Universidad Distrital Francisco José de Caldas

Facultad Tecnológica 23
Construcciones Civiles
Ética y Sociedad Grupo 379-203
Juan David Benítez Mendivelso 20172379126

Arthur Schopenhauer, Kierkegaard y Nietzsche: El individuo contra la moral-Breve Historia de

la ética (Victoria Camps)
10 de junio del 2019
Palabras Clave: ética, moral, virtud, justicia, utilitarismo, filosofía, igualdad, argumento,
individualidad, ser humano, religión, esclavo, moral de los señores Arthur Schopenhauer,
Kierkegaard y Nietzsche

Presentación
Nietzsche analiza el origen de los valores y el valor de este origen. El valor o categoría de toda moral
depende de cómo reconozca el valor de la vida, de cómo se ajuste a la voluntad de poder. En la
primera disertación toma relieve la distinción entre dos morales: la moral de señores y la moral de
esclavos. Nietzsche afirma que la moral original fue la moral de señores, la que se encuentra en la
base de toda cultura. Ahora bien, una rebelión de los esclavos, obra de los judíos y el cristianismo,
produjo la inversión de los valores morales: el resentimiento de los oprimidos devino creador y generó
los valores que loan los débiles. La transvaloración o inversión de los valores quiere ser un retorno
a la más originaría y creadora moral: la moral aristocrática. La vida es dolor, sufrimiento y hastió.
Esta es la hipotesis de la filosofía de Arthur Schopenhauer. Schopenhauer considera a Hegel su
rival, además esta enmienda el pensamiento kantiano con la tesis de que el principio y el origen de
todo no es ese yo teórico de la apercepción trascendental, sino la voluntad, una voluntad que produce
el peor de los mundos posibles porque es todo sufrimiento. La castidad es la negación a querer vivir
si tenemos ya que el instinto sexual da vida a una generación tras otra. Así la castidad es la primera
negación a querer vivir. Schopenhauer reconoce que existe una moral intuitiva que se resume en la
compasión. A diferencia de lo que piensa Kant, para Arthur la moral no procede de la razón porque
el concepto es importante para la moral, como lo es para el arte, pero si hay un reconocimiento
intuitivo de la injusticia.

Argumentación
El individuo debate entre el egoísmo y la compasión que extingue la voluntad y la lucha por la
existencia. Hay otro peligro que amenaza a una existencia definida por el dolor el tedio. Kierkegaard
establece el modelo de vida con su teoría de los tres estadios. Donde cada estadio es un modo de
vivir que define la forma como el sujeto encara su existencia y determina su carácter personal. El
primer estadio es el estético, se caracteriza por la ausencia del compromiso, la búsqueda del placer
y el inmediato, lo caracteriza la frivolidad de la persona que solo vive y disfruta el instante. el segundo
estadio es la opción por la seriedad que representan la ley, contra la frivolidad del estadio estético.
Es el estadio en que se sitúa el hombre que hace suyo lo que hay en el genero humano, el lado
opuesto la aventura romántica. El estadio ético no puede ser definitivo porque en el individuo aún no
se ha elegido como individuo. La elección individual se produce hacia el tercer estadio, el religioso,
en que uno se encuentra a sí mismo, ahí las decisiones ya no se toman con criterios universales,
son un salto al vacío sin red como lo fue el ejemplo paradigmático de Abraham cuando dios le pide
el sacrificio de su hijo Isaac.
El pensamiento de Nietzsche consiste en un ataque sistemático y feroz a la filosofía tradicional, a
la que considera guiada por prejuicios que proceden de instintos que nunca se manifiestan
abiertamente en la filosofía consciente del filósofo. De algún modo Nietzsche no hace filosofía sino
psicología, analiza los trasfondos del sujeto. Para Nietzsche no hay una moral sino distintas formas
de concebir la moral. Él decía que la moral griega era una moral del señor mientras que la moral
cristiana es una moral de esclavos. La moral de los señores: es la de los fuertes, creativos,
dominadores. Estos forman una casta o clase social que se impone a la clase de los débiles, de los
inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama la vida, es duro para sí y para los
demás, y desprecia la debilidad y la cobardía, el miedo, la humildad y la mentira. No se compadece
ni es piadoso. La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la compasión, la dulzura y la
paciencia. Es propia de los oprimidos y los débiles que a menudo desprecian esta vida y se
refugian en al más allá.

Según Nietzsche, se ha producido una transmutación de los valores. La búsqueda socrática del
universal, y la aportación judeocristiana de la misericordia y la compasión ejecutaron una traición
sobre la moral de los señores, imponiendo una moral de esclavos como alternativa. Hechos
históricos como la revolución francesa o la expansión de la democracia vienen a verificar y
confirmar esta traición. La inversión o transmutación de los valores está consumada y Nietzsche
reivindica la moral de los señores. La moral y la religión son engaños, traiciones, imposiciones

Conclusiones

 Para Nietzsche el objeto de todas las críticas no es acabar con la moral sino verle la cara tal
cual es, desenmascárala y poner de manifiesto las motivaciones que la impulsan
 Arthur Schopenhauer entiende que el punto de partida de la filosofía es el dolor y la
destrucción, despreciando a los filósofos que el considera que buscan un consuelo en la
metafísica
 Kierkegaard piensa que la existencia individual se define como la posibilidad de vivir la ida
de muchas maneras inéditas e insólitas. la elección religiosa no es una elección entre el mal
o el bien, sino a favor de una existencia más auténtica.
 Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y engañadora que ha corrompido a la
humanidad entera. La moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la sociedad.
En “La genealogía de la moral”.

Preguntas

 ¿puede decirse que hay una ética en la filosofía de Kierkegaard?

 ¿realmente podrá mantenerse la moral quitándole todas máscaras, que propone Nietzsche?
 ¿Por qué Nietzsche critica la moral?
 ¿Y qué es obrar por deber?
 ¿los valores morales son universales o son valores culturales?
 ¿las leyes morales son naturales o convencionales?

Bibliografía

 Breve Historia de la ética (Victoria Camps)