectivas (que aporta el vínculo con otras personas, etc.), producen una especiedefijaciónalosprimerosnivelesdeexistencia,conlaconsiguiente sensacióndesimplificaciónyreduccióndelavida.Muchasvecesestoesvivido conambivalenciaporquienesentranencontactoconestaspersonas,porun lado una cierta envidia por la simpleza carente de afectaciones y complicacionesconlaquevivensusvidas,yporotroladounasensaciónde “chatura”, empobrecimiento y reduccionismo de la existencia que hace imposible,másalládeciertopunto,laconvivencia.Lospueblosdeapartadas zonasruralessuelenserunbuenejemplo.Porsupuestoqueestadescripciónno

pretendeserunjuiciodevalor,niunageneralizaciónsinosolouninstrumento quefaciliteelentendimientodeloqueestamospostulando. Resumiendo,cadaniveltieneexistenciaporsímismo,ycomoveremos másadelante,hastaunciertoordendelespacioyeltiempoqueleespropio. Cadanivelrepresentaunaformacompletaycoherentedepercibiryorganizar tantoelmundocomolaexperienciasubjetivaquedeéltenemos. Asuvezcadanivelestáconectadoconelsiguienteenelsentidovertical, tantoascendentecomodescendente,porloquepodríamosllamarunalínea energética,queensímismacontiene,comolaexperienciahorizontaldecada nivel,unciertoordendelespacioyeltiempo. Este orden vertical está dispuesto de tal forma que cada nivel en el sentidoascendentecontienealosanterioresyalavezexcluyealosposteriores. Esto quiere decir que los niveles superiores no pueden ser explicados o experimentadosporlosinferiores,perosialrevés,oseaquelossuperiores puedendarnoslaposibilidaddecomprenderlosinferiores.Perodebequedar claro que esta comprensión es sólo una ampliación de la conciencia y no implicalasustitucióndelaexperienciadelosnivelesinferiores. Enotraspalabraslavivenciadecadanivelsolopuedeseralcanzadaa travésdelaexperienciadirectaendichonivel. Sepodríadeducirdeestaestructura,unalíneaevolutivadelaconciencia humana(yporendedesusdilemas),enelsentidodelaintegraciónyelorden decadaunodelosnivelesmencionados,(ensentidoascendenteysinpermitir quesesalteenniveles)sinembargonovamosahoraaentrarenestaparte,pues parapoderprofundizarenestetemanecesitamosintegrarunnuevoelementoal modelo que estamos postulando, pues la división en cuatro grandes áreas resultaríadeltodoinsuficienteparadarexplicaciónalacomplejagamade posibilidades, tanto de comprensión, como de utilización práctica de dicho modelo. Vamos,entonces,alpróximopaso.

b) Chakras y sus cuerpos. Su interrelación con los niveles de

existencia

Alhablardechakrasenestetrabajonopretendorealizarunaexposición detalladayprofundasobreeltema,siellectordeseamayorinformaciónsobre éste,deberádirigirsealaextensísimaliteraturadisponible. Pues este conocimiento no es el privilegio de una sola cultura en el mundo,sinoquediferentespueblosdispersosportodoelplanetahanmanejado desde el principio de los tiempos tanto la localización de estos centros de energía,comosuutilizaciónprácticaconfinesdiversos. Sóloamododeejemplo,culturastandisparescomolachinaohindúpor unlado,ylaindígenadenorteysudAméricaporotro,poseíanyposeeneste conocimiento. Hoyendíaloschakras,(traducidodelsánscrito,quieredecir“ruedasde luz”), han sido resignificados por su similitud con distintas disciplinas terapéuticas(bioenergética,gestalt,abordajescorporales,etc.),tantocomopor suusoenlainvestigacióndelafísicamoderna(RosalynBruyere). Portantovoyaremitirmeautilizarlosencuantocoincidenyaportanuna estructuradesoportealmodeloqueestoypostulando,sinpretenderconelloni contradecirniafirmarloqueunasescuelasuotraspostulanenrelaciónaellos. Bien,enprincipioconsideraremosaloschakrastantocomocentrosde energía con localización específica en el cuerpo, como en su carácter de verdaderos cuerpos energéticos, con su existencia independiente, aunque contenida y continente de los otros cuerpos. Por ejemplo el quinto chakra localizadoaniveldelagargantacontendríaaloscuatroanteriores. Cadachakraasuvezesunamanifestacióndelaenergíaquepuedeser entendidatantoaniveldelespectrodeluz,comodelasnotasbásicasdela escalamusical.

Porendeacadachakralecorrespondetantouncolorasociadocomouna notamusicalcaracterística. Esestalarazónporlacualtantolamúsicacomolaterapiadecolores puedenserusadasconfinesterapéuticos. Tambiénseasociaconcadachakraaunanimalyunelemento(agua, fuego,tierra,etc.),quepuedenserdegranutilidadenladescripcióndelmodelo interaccionalentrechakrasynivelesdeexistencia. Esimprescindibleaclararaquíquenosreferimossiemprealosllamados siete chakras mayores, dejando de lado la infinidad de puntos energéticos dispersosporelcuerpo,queson(porejemplo)labasedelamedicinachina (acupuntura,digitopuntura,etc.).Laschakrasmayoresestánlocalizadosalo largodeunejeverticalquevadeltopedelacabezaalaregióndelperineo (espacioentreanoygenitales).

PrimerChakraysurelaciónconelPrimerNiveldeExistencia

Color:Rojo

Elemento:Tierra-Fuego

Ser:Serpiente

Nivel:Físico

Localización:Perineo

Función:ConceptoOriginal.

Elprimerchakrasueleserllamadoelchakraraíz,pueseselresponsable denuestraconexiónconlatierra,enotraspalabraseselquenosaportala fuerzavital.Todaslassensacionesfísicas,tantoplacenterascornodolorosas, emanan de él. Asimismo todas las necesidades de sobrevivencia y autopreservación son influidas por este chakra, tanto como las emociones fuertescomolarabia.

Elelementoasociadoaestechakraeslatierra,portantopodemosir delineandounperfilsico-emocionaldelniveldeexistenciarelacionadoconesta posiciónenergético-corporal. Enprimerainstancialatierraesduraypocoflexible(salvoquesela moje con agua, segundo chakra), es sinónimo arquetípico de territorio, de espaciodefinido,deciclosqueserepitenprofundamenterelacionadosconla vida.

Por tanto podríamos inferir qué en este nivel somos testarudos, perseverantes, posesivos y celosos, firmes y seguros pero rutinarios y previsibles,vitalesyapasionados,peroduroseinflexibles.Sedesprendede estadescripciónunaciertacualidadmasculina(yang)ligadaaladefensay preservacióndelavida(apegos),peroporlavidamisma,noporqueimplique unciertovalorespiritualoemocional. Enestenivelsomosindividuosdeacción,sinqueexistanemocionesque perturbennuestrasdecisiones,quesebasanmásquenadaennuestranecesidad dedefendernosysobrevivir. Lalógicaasociadaaestenivelessimpleyligadaalosciclosnaturales, queaparecencomotestigosconfiablesdeloacertadodenuestraformadevivir. Enlugaresapartadosysalvajesdondelaexistenciaseencuentraamenazaday debeserresueltadíaadía,seencuentranbuenosejemplosdeestetipode mentalidad. Sin embargo, hasta el más civilizado de los individuos, si ve amenazada su vida, su familia o su hogar, sacará todo su instinto de sobrevivenciaalaluzdeldía. Laexperienciabásicadeltiempoestáligadaalosciclos,díaynoche, invierno y verano, siembra y cosecha, hambre y satisfacción. La noción subjetivadelmismoesestrecha,deunhorizontelimitadoyrepetitivo,todaslas experienciasnegativasdelorutinariotienenqueverconestasensacióndel tiempocornodeterminanteconcreto. Sinembargo,siloconectamosconunnivelmiselevadopodríadarnosla

sensacióndelaeternidad,peroseparadodeunarazónmástrascendente,los ciclos repetidos por si mismos nos dan una sensación condenatoria del transcurrirdeltiempo. (Quizásdelaasociacióndeestenivelconlafiguradelaserpienteyel pasajedeltiempocondenatorio,hayasurgidolaideadelinfiernocomoellugar delano-esperanza.)

SegundoChakraysurelaciónconelSegundoNiveldeExistencia

Color:Naranja

Elemento:Agua

Ser:Peces

Nivel:Emocional

Localización:Vientre

Función:SentimientooEmoción.

Si nos guiamos por el elemento que rige este Centro energético, en cuantoasuscualidadespodemosirdelineandocomoenelcasoanterior,un ciertoperfildelascaracterísticasdeestenivel. Lafluidez,elmovimiento,lacapacidaddeadaptarseacualquierenvase que la contenga, su presencia imprescindible como factor continentador y dadordevida,sufrecuenteasociaciónconloinconsciente,nospuedenacercar a la forma de “ver” la vida que tendríamos usando la perspectiva de este segundoniveldeexistencia,ensusimilitudconellíquidoelemento. Asimismopodríamosaproximarnosasuscaracterísticaspolares,como sersufaltadelímites,sucarenciadedefiniciones,sucapacidadparalicuary disolverlasdiferencias,loscambiosabruptosytormentosos,quedelacalma puedenpasara“ahogarnos”,etc.,etc. Lacapacidadparaconfluiryperderseenelotroolascircunstancias,

tambiénestáasociadaconestenivel. Lapercepcióndeltiempo,espordecirlodealgunamanera,muchomás subjetiva,estiradayfluidaoestancadaymuerta,segúnlascircunstancias,quea suvezpuedencambiardeuninstanteparaotro. Enciertaformalosniñosexperimentaneltiempodeestaforma,ypor endesupercepcióndelarealidadesmuchomásfluidaycambiantequelade losadultos. Laimposibilidaddepercibirlímitesclaroshacetambiénqueeltiempo, para ellos, se estire o se achique según sus estados emocionales, eterno y aburridoorápidoeintenso,perocasisiemprepresente. Lacapacidadpararelacionarseyadaptarseasituacionesnuevas,también esunacualidaddeestenivel,siendodealgunamaneralocontrarioalorígido, yguiándoseporelimpulsodelmomento,tambiénrepresentaelriesgodela ingenuidad (falta de juicio del tercer nivel, mental) y el peligro de la vulnerabilidad. Elsecretodela“frescura”ylaespontaneidadtambiénsonatributosde estenivel,asimismocomolohúmedo,looculto,loinconsciente,loprohibido, lonutritivo,lomaternal,losensual,etc.,etc.

TercerChakraysurelaciónconeltercerniveldeexistencia.

Color:amarillo

Elemento:aire–fuego

Ser:aves

Nivel:mental

Localización:plexosolar

Función:opinión.

Elfuegopuedeservistoyentendidosegúnsusdistintasmanifestaciones

ocualidades,comodadordelaluzactúacomodiscriminador,comodisipador delastinieblas,resaltalasdiferenciaseiluminalooculto. Ensucualidadcolorífica,eselquecalienta,elqueacoge,eselsímbolo delhogar,delacalidez,delaintimidad. Perotambiéneselcalorqueabrasa,quemaydestruye,asícomopuede representar la luz que ciega, la luz que todo lo ilumina, que despoja a la obscuridaddesumisterio,laluzdeloobvioyloconcreto. Aquello que discrimina también limita, aquello que ve también nos vuelveciegosparaloquenopuedeservisto,paraloquesolopuedesertocado osentido. Asíesnuestramente,juzgaycondena,evalúayreduce,nosdefiendey encarcelaalmismotiempo. Estenivel,elmental,eselsitiodelaevaluación,delosconceptos,delos juicios,esporexcelencia“elsitio”delego. Aquí transcurre el tiempo hacia el futuro, pero en general como una proyeccióndelpasado. Eselsitiodeltemor,delcontrol,delnoquererpasarmásporeldolor,la vulnerabilidadylaconfusióndelsegundonivel(vistodesdeeltercero),esel sitiodelaestrategia,delaplanificación,delcálculo,delosproyectos,dela afirmacióndelavoluntadpersonal. Es en cierta forma el lugar de la autoafirmación y también de la fragilidad, pues suele alojar una falsa seguridad producto de la ilusión de controlquedaeltriunfo(momentáneo)sobrelasemociones. Elaireesellugardelasideas,deloabstracto,deaquelloquese“vuela”, yporendepuedeperdersuconexiónconlatierra,ensudoblecondición,como elementoliberador,queseseparadelmundodeloconcretoycotidiano,al escapista,queeludesurelaciónconelmundorealpormiedoonegligencia. Eselmundodelasopiniones,quepuedenonorealizarse,eselsitiode lasvoces,delruidointerior.

Perocuandoestá conectadoconelnivelfísicoy elemocional,es el complemento indispensable para llevar a cabo cualquier meta que necesite planificación. Como veremos más adelante cuando los niveles funcionan en forma integradasealimentanmutuamente,cuandono,empiezanlosproblemas.

CuartoChakraysurelaciónconelcuartoniveldeexistencia.

Color:verde(rosado)

Elemento:tierra–aire

Ser:mamíferos

Nivel:astral

Localización:pecho(corazón)

Función:segundosentimiento.

Estecuartocuerpooniveldeconciencia,representael“puente”entrelos estadosdelsermásligadosalomaterialylosmásrelacionadosconelmundo espiritual(quinto,sextoyséptimochakras). Estadistinciónentreelmundomaterialyelespiritualesuntantoconfusa enlamayorpartedelaliteratura,portantoenestecasoesbuenoaclararqueno nos referimos meramente a una clásica distinción entre materialismo y espiritualismo, sino que a estados de conciencia profundamente complejos dondelamateriayelespíritusecombinanparagenerarunavisióndelmundo. Unavisiónmuyligadaalprimernivel,tendráunapoderosapresenciaenla realidadfísica,quealcombinarseconaspectosmásespiritualespuedengenerar una estructura mesiánica, como la que se ve en los grandes tiranos de la historia.Enrealidad,enelplanohorizontalquehemosdescritoparacadanivel existen los planos físico, emocional y espiritual, que dan coherencia a la perspectivadeeseestadodeconcienciaconelmundoquelorodea.

Untirano,entreotrascosas,veráelmundocomounlugardondeprobar supoderenrelacionesdecompetenciaydominio,susemocionesbásicasle aportaránlajustificacióndesusactosysureligiosidadlaconfirmacióndesu predestinaciónadichatarea.Peroladistinciónalaquenosreferimosesala queseproducecuandonostrasladamosalolargodelejeverticalqueconecta todoslosnivelesentresí. Yaquíelcuartochakraaportalaconexiónentrenuestrosmundosmás influidosporlofísico,loemocionalbásicoylomental,conaquellosquese relacionanmásconlo“etéreo”,tantoennosotroscomoennuestroentorno. En esto el aspecto “aire” es el que nos permite “elevar” nuestros awarenessfísicoinicial,luegoquehasidoimpregnadodeunvaloremocional, yfinalmenteevaluado(juicio–opinión)anivelmental,paraserreconsideradoa laluzdeloquehemosllamadoel“segundo”sentimiento. Estasegundachancedeevaluarnuestrasaccionesantesderealizarlas, estáligadaaldesapegodenuestrosapetitosmáspersonalesoegocéntricos.Es lacualidadquenospermitepensarysentirporlosdemás,nuestrocorazón “tienemuchoespacio”. Lacapacidaddeamaryrelacionarnosdesdeunaperspectivamáslibre (aire–vuelo), no tan atada a la tierra con sus necesidades y mezquindades diariasdeluchaporlasupervivenciaeslacaracterísticaquepordecirlode algunamanera,comienzaaaportarnosrasgoshumanos. Poresocuandoelaccesoaestenivelestábloqueado,nuestrosvínculos afectivostambiénloestán. Yestoesciertoaúnenlasrelacionesmáscercanas,puestoqueunamadre ounpadrepuedensermuynutritivosconsushijoscuandoestostienenuna clara relación de dependencia con ellos, o sea cuando aquellos están más identificados con los primeros niveles de sus progenitores, donde la pertenencia, la territorialidad, las emociones básicas y las proyecciones egocéntricas de estos hacen que sientan a sus hijos como de “ellos”. Pero

cuando estos crecen y comienzan a independizarse, con necesidades y demandasquenoseidentificanconestosprimeroschakraspaternos,pueden intentarretenerlosyhastaextorsionarlosparaqueno“vuelen”,puesnoson capacesdeconectarconsentimientosdedesapegoyamordesinteresado,que soncaracterísticosdeestecuartoniveldeexistencia. En este podemos seguir amando a las personas a pesar que las necesidades urgentes en relación a ellos ya se hayan satisfecho o aún lo opuesto, continuar amando cuando nuestras necesidades o intereses se ven frustradosporlaspersonasamadas. Laverdaderamadurezemocionalseconsiguecuandopodemos“habitar” enestenivel,oquizásseríamejordecirquepodemosvisitarlosinproblemas.

QuintoChakraysurelaciónconelQuintoniveldeexistencia.

Color:azul

Cuerpo:etérico

Ser:humano

Elemento:éter;

Localización:garganta

Función:expresión-conceptualización.

Esteniveleselprimero(delostressuperiores)quenosconectacon nuestrashabilidadesespirituales. Representa de alguna manera la síntesis de los anteriores, por eso hablamos de conceptualización, pues al contrario que en el nivel racional (tercer chakra), cuya función es el análisis y la separación de cosas para entenderlas y controlarlas, en este nivel comprendemos globalmente, integramoslaspartesenuntodocoherente. Podemos decir que la sensación original (primero), convertida en

relaciónemocional(segundo),sometidaajuicio(tercero),confrontadaconel segundosentimiento(cuarto),seconvierteenunconceptoqueasuvezes pasibledesertransmitidoenestequintonivel. Estaexpresiónestáconectadaconlaverdad,esdecirquedealgúnmodo, loquesediceestáimpregnadodelarelevanciadeloqueesjustoypropicio,y porendedebeserdicho. Dealgunamaneraestaverdadtienequeverconnosotrosmismospueses lasíntesisdenuestraexperienciaenlosotrosniveles,yalmismotiempoesuna verdad universal, pues en este punto podemos ver el común drama de ser humanos al entender nuestra existencia como un proceso que nos permite conocernosanosotrosmismosengradosmayoresdeconciencia. Enestelugarcomprendemosquenohabríaconceptualizaciónposiblesi noestuviéramosligadosalavidaporlosprimerosnivelesdeexperiencia,yal mismotiempoentendemosquecomprenderyconceptualizarnosliberadela repeticióndenuestravidaendichospuntos. Conceptualizarosintetizarsinunaexperienciapersonalconcretaesel estigmadelfalsoprofeta,quehabladelaexperienciadeotrossoloconelfinde controlaralosqueloescuchanensupropiobeneficio(tercerchakra).

SextoChakraysurelaciónconelSextoniveldeexistencia.

Color:violeta

Cuerpo:celeste

Ser:arquetipos,espíritusdelosvivosymuertos

Elemento:radio

Localización:entrecejo(tercerojo)

Función:inspiración,insight.

Nuestracapacidadde“ver”literalmenteelfuturo,deintuirlo,depercibir

larealidaddesdeotraperspectiva,estálocalizadaenestenivel. Lapercepcióndeltiempoaquíestábásicamenteligadaalporvenir. Nuestracapacidaddeprever,deconectarnosconloseventossincrónicos significativosdenuestravida,lacapacidaddeentrarencontactoconelflujo mágicoeilimitadodelmisteriodelavida,seencuentraenestepunto. Enlaantigüedad(yhastahoydía)seintentabaconmuchadedicaciónla aperturadeeste“tercerojo”,conelfindesuperarelvelodeilusiónqueatrapa alhombreenlosotrosniveles. En este lugar somos capaces de comprender directamente y sin intermediarioslasgrandesverdadesuniversalesysentirlascomonuestras. Desde aquí, por ejemplo, descubrimos que lo que antes percibíamos comoununiversocaóticoquenecesitabadenuestrodesesperadocontrol,eraen realidad una maravillosa y armónica obra que funciona sin nuestra intervención. Sin embargo este territorio de grandes revelaciones, si funciona desconectadodelresto,oestásubordinadoaalgúnotronivel,puederesultar unaexcelentepuertadeescapedelarealidad“ordinaria”ounajustificacióna nuestraspretensionesmesiánicas.

SéptimoChakraysurelaciónconelSéptimoniveldeexistencia

.

Color:blanco

Cuerpo:ketérico

Ser:kachinas

Localización:topedelacabeza

Función:entrega,rendiciónalacreación,conexiónconelcosmosyla

divinidad.

Esteeselnivelmáselevadodelaexperienciahumana,esellugardonde

descubrimosnuestraconexiónconelTodo,dondeelsentidodeloquehacemos alcanzasumáximaclaridaddepropósitoyentendimiento. Esellugardelaexperienciamística,delaidentificaciónmomentánea contodalacreaciónysucreador. Dealgunamaneraquienhavisitadoesteespacio,nuncamásvuelvea sentirsesolo. Esellugardelasíntesisfinalydelperdón.Sólocuandotrascendemos nuestras limitaciones podemos comprender el sentido del sufrimiento y el absurdo de los acontecimientos de nuestras vidas y de las de nuestros semejantes. Aquídejamosdeverlavidacomounasucesióndeéxitosyfracasos,de triunfosyderrotas,deargumentosdetiranosovíctimas,paraporfinentender queexisteunpropósitosuperiordelquetambiénformamosparte. Quizásseaellugarmásimportantedevisitarantesdemorir,puessinesta experiencialavidapuedeconvertirseenunaparodiadedesesperanza,amedida quenuestrasilusionessevancayendo. Quizásunadelas“enfermedades”denuestrotiemposeahaberperdido estaconexiónconel“Espíritu”,quizásalgúndíanosquedeclaroqueesaes“La TareaTerapéutica”.

c) La conciencia vertical (aquí y ahora eterno) y la conciencia

horizontal(duración–horizontal–limitación).

Alprincipiodeestetrabajoplanteábamosquehabíadosformasbásicas deexperimentareltiempo,unahorizontalquesecorrespondeconlaexistencia percibidadesdeunnivelenparticular,yunaverticalquesecorrespondeconla experienciade“ascenso”quesevivenciaenelpasajedeunnivelalotro. Eltiempotranscurridocomocondenatorio,comoeternoenelsentidode que nada “pasa”, como angustiante porque nos oprime con su presencia

repetitiva (típica de la existencia neurótica), es el tiempo horizontal al que hacíamosreferencia. Estonoquieredecirqueentodoniveleltiempotranscurreparanosotros deestaforma,sinodequeesun“síntoma”dequeestamosenfrentandoun límiteclaroenesenivel,probablementedeestancamientoyputrefacción. Mientrasestamosentusiasmadosdentrodeunniveleltiemposeestiraen lo que podríamos llamar duración, esto es un futuro previsible, planes, proyectos,asícomorecuerdosyevaluacionesdenuestropasado,concurrena darlesentidoanuestratarea,cualquieraqueestafuera. Cuandotodocomienzaanotenersentido,yacongelarseenuncierto punto, estaríamos entrando en la limitación del tiempo horizontal. Esta limitaciónpuedeserentendidacomounestancamientoendeterminadonivel, quepuedeydebeserresueltoenelmismo,ocomoelindicadordequeestamos frenteaunlímitequedebeserresueltoenotronivel. Puedeserquelasituaciónrequieradeambasperspectivas,decualquier maneraloimportanteaquí,encuantoalaexperienciadeltiempo,esqueunade lasvíasllevaalareactivacióndeladuraciónendichoniveldeexistencia,con suconsiguienteproyecciónhaciaelfuturo,mientrasquelaotrasecaracteriza porunaatemporalidadovivenciadeloquepodríamosdenominarel“aquíy ahoraeterno”. Este tiempo vertical se experimenta en forma dual, por un lado, nos desconectamos del flujo de duración horizontal, esto es, no sentimos que estemos transcurriendo hacia algo (atrás o adelante), y por otro lado experimentamoslaeternidaddelpresente.Eluniversoanuestroalrededorse iluminaconsentidosysignificadosalavezobviosysimples,comotambién mágicosyreveladores. Noduramosnitranscurrimos,simplementeexistimos. Aunqueestaexperienciano“dure”parasiempre,nosdejaunahuella imborrable,ycomoengeneralestáasociadaaalgúncontenidoespecíficode

nuestra conciencia en ese momento (resolución de algún conflicto, etc.) solemosconfundirlacondichocontenido,perdiendodevistalaexperienciaen sí,enformaindependientedelascircunstanciasquelaprovocaron. Creoqueestaexperienciadeltiempoverticalesindependientedeloque dealgunamaneranosllevaavivirla,yrepresenta,comovenimospostulando,el pasaje a otro nivel de la existencia, tal y como podría ser el caso del movimientoverticaldeunchakraaotro.Conalgúnejemplo,estoresultarámás claro,pues,elpoderutilizarestaposibilidadenergéticaenformaprácticaenel ejerciciodelasicoterapiaeselmotivodeesteensayo.

d) Resolucióndeconflictosoampliacióndeldilema(?)

Martín

Nosencontrábamosenunresidencialterapéuticodefindesemana,uno delosmiembrosdelgrupoestabarelatandounasituacióndecaracterísticas traumáticas. Su hermano mayor, que fuera su único sostén durante su infancia y adolescencia,sehabíasuicidadohacíadosaños. Una familia desintegrada, la presencia de un padre alcohólico y castigador, una situación económica de extrema pobreza, eran parte del contextoenelqueeldramadeMartínsehabíadesarrollado. Finalmente,ycontreintaypocosaños,suhermano,modelodefortaleza ysentidosehabíadesmoronado. EradableesperarqueMartínestuvierabloqueadoenlaexpresióndelos sentimientosdeambivalenciafrentealoquesuhermano“lehiciera”,puesla luchaentrepreservarlaúnicafiguratantointernacomoexternaasalvo,yla rabiaporhabersidoabandonadoydesilusionadoporesamismapersona,no seríaunconflictofácildedigerir.

Sinembargoeraobvioquetodasuvidasehabíadetenidoalrededorde estehecho,quenopodríaavanzarmásalládeesepunto,sinolograbaresolver estedilema. Eltemordequeunadelasvíasfácilesparaencontrarunasalidafuera seguirasuhermano,flotabaenelambiente. Losterapeutasallípresentesoptamosporayudarloaenfrentaryexpresar los sentimientos contenidos, con la esperanza de que esto le permitiera desbloquear el duelo, y de esta forma consiguiera aceptar y asimilar la experiencia. Almismotiempoeraobvioquenosetratabadeunasituacióncomúnde impasse neurótico, donde esperamos que la desestructuración de la antigua identidad dé lugar a la formación de una nueva estructura, más flexible y nutritiva. Comenzarelprocesodeduelo,enelcasodeMartín,eraaceptarquela únicapersonaquerespetabayamabaenelmundonosólohabíacometidoun actosinsentidosinoquelohabíaabandonado.Noparecíaquehubieraninguna otra“cosa”delaqueagarrarseparaconstruirunavidaconsentidoenese momentodesuvidaadolescente. Prontoquedóclaroque,sabiamente,Martínseresistíaaexpresarsus sentimientos pues temía quedarse vacío, de alguna manera prefería quedar “colgado”ensuimpasseexistencial,queavanzarhacialanadadesupropia desesperanza. LasituaciónempezóaclarificarsecuandoMartínmencionóqueestaba muyenojadoconsuhermanoporquealsuicidarseprimerolehabíaimpedido hacerloaél. Dealgunamanerasentíaquesuhermanolehabíaimpedidocometer suicidio,puesalverelsufrimientodesumadredespuésdelamuertedePablo, sentíaquenopodríaprovocarlemásdolor.Estaideadequesuhermanole impidieraelsuicidioterminósiendolaclave.

Martínnecesitabarescatarlafiguradesuhermanoparapodersalvarse, parapoderaceptarsumuerteyconstruirsuvida. Eraobvioqueenelnivelsico–emocional(segundoytercerchakras)en elquenosestábamosmoviendonopodíamosencontrarunasalida,pueseneste “lugar” la muerte carece de sentido, más que como una pérdida a la que debemosresignarnos.Ysibienlaaceptacióndelaspérdidastieneungran significadosicológico,comofactordemadurezycrecimiento,enestecasola noción de que toda pérdida se asocia a una ganancia, o toda muerte a un nacimiento,nopodíaseraplicada,puessalvoquefuésemoscapacesdedarleun sentidorelevantealamuertedesuhermano,laaceptacióndeellasignificabalo mismoquenaceralsinsentido. Laideadequelamuerteteníaquetenerotrosignificadocomenzóa tomar forma cuando la imagen del “sacrificio” o la muerte “sacrificial” (séptimochakra)surgiócomounrelámpagointuitivo(sextochakra). LaideadequePablohabíasacrificadosuvidaparasalvarasuhermano desudestinodesuicidasurgiócomountodocoherente.LaimagendePablo como sostén y apoyo de su hermano pequeño, y su entrega por amor, le restituíanfrentealosojosdeMartín. Ahoranopodíamenosquehonrarelsacrificiodesuhermanoluchando porconvertirsuvidaenalgopositivo,rescatándolosaambosdesudestinode abandonoydolor. Cuandocomprendióesto,porfincomenzóadesmoronarse,elllantoyel dolor estaban llenos de sentido, eran el testimonio y la celebración de la existenciadeunsermaravillosoyabnegadoquelohabíaentregadotodopor salvarlo,comprometiéndoloconlavidaatravésdesumuerte.Ahorasíhabía unarazónparanaceraunanuevarealidad. Todos los presentes lavamos nuestro espíritu en su llanto, todos nos sentimosbendecidosporeseactodeamoryentrega,porlaenseñanzaque Pablonoshabíaofrendadoaquellatarde.

Laposibilidaddereorganizarlaexperienciasegúnlaperspectivadeun nivelsuperiordeconcienciafuelaclavequepermitiólasalidaaldilema,más porunaamplificacióndelmismo,queporunaresolucióndelconflicto. Laposibilidaddeaceptarlamuertecomounsacrificioafavordeotros sólotienesentidoenotroniveldeexistenciaquedealgunamaneratrasciendael significado de la vida como la lucha por la sobrevivencia o la ganancia personal. Siquedamosatrapadosenestadescripción,lamuertedePablofueun actoegoístayescapista,otalvezsolamentesumejormaneraderesolversu existencia,perosisomoscapacesde“verlo”desdeotraperspectiva,susactos seiluminandeotraforma. Enrealidad,unnivelnoinvalidaalotro,puesnonecesariamentelos motivos que aceptamos como válidos para nosotros mismos, son los que influyenenlosdemás. Decualquiermanera,laampliacióndeldilemadeMartínfuelaclave para“salvar”suvida,ycreoqueconesobastaparajustificarsuutilización.

CapítuloVIII

TestimoniosPoético-Fenomenológicos

Losdostestimoniosrelatadosenestecapítulohansidomodificadospara salvaguardar la identidad e integridad de las personas involucradas, sin embargoconservanlafrescuradelaverdadylabellezaquelesdioorigen.

TestimonioI

Llegastecomonáufragaaunaisla,perdida,exhausta,moribundaysin fuerzasparaseguirluchando.Yotecontemplédesdemimuelleseguroya salvo,sentadoenmisillónquecomoalfombramágicasobrevuelatodaslas cosas, vi tu ropa mojada, tus ojos desesperanzados, tu muda y arrogante desesperaciónquenoqueríareconoceresa,tuenormenecesidaddeayuda. Teníaselorgullodelsobrevivientemarcadoafuegoentupiel,ysupequea pesardeesapequeñaydesamparadaniñaquellevabasdentro,ibasaintentar pelearteamuerteconmigoantesquereconocerquemenecesitabas.Sabíaque teníasquedesintegrarte,quedebíastirarlosmurosparapoderrescatarte,yen cadasesióncuandoalgote“tocaba”tuinvariablegestodeaferrartealsillón, echartucuerpoatrás,tragaryarrugarelentrecejo,medecíaquédifícilibaaser queconsiguierassoltar,dejarelcontrolycomenzaramorirte. YasífuequeunatardedeInvierno,mientraselpálidosolentrabapor nuestraventanadeconsultorio,tuvozentrecortadacomenzóadarlosprimeros signosdederrota. Mecontabassobretusfracasosenelamor,porqueespecialmenteesedía

terecordabaunadelasrelacionesquemástedolíahaberperdido.Inclinada hacia delante, con los codos sobre las rodillas y tus ojos clavados en la alfombra,empezastedeapocoareconocertupropiodolor.Turesponsabilidad en preservar tu soledad y abandono empezaron a emerger con claridad. Suavementecomencéahablarte,aintroducirmeenesosbrevesespaciosque dejabas,mientrastucabezaaceptabaconhumildadmicomentario,subiendoy bajandoconelritmodelaaceptación. Fue saliendo de a poco, sin prisas, tu cuerpo contraído y duro fue soltando,tepedíquetequedarasconloqueestabassintiendo,ymedeslicésin quetedierascuentahastaponermeatulado,mimanoseposóentuespalda,a laalturadelosomóplatos,enelcentrodelapoyo. Tucuerposeenderezó,mostrandotupechoabierto,mientrastuespalda serecostabaenmimano,yentoncesapoyémipalmalibreenelespacioamplio detucorazón,“ellugardelviento”,verdeyrosado,unlugaranchoyajenoen tuvida.Unespacioquehabíascongeladoentudesesperadointentoporno sentir, por controlar el dolor, así habías matado tu capacidad para sentir. “Respirá,empujámimanocontupecho”. EnesatardedeInvierno,bajamosatupequeñoypersonal“infierno”,al ritmodetussollozos,suavesalprincipiodesesperadosalfinal,tuniñasefue liberandodelasgarrasdelpasado.Frágilyvulnerable,entremispalmasfuiste encontrandolacunadonderecostartusoledad. Fuicontigo,eneseviajedeimágenesyhorrores,fuihastaesecuartode paredesdespintadasdondelabrutalidaddelalocuraviolótucuerpodetres años,teacompañéenlabúsquedadesesperadaporcomprendertantagratuita violencia, te expliqué los sentidos de las cosas, esas luces que señalan el caminodelosqueestamosperdidos. Porprimeravezenmásdeunahora,tusojosinundadosenlágrimasse fijaronenmí,contodalaincredulidaddelmundomepreguntaste“¿porqué hacesesto?”,estabasempezandoaentenderdequésetrataba.

Nieldinero,nielencuadre,nielcontratoterapéutico,podríanexplicarlo

queestabapasando.

“Nadienuncametratóasí”,medijiste.

“¿Yquétehacesentirqueyotetrateasí?,tepregunté.“Megustayme

asustaalmismotiempo”.

“Bien,¿yquéesloquetegustayloqueteasusta?”.

“Nosé,nuncamesentítanentendida,tanqueriday,bueno,esqueme

sientocomodesnuda,super-expuesta,muyfrágil,yesonomegusta,mehace

sentircomochiquita,como

“Comounaniña”,dijiste. “¿Dequéedad,meteteenesasensacióndeserunaniña,cómoesseresa niña?”. Cerrastelosojos,suspirasteyturostroserelajóporunmomento. “Nosé,puedensercuatroocincoaños,algoasí”. “Y,¿cómoesseresaniña,cómotesentíssiendoesaniña?”.Entonces llególadesesperaciónenformadellantoydolor.“Mesientosola,quieroque mecuiden,noquieroquemelastimennuncamás,porfavor”. Tus brazos sujetaban tu vientre mientras tu cuerpo se balanceaba de adelanteparaatrás,enrítmico“acunamiento”. “¿Qué estás haciendo con tu cuerpo ahora, no lo interrumpas, seguí haciéndolo”. Tucabezabajósobretupechoyteentregastealmovimientocontotal concentración,larespuestanotardóenllegar:

“Meestoyacunando,nosé,meestoyprotegiendo”.“¿Ycómosesiente estarprotegiéndote?” “Mesientobien,megusta,escomocalentito”,ahíllególarisamezclada conelllanto,ymientrascontinuabasacunándotetedije:“entonceslomalono es ser una niña, o estar expuesta, sino que nadie te proteja o te contenga, ¿verdad?Tucabezasubíaybajabaasintiendo,“yanososunaniña,yanadie

puedevolveradañarte,yanoesnecesarioqueocultesatu“chiquita”,tedije. Abristetusojos,“nadie,nuncamásvaadañarme”,tuvozsonabafuerte, segurayamenazadora. “¿Cómotesentísahora?,tepregunté. “Bien,nuncamesentítanbienenmivida”,habíaluzentumirada,mis ojossedesviaronalaventana,detrásdetilasnubessehabíandescorridoyel soliluminabalahabitación. Tusojossiguieronlosmíosyambosnosencontramosenlasincronicidad delmomento. Entrerisastepregunté:“¿Hayalgomásqueesaniñapreciseeneste momento?” Tardastealgoencontestar:“Sí,hayalgomás,quieroquelacuidesporun rato”,televantasteybuscastemiregazo,acomodastetucuerposobreelmíote abandonasteamiprotección. Laternurasubiópormigarganta,ymientrasteacunabalaslágrimas fueronsubiendopormisojos,lapalabra“gracias”girabaenmicabeza,hasta queseconvirtióenesaviejayqueridacanción“Graciasalavida,quemeha dadotanto”. Dejéquesaliera,convozentrecortada,tucancióndecunafuellenandoel espacio,elhuecoquetucorazóntenía. Esatardeentreotrascosas,aprendíqueunpadrepuedeserunabuena madre, y que un terapeuta debe siempre agradecer la bendición de poder ayudar. Hace mucho que abandonaste las tierras áridas y fértiles de mi consultorio,séquetuvidafloreceenalgunapartedeesteplaneta,ydetantoen tantonoticiastuyaslleganalasorillasdemiplaya;sé,porejemplo,quelaluna teacompañaentusnochesyasinpesadillas,queseguísescribiendopoesías,y quetusmanosalimentanniños,sétambiénquetuidealseconvierteenrealidad entuesfuerzoporconvertirestemundoenunlugarmejor.

Y sabes, en esos momentos siento que hay esperanza, que vamos a lograrlo. GRACIAS.

TestimonioII

Norecuerdomuybiencómollegasteamí,perosítengograbadoenmi memoria nuestro primer encuentro: “¿Spangenberg?”. “Sí, soy yo”, te dije sorprendidoportusúbitapresencia,cuandosalíademiconsultorio”. “MinombreesMarioyquierohacerterapiaconUd.”. Porprimeraveztevi,unhombredemedianaedad,bienvestido,con gestossegurosyfuertes. “Nocreoquepuedaenestemomento,tengounalistadeespera,ysino ”

esmuyurgentelepuedopediramisecretariaqueloanote “Notengotiempoparaesperar,tienequeserahora.” Poralgunaextrañarazón,loquedecíasnomellegócomoimpertinencia oinvasióndemiespacio,habíaalgofascinanteentuformadepedir. “Nopuedosaltearlugaresenlalistadeespera,peropuedorecomendarle aotrosexcelentesterapeutas,mujeresuhombres “Mihijoseestámuriendo”, fuetuúnicarespuesta,mientrastusmanosbuscabanlosbolsillosytusojosse deslizabanhacialoslados,evitandolosmíos. Lasaladeesperaestabaenesemomentollenadeotragente,alumnos, pacientes de otros compañeros, se hizo un silencio absoluto, miré a mi secretariaylepreguntépormisiguientepaciente,susojossedilataronmientras mecontestaba,“hacecincominutosllamóparaavisarquenoviene,estáen camaconfiebre”. “PasáMario,miconsultorioesesequeestáahíalaizquierda”,seguími camino hacia la cocina a buscar un café, mientras trataba de ordenar mis

sensacionesypensamientos.

Paracuandolleguéalconsultorio,vosyaestabasinstaladosentadoenel

sillónconelcuerpohaciaadelante,losbrazossobrelaspiernas,lasmanos

cruzadas, los ojos en la alfombra. Había algo incongruente en tu traje impecable,deejecutivoreciénsalidodelaoficina,quizáslacorbataamedio desabrochar. “Bueno,comoledijeantes”,comenzastetudiscursosinmirarme,“estoy enunasituacióndesesperante,mehablarondeUd.,yonuncahubierarecurrido aunsicólogo,bueno,nomemalentienda,esqueyosiempresupeloquequería, comosedicecomúnmente,lateníaclara,comoleexplico,mecaséconla mujerquequeríayelegí,hicelacarreraqueamímegustabayhoysoydueño demipropiaempresa,mevabien,omejordichomeibabien,buenonosépor dóndeempezar”. “Disculpame,podésmirarme,porfavor”,lohiciste,“¿mevesmuchomás veteranoquevos?” “No,claroqueno,¿porqué?”,preguntasteentresorprendidoydivertido. “Bueno,esquemeestástratandodeUd.desdeelprincipio,yyoprefiero eltuteo”. “Esquepenséqueeraasícomohabíaquetrataralsicólogo,esloque ”

dicelagente,loqueseveenlaspelículas

“Bueno,deaquíenmássinotemolestanostuteamos”.

“Paranada,mesientomáscómodoasí”.

“Bien,vayamosalgrano,cuandomeencontrastealasalidamedijiste

algomuyfuerte,medijistequetuhijoseestabamuriendo,¿cómoeseso,qué

esloqueestápasando?

“Esquequeríaempezarporotrolado”,tusmanosserevolvíaninquietas,

tucuerponoencontrabaacomodoenelsillón.

“Tengoquerecordartealgoquevosdijiste,quenoteníastiempo,lamento

presionarteperosivoyaatendertetengoquetomarunadecisiónenestetiempo

que nos queda, a esta altura poco menos de cincuenta minutos, por tanto necesitosaberquéesloqueestápasando,elmotivoporelcualestasacá.” “Haceaproximadamentetresmeses,miseñoramellamóalaoficinapara decirmequeelneneseguíamalyqueloibaallevaralmédico,comosiemprele resté importancia, lo importante era lo que yo estaba haciendo en ese momento”,tuvozseentrecorta,“lecontestémal,ledijequebueno,quelo llevara,queellasiemprelomismo,queeraunaexagerada,unaalarmista,nosé, lascosasnoandabanbienentrenosotros,yomecriécreyendoquelasmujeres,

buenodealgunamanera,yoséqueestámal,novoyporallídiciendoloque pienso, pero bueno, como que esa es tarea de mujeres, llevar los nenes al

colegio,llevarlosaldentista,almédico

“Yentonces,¿quépasó?” “Buenoesedíameolvidé,noqueríapensarqueaMartín,Martínesel nombredemihijo,tengotres,dosnenasyunvarón,lasnenassonLucíay Mariana,buenocomotedecíavolvíacasa,ynisiquierameacordabadeque Inésmehubierallamado,hastaquelavi.Escomosilaestuvieraviendoahora, meestabaesperando,parada,estabapálida,estabafumando,teexplico,María Inés,dejódefumarhacedosañosyestabaorgullosadehaberloconseguido, siemprefuemuyinsegura,yelhaberpodidodejar,lahacíasentirsemucho mejor.Asíquecuandolavifumando,comoteexplico,sentílacatástrofe,no supe que hacer, tus manos ocultan tu cara, “¿viste cuando te quedas sin

respuesta,cuandonosabesquédecir,nisiquieraqueríapreguntar?”.

”.

“¿Yentonces?”.

“Entoncesnada,medijo,enrealidadnomedijo,mevomitóencimalas

sospechas,losanálisis,eldiagnóstico,yoescuchabacomodetrásdeunvidrio,

estonomepuedeestarpasandoamí,medijoquehabíallevadoaMartína

espaldasmíasaveraunespecialista,hacíacomounmes,porqueteníamiedo

queyomeopusiera,yqueloquelehabíadadoesedíaeraelresultadofinalde

losanálisis,perolopeordetodoeraqueyovivíaenunacasadondealgoasí

podía pasar sin que yo me diera cuenta. Por supuesto al principio quise acusarla,peroInésesaveznodejóquelohiciera,hacíauntiempoquehabía empezadoterapiaymelargóunalistaenormedereclamosyacusaciones,que eraunegoísta,queloúnicoquemeimportabaeramitrabajoyganardinero,

quejamásmeinteresabaenmishijos

“Porsupuestotodaseranfalsasacusaciones”,teinterrumpí. Captastelaleveironíaenmivozyesohizoquelevantaraslamirada haciamí. “Claroqueteníatodalarazón,noselopudereconocer,enesemomento, perodespuéssiaunqueigualnosirviódemucho,ahoraestamosseparados,nos vemosseguidoporlodeMartínylasnenas,peroyanoestoyviviendoencasa. ParaInésfuedemasiado,comolagotaquelecolmóelvaso,ylaentiendo, buenoaesovengo.” “Aversipodésrecuperartumatrimonio”,tepregunté. “Noclaro,meestoyescapandoporlatangente¿no?,enrealidadvengo, porquenopuedo”,yahísetequebrólavoz,“porquenosécómocomunicarme conmihijo”,lasmanosapretadaselrostrodesencajadoporelesfuerzobrutal decontenerelllanto. Apreciabatuluchaporcontenersussentimientos,imaginabaquenosería fácilparaalguiencomovosponerseallorarfrenteaundesconocido. Ahora entendía la incongruencia que emanaba de vos, la que había notadoalprincipio,erasunhombrederrumbado,erascomounafachadaque escondeeldesmoronamientointerior. Perohabíaalgohermosoentodoeso,elbrillofugazdetusojoscuando dijiste que no podías comunicarte con tu hijo, tu intención de hacerlo, te redimíacomoserhumano. Entré en contacto con tu ternura, la vergüenza y el miedo que la rodeaban.Íbamosatenerqueirdespaciosiqueríaayudarte,pero,almismo tiemponoteníamosmuchodisponible,asíquedecidípreguntarte.

”.

“¿Cuántotiemponosqueda?”Fuerealmenteunlapsus,meacababade involucrarentuviaje. “Unmescuandomucho,llegamosdeEstadosUnidoslasemanapasada, nosaconsejaronque,buenoqueestuvieraenfamilia,yanoquedanadapor hacer.” “Estásufriendo”. “No,seestáconsumiendo”.“¿Quéedadtiene?” Larespuestallegócontodosuimpacto;“cincoaños”. Misojossecerraroninvoluntariamente,laimagendemipropiohijopasó ante mí, el pecho se me contrajo, la dimensión del dolor que debía haber contenidoentucuerpomearrasó. Cuandoabrílosojosnuevamente,tucarareflejabaelasombro. “¿Quépasa,tepregunté?” “No,nada,esquenoesperaba,queséyo”. “Queyopudieraemocionarmeporloquetepasa”. Buenosí,siemprepenséqueelprofesionalnodebíainvolucrarse,ser objetivo,esascosas. “Si,hubountiempoenquecreíqueesascosaseranimportantes”,te contesté,“tambiénhubountiempoenquecreíqueteníatodaslasrespuestas, muchosdelosqueestamosenestaprofesión,sufrimosdeloquesellama omnipotencia,enotraspalabrasnoscreemosdiosesoalgoporelestilo.Muchas palabras,muchasteorías,muchosdiscursos.Enfin,¿dóndeestábamos?” “Mihijotienecincoaños”. “Bien,estaríasdispuestoahacercualquiercosaparapoderrelacionarte conélenestetiempoquelequeda”. “Sí”,turespuestallegósegurayfirme. Deahíenmásnosencontramoscasitodoslosdías,nuestrotrabajoen comúnconsistióbásicamenteenencontraryrescataratupropioniñointerior. Fuedifícilypenoso,estabaenterradomuyhondo,rodeadodemiedoe

inseguridad.Nuestrocompromiso,tambiénconsistíaenquetodoslosdíasle ofrendarasatuhijoloquehabíasencontradoentimismo,sinimportarlaforma oelcontenidodeloquehubierasdescubierto. Cuandoelprocesollegóasufin,ambossentíamosquenosconocíamos de toda una vida, y de alguna manera quedó claro que Martín estaba sacrificandosuvidaparadevolvertelatuyaaunquenuncanosatreviéramos siquieraamencionarloenvozalta. TesentisteconeldeberdeavisarmeeldíaqueMartínsefue,peroyoya losabíadesdelamañana.Habíaalgoenelaire,unacualidaddetristeza,que seguramentemanabadeesapartedemí,quecomoentodosnosotros,esmás sabiaypiadosa. Nomesorprendí,tampocomesorprendídesaberquesehabíaidoenlos brazosdesupadre,acunadoyprotegidoporlosarrullosdesumadre,porque los niños saben morir sin tanto dolor, ni aparatosidad (como los adultos), especialmentecuandoestánrodeadosdeamor. Cuandovolvistealconsultorioadespedirtedemí,metrajisteunpoema:

Sobre las alas del silencio cabalgaba un portentoso caballero de armadurabrillante. Orgulloso y prepotente miraba el mundo desde la seguridad de su montura. Ensuignoranteomnipotenciasesentíaasalvodetodomal,nadiepodía alcanzarloporquenadiepodíatocarlo. Nadiepodíaatravesarsuarmaduraparaencontrarsucorazón. Asíqueéltampocosabíaqueteníauno,yporesosiempresecreíaconla

razón.

Ibaporelmundojuzgandoloqueestababienyloqueestabamal,yel

restoloapoyabaenlaincuestionablecertezadesuespada.

Hastaqueasuvidallegóunniño,queloinvitóajugaryareír,ahacer

cosasqueélhacíamuchohabíaolvidado. Perocomoélerauncaballeroimportanteyademásnopodíaadmitirque teníamiedodedejarsuarmadura,sedijoasímismoytambiénalpequeño, queesascosaserandeniñosyportantoélnopodíaperdersutiempo. Elniñoempezóamorirdetristezayelcaballeroadescubrirquedebajo desuarmaduranohabíanada,nadamásqueunpobrehombreinseguroe ignorante. Yasífuequecomenzóavolversemássabio,casitansabiocomoel pequeñoqueleenseñoelcaminodevueltaasuverdaderacasa:sucorazón. Como su sabiduría igual no alcanzó para impedir que el niño se muriera,elantiguoguerrerodecidióquesupequeñoeraelespírituencarnado deunángelqueviéndolotanperdido,sehabíaapiadadodesualmayhabía decididoayudarlo. Yaunqueestonofueraciertoelviejocaballerohabíaaprendidoquela vidanotienesentidosinlaesperanzadelamor,yahoratodoslosdíassonríe porque piensa que en alguna parte del cielo tiene un amigo que lo está esperando.

Epílogo

NoconocíniaFritzniaLauraPerlspersonalmente.

Alprimero,porlasobviasrazonesdesufallecimiento,alláporel1970

(cuandoyoteníaapenasdieciseteaños);sinembargo,conLaurafueporhechos

fortuitosquehicieronque,enlasfechasqueestuveestudiandoenelGestalt

InstituteofCleveland,ellanoestuviera.

Yateníamásdeochentaañosyrealizabaunsoloworkshopalañoenel

instituto,portanto,sólolleguéaconocerlaatravésdevideosyanécdotas,de

quienesfueronsusdiscípulos.

influyeron

significativamente,tantoeneldesarrolloteóricoymetodólogicodelamisma, comoensusseguidoresydiscípulos. MientrasquePerlsseconvirtió,enladécadadelossesenta,enunmito viviente, en una especie de gurú del movimiento hippie, y uno de los principalesrepresentantestantodelmovimientodepotencialhumano,comode lageneracióndegeniosquefueronlosresidentesdelacomunidaddeEsalenen BigSurCalifornia,Lauracontinuósulaborcomodocenteyterapeutaenlos dosInstitutospionerosdelaGestalt:eldeNewYorkyeldeCleveland. Fritz recorría todos los Estados Unidos y Canadá promocionando su nuevaterapia,yhaciéndosefamosoentodalacostaOeste,yLaurapermanecía trabajandolejosdetodoeseruido.Sibienambosfueroninvalorablesensus aportes,justoesdiferenciarloquecadaunodejócomolegadosin,conesto, pretenderrealizarunjuiciodevalorreferenteasusrespectivasindividualidades yactitudes. PerlsfuemuchasvecescomparadoconungranChamán,porlacualidad

Ambos,

como fundadores

de

una

corriente,

mágicayexplosivaquesupresenciagenerabaenlosqueentrabanencontacto conél.Asimismosusactitudesegocéntricasysuabsolutodesprecioportodolo quenofueraauténtico,nolegeneraronmuchassimpatías.Tambiénsurechazo areconocer(concontadasexcepciones)lainfluenciaquehabíarecibidode otrosautoresycolegasenlaformulacióndesutrabajo,legeneróconflictoscon suscontempóraneos.Muchoscuestionaronsumoralyhastasuscontribuciones, basadosenlaexperienciasubjetivadelcontactoconsupersonaylospocos escrúplosquemanifestóalolargodesuvida,enrelaciónalasconvenciones socialesosusrelacionesconlaautoridad. Decualquiermanera,desdemipuntodevista,Perlsysupersonalidad contribuyeronenaquellaépoca,másquenadie,aladifusióndeunapropuesta revolucionaria que, de otro modo, no hubiera tenido cabida en el contexto profesionalypopularenelquesedio. Porotraparte,supersonalidadcarismáticaquegeneró,inclusive(yesaes unadelasmayorescríticasalaGestaltde“laCostaOeste”),unestiloque,más quegestáltico,seconvirtióen“fritzismo”o“perlsismo”,seviocontrarrestada, encuantoalospeligrosdelcultoalapersonalidad,porsu“suicida”apegoala autenticidadque,enlopráctico,hizoquePerlsmostrarasusladosmásoscuros comoserhumano. Quizáscomolíderdeunmovimiento,éstehayasidounodesusmejores aportes,puesliberóalasgeneracionesfuturasdelacargadelcultoalhéroe,con todassusconsecuenciasdeoscurantismo,miedoalacreaciónorectificaciónde lateoríaolapraxis,etc.Dehecho,esaeslaexperienciaquepuedepalparseen cualquierpartedelmundodondesepracticalaGestalt.Todoslosquelasiguen están, en general, más preocupados por la metodología y su innovación o integraciónconotrosconocimientos,queporimitaroseraprobadosporalgún “hermanomayor”. Por otra parte Lora (que es su verdadero nombre) fue, realmente, responsableporelsoporteincondicional,desdeelpuntodevistaafectivo,enel

proceso terapéutico, a juzgar por el recuerdo conmovido de todos los que fueronsuspacientesydiscípulosenelG.I.C,siendoademáslaverdadera teóricadelgrupoinicial,laquerealmenteteníaunasólidaformaciónenel campo del existencialismo y la psicología de la Gestalt (trabajó años con Goldstein),entreotrascosas. Secuenta,inclusive,queelgeniodePerlsconsistió,justamente,ensu capacidad de sintetizar muchos de los conocimientos de su esposa y colaboradoresenuntodocoherente. Sinembargo,esnotorialadiferenciaeneldesarrollodelaGestaltcomo prácticayteoría,enlazonadeinfluenciadecadaunodeestosdoscreadores; mientras en la costa oeste no ha habido, desde su desaparición física, casi ningúnaporteeneláreadelaclínicaolametodología,laescueladeCleveland (Este)seconvirtió enlagran fuentededonde emergieronlosaportes más importantes,cristalizadosenlaspersonalidadesytrabajosdeErvingyMiriam Polster,JosephZinker(ciclodelaenergía),SoniaNevis(terapiadefamiliay pareja),EdwardNevis(psicologíaorganizacional)y,últimamente,G.Wheeler (revisióndelcontactoylaresistencia).Sinmencionarelaportealadinámicade grupos que realizan Frances Baker, Claire Stratford, Elaine Kepner y John Carter, o el impresionante aporte al trabajo corporal y energético que Jim Kepnerycolaboradoresvienenrealizando,pero,porsobretodaslascosas,lo másimportanteaserdestacadoeslahumildadconlaquetodosellosencaranlo quehacen. La coherencia entre la práctica y el discurso, la disponibilidad sin afectación,sonlamarcadepresentacióndelgrupodeCleveland.Tambiénel recuerdoyelrespetoqueallíexisteporlafiguradePaulGoodman,coautorcon PerlsdelprimerlibrodeGestaltqueviolaluzenelmundo(GestaltTherapy). Goodmanfuefilósofo,anarquista,escritoryconferenciante,formóparte delainteligenciaanarquistadesdelosañoscuarentahastalossesenta,sedice que de él es que proviene la inclinación de la Gestalt en cuanto al

cuestionamientodelordensocial.Nodejadesersignificativoquesóloenese lugar(Cleveland)serecuerdesufigurade“militantedelavida”,quizássea casualidad,quizásamuchoslessirvaolvidarsuinvalorableaporte,puessu presencialesrecuerdaqueelcompromisoesconlacomunidadynoconel éxitopersonal. Es obvio que la presencia de la Gestalt, tanto en cuanto a corriente sicoterapéutica,comoensufuncióndemarcoéticoyfilosófico,enLatino Américatieneunsentidodiferente,aunquenoopuesto,alquesedaenlas culturasdelllamadoprimermundo.Sinembargo,esimportanterecordarque,si bienrevisteaspectosculturalesyprácticosdiferentes,latareaesesencialmente lamismaencualquierpartedelmundo,pueslascausasdelaalienaciónson similares. Poresoestrascendenteseñalar,unavezmás,quelaimportanciadela Gestaltnoestáensuformulaciónteóricaniensutécnicaometodología,sino enquieneslaencarnan. Enlasmujeresyhombresquelaexpresanatravésdesusactos,enel amorque,porsobretodaslascosas,intentanplasmarentodoloquehacen. Asícomolatradicióncabalísticaaclarabaqueelpuebloelegidonoerael deunarazaespecífica,sinotodoaquelquefueracapazdeencontrarelcamino esencialyreflejarlo(ocomoChamalúloexpresaraaldecirquetodossomos indios),loimportanteparaserGESTALTISTAESSER. Y,nuevamentecomoenlainterpretacióncorrectadelGénesis,elpecado originaleselpecadodeatentarcontranuestraesencia. Ser humanos es aceptar el desafío de vivir el conflicto de nuestro crecimiento,yelmisterioirresolubledelavida. Paraellosenecesitacorajeyamor,yloquenoesperdonable,enquienes pretendenemprenderestatarea,eslacobardíaylaindiferencia,porellome permitodecirydefinir:GESTALTISTAESQUIENESCAPAZDELVALOR DEQUERER.

Agradecimientos

Por último, quiero agradecer a todos mis “compañeros de vida” del Centro Gestáltico de Montevideo, por amigos, por “conspiradores” en esta hermosatareadevivir. APatriciaporcompartirtantosmomentosdebellezayhorror,enlas “viejas”yqueridas“Maratones”. Atodoslosquesearriesgaronaentregarsuexistencia(talcomoera)para naceraotra,durantetodosestosañosenlosquejuntoscrecimos,lloramos, gozamosyfuimospariendolavida. AGraciela,conquienjuntoaSolange,hemoscompartidolasagrada tareadeformarterapeutas. Atodaslasgeneracionesquepasaronyse“quedaron”enelCGM. Atodoslos“maratoneros”,porhabermepermitidoviviralgunosdelos momentosmássublimesdemivida. Atodoslosquecompartieronconmigolos“gloriosos”eirrepetiblesdías deformación,enelGestaltInstituteofCleveland;sialgúndíalleganaleereste libro,sepanquejamásconseguíolvidarlos,yqueeldolordeladistanciasólo agigantaelrecuerdo,yrefuerzaelsentidodenuestroencuentro. AElaineKepner,porsuamor,porsuconfianza,porlafuerzadesuideal, gracias. AFrancesyaClaire,porhaberconfiadoendoslatinoamericanos,por habertrabajadoenLatinoAmérica,pormaestras,pordarnoslaoportunidad,sin lacual,nadadeestohubierasidoposible.Lasconsiderodoshermanasdevida. ARennieFantz,porterapeuta,porhabermedadoelejemploviviente,de que,aúnenlaenfermedadyeldolor,sepuedeseguirtrabajandoconalegría, dulzurayamor.

AJohn, por su formidable inteligencia, por su color de piel, por su pasión. ASteve y a Barbara, a uno por la amistad incondicional y la bella competenciadelosquesequierendeverdad;alaotraporelhogarylacalidez. AJackie,porofrecernossucasa,poralimentarnos,pordarmelachance devivirunaamistadtangrandequepasaporencimadetodaslasfronteras. YporfinaSolange,porcompañera,poramiga,pormadre,pormujer, porterapeuta,porindia,porLATINOAMERICANA,porhabermeenseñadolo queesapalabraquieredecir,porhabersidoelegidaparabautizarelárbolque aúncreceenlosjardinesdelGestaltInstituteofClevelandconelnombrede “Esperanza”;pormantenerlallamadelidealvivoenmicorazóndurantetodos estosañosjuntos:GRACIAS. Atodosustedesquierodedicarlesalgoquesurgió,comomanandodeuna fuenteincontrolable,delomásprofundodemiserunamañanadeagostode

1989.Creoqueestadeclaracióndelibertadtienemuchoqueverconelcamino

quehemoselegido:

LiberaciónDeclaracionuniversal

Enactounilateraleinconsulto

declarohoylaindependenciatotaldemiser

Deaquíenadelante

habitaréenelterritoriolibredemiespírituysentarélasbasesparala

construcción

delaRepúblicaSeparatistadelaExistenciaDignaLibrealfindetoda

opresión

noimportadondeesténiquenombrellevemiluchayelsentidodemi

vida

estaránenlaliberacióndelosniños

ladefensaimplacableeinflexibledelanaturalezaytodoloqueexisteen

estemundomaravillosoAnarquistayamantemedeclaro

portantonoobedeceréanadieynopediréserobedecido

Micabezainclinosóloantelamuerteyelmisterioinfinitodelavida

Mihumildadseráladelguerrero

nacidadelrespetoyelasombroantelacreaciónnimásnimenosque

todoloqueexiste

Nohabrápoderhumanoquedobleguemisconviccionesyenmividano

habráespacioparalasconcesionessalvoparaaquellasdictadasporel

corazón

yescritasconlamanodelaternura

Amishijosacunaréconmispropiosbrazosycuandoesténlistoslos

dejarépartir

librescomopájaros

volandohaciasudestino

SóloanteDiosdecretoyreivindico

miderechoaocuparunlugarentrelosmisteriosdelUniversoymientras

lasfuerzasincomprensiblesquerigenmidestinonodeterminenlocontrario

declaroquevivirémividacontotalintensidadsinsujetarmeal

pensamientoajeno

nialascondicionantesdelasociedad

yeltiempoenquemehayatocadovivir

Asumirémidestinocualquieraqueésteseasinquejasnirenunciamentos

yaunquenuncalologrelucharécontodasmisfuerzaspormereceryno

desperdiciar

estaúnicaeirrepetibleoportunidaddeestarvivoComoséquehede

morir

cualquierasealaformadevidaqueelijahoyconplenaconciencia

decidovivirunavidaconsignificadosóloporplacer

noporqueespererecompensaalgunaDesdehoyenadelante

sólocreeréenlosactosdeloshombresynoensuspalabras

Misenemigossonyseránlosqueluchanporlamuerteaprisionanla

imaginaciónpersiguenlabellezaacumulanriqueza

castiganalosniñoshumillanalosdesposeídosypisoteanlaverdad

Sepantodosellosquehoy

HacomenzadolaRevolución

Declaroquedesdeahora

nomeimportaráestarsolo

yqueúnicamenteaceptarélacompañíadequienesamenlacanciónyel

vinovivansinpedirpermiso

yesténdispuestosavivirporsusconvicciones.

Porúltimodecretoyasumo

miderechoirrenunciableaexistiryelegir

serquiensoy

librealfindelasidentidadesheredadasdigoquemihogareselmundo

mihermanalalibertadyquetodaslasnoches

sinelmásmínimopudorhagoelAmor

Asíterminoestamultitudinariaasambleaunipersonalporquecada

hombrequeseliberaredimeatodalahumanidaddondeconabsoluto

irrespetuosidad

hedecididodesobedeceratodoslospoderesyautoridadespara

convertirmeenelúnicoconductordemivida

Contodalaautoridadqueemanadeesteactoantemíselloyfirmoeste

compromiso

Agosto1989-AñodelaSerpiente

Otrasobrasdelautor

Otrasobrasdelautor …“Gestaltesunavisiónglobal,totalizadora,unparadigmaholístico,un gestoético,uncantoalavida.

…“Gestaltesunavisiónglobal,totalizadora,unparadigmaholístico,un gestoético,uncantoalavida. Estambiénunateoría,perocomolasnotasescritassolosirvendeguía, comobueninstrumento,nuncaolvidaquemásimportantequelaherramientaes lamanoquelaempuña,quemásimportantequeelmapaeselterritorioquese recorre. Por eso es también humilde y practica la humildad, considerando lo obvio,losimple,lasuperficietanimportantecomolasprofundidadesdelmar; porquenohaymásmaravillaenelvallequeenellechodelrío. Gestaltesunatravesía,uncaminocompartido,unasenda,UNARUTA DEVUELTAACASA,unmisterioqueserevelaenrelación,encompañía”…

Fragmento dellibro

“Gestalt,ZenylaInversióndelaCaída”publicadoporprimeravezen

1993

Alescribiresteprólogo,luegoderecorrerlaspáginasdeestehermoso

Alescribiresteprólogo,luegoderecorrerlaspáginasdeestehermoso libro,mesientoprofundamenteemocionadaportodaslasvivenciasquemeha traído.Mehareconectadoconnuevasformasdenombraro«entender»mi propiocaminoderegreso,delquemuchasvecesmedistraigo,talvezcreyendo odeseandounasbreves«vacaciones». Peronosoloeso,mellevarondenuevoalencuentrodemihermano, compañeroycolegaAlejandro,reconociéndoloencadaunadelaspáginasen su «camino de crecimiento, en su inagotable lucha consigo mismo, en su caminodelhéroe»,paraalcanzarlaverdaderavidaenelAmor.Ydeesomismo creo que se trata todo esto, de como los mitos, la trascendencia, la espiritualidadnosrelacionaatodosenlabúsquedadelserydelaunióndivina, lavueltaalorigen,yaseaqueestoseaclaroonoparanosotros.Esasíqueyo meveoamimismaincluidaenestelibro,asícomoloveoasuautor.

Extractodelprólogo.

Psic.PatriciaVidal.

¡Añoscaminandopararecuperarlamemoriadelcírculodelavida,la unanimidadenlatomadedecisiones,elliderazgocomouncompromisode

¡Añoscaminandopararecuperarlamemoriadelcírculodelavida,la unanimidadenlatomadedecisiones,elliderazgocomouncompromisode serviralosdemás,elamorincondicionalcomoelmayordelosentendimientos yladulzuradelosniñoscomolaúnicamaneradeejercerlaverdad!Estolo aprendíobservándolo,viendocómorecibíalos cuestionamientosdelosdemás, losconflictosylaenvidia.Viendocómoserelacionabaconsuesposayconsus hijos,viéndolodesdemuycerca,porquemeenamorédeunadesushijas,loque mepermitióverloentodaslasinstanciasyentodoslosroles,peroalavez, manteniéndome atento como el más duro de los fiscales, hasta lograr convencermequeeselíderqueosabalevantarlabanderadelaesperanza,frente atodos,sinpersonalismo,realmenteeraloquedecíaser:humano. Conocísuhistoria,eltamañodesuherida,sudesamparoysufragilidad. Lovillorar,reír,caerseylevantarse,casiperderlotodoycasiperderseentodo. Loviamenazadobajounatormentadeoscuridad,vielcostoqueestotuvopara sus hijos y para su esposa. Lo vi sostenerse, reconocerlo, hacerse cargo y repararlo. Lo vi recibir el liderazgo de un camino espiritual, devolver una familiadehermanosmaduros,protegidosporlaMadreTierra yelPadreCielo, y,comosiestofuerapoco,loviconfiarensugentedevolviendoellugarde liderazgoasupueblo,parapararsecomounhijomás,agradecidodeserunpar

entrelossuyos.Loviunayotravez,quebrándoseasímismoenposdesu

familia,lafamiliaplanetaria.

AlejandroCorchsLerena ÁguiladelCorazón Noviembre de2009.

En “El Camino a la Libertad”, Alejandro Corchs y Alejandro

En “El Camino a la Libertad”, Alejandro Corchs y Alejandro Spangenberg,dosautoresquehandedicadosuvidaaapoyareldesarrollodela esenciahumana,sehanunidoparabrindarnoselfrutodeañosdetrabajoy experiencia.Comoellosmismosdicenenla introducción:

“Estelibronoesunmanual,nipretendeabarcarloinabarcable.Esuna síntesis,esunmapaque,comotodobuenmapa,nopuedeconfundirseconel territorioquedescribe.Saberqueunacarreterallevaaunlugar,nosustituyeni proveelaexperienciaderecorrerla.Sinembargo,tenerunbuenmapaenlavida puedeserladiferenciaentreestarperdido,osaberhaciadóndeir”. ElCaminoalaLibertadesunaexperienciaenriquecedoraquecadauno debe recorrer, y ése es el gran desafío de la vida. Pero qué seguridad y confianzanosdespiertaelsaberqueenestemundomoderno,enestacultura actual,existenpersonasquelohicieron,yquehoynosdevuelvenairefrescoy esperanza, señalando un sendero que no necesita de una religión o de una creencia específica, y sin embargo las abarca a todas, porque se trata de reconstruirnuestrarelacióníntimaconel Universo. Celebramosconalegríaquedossereshumanosdeestetiempo,abranEl CaminoalaLibertad,honrandoatodaslasformasyatodaslasreligiones.Así nosimaginamosalanuevahumanidad:unasociedaddondeelrespetoyel amorincondicionalsinprejuiciosperocondirección,sealamaneraquecobije

elencuentrohumano. En este preciado libro, los autores nos revelan con sencillez y contundente claridad, nuestra relación más íntima: la relación con nosotros mismos.¡Adelante!

…Paraesodeboexplicarcuálesellugarqueesteserhumanoocupaen nuestrocírculo:AlejandroesnuestroGranBúhoBlanco.

…Paraesodeboexplicarcuálesellugarqueesteserhumanoocupaen nuestrocírculo:AlejandroesnuestroGranBúhoBlanco. ElBúhoBlancoeselpájaroqueguióanuestragenteatravésdela nochedelalma,consumaravillosacapacidaddeveratravésdelaoscuridad, ydevolarensilenciosorteandotodoslosobstáculos,hastallegaralnuevodía delamorincondicional,elrespetoylaigualdad… GraciasalaincansableguíadeAlejandroysuesposaSolange,graciasa sus súplicas y al esfuerzo verdadero, luego de años y años de caminar logramosrepararlamemoriadeldolor,yrestituirparatodoslossereselfluir delmanantialdeestelugardelaMadreTierra:elmanantialdelaalegría. AlejandroCorchsLerena