I Ching

Este art�culo se refiere a un libro oracular chino, para otros usos v�ase: I Ching
(c�mic).
I Ching
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I Ching Song Dynasty print.jpg
Idioma Chino antiguo Ver y modificar los datos en Wikidata
Pa�s Dinast�a Zhou Ver y modificar los datos en Wikidata
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El I Ching, Yijing o I King (en chino tradicional: ??; en chino simplificado: ??;
en pinyin: y� jing) es un libro oracular chino cuyos primeros textos se suponen
escritos hacia el 1200 a. C. Es uno de los Cinco Cl�sicos confucianos.

El t�rmino i ching significa �libro de las mutaciones�. El texto fue aumentado

durante la dinast�a Zhou y posteriormente por comentaristas de la escuela de
Confucio, pero su contenido original es de procedencia tao�sta, y no confucianista.
Se cree que describe la situaci�n presente de quien lo consulta y predice el modo
en que se resolver� en el futuro si se adopta ante ella la posici�n correcta. Es un
libro adivinatorio y tambi�n un libro moral, a la vez que por su estructura y
simbolog�a es un libro filos�fico y cosmog�nico.

�ndice
1 Fundamentaci�n
2 Historia
3 Usos
4 Medios de consulta
4.1 Tallos de milenrama
4.2 Monedas
4.2.1 Monedas chinas
4.2.2 Ejemplo de una tirada y su notaci�n
4.3 Otros medios
5 Estructura de interpretaci�n
5.1 Trigramas
5.2 Hexagramas
6 V�ase tambi�n
7 Referencias
8 Bibliograf�a
9 Enlaces externos
Fundamentaci�n
La filosof�a del I Ching supone un universo regido por el principio del cambio y la
relaci�n dial�ctica entre los opuestos. Nunca presenta una situaci�n en la que no
est� incluido el principio contrario al rector del signo, que conducir� a un nuevo
estado. Los cambios se suceden de manera c�clica, como las estaciones del a�o, lo
cual muestra claramente el concepto tao�sta del yin y yang.

En su aspecto cosmog�nico, el I Ching describe un universo en el que la energ�a

creadora proviene del cielo, en tanto la tierra es receptora y fecundadora de esa
energ�a primaria.

En cierto modo el I Ching considera el cambio como la �nica realidad existente, el

ser. En Occidente se identifica el ser con aquello que mantiene unidas la forma
(principio inmaterial) y la materia (principio material) y le da la virtud formal a
la forma. Para el I Ching, la materia es s�lo una manifestaci�n pasajera de un
principio m�s profundo.

Los comentarios de Zhou y principalmente los de la escuela confuciana a�aden un

principio moral que debe presidir la conducta del sujeto que aspire a ser �noble�.
Esta filosof�a moral se inspira en la naturaleza y las formas en que �sta procede,
de manera que las figuras del I Ching encuentran su correlato en la vida pol�tica y
se comportan como met�foras de la conducta correcta.

En el I Ching se advierte un sistema de numeraci�n binario, a la vez geom�trico y

aritm�tico, en el que una l�nea continua es a la vez todos los n�meros impares, y
una quebrada, los pares. Los trazos de los hexagramas se construyen de abajo hacia
arriba, al contrario de la escritura china posterior, que se construye de arriba a
abajo.

Historia

Un caparaz�n de tortuga oracular con antiguos escritos oraculares chinos inscritos

en �l.
Antes de que se escribieran los primeros comentarios del I Ching durante la
dinast�a Zhou, hace m�s de 3000 a�os, era una pr�ctica frecuente en la corte y en
la clase ilustrada consultar el futuro mediante tallos de milenrama, tambi�n
llamada aquilea. Exist�an desde los tiempos del emperador Fu-Hi im�genes asignadas
al resultado de la consulta.

Tres son las fuentes reconocidas de las versiones actuales del libro:

el texto del m�tico Fu-Hi (por lo menos del 2400 a. C.);

los del rey Wen y su hijo el duque de Zhou (hacia el 1100 a. C.) y
los de Confucio y sus disc�pulos (500 a. C.)
A esos textos se adicionaron comentarios de hechiceros y de la escuela del yin-
yang, que en �pocas recientes fueron descartados por los estudiosos.

Aunque, en rigor, la lectura mediante el sistema del yin y el yang (principio

femenino y principio masculino) es posible, los estudiosos prefirieron no tenerla
en cuenta, para conservar la pureza arcaica del libro. Con el mismo criterio se
pueden descartar los comentarios confucianos, pero la autoridad de Confucio es muy
fuerte en la cultura china como para pasarlos por alto.

Este libro lleg� a Europa en el siglo XIX con sus consiguientes intentos de
traducci�n (por ejemplo la de Charles de Harlez, publicada en Bruselas en 1889).
Siglos antes, Athanasius Kircher hab�a obtenido una tabla con los signos del I
Ching pero, completamente ignorante de su sentido original los interpret� como una
forma de lenguaje abstracto universal.1? La relativa difusi�n de su obra propag� el
conocimiento del I Ching en occidente, pero desde una perspectiva esot�rica que
distorsionaba su significaci�n. Por tanto, se suele afirmar que esta pr�ctica fue
desconocida en Europa hasta hace poco m�s de un siglo. Uno de los mayores
especialistas occidentales en el I Ching fue el misionero y sin�logo alem�n Richard
Wilhelm, quien public� una versi�n del libro en 1923. Una nueva versi�n, publicada
en 1948, llevaba un pr�logo del psiquiatra suizo Carl Jung, autor de la teor�a del
inconsciente colectivo. La versi�n de Wilhelm presenta el libro en tres grandes
secciones, con los textos m�s antiguos en la primera y reservando la segunda y la
tercera para Las diez alas o comentarios de la escuela confuciana. Esta traducci�n
alemana fue a su vez traducida en 1949 al ingl�s y en 1950 al italiano.

Al margen de las numerosas leyendas que existen en torno al origen del I Ching, los
�nicos datos fiables, lo sit�an hacia el siglo XI a. C., cuando el rey Wen,
desarroll� un sistema de ideas basado en 64 hexagramas, al que llam� I, que se
traduce por lagarto y tambi�n por f�cil, y que simboliza la rapidez y la facilidad
en el cambio.

Tras la muerte del rey Wen, su hijo el duque de Zhou continu� el desarrollo del
sistema de ideas elaborado por su padre, e introdujo el concepto de relaci�n entre
los opuestos y de �acci�n y reacci�n�, definiendo las 6 l�neas de cada uno de los
hexagramas.

Por tanto, no es hasta el siglo VIII a. C. cuando definitivamente surge el Chou � o

Los cambios de Chou, libro compuesto por los 64 hexagramas y sus correspondientes
l�neas.

A partir de este momento, el Chou I comienza a ser cada vez m�s conocido y su uso
se extiende tanto con fines adivinatorios, como �ticos y filos�ficos.

Posteriormente, en torno al siglo VI a. C. surgen dos de las principales corrientes

de pensamiento de la cultura china, representadas por:

Lao-Ts�, autor del Tao Te King, principal texto de la filosof�a tao�sta, y

Confucio, que propon�a la �tica y la moral como las v�as m�s eficaces para alcanzar
el bienestar humano y social.
Entre los siglos V y III a. C., el confucianismo comienza a extenderse a todos los
niveles sociales y se establecen numerosas escuelas de seguidores de sus ideas.

Durante los siglos III y II a. C., algunos miembros de las escuelas de Confucio,
escribieron una serie de textos, tratados o ap�ndices que se conocen como Las Diez
Alas, y que contienen aportaciones sobre la interpretaci�n de los hexagramas del
rey Wen, de las l�neas del duque de Chou, de la simbolog�a y las im�genes, del
concepto del cambio, de los triagramas, de la secuencia de los hexagramas y de su
asociaci�n por pares.

Finalmente, al unir el Chou � (�los cambios de Chou�) junto con los textos o
tratados que forman Las Diez Alas, es cuando surge el I Ching (o �libro de los
cambios�) tal y como lo conocemos en la actualidad.

Usos

Los 64 hexagramas del I Ching.

Experimentar el I Ching es intentar comprender c�mo se generan y se producen los
cambios en nuestras circunstancias y en nosotros mismos. Este milenario tratado de
leyes universales, cuyo origen se remonta a m�s de 3000 a�os de antig�edad, nos
indica la direcci�n natural o de menor resistencia al cambio que presenta la
situaci�n en la que nos encontramos.

La posibilidad de descubrir y desenmascarar las contradicciones que se esconden

tras las apariencias y llegar a comprender los cambios que se producen en nuestra
vida, es principalmente lo que nos ofrece el I Ching a trav�s de la estructura de
ideas representadas en los diferentes s�mbolos y hexagramas y de las relaciones que
se establecen entre las mismas.

Si consigui�semos comprender de antemano las posibles consecuencias de una

determinada idea, palabra, hecho o actitud, algunos podr�an creer que est�n
adivinando el futuro, aunque realmente, se tratar�a de una simple previsi�n,
resultado de la comprensi�n de la relaci�n que existe entre los acontecimientos.

Medios de consulta
Tallos de milenrama
Se utilizan 50 varillas de milenrama o aquilea, dejando una aparte se van
dividiendo de una manera determinada en grupos las dem�s. Es un sistema que asegura
que solo intervendr� la energ�a del consultante. La divisi�n al azar y el recuento
de los tallos era una compleja operaci�n que se reduc�a a n�meros, los que a su vez
representaban l�neas quebradas o l�neas enteras, seg�n fueran pares o impares.

Monedas
Tres monedas chinas. Las dos primeras de la izquierda est�n en Yang y la �ltima en
Yin.

Seis monedas chinas.

Ya que el m�todo de los tallos de aquilea es lento y exige cierta destreza manual,
es posible utilizar un sistema consistente en la tirada simult�nea de tres monedas.
Las monedas pueden ser de cualquier tipo, preferiblemente unas del mismo tama�o y
valor, y de curso actual. Una vez elegidas las monedas se aconseja usar siempre las
mismas, y usarlas individual y personalmente.

Monedas chinas
La consulta mediante el uso de monedas chinas adquiere una connotaci�n especial por
su simb�lica conexi�n ancestral. Estas son redondas, con un agujero cuadrado en el
centro. La circularidad representa el principio creativo del yang (Ch'en o Cielo),
mientras que el orificio cuadrado simboliza el principio del yin, el espacio
limitado de la Tierra receptiva (K'un). Cada lado de las monedas tiene asignado un
valor est�tico, de forma que al sumar los de las tres monedas lanzadas se obtiene
un sumatorio total que oscila entre seis y nueve, y as� se determina si el trazo de
la l�nea del hexagrama es yang (impar, l�nea continua) o yin (par, l�nea quebrada).

En las monedas chinas el lado que tiene m�s grabados o ideogramas, normalmente
cuatro, es el valor Yang o lado positivo (valor tres), y el que tiene dos
ideogramas es Yin o lado negativo (valor dos).2? Originalmente uno de los dos lados
de las monedas no ten�a caracteres, pero en la dinast�a Man Ch'ing se introdujeron
dos, denominados caracteres Man Chou o Manch�. Este corresponde con el lado de
valor par, el lado yin o negativo.3? Los cuatro ideogramas de la cara de la moneda
tambi�n representan las cuatro estaciones del a�o, considerados la unidad.

Tradicionalmente las monedas eran purificadas y bendecidas, para luego ser

conservadas en un lugar alto como una repisa o altillo por encima del hombro, y
s�lo se mov�an para realizar la consulta.

Ejemplo de una tirada y su notaci�n

Si no se dispone de monedas chinas, se puede utilizar 3 monedas convencionales
asignando un valor 3 (Yang) a la cara y un valor 2 (Yin) a la cruz. Para orientarse
en la decisi�n puede ser �til saber que el sol de una moneda puede ser el Yang, una
casa es Yin, una cara masculina es Yang, una femenina Yin, etc.4?

De este modo surgen ocho posibles resultados para cada tirada, sumando los citados
valores, son:

2+2+2 = 6, l�nea yin mutable o "gran yin" (�X�)

2+2+3 / 2+3+2 / 3+2+2 = 7, l�nea yang (���)
2+3+3 / 3+2+3 / 3+3+2 = 8, l�nea yin (� �)
3+3+3 = 9, l�nea yang mutable o "gran yang" (�?�)
Cuando la suma de los valores de las tres monedas es impar (7 y 9) se dibuja una
l�nea entera y si es par (6 y 8) una l�nea partida. Cada l�nea obtenida se escribe
de abajo hacia arriba, una por encima de la otra. La tirada se repite seis veces,
es decir, se escriben 6 l�neas de las cuales surge un hexagrama.

Las l�neas mutables del hexagrama (Gran Yin y Gran Yang -las l�neas 6 y 9-) deben
ser marcadas con una tilde si se desea hallar tambi�n el hexagrama complementario.
Para obtenerlo, al lado del hexagrama principal se vuelven a escribir los valores
fijos (7 y 8) en su respectivo orden y se cambian a su opuesto solo las l�neas Yin
y Yang mutables (las que son 6 y 9).

Luego se busca el n�mero de cada hexagrama (principal y complementario) en una

tabla de doble entrada como las que se encuentran al final de este art�culo, seg�n
los trigramas superior (las 3 l�neas de arriba) e inferior (las 3 de abajo),
obteniendo as� el hexagrama final con sus respectivas l�neas m�viles para su
consulta en un libro de I Ching que disponga de los 64 hexagramas y sus sentencias.

Otros medios
Jing Fang (77-37 a. C.), tras a�os de investigaci�n del I Ching y sus teor�as,
estableci� una correspondencia entre las l�neas de los 64 hexagramas y el antiguo
sistema del calendario chino. En ese calendario, a cada d�a se le asigna uno de los
diez troncos celestes y una de las doce ramas terrestres, y el ciclo se repite cada
sesenta d�as. El sistema propio de Jing Fang asigna estos mismos valores a cada
l�nea de cada hexagrama, aunque no en el mismo orden. Las doce ramas y los diez
troncos tienen relaci�n con las cinco fases, o Wu Xing, por los que se establecen
todo tipo de complejas relaciones al interpretar los hexagramas.

Posteriormente, Shao Yung (1011 - 1077 d. C.) ide� un m�todo por el que se pueden
obtener los hexagramas de consulta a base del mismo calendario.

En la actualidad este sistema es conocido como Wen Wang Gua, y es muy com�n entre
los consultores profesionales del I-Ching en el sur-este asi�tico (Hong Kong y
Taiw�n).

Estructura de interpretaci�n
El texto del I Ching es un agrupaci�n de declaraciones oraculares representados por
64 conjuntos de seis l�neas llamados hexagramas (? gu�). Cada hexagrama es una
figura compuesta de seis l�neas horizontales apiladas (? y�o). Cada l�nea es Yang
(l�nea ininterrumpida o s�lida ), o Yin (l�nea abierta, rota o quebrada con un
hueco en el centro). Con seis de estas l�neas apiladas de abajo hacia arriba hay 26
� 64 combinaciones posibles, y por lo tanto 64 hexagramas.

Los hexagramas constan de un doble conjunto de tres l�neas llamados trigramas. Hay
23 posibilidades, por lo tanto, 8 trigramas posibles. La opini�n tradicional admite
que los hexagramas fueron desarrollados posteriormente, resultado de la combinaci�n
de dos trigramas.

Sin embargo, en las primeras pruebas arqueol�gicas relevantes, aparecen grupos de

s�mbolos num�ricos en muchos bronces de Zhou occidental y unos pocos huesos
oraculares en los reinos de Shang; en estos ya suelen aparecer en grupos de seis.
Unos pocos se han encontrado en grupos de tres n�meros, pero estos son algo
posteriores. Los conjuntos num�ricos son en gran medida anteriores a los grupos de
l�neas discontinuas y continuas, por lo que los eruditos modernos dudan de las
atribuciones m�ticas iniciales del sistema hexagrama (Shaugnessy 1993).

Cuando un hexagrama se crea mediante uno de los procesos tradicionales de

adivinaci�n con el I Ching, cada l�nea de yin o yang se indicar� fija (sin
mutaci�n) o en movimiento (l�nea con cambio o mutaci�n). A veces a partir de las
llamadas l�neas antiguas o mutables, se recrea un segundo hexagrama mediante el
cambio de l�neas m�viles a sus contrarias. Estas l�neas van del n�mero seis al
nueve y se representan de la siguiente manera:

Nueve es yang antiguo, una l�nea ininterrumpida (�?�) mutable a yin joven, una
l�nea discontinua (� �).
Ocho es yin joven, una l�nea discontinua (� �) sin cambios.
Siete es yang joven, una l�nea continua (���) sin cambios.
Seis es yin antiguo, una l�nea discontinua (�X�) que muta a yang joven, una l�nea
continua (���).
El m�todo m�s antiguo para la formaci�n de los hexagramas, el m�todo de los tallos
de milenrama, fue sustituida gradualmente por el m�todo de las tres monedas durante
la dinast�a Han.5? Con el m�todo de las monedas, la probabilidad de que se de valor
yin o yang es igual, mientras que con el m�todo de tallos de milenramas recreado
por Zhu Xi (1130-1200),6? la probabilidad de que aparezca yang antiguo es tres
veces mayor a que aparezca yin antiguo.7?

A lo largo del tiempo han existido varias disposiciones de los trigramas y

hexagramas. Los trigramas adoptan una disposici�n circular, tradicionalmente
impresos en un espejo, o en un disco. Seg�n la leyenda, Fu Xi encontr� el ba gua en
las escamas de una tortuga.

La secuencia del Rey Wen es la forma tradicional (cl�sica), en la que se disponen

los hexagramas usados en la mayor�a de ediciones contempor�neas del I Ching.

Trigramas
Tres l�neas trazadas sobre papel constituyen un trigrama. El trigrama tiene
asociados toda una variedad de significados, en la tabla se resumen los m�s
usuales.

Nombre Cualidad Imagen Familia

Chien.png ch�ien lo creativo fuerte cielo padre
Kun.png kun lo receptivo abnegado tierra madre
Chen.png chen lo suscitativo movilizante trueno primer hijo
Kan2.png kan lo abismal peligroso agua segundo hijo
Ken2.png ken el aquietamiento quieto monta�a tercer hijo
Sun2.png sun lo suave penetrante viento, madera primera hija
Li1.png li lo adherente luminoso fuego segunda hija
Tui.png tui lo sereno regocijante lago tercera hija
Debemos continuar con las hojas de milenrama o tirando las monedas hasta conseguir
dos trigramas, uno sobre otro. Estos dos trigramas constituyen un hexagrama.

Hexagramas
Combinando los ochos trigramas b�sicos se forman los 64 hexagramas. Una vez se han
obtenido los dos trigramas, se busca el n�mero que resulta de la combinaci�n de
ambos en el orden correcto. La columna de la izquierda representa el primer
trigrama, el de la parte inferior en el hexagrama; por otro lado la fila de arriba
representa el segundo trigrama que en el hexagrama est� situado en la parte
superior (La formaci�n de los trigramas y del hexagrama es desde abajo hacia
arriba). Este n�mero nos lleva al hexagrama concreto formado por ambos trigramas, y
a partir del cual se obtendr� la interpretaci�n de la respuesta del or�culo.
Chien.png Kun.png Chen.png Kan2.png Ken2.png Sun2.png
Li1.png Tui.png
Chien.png 1 11 34 5 26 9 14 43
Kun.png 12 2 16 8 23 20 35 45
Chen.png 25 24 51 3 27 42 21 17
Kan2.png 6 7 40 29 4 59 64 47
Ken2.png 33 15 62 39 52 53 56 31
Sun2.png 44 46 32 48 18 57 50 28
Li1.png 13 36 55 63 22 37 30 49
Tui.png 10 19 54 60 41 61 38 58
Una imagen m�s completa de los 64 hexagramas puede contemplarse en la siguiente
tabla:

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43.??? Ken.png
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V�ase tambi�n
Lista de hexagramas del I Ching
Astrolog�a
Geomancia
Richard Wilhelm
Hellmut Wilhelm
Referencias
Su interpretaci�n anticipaba en cierto modo el establecimiento del c�digo binario
como lenguaje universal contempor�neo, vid. ECO, Umberto; "La b�squeda de la lengua
perfecta", p�g. 165 y ss.
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3019-4.
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I Ching para todos, Carlos Molinero (p�gina 27). Buenos Aires: Ed. Deva's.
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