Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Coordinación
Jorge David Zuluaga Angulo
Fotografía
Felipe Meneses
Yasser Arafat Orrego Cárdenas
Beto Osorio
Una publicación de
Corporación Comuna Nueva y
Colectivo Socios de la esperanza
Teléfono: 2178353
Celular: 300 2450744
Email: sociosdelaesperanza@gmail.com
ISBN 978-958-59565-0-6
Medellín, Colombia
Junio 01 de 2016
Índice
Presentación y objetivos 64
El sentido de la Convivencia 65
Resignificando el conflicto 66
Módulo 3 Encuentro 1: La diferencia nos hace grandes 68
Habilidades para la Encuentro 2: Comprendiendo la otredad 70
convivencia Encuentro 3: Viviendo el conflicto 72
Encuentro 4: El árbol de las vidas 74
Encuentro 5: Habilidades para resolver los conflictos 76
Encuentro 6: ¡Usted no sabe quién soy yo! 78
Recomendaciones metodológicas 80
La esperanza es lo último que se pierde, reza la expresión popular. Sin embargo, para
nosotros, la esperanza es la base que sustenta el inicio de cualquiera de los caminos que hemos
recorrido en los más de diez años de nuestra corporación. La fortaleza de nuestros sueños, el
firme deseo de hacer algo por transformar muchas de las complejas realidades del país y la
convicción de tener el conocimiento, la creatividad, la experiencia y el talento para formular y
desarrollar proyectos sociales y pedagógicos en diversas áreas, nos motivaron a emprender este
maravilloso camino denominado Cátedra de la paz, Guía práctica, didáctica y transformadora.
Comuna Nueva es una organización sin ánimo de lucro que dirige sus acciones al
fortalecimiento del talento humano para la construcción de sociedades éticas, equilibradas,
pacíficas y respetuosas de la vida, de las personas y de la naturaleza, a través de procesos
pedagógicos experienciales, proyectos de participación ciudadana, convivencia escolar,
campañas comunicacionales y fortalecimiento a organizaciones. Somos un equipo de
profesionales y actores sociales conscientes de nuestra responsabilidad como ciudadanos y
comprometidos con la construcción de una sociedad donde se puede soñar y donde se puede
hacer los sueños realidad.
Se asiste entonces al fracaso del ente control como dinamizador de la vida social que se
fortalece con la indiferencia del ciudadano frente a las realidades sociales. Como respuesta a
esto, es necesario reivindicar la vida común, la participación, asumir el rostro del otro yo que es
un tú. Esta racionalidad estética ya no solo pone en entredicho que las formas de control son las
únicas que permiten la justicia y la paz, sino que expresan que la vida común no se agota en el
antropocentrismo jurídico de los derechos humanos. El espíritu humano combate su propia
debacle desde la esperanza que le transmiten los lenguajes estéticos y permite reivindicar el
camino de la conciliación, la justicia comunitaria, de la restauración social como
acontecimientos relacionales que preestablecen la vida común. La paz, entonces, no puede ser
reducida a un proceso jurídico de dejación de armas. La paz, se configura en lo pacifico, es decir
en acontecimientos vitales de las consecuencias relacionales, como reír, acercar, saludar, dar las
gracias, convivir, escuchar, asumir el rostro del diferente, no solo aceptarlo o respetarlo. Esbozar
la mirada gratuita y diferente de la configuración diversa de la vida.
horizonte al reducir y definir lo que orienta y plenifica la vida humana y las relaciones
fundamentales que esta sustenta en sus grandes dimensiones: la estética, lo trascendente, el
entorno (mundo) y la ética (cuidado de sí) y el cuidado del otro (política).
3
Prefacio
Creo que las aulas deben abrirse, mejor que a todos los credos políticos, religiones, etc.,
abrirse al libre examen de esos credos, esto es, someter a éste todos los prejuicios políticos,
religiosos etc.
Establecer los linderos entre educción y política se hace difícil porque se trata de la formación de
los seres humanos para la vida. Y gran parte de la vida tiene que ver con el comportamiento en
lo relacionado con los intereses públicos, con la polis. En consecuencia, la educación es política.
Esta verdad filosófica es confundida, con bastante frecuencia, por quienes entienden la política
como manejo de la opinión ajena con fines predeterminados en beneficio de intereses
relacionados con el poder, el mando y la obediencia. Y convierten los colegios y las aulas en
escenarios para medir fuerzas, con el ingrediente más fácil de asumir: las ideologías militantes.
Esta práctica ha sido fomentada desde hace tantos años que ya se volvió costumbre, y pocos
docentes y directivos extrañan que sea así. Desde los nombramientos en los sectores públicos y
privados se ponen en movimiento intereses de partidos y organizaciones militantes que buscan
poner a su servicio la acción educativa. Las clases de Ciencias Sociales, de biológicas, de
matemáticas o de deportes se ven conducidas hacia el adoctrinamiento y la obediencia, en
perjuicio del libre examen, la deliberación, la duda y la formulación de nuevas preguntas. Todo
está organizado para transmitir, no para crear, comprender, cuestionar, rediseñar, fundar o
innovar. Por esta vía la educación se transforma en domesticación.
El nuevo reto
Para formar ciudadanos, nada más perjudicial que mentes resignadas ante el conocimiento e
Instituciones Educativas carentes de autonomía académica y administrativa. La misión que se
abre en Colombia con este acuerdo por la paz es darles la vuelta a nuestras costumbres. El
compromiso será con las verdades históricas, no con las ideológicas. Es decir: poner en
consideración crítica las afirmaciones y fundamentos que hemos mantenido como ciertos,
seguirles la trayectoria a través del tiempo a las verdades que nos han servido de certezas para
nuestros argumentos, y recurrir a las fuentes de información, archivos, testimonios, bibliotecas
y las redes sociales de nuestra era digital para examinar a fondo la vigencia de su validez.
No más dogmatismo, no más autoritarismo, no más transmisión resignada. Que las
Este vuelco epistemológico se logra si lo aplicamos a nuestra propia historia. No más versiones
prohibidas, ni explicaciones premeditadas que temen a las afirmaciones diferentes y que ven en
los contradictores a unos enemigos traicioneros. Las aulas deben abrirse a todas las religiones, a
todos los credos políticos, a todas las culturas, porque Colombia no es solo de blancos, católicos,
conservadores y heterosexuales. La multiplicidad de pensamientos y creencias deben
expresarse en la sana consideración cotidiana, sin prevenciones, descalificaciones ni
prohibiciones preconcebidas. Que sean el respeto, la tolerancia y el reconocimiento a la
coexistencia de las diversidades los que mantengan la tranquilidad y el regocijo.
Los acuerdos de La Habana del Gobierno con las FARC -y esperamos que muy pronto, con el
ELN y con el crimen organizado- generan estos desafíos al conocimiento, pero también asignan
nuevas tareas a las instituciones educativas: abrir sus espacios a quienes retornan a la vida civil o
llegan por primera vez a ella, diseñar programas de extensión solidaria (como en las
universidades) que faciliten la capacitación básica en conocimientos y en destrezas; organizar
jornadas deportivas y de salud que les compitan en el terreno diario al microtráfico y la
delincuencia; fortalecer los nexos ya iniciados por las TIC en redes sociales y aprovecharlas
para jornadas lúdicas de distintas artes, de lectura y escritura, donde cada quien plasme sus
sentimientos y saberes aprendidos en sus experiencias de la vida.
Este será el sendero que nos lleve a los colombianos a hacer una nueva versión de nuestra
trayectoria, a conocernos mejor y reconocernos como integrantes de una nación que aprende a
perdonar y a crear nuevos vínculos sociales. Experiencias que nos permitirán identificar lo
incomprendido, los encantos engañosos de recurrir a la violencia, al atajo, al engaño o a la
trampa.
¿Cómo hacerlo?
Todos sabemos que muchos de estos proyectos se frustran cuando enfrentan el cómo. Pero
también esa lección identifica una salida: así como las municipalidades se asocian en áreas
metropolitanas, algo semejante pueden hacer las IEs, crear asociaciones (¿áreas de formación?) que
permitan dividir el trabajo, reunir inversiones, acordar programas y planes, de modo que burlen
las trabas burocráticas, multipliquen el ingenio, las iniciativas y las acciones para hacer viable lo
que hasta ahora ha sido un sueño.
5
Introducción
Históricamente, la paz ha sido vista como un estado pasivo, que no pasa, contrario a la
6
Introducción
violencia que sí sucede, que sí ocurre y que sí se suele asociar a hechos y representaciones. Y
aunque la paz también ocurre y puede ser representada o asociada a hechos puntuales, las
imágenes que normalmente se emplean para representarla, además de una paloma, es un
estado inerte, opuesto a la multitud de imágenes que caracterizan la violencia. Quizás por esto,
la mayoría de estudios, acciones y proyectos sobre la paz se enmarcan principalmente en
escenarios de violencia, guerra o conflictividad.
Y el principio de esto es reconocer que la paz no hay que buscarla, sino vivirla, para lo
cual, son necesarias nuevas rutas pedagógicas que valoren en la sociedad los actos pacíficos. En
tal sentido, el discurso para una cultura de paz es el del acontecimiento vital que se manifiesta en
la práctica ciudadana por la convivencia. Se propone entonces, la consolidación de una paz
cotidiana, una paz que surge en el encuentro, que se da en acciones de todos y todas, que se
materializa en las expresiones artísticas, en las manifestaciones estéticas, en las acciones lúdicas
y en la participación y movilización social.
7
Objetivos
Objetivo General
Fortalecer los procesos, capacidades y espacios formativos orientados a la construcción de la
cultura de la paz en las instituciones educativas a partir del desarrollo de estrategias reflexivas
significativas, vivenciales y transformadoras.
Objetivos específicos
Ÿ Generar espacios de diálogo y reflexión frente al sentido de la paz como una práctica y un
saber humano que se manifiesta en el encuentro y en las acciones cotidianas de
relacionamiento social.
Ÿ Incentivar en los estudiantes ejercicios cívicos participativos que les permitan movilizarse
con acciones colectivas hacia la construcción de una sociedad pacífica.
Criterios metodológicos
El presente trabajo es un ejercicio pedagógico dirigido a propiciar en los participantes una
provocación sobre su rol en la consolidación de la paz que hoy se construye en el país, a través de
una ruta metodológica esencialmente experiencial y constructivista que está orientada a la
formación y transformación de las personas desde su propia individualidad, su capacidad de
tomar decisiones, su vocación social y el aprendizaje colaborativo. Las metodologías
experienciales permiten resignificar las formas de trabajo institucional, deconstruir imaginarios
colectivos y transformar prácticas sociales. Es un trabajo intencionado que se da en el mundo de
los conocimientos, del saber hacer y de las interacciones sociales.
8
Principios pedagógicos
Principios pedagógicos
El modelo metodológico experiencial está basado en el uso de técnicas interactivas
para el trabajo con grupos, apoyadas en la lúdica, la participación y la vivencia, y empleadas no
solo como herramientas metodológicas, sino también como generadoras de reflexión y
sensibilidad frente a los temas abordados. En tal sentido, el presente proceso formativo
permitirá en los participantes comprender que la paz es un asunto que pasa por las personas, por
las historias de éstas, pero también por su presente, lo que implica que la planeación y acción
formativa deberá partir del reconocimiento de todos los sujetos que hacen parte de la
experiencia.
La estrategia para el desarrollo del presente proceso formativo será a través de talleres
reflexivos y participativos que posibiliten crear saberes conjuntos entre el facilitador y
asistentes. Para ello la comunicación se constituye en el espacio que da lugar a que fluya el saber
del grupo en relación a las actividades pre- texto (lecturas, dinámicas, actividades lúdicas etc.).
A partir de allí, se proponen unos principios pedagógicos que buscan facilitar los aprendizajes y
que son consecuentes con el propósito mismo de la presente formación, la construcción de
escenarios donde es posible hablar la paz, y por supuesto, experimentar la paz.
Los siguientes son una serie de principios pedagógicos que están inmersos en las diferentes
actividades y que sugerimos, se deberían tener en cuenta a la hora de desarrollar las clases,
encuentros y jornadas formativas:
9
Principios pedagógicos
Ÿ *La reflexividad: Como opción que pretende ir más allá de lo evidente, interrogándose
siempre por los significados y sentidos que se descubren tras las acciones y actos
comunicativos de los sujetos que se encuentran en interacción y en construcción de una
propuesta social y educativa incluyente.
Ÿ Ritualidad y sentidos: Todo proceso de educación humana debe estar conectado con la
naturaleza y el espíritu, más aún, si se trata de construir la paz. En ese sentido, se emplearán
ejercicios simbólicos y místicos, desde la ritualidad y el encuentro con los sentidos y los
saberes ancestrales que también ayudaron a construir lo que somos como sociedad.
10
Evaluación
La presente Guía práctica y transformadora Cátedra de la paz propone abordar la paz, no como
una metodología pedagógica convencional, sino como una construcción colectiva y
experiencial, por lo cual, la evaluación será coherente y consecuente con estos postulados.
Proponemos un mecanismo de evaluación que posibilita un acompañamiento y seguimiento al
proceso formativo, que permite sistematizar y compartir las vivencias de cada uno de los
encuentros y que potencia, al igual que las actividades propias que se proponen en el desarrollo
metodológico, un trabajo colaborativo, experiencial y diferenciado.
Objetivos
Ÿ Consolidar los significados y saberes de los diferentes procesos de aprendizaje a través del
diseño de experiencias y ejercicios de construcción de la paz que permita la interacción de
los estudiantes con su entorno cultural, académico, social y político.
Justificación
La Cátedra de la paz no busca que los estudiantes sepan mucho del significado de la
palabra paz o que respondan a la perfección, cuáles son las actitudes o pasos que hay que asumir
para hacer la paz; esta cátedra busca construir una cultura de la convivencia desde las escuelas y
colegios; por lo tanto, necesita de acciones pacificas y de sujetos que se reconocen a si mismo,
que reconocen a los otros, que se relacionan a partir del respeto a este reconocimiento y que
realizan prácticas conscientes y responsables con el territorio en el que interactúan y las
personas que lo integran. Además de una serie de circunstancias, de procesos intencionados y
estrategias institucionales que vayan configurando espacios y realidades de paz.
Esta idea de una paz valorada desde las prácticas y experiencias cotidianas, más que
desde los conceptos y conocimientos, implica procesos evaluativos significativos, que valoran el
contexto y las realidades propias de cada institución, así como los procesos individuales y
colectivos de los mismos estudiantes. La realización permanente de iniciativas, acciones,
proyectos y ejercicios cívicos y promocionales de la paz que surgen como propuestas de los
jóvenes, de los docentes o de la comunidad educativa, es un elemento representativo del
impacto que debería arrojar un proceso formativo para la paz. La disminución de las acciones
violentas, las agresiones, la discriminación o el maltrato; o el incremento de gestos y actitudes
generosas, solidarias, bondadosas, entre otras, también se constituyen en elementos para
evaluar un proceso como la presente Cátedra de la paz. Incluso, la disposición para participar de
los ejercicios propios de las clases y encuentros o de otras actividades similares de la institución,
11
Evaluación
pueden ser indicadores interesantes para medir los niveles de aceptación y asimilación de los
espacios formativos.
12
Evaluación
Esto se hace de manera consecutiva en cada encuentro. Es importante que el facilitador llegue a
un consenso con los participantes, de cuál será el estímulo o valoración de este ejercicio, de tal
forma que se genere un mayor compromiso de los estudiantes.
El siguiente es un paso a paso para producir un cuaderno artesanal que puede servir y cumplir la
función del diario. Hay muchas otras formas, pero compartimos este método para quienes les
13
Evaluación
sea útil. Es un cuaderno que se elabora en clase con la participación de los estudiantes así:
Ÿ Paso 1: Se le indica a los participantes que se dividan en cinco equipos, conformado por 8
personas. Luego por grupos entrega dos pliegos de papel bond, tijeras, aguja capotera y una
pita de cometa. Los participantes deben cortar pedazos de tamaño cuarto (50 x 35 cm). Estos
se doblan a la mitad.
Ÿ Paso 2: Unen el ¼ de papel por la mitad. Para ello necesitan la pita y la aguja capotera. Allí
deberán tejer, dar puntadas. Luego se elige por cada grupo un representante, los cuales
deben llevar ya unidos los papeles y conformarán un equipo aparte, para unir todos los
trozos de tamaño cuarto con el mismo método de tejer. El resto de los grupos deberán
diseñar y crear estrategias para la decoración de la portada delantera, trasera y la
contraportada, esto lo pueden hacer con materiales como retazos de tela, mirella, vinilos,
hojas iris. Todo lo que quieran aportar para la construcción de ésta. Luego unirán todas las
creaciones, para anexarlas a la portada y contraportada.
Ÿ Paso 3: Los participantes deberán unir la portada delantera y trasera con los ¼ de papel,
para darle forma de libro, así se finalizará el cuaderno.
14
Módulo 0
Comprendiendo el conflicto colombiano
Pero todo eso no ha sido suficiente, pues para muchos estudiosos, el escenario
educativo ha sido excluyente y particularmente se ha quedado corto en su deber de ser
referente en la construcción de propuestas para pensar el conflicto:
Para entender e interpretar ese conflicto a la escuela le han faltado las características de
una organización como un sistema abierto, dinámico, articulado, evolutivo, e histórico y
es aquí donde le cabe la responsabilidad de no haber asumido su papel protagónico en la
búsqueda de salidas a la coyuntura. Las ciencias sociales en especial la historia, la
sociología, la antropología y la geografía en su condición epistemológica no han sido
valoradas para tales propósitos. (Ayala, 2009, 46)..
16
Comprendiendo el conflicto colombiano
Objetivo General
Objetivos Específicos
Referentes conceptuales
Bajo este panorama, es primordial que esa identidad nacional admita una pluralidad de voces
en su construcción, evitando la idea de un único relato que, además de excluyente, basa su
discurso en una historia de bronce y no en una historia que busca comprender procesos sociales
complejos.
Tal realidad es analizada también por Martha Nussbaum (2014), quien valora el sentimiento
patriótico, siempre y cuando no riña con una visión tolerante y pluralista de la humanidad. Para
ella, “incluso en un mundo dedicado a la causa de la justicia global, la nación tiene reservado un
valioso papel, pues es la unidad política más amplia conocida que resulta suficientemente
responsable ante su pueblo y expresiva al mismo tiempo de las voces de éste” (257)
La historia como formación de conciencia crítica: Pensar la historia implica poseer una
conciencia crítica, pues como lo creyera Fontana (2003), el reto de quienes enseñan y trabajan
en este campo es:
necesitamos debe servir para crear conciencia crítica acerca del pasado con el fin que
comprendamos mejor el presente, debe aportar elementos para combatir los
mecanismos sociales que engendran desigualdad y pobreza, y debe denunciar los
perjuicios que enfrentan a unos hombres contra otros, y, sobre todo, a quienes los
utilizan para beneficiase de ello… (29)
La historia como memoria ejemplar del conflicto para la construcción de paz: Para construir
la paz es primordial reconstruir los acontecimientos sucedidos en el marco del conflicto. En
otras palabras, es vital que la verdad sea un presupuesto básico para la justicia, la reconciliación
y las garantías de no repetición.
Mientras que en el caso de la memoria ejemplar, lo que se busca ante todo es una
lección del pasado, para que tales situaciones se superen y no vuelvan a suceder. De esta
manera, "la memoria ejemplar generaliza, pero de manera limitada; no hace desaparecer la
identidad de los hechos, solamente los relaciona entre sí, estableciendo comparaciones que
permiten destacar las semejanzas y las diferencias" (Todorov, 2000, 45).
1 Para conocer de manera detallada los procesos y las consecuencias de las diversas guerras civiles por las que atravesaría
el país en el siglo XIX, remítase a: España, Gonzalo. (2013). El país que se hizo a tiros. Guerras civiles colombianas (1810 –
1903). Bogotá: Debate.
La disolución de los resguardos no aplicó en regiones como Nariño y Pasto, pues como lo sustenta Álvaro Tirado: “La
supervivencia de los resguardos en el Sur se debió en gran parte a que el desarrollo capitalista de la región fue menor que
en el resto del país y a que sobre todo en el caso de Nariño, por la carencia de vías de comunicación, no se produjeron
cultivos para la exportación…” (Tirado 1988 161).
18
Comprendiendo el conflicto colombiano
Las guerras civiles y las Constituciones: Tan sólo en el siglo XIX, el país atravesó por 9 guerras
civiles nacionales y 14 regionales. Todo un ciclo de violencias consecutivo que terminaría en
1902 con la finalización de la Guerra de los Mil Días. Pero las guerras civiles no fueron los
únicos conflictos que se libraron en el país, pues si seguimos la tesis de Hernando Valencia Villa,
las cartas constitucionales fueron también frutos de verdaderos campos de batalla durante el
siglo XIX, pues cada una de ellas era impuesta después de una guerra y bajo las condiciones del
vencedor. Ejemplos de ello, serían las constituciones de 1863 y la de 1886.
Las transformaciones económicas: Bajo la batuta de la llamada revolución del medio siglo
(1845 – 1851), el país abandonó paulatinamente las estructuras coloniales y se introdujo en el
modelo capitalista. Una de las primeras medidas que aceleró la transición, fue la implementada
por el entonces ministro del primer gobierno de Mosquera, Florentino González, quien
promovería suprimir los aranceles proteccionistas (tarifas aduaneras) en favor de la apertura
comercial. Resolución que afectaría directamente al mercado manufacturero nacional (Tirado
1988 149 – 150). Además de esto, tres reformas fueron protagonistas: la abolición de la
esclavitud en 1851, la disolución de los resguardos indígenas en gran parte del país, y la
desamortización de bienes de manos muertas en 1861, medida ésta última con la cual se
expropiaba de gran cantidad de tierras a la Iglesia.
Las hegemonías políticas: Primero la conservadora, la cual mantendría su poder entre 1886 y
1930, siendo protagonista de acontecimientos que marcarían su periplo de poder y por ende
consolidarían su caída: la Guerra de los Mil Días (1899 – 1902) y la Matanza de las Bananeras
(1928). Posteriormente, la llegada de la hegemonía liberal (1930 – 1946) con propuestas
reformistas, chocaría directamente con los intereses de terratenientes, conservadores y
eclesiásticos.
De ahí, entonces, que el primer gobierno de Alfonso López Pumarejo (1934 – 1938)
marque un cambio radical con sus reformas estructurales, muchas de las cuales, con los años, se
verían truncadas u obligadas a retroceder. No obstante, en su momento caldearían el ambiente
social, político y económico del país. Tal vez la más conocida por lo que pudo significar, fuera la
denominada ley 200 o también conocida de reforma agraria.
Pero como en muchas ocasiones la historia es cíclica y tiende a repetirse, las elecciones
de 1946 recibieron un partido liberal fragmentado en 2 corrientes: una que apoyaba la
candidatura de Gabriel Turbay y otra que apoyaba las aspiraciones de Jorge Eliecer Gaitán. La
división llevaría de nuevo al poder a los conservadores en cabeza de Mariano Ospina Pérez. El
país viviría entonces un cuatrienio enmarcado por la inestabilidad, la oposición, la represión y
la violencia, además, testigo del magnicidio de Jorge Eliecer Gaitán (1948), suceso que
impactaría nacionalmente y que generaría una nueva explosión en el marco de un conflicto que
hasta hoy sigue vigente, pero cuyas causas pueden encontrarse mucho más allá del llamado
“Bogotazo”.
19
Comprendiendo el conflicto colombiano
1. Acontecimientos
Intencionalidad
Identificar los principales acontecimientos que han marcado la historia del conflicto
colombiano
Cómo lo hacemos
A medida que los participantes van haciendo aportes, el facilitador va tomando notas de las
ideas más importantes para luego tenerlas en cuenta en el siguiente ejercicio.
En plenaria, con el apoyo del facilitador, se realiza un pequeño conversatorio sobre lo que
significó este hecho para la historia política y social del país. Los textos hacen parte de una
publicación de Credencial Historia (Anexo 0.1-1 al 01-4 )
Nota: Cada facilitador vinculará las fechas que considere más apropiadas.
20
Comprendiendo el conflicto colombiano
1. Acontecimientos
Qué necesitamos
Ÿ Copias Imágenes Masacre de las bananeras (Anexo 0.0).
Ÿ Fragmentos Artículo publicado en la revista Credencial Historia (Anexo 0.1-1 al 0.1-4)
Ÿ Informe del canal Infotep Ciénaga Tv (Link 0.2).
Ÿ Marcadores y papel periódico para la realización de la línea de tiempo.
Ÿ Equipo de proyección y video
Posibles aprendizajes
Múltiples y diferentes acontecimientos han marcado la historia del conflicto nacional.
Conocerlos, estudiarlos y comprenderlos en cada una de sus dimensiones es un reto al que
debemos vernos abocados.
¿Sabías que?
El 9 de abril de 1948 también tuvo repercusiones en otras zonas del país, diferentes a Bogotá. Tal
vez uno de los casos más emblemáticos y a su vez el más diferente en relación con el resto de los
acaecidos en el país, sería el ocurrido en Barrancabermeja (Santander). Allí un grupo de
simpatizantes Gaitanistas, liderados por Rafael Rangel, desplazaron al gobierno municipal y
organizaron el poder popular durante aproximadamente 10 días en tres componentes: la junta
revolucionaria, el alcalde y las milicias obreras armadas (compuestas por los trabajadores y los
líderes sindicales de la USO, la Tropical Oil Company y la Shell) (Díaz Callejas 98). Entre sus
primeras resoluciones se cuenta el decomiso de las armas y provisiones de las Fuerzas Armadas
y la declaratoria de ley seca en la zona (Díaz Callejas 102), todo con el fin de evitar el desorden
que había sido característico en otras regiones del país.
Pero la revolución popular de Barrancabermeja fue efímera, pues tras la estabilidad de la capital
y el cerco militar que se preveía sobre la región Santandereana, algunos líderes populares
optaron por negociar, mientras que otros como Rafael Rangel y José Recaredo Silva prefirieron
vincularse a la lucha guerrillera.
Así entonces, los diez días de poder popular, como los denominó Apolinar Díaz, terminaron
con una negociación liderada por el entonces liberal Darío Echandía, convertido para ese
momento en ministro de Gobierno de Mariano Ospina Pérez, Gobierno que traicionaría
posteriormente los acuerdos, ordenando militarizar la zona, capturar a los involucrados y
realizarles consejos verbales de guerra (Díaz Callejas 131 / 164 - 167).
(Fragmento tomado del Libro “100 preguntas y Respuestas para comprender el Conflicto Colombiano” Texto
inédito).
1 Rangel actuó como guerrillero en las zonas de Carare y el Río Opón (Santander). Para 1953 se acogió a la amnistía
brindada por el General Rojas Pinilla y posteriormente se vinculó al Movimiento Revolucionario Liberal (MRL), siendo
elegido como representante a la cámara para el periodo 1960 – 1962 (Díaz Callejas 97 – 98).
21
Comprendiendo el conflicto colombiano
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Pensamientos
El docente recibirá a los participantes en un salón lleno de fotografías, las cuales harán alusión a
diferentes personajes y a momentos importantes de su vida. En el centro del salón, los
estudiantes encontrarán documentos en los que se reseñarán frases, intervenciones, discursos,
entrevistas, entre otros elementos de cada uno de los personajes de las fotografías.
Jorge E. Gaitán – Monseñor Germán Guzmán – Padre Camilo Torres – Manuel Marulanda
Vélez – General Alberto Ruíz Novoa - Jaime Pardo Leal – Bernardo Jaramillo – Carlos Pizarro
– Luís Carlos Galán – Entre otros
Nota: Esta actividad puede realizarse entre dos y tres veces con diferentes personajes.
Actividad 2: Reconozcámonos
El facilitador invita a los participantes a observar el documental “El Baile Rojo” (Link 0.3).
Previamente los ilustrará sobre algunos elementos relacionados con el movimiento político
Unión Patriótica. Al finalizar, se sugiere promover un conversatorio en el que los participantes
manifiesten sus impresiones sobre el filme.
Qué necesitamos
Ÿ Imágenes y textos recuperados de archivos (físicos y virtuales) para ambientar el salón y
nutrir los documentos.
Ÿ Fotocopias de los documentos para los participantes.
Ÿ Documental “El Baile Rojo” (Link 0.3)
Ÿ Equipo de proyección y video
Posibles aprendizajes
La consolidación de la paz y la democracia en un país, requieren del reconocimiento y la
tolerancia hacia las diferencias, las cuales enriquecen el debate y nos permiten progresar como
sociedad.
Vale anotar, que el verdadero camino hacia la paz, se encuentra en el diálogo pacífico y en el
22
Comprendiendo el conflicto colombiano
El interés por reconstruir la memoria histórica colectiva, donde estuvieron en riesgo los
derechos humanos, está en reconocer que el espacio donde se habita, debe ser el escenario
propicio para promover los valores del respeto y la tolerancia, reforzando las relaciones
interpersonales que ayuden a una mejor acústica de la vida, que fortalezca los lazos del perdón y
la reconciliación en aras de la consecución de una paz prolongada y verdadera.
¿Sabías que?
En un discurso pronunciado en Ibagué (Tolima) en 1989, en el marco de un congreso por la Paz,
Bernardo Jaramillo cuestionó tanto al Estado como a la Guerrilla de las Farc por su poco
compromiso con los avances en los acuerdos de paz.
Al Estado…
“…De que no se puede ser consecuente con la paz y reclamarla mientras se mantienen los
operativos militares a lo largo y ancho de la patria. No se puede ser consecuente con la paz y hablar
de paz mientras no se combate efectivamente a los grupos paramilitares. De que no se puede hablar
de paz y ser consecuente con la paz cuando no se castiga ejemplarmente a los miembros del Estado
comprometidos con la violencia contra la población civil...”
23
Comprendiendo el conflicto colombiano
3. Experiencias de paz
Intencionalidad
Conocer y comparar los diferentes procesos de paz llevados a cabo tanto en el ámbito nacional
como internacional.
Cómo lo hacemos
Es una propuesta individual, recordando las situaciones familiares y sociales por medio de un
recorrido desde los lugares significativos y estigmatizados por el conflicto armado.
3. Experiencias de paz
Qué necesitamos
Ÿ Fotocopias de las columnas de prensa para los participantes.
Ÿ Equipo de proyección y video
Ÿ Opciones de textos relacionados con la película seleccionada (Anexo 0.2 al 0.3)
Ÿ Fotocopia del cuadro para cada participante (Anexo 0.4)
Ÿ Papel periódico y marcadores.
Posibles aprendizajes
Un proceso de paz, en realidad, no es otra cosa que un proceso para finalizar con la violencia y la
lucha armada. La firma de un acuerdo de paz no es más que el inicio del verdadero «proceso de
paz», vinculado a una etapa de transformaciones, siempre difíciles, pero que es donde
verdaderamente se toman las decisiones y se realizan las políticas que, de tener éxito, lograrán la
superación de los problemas sociales estructurales, tras lo cual se podrá hablar con propiedad del
«logro de la paz».
Los procesos de paz son complejos y no siempre son aceptados por toda la ciudadanía. Sin
embargo, la negociación es el mejor camino para discutir las diferencias y pactar acuerdos y
soluciones que permitan satisfacer las demandas de las partes.
¿Sabías que?
El proceso de paz y la desmovilización del M19 marcaron un hito en la historia del país.
En palabras de Gustavo Petro:
“…El proceso de paz del Eme ha sido el más exitoso de todos los que se han dado en el país, a
pesar de que el establecimiento y los grupos guerrilleros que aún se mantienen armados insisten
en mostrar nuestro proceso como una rendición. Si en 1991 la guerrilla que hoy sigue armada
nos hubiera acompañado la Asamblea Constituyente habría sido una verdadera revolución
democrática…” (Semana 2000)
Vale decir, que muchos de los desmovilizados de aquella época, han seguido hasta hoy
participando activamente de la vida política nacional. Casos como los de Antonio Navarro
Wolff, quien además de haber sido presidente de la asamblea nacional constituyente de 1991 se
ha desempañado también como ministro de Salud del gobierno Gaviria, Alcalde de Pasto
(1995 – 1997), Senador de la República (2002-2006 / 2014-2018), representante a la Cámara
por Bogotá (1998-2002), Gobernador de Nariño (2008 – 2011), secretario de gobierno de la
alcaldía de Bogotá (2012) y actualmente senador por el partido verde.
Otros casos representativos han sido los de Gloria Quiceno, quien fuera directora de la
secretaria de bienestar social durante la alcaldía de Sergio Naranjo (1995 – 1997) y directora del
programa de reinserción de la presidencia (2000); Vera Grabe que asumiría como senadora,
posteriormente como consejera para los derechos humanos en la embajada de Colombia en
España y finalmente como fórmula vicepresidencial de Luis Garzón para las presidenciales del
año 2002; Gustavo Petro, quien participaría como agregado de la embajada de Colombia en
Bélgica (1990), sería luego elegido como senador (2006 – 2009), más tarde candidato a las
presidenciales de 2010 y alcalde mayor de Bogotá (2012 – 2015).
(Fragmento tomado del Libro “100 preguntas y Respuestas para comprender el Conflicto Colombiano” Texto inédito).
25
Comprendiendo el conflicto colombiano
Cómo lo hacemos
Acto seguido, entregará a cada estudiante una plantilla o modelo de infografía y la información
sobre los demás mecanismos de participación, todo con el fin de que construyan infografías
sobre los otros mecanismos.
Los mecanismos que se proponen para trabajar son: el plebiscito, el referendo, la revocatoria
de mandato y la consulta popular.
Actividad 2: Participemos
En común acuerdo con los participantes, el facilitador elegirá un mecanismo de participación y
promoverá la idea de simularlo con todas las condiciones y características que éste exige.
Qué necesitamos
Ÿ Fotocopias de las plantillas y los documentos informativos.
Ÿ Lápices y colores.
Ÿ Urna para votaciones.
Ÿ Los mecanismos de participación (Link 0.4)
Posibles aprendizajes
Los mecanismos de participación se encuentran reseñados en la constitución de 1991 en los
artículos 1, 3, 23, 37, 40, 103, 104, 170, 258, 377, 378 y otros conexos. Por medio de estos
mecanismos, los ciudadanos pueden ejercer su derecho al voto y tomar resoluciones
importantes para la vida democrática del país.
26
Comprendiendo el conflicto colombiano
La participación, entre la que se contó la del género femenino por primera vez en la historia del
país, contabilizó un total de 4.397.090 sufragantes, entre los que 4.169.294 fueron positivos,
206.864 negativos, 20.738 en blanco y 194 nulos.
Tras la aprobación del plebiscito, nace el denominado Frente Nacional, el cual, según el
analista político Eduardo Pizarro Leongómez, podría haber sido exitoso si se hubieran
cumplido los pactos propuestos en sus inicios, pero lastimosamente la realidad sería otra, pues
con el transcurrir del tiempo un par de actos legislativos (Acto N. 1 de 1959), transformarían
apartados importantes, entre los que pueden referirse asuntos como la ampliación del periodo
presidencial para el Frente Nacional, pasando de 12 a 16 años, es decir, hasta 1974 (Galvis
Noyes 34 – 35).
(Fragmento tomado del Libro “100 preguntas y Respuestas para comprender el Conflicto Colombiano” Texto inédito).
27
Comprendiendo el conflicto colombiano
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las propuestas de este módulo son:
Para profundizar.
Libros:
Ÿ “100 preguntas y respuestas para comprender el conflicto colombiano” (Inédito); autor:
Mauricio A. Montoya et al
Ÿ Basta Ya; autor: Centro Nacional de Memoria Histórica
Ÿ Violencia publica en Colombia 1958 – 2012; autor: Marco Palacios
Ÿ Un adiós a la guerra. Memoria histórica de los procesos de paz en Colombia; autor: Darío
Villamizar.
Documentales:
Ÿ Colombia vive, 25 años de resistencia, memorias de un país sin memoria. (Mauricio
Gómez, Julios Sánchez y Revista Semana) .
Link: https://www.youtube.com/watch?v=-8rp-JDb_Z8
28
Módulo 1
Memoria, resiliencia y reconciliación
La relación íntima de los ejercicios de memoria con los derechos de las víctimas del
conflicto hace posible recuperar las relaciones de confianza minadas por la violencia y permite
revivir los lazos de solidaridad relegados por el miedo y sientan las bases de la construcción de
cultura de paz en todas las esferas sociales, en especial en la comunidad educativa. Por ello, es
necesario evocar los recuerdos y situaciones dolorosas para trabajar los duelos no elaborados a
nivel individual y colectivo, reconciliarse con el pasado para reivindicar la vida y los derechos
humanos; así mismo, es prioritario reconocer que en nuestro medio la escuela es el segundo
escenario de socialización de los niños, niñas y adolescentes y es allí donde ellos fortalecen los
valores inculcados en la familia como factores de protección. Así pues, trabajar la memoria con
enfoque resiliente en el ámbito educativo es la manera de dar a conocer la historia reciente de
nuestro país y a través de ella mostrar cómo sus habitantes han sabido sobreponerse a las
experiencias dolorosas, transformando la adversidad en oportunidades y logrando a través de
ese ejercicio atacar las causas que dieron origen a esas experiencias negativas.
En el presente módulo se abordará este tema desde tres conceptos centrales: memoria,
resiliencia y reconciliación; como punto de partida para que los estudiantes reflexionen sobre el
conflicto que ha transversalizado los entes sociales, culturales, políticos y económicos del país.
Asimismo, para que comprendan que es necesario detener los más de 50 años de
enfrentamientos entre los diversos grupos armados con presencia en el territorio nacional
quienes han desencadenado diferentes expresiones de violencia sistemática con millones de
víctimas a lo largo y ancho del país
En las diferentes regiones las personas que han sido testigos presenciales del flagelo de
la guerra, han descubierto que son sujetos resilientes, así en diversos contextos y a través de
multiplicidad de procesos han sido los protagonistas de valiosos ejercicios de memoria histórica
y hoy son ejemplo de construcción de escenarios de paz y reconciliación en territorios que
30
Memoria, resiliencia y reconciliación
fueron afectados por el conflicto armado interno. Un ejemplo de ello es el Municipio de San
Carlos en el Oriente Antioqueño, territorio que fue víctima de despojo y desplazamiento
forzado, homicidios selectivos, entre otros hechos de violencia; sin embargo, los habitantes que
permanecieron en el pueblo, adoptaron estrategias de resistencia para enfrentar la situación y
revertir los efectos negativos de la misma. En el informe Memorias del éxodo en medio de la
guerra, el Centro Nacional de Memoria Histórica destaca el valor de la población civil, no sólo
para resistir, sino también para transformar su realidad
“A pesar de los terribles daños que ha causado la guerra, San Carlos cuenta con un
increíble y valioso capital social. En efecto, la relevancia del municipio de San Carlos
también está dada por las formas de respuesta de la población, que explica por qué el
pueblo no ha sucumbido. Se destacan el peso de actores organizados con capacidad de
convocatoria y movilización social tales como los movimientos cívicos, las
organizaciones y experiencias de producción agrícola comunitaria, las expresiones
artísticas y culturales y la participación en el movimiento de los alcaldes del oriente
antioqueño. Se destacan también diversas iniciativas de movilización de las víctimas, el
impulso a procesos de reinserción y desmovilización y el inicio de varias experiencias de
retorno. La coexistencia de estas dinámicas y memorias hacen de San Carlos un caso que
ilustra la fuerza de una sociedad que a pesar del ensañamiento de la guerra siempre está
emprendiendo pequeños y grandes esfuerzos para lograr que sea la vida buena para todos
la que perdure”. (Informe Memorias del éxodo en la guerra, P. 33 -34) .
Objetivo General
Propiciar espacios de reflexión entre estudiantes y docentes sobre la memoria, la resiliencia y la
reconciliación, a partir de encuentros lúdicos y participativos que permitan la transformación
de los conflictos en el ámbito escolar.
31
Memoria, resiliencia y reconciliación
Objetivos Específicos
Ÿ Construir memoria colectiva del conflicto colombiano, con un enfoque de resignificación,
a través de diversas herramientas pedagógicas y reflexivas que posibiliten la transformación
de los sucesos que se presentan en la vida cotidiana.
Ÿ Propiciar en los estudiantes un reconocimiento de los espacios que habitan desde una
perspectiva de lo pacífico que conlleve a resignificarlos desde un acto de reconciliación para
la construcción de la paz.
Referentes conceptuales
Memoria Histórica
El termino memoria histórica parte de la relación de dos conceptos que han tenido
desarrollos independientes, la memoria y la historia, existen corrientes de pensamiento que los
contraponen por haber sido trabajados por disciplinas distintas, la memoria por parte de la
sociología y la historia por parte de la historiografía, sin embargo, en el campo que nos ocupa
nos interesa la tendencia que une estos dos conceptos desde la articulación y que plantea la
generación de acciones sociales, políticas y reivindicativas que surgen del análisis y el
razonamiento de los eventos violentos a través de la premisa de la búsqueda de la
transformación social. (Rueda. 2013).
De acuerdo con Nora Rabotnikof, hay tres fases en la construcción de la memoria histórica:
Ÿ El registro identitario de la memoria, que enfatiza sobre la construcción de identidades
nacionales, los relatos de las historiografías heroicas de los estados-nación y la historia
oficial de los hechos
Ÿ El registro resistente de la memoria, que se centra, por un lado, en el uso que los
movimientos sociales han hecho de la memoria para fortalecer sus identidades,
pertenencias y procesos de resistencias; y, por el otro, en el proceso de memoria histórica
como parte de la agenda de las organizaciones de víctimas y de derechos humanos, que
implican una movilización social, política y jurídica por la memoria y la verdad como base
de la justicia.
Ÿ El registro terapéutico de la memoria, que señala las posibilidades de transformación
subjetiva, individual y colectiva, que ofrece la acción de memoria colectiva e histórica.
32
Memoria, resiliencia y reconciliación
Con base en estas tres fases de construcción de la memoria histórica, se busca propiciar
un análisis individual y colectivo del papel de las víctimas, los líderes sociales, comunitarios y
del movimiento social en general, sobre cuál debe ser su aporte para garantizar procesos
resistentes desde la memoria, que propicien transformaciones sociales, políticas y culturales
como garantía de una verdadera transición hacia procesos democráticos e incluyentes
Resiliencia
El termino resiliencia tiene su origen en la física y se refiere a la capacidad de un material
para recobrar su forma después de haber estado sometido a altas presiones (López, 1996), la
adopción de este en las ciencias sociales se realizó a través de la psicología a mediados del siglo
XX, a partir de ese momento el concepto resiliencia se ha aplicado a diferentes situaciones de la
vida cotidiana, en las que el ser humano ha debido sobreponerse a episodios traumáticos tanto a
nivel individual como colectivo. Si bien no existe una definición única de resiliencia, en este
texto tomamos la dada por Rutter (1993) quien la define como: “la habilidad de resurgir de la
adversidad, adaptarse y recuperarse y acceder a una vida proactiva y significativa”.
En nuestro medio este concepto ha tomado fuerza a través de los ejercicios de memoria
histórica y colectiva que, como se vio en el acápite anterior, ponen de manifiesto las habilidades
adaptativas de las victimas de vulneraciones graves a los derechos humanos, además para la
sociedad colombiana el interiorizar este concepto será de suma importancia y trascendencia al
momento de la implementación del acuerdo de paz, pues permite hacer frente a las
victimizaciones y realizar el tránsito a la reconciliación.
Tal como lo propone Rutter (1985, 1999) “La resiliencia se comprende como la
variación individual en la manera en la que las personas responden a los riesgos a lo largo del
tiempo”; lo que implica que cada individuo tiene la capacidad de ser resiliente en la medida que
afronte de manera propositiva las circunstancias adversas que se le presenten a lo largo de su
33
Memoria, resiliencia y reconciliación
Reconciliación
La reconciliación como desarrollo teórico ligado a temas de justicia transicional se da a
partir de los tránsitos de regímenes dictatoriales a estados democráticos en la segunda mitad del
siglo XX, una de las acepciones mas aceptadas de reconciliación es la que propone López
(2003) en donde se la define así:
Los procesos de reconciliación si bien tienen asiento legal y son concebidos desde lo
macro, deben echar raíces en las comunidades y permear todo acontecer de la vida cotidiana,
todo relacionamiento interpersonal, así pues, el ejercicio de la reconciliación no sólo está
llamado a desarrollarse en escenarios donde se vivieron actos de violencia extrema, este debe
34
Memoria, resiliencia y reconciliación
constituirse en una práctica constante, una experiencia que derive en la resignificación del valor
y sentido de la vida, tal como lo plantea Beristain (2008): “La reconciliación es tanto una meta,
algo por lograr, como un proceso, un medio para lograr dicha meta.”
«Los diversos métodos no pueden considerarse incompatibles, sino que más bien acaban
resultando complementarios. El interés del mediador por prestar una ayuda eficaz, le conducirá
a conciliar métodos, flexibilizando el proceso mediador y alejándolo de posturas que intentan
demostrar la superioridad de una metodología u otra. Cada caso, cada situación, nos llevará a la
utilización de un método u otro, con el fin último de ayudar a quien lo ha solicitado».
35
Memoria, resiliencia y reconciliación
Cómo lo hacemos
Al finalizar el video, se hace un pequeño conversatorio sobre las sensaciones e impresiones que
generó el documental en los participantes. Se puede relacionar con experiencias propias que
hayan vivido los miembros de la clase o con anécdotas o información general que ellos
reconozcan.
Cada grupo debe leer los casos, analizarlos, conversar durante un rato y realizar los ejercicios
que allí se proponen.
Qué necesitamos
Ÿ Fragmento del video “No hubo tiempo para la tristeza” (Ver link 1.1 minuto 22:30 a 27:07)
Ÿ 6 copias, una por equipo de “crónicas de la memoria viva” (Anexo 1.1 al 1.6)
Ÿ Equipo de proyección de audio y video.
Posibles aprendizajes
Es un espacio para el diálogo, la escucha y la confrontación con la realidad social, que permite
buscar el sentido de lo colectivo en una sociedad que debe reconocer el conflicto para
36
Memoria, resiliencia y reconciliación
¿Sabías que?
En Colombia existen unos lugares llamados casas de la memoria, donde se recopila todo el
acontecer y lo que ha sido el conflicto interno, además de la resignificación de la vida, el perdón
y la reconciliación como parte de un proceso de elaboración del duelo de una experiencia
significativa.
37
Memoria, resiliencia y reconciliación
Cómo lo hacemos
Actividad 1: La línea de la vida
El facilitador entrega a los participantes una hoja de papel y un lápiz o un lapicero. Luego le pide
a cada uno que dibuje una línea del tiempo. En ésta escriben una fecha específica, un lugar
determinado y nombran una persona o personas que consideren significativa, un
acontecimiento que les haya causado un impacto grande, ya sea porque fue un momento alegre
o un momento de dolor y tristeza.
Actividad 2: Socialización
Después de que todos los participantes hayan escrito su acontecimiento en la línea de tiempo, se
pide disposición a todo el grupo para escuchar uno a uno los relatos realizados por los
compañeros.
Actividad 4: Conversatorio
Para finalizar, el facilitador propondrá una reflexión colectiva sobre el tema específico que en el
video se presenta
Qué necesitamos
Ÿ Video Memoria escrita (Ver link 1.2)
Ÿ Hojas de block.
Ÿ lápices o lapiceros.
Ÿ Equipo de proyección de audio y video.
Posibles aprendizajes
La escritura es una excelente alternativa para hacer memoria, resignificar asuntos de la vida que
han sido dolorosos, pero también, reforzar valores y experiencias propias o colectivas. La
escritura es también una herramienta valiosa para que las personas no olviden los hechos
relevantes y acontecimientos cotidianos que suceden en el transcurso de la vida.
El interés por reconstruir la memoria histórica colectiva, donde estuvieron en riesgo los
derechos humanos, está en reconocer que el espacio donde se habita, debe ser el escenario
propicio para promover los valores del respeto y la tolerancia, reforzando las relaciones
interpersonales que ayuden a una mejor acústica de la vida, que fortalezca los lazos del perdón y
38
Memoria, resiliencia y reconciliación
¿Sabías que?
El centro nacional de memoria histórica en el año 2013, presentó un informe llamado ¡Basta Ya
Colombia!: memorias de guerra y dignidad, como resultado del trabajo adelantado por el
equipo de investigación del grupo de memoria histórica de la comisión nacional de reparación y
reconciliación en el marco de la ley 975 del 2005. En este el Centro Nacional de Memoria
Histórica realiza todo un recorrido histórico con el fin de esclarecer la verdad y la justicia de lo
que ha sido el conflicto colombiano.
El informe es una voz en la concurrida audiencia de los diálogos de memoria que se han venido
realizando en las últimas décadas, es el basta ya de una sociedad agobiada por su pasado pero
esperanzado en su porvenir; no es una narrativa sobre un pasado remoto, sino sobre una
realidad anclada en nuestro presente. Es un relato que se aparta esencialmente por convicción y
por mandato legal, de la idea de una memoria oficial del conflicto armado; por el contrario
quiere ser elemento de reflexión para un debate social y político. (Informe ¡BASTA YA 2013. P.
16)
39
Memoria, resiliencia y reconciliación
Cómo lo hacemos
Es una propuesta individual, recordando las situaciones familiares y sociales por medio de un
recorrido desde los lugares significativos y estigmatizados por el conflicto armado.
Actividad 4: Conversatorio
Para finalizar se invita a los participantes a hacer una observación del mural, para hacer una
reflexión colectiva que permita el inicio de una resignificación del barrio y sus historias de vida,
buscando la reconciliación como sociedad e incentivando roles como agentes de
transformación.
Qué necesitamos
Ÿ Papel kraft
Ÿ Marcadores
Ÿ Tijeras
Ÿ Hojas de color
Ÿ Lápices
Posibles aprendizajes
Conocer nuestro entorno y el barrio donde habitamos, los cuales son el escenario más propio de
reconciliación y vivir como personas llamadas a respetar y demostrar interés por el cambio
social, implica resignificar nuestra lucha por la vida y la responsabilidad de cuidarla dentro de
40
Memoria, resiliencia y reconciliación
¿Sabías que?
“Por el Centro de Memoria, Paz y Reconciliación de Bogotá pasan todos los días personas que
han perdido a sus hijos, hermanos, padres o amigos en un acto de violencia armada de esos que
se cuentan por decenas de miles y millones en la historia reciente de Colombia. Es un desfile
interminable para hablar una y otra vez de lo que ha sucedido, de lo que falta para entender el
porqué de tanto horror y de tantas preguntas sin respuesta.
41
Memoria, resiliencia y reconciliación
4. Aprendiendo a resignificar
Intencionalidad
Fomentar en los estudiantes la comprensión del concepto de resiliencia a través del aprendizaje
experiencial.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Personalización
Previo a la actividad el facilitador pide a los participantes que con espuma elaboren una figura
ya sea de animales, plantas o persona. La espuma debe ser de un grosor ancho, que permita
sostener la figura de manera vertical. En el lugar de encuentro los participantes deben traer la
figurada creada y además llevar materiales como agua, tierra y piedras grandes. Cuando cada
uno tenga los elementos necesarios para el ejercicio, los jóvenes deberán personalizar la espuma
a través de marcadores con su nombre, sus gustos, fortalezas, debilidades, habilidades, temores,
rencores, emociones, para conseguir que la espuma sea un reflejo simbólico que los caracteriza
a cada uno de los ellos.
Actividad 2: Sensibilización
El facilitador indica a los participantes las siguientes u otras consignas, aclarándoles la
importancia de analizar y observar mientras las desarrollan:
Nota: Pueden agregar todas las consignas que consideren para el desarrollo del ejercicio.
Actividad 3: Conversatorio
Para finalizar, se da paso a un diálogo que conduzca a la reflexión de la experiencia de cada
participante, a partir de unas preguntas socializadoras como:
Es importante que se les de la libertad a los participantes de expresar las sensaciones que suscita
el ejercicio.
42
Memoria, resiliencia y reconciliación
4. Aprendiendo a resignificar
Qué necesitamos
Ÿ Esponja. (Poliuretano 30X15)
Ÿ Marcadores de colores
Ÿ Agua, tierra, piedras grandes
Posibles aprendizajes
La resiliencia es la capacidad y facultad que tiene un sujeto o una comunidad de soportar,
reponerse y darle nuevos significados a las experiencias, sucesos, situaciones o eventos adversos
que ocurren en la vida. Resignificar requiere reflexionar sobre los diversos soportes que se
presentan en la dinámica de vida para descargar la mente y el cuerpo, cerrando ciclos y duelos
para humanizar y humanizarnos. Los factores de riesgo a los que se ha expuesto el sujeto, debe
trascender, de tal forma que se pueda continuar en la construcción de un sentido de vida
transformando lo que ancla al sujeto (dolor, rencor, tristeza) en oportunidades, aprendizajes y
experiencias significativas para la vida.
Si bien muchas veces no podemos cambiar las situaciones que se presentan en los diferentes
espacios de relacionamiento, sí es posible asumir una posición de lucha y construcción como
base para trascender y avanzar cada día en los sueños y anhelos del vivir.
¿Sabías que?
En la ciudad de Medellín durante los últimos 30 años, los habitantes han sufrido temporadas
con altos índices de violencia, generados por el conflicto armado y la criminalidad urbana,
sucesos de la historia y la actualidad que han dejado huellas de dolor en muchas personas; sin
embargo muchas de las comunidades que han sido permeadas por contextos agresivos, han sido
ejemplo de seres resilientes, logrando superar estas dificultades, por medio de creaciones y
construcciones para sobreponerse. Una de las mayores herramientas y referencias culturales
para resignificar ha sido el arte, en sus múltiples expresiones la que ha forjado y constituido
nuevos tejidos de resistencia y perseverancia. Pero también han existido otras estrategias como
la educación, el trabajo comunitario, entre otras. las cuales han sido soporte de resistencia de
las situaciones mencionadas anteriormente.
Estrategias que han surgido en Medellin, desde una apuesta social y cultural para la
resignificación de hechos violentos y representaciones de arte para el empoderamiento de la
comunidad han sido: Nuestra Gente, Picacho con Futuro, Barrio Comparsa, Son Batá,
Convivamos, entre otras. Todas estas han sido alternativas promotoras y multiplicadoras de
cambio, transformación y solución.
43
Memoria, resiliencia y reconciliación
Cómo lo hacemos
Qué necesitamos
Ÿ Velas (Verde, blanca y azul)
Ÿ Lápices,
Ÿ Papel
Ÿ Fotos
Ÿ Cartografía
Ÿ Canción ´´El río te canta´´ del Centro Nacional de Memoria Histórica “Tocó Cantar” (Ver
link 1.3).
Ÿ Canción “Soy capaz” (Ver link 1.4).
Ÿ Equipo de proyección de audio y video.
44
Memoria, resiliencia y reconciliación
¿Sabías que?
Los procesos de reconciliación dados en diferentes lugares del mundo han llevado a que las
futuras generaciones reconozcan en el quehacer cotidiano la importancia de sanar los
acontecimientos de dolor y sufrimiento en todo los ámbitos de la vida, ya que esto permite
resignificar la vida en todos los contextos que han estado marcados por un conflicto.
En Colombia estamos apunto de firmar un acuerdo de paz, pero ¿de qué forma nos estamos
preparando para afrontar la realidad y ser mediadores del pos-acuerdo? es necesario que en
todos los territorios de la geografía colombiana y desde las escuelas se abran espacios para que
los procesos de sanación del dolor sean el pilar para reconstruir la sociedad así como en el caso
de Sudáfrica o también como en el caso de algunas comunidades que han sido escenarios de
violencia en el contexto colombiano.
45
Memoria, resiliencia y reconciliación
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las actividades propuestas en este módulo son:
Ÿ Los ejercicios de escritura propuestos son una alternativa para descargar sentires,
resignificar vivencias, donde los participantes pueden nombrar en letras plasmadas, lo que la
voz no puede expresar a otro, fortaleciendo así lazos y vínculos de reconciliación, inclusive
con ausencias físicas de personas significativas en la experiencia de cada uno.
Ÿ El diseño de estrategias como lecturas de crónicas que narran desde el dialecto cultural de
personas que han experimentado el flagelo de la guerra y las cartografías como
representaciones mentales donde el conflicto ha marcado, es necesario para que los
participantes puedan simbolizar, analizar y comprender el concepto de la guerra.
Ÿ Debe transmitirse una conciencia crítica y reflexiva, pero también de acciones, que permitan
al participante resignificar posiciones, opiniones y prácticas.
Ÿ Dar a conocer a los participantes, datos que permitan ampliar el panorama de comunidades
e instituciones que han permeado en el concepto con sus acciones y se convirtieron en
ejemplo de perseverancia y lucha. Esta información se encuentra en los sabías que de cada
actividad, el facilitador puede ampliar si desea los datos con búsquedas que fortalezcan el
proceso.
Ÿ Documentales: Un sueño llamado paz, realizado por: Canal RCN; Colombia 25 años de
resistencia, realizado por: Revista Semana; El baile rojo: La historia del genocidio contra la
Unión Patriótica, realizado por: Centro Nacional de Memoria Histórica; Un especial de paz
en Colombia (Narración en audio, realizado por: Diana Uribe para Caracol Radio; Historia
de las Víctimas del conflicto armado en Colombia, realizado por: La Comisión Nacional de
Reparación y Reconciliación.
46
Módulo 2
Identidad y cultura
Presentación
La paz de Colombia es distinta a otras paces o procesos de paz que se han dado en otros
países. Y aunque en lo concerniente a los diálogos, la justicia, la dejación de armas o la
reparación a las víctimas, haya elementos o situaciones que se pueden considerar semejantes,
hay otra serie de condiciones contextuales como el momento histórico, las dinámicas propias
del territorio, las condiciones jurídicas, las relaciones y realidades socioculturales que hacen
particular el actual proceso que busca darle fin a los más de 60 años del conflicto.
Este fin del conflicto es posible a partir de una reconciliación nacional, lo que significa, la
integración de todos los actores, organizaciones, instituciones, territorios y regiones del país.
Pero también de los saberes, capacidades, voluntades y prácticas de los colombianos en general.
Además, un proyecto de reconciliación como el que busca Colombia, necesita de los referentes,
imaginarios, tradiciones y representaciones que nos caracterizan como país. Estos elementos
configuran gran parte de la identidad nacional y se convierten en la clave para comprender las
razones que incentivaron el conflicto y en ese sentido, en la base para construir una paz
duradera y estable.
En tal sentido, la paz debe posibilitar el fortalecimiento de esos principios que nos unen como
nación, al afianzamiento de una identidad y una cultura que posibilite una verdadera
coexistencia desde la diversidad y la diferencia. Para ello es importante reconocer qué significa
ser colombiano, qué de lo colombiano ha posibilitado la guerra y la violencia, pero también, qué
de lo colombiano ha servido para resistir a las diferentes manifestaciones de la violencia o,
simplemente, ha incentivado experiencias de paz en medio de la guerra, o experiencias de paz
para prevenir todo tipo de violencias.
Objetivo General
Reconocer los elementos propios de la cultura y la identidad colombiana como soportes
inmateriales indispensables para consolidar el propósito de una paz incluyente, posible en las
realidades y contextos territoriales y manifiesta en las relaciones socioculturales.
48
Identidad y Cultura
Objetivos Específicos
Ÿ Identificar los valores históricos y estéticos de nuestra cultura que han fortalecido las
capacidades de los colombianos para la interacción social, el rechazo a las violencias y la
construcción colectiva de comunidades pacíficas.
Referentes conceptuales
Identidad y cultura
Ser colombiano es poseer unos rasgos específicos relacionados con un territorio, una
nacionalidad, una historia común, unos valores jurídicos y normativos y unas identificaciones
culturales y simbólicas. De igual forma, ser colombiano significa también un sinnúmero de
rasgos que diferencian a unos de otros, de acuerdo a contextos, historias y costumbres
particulares, pero también a condiciones climáticas, geográficas, sociales y políticas que
configuran identidades colectivas diversas en un país que a la vez son muchos países.
49
Identidad y Cultura
La cultura, por su parte, es ese grupo de elementos que orientan diferentes formas de
pensar, actuar, reconocerse y de ser en determinado contexto. Es constituida principalmente
por los mismos sujetos a partir de prácticas históricas, de proyectos colectivos y de
representaciones sociales inmersas en la moralidad, la socialización política, la espiritualidad,
la norma, entre otras. Por tal razón, la relación entre las prácticas sociales y la cultura es
bastante estrecha ya que se alimentan y se complementan entre sí. De ahí la importancia de la
cultura en la configuración de la identidad del sujeto y su modo de comprenderse en el mundo.
Género y diversidad
Un aporte significativo de los estudios sobre la paz en las últimas décadas es la
configuración del concepto de paz positiva, cuyo propósito está orientado a la construcción de
sociedades basadas en un proyecto social y político cimentado en la equidad, la justicia y el
desarrollo de los individuos desde las libertades y el goce de derechos. Y tiene sentido este
planteamiento toda vez que muchas de las guerras que se han librado en Colombia tienen
como justificación la búsqueda de la justicia y la igualdad. Y si estos dos temas se resuelven, en
teoría, no habría muchos argumentos, para la generación de más ciclos de guerra y violencia.
Las apuestas por la igualdad, no solo han sido justificadas y necesarias, sino también,
se han constituido en la base para comprender el tipo de paz que debemos construir. Una paz
que reconoce y respeta lo diverso y no solo desde la norma y el discurso, sino también, desde
las prácticas de vida cotidiana. Un inicio ideal para ello, es la resignificación del género, no
como un principio de organización de las sociedades en el que lo femenino es inferior a lo
masculino, sino como lo propone (Connolly, 1991).
50
Identidad y Cultura
La paz, entonces, es una oportunidad para abrir el debate frente al sentido del género
en el país. Es el primer paso para que la diversidad pueda ser comprendida en la práctica social.
Incluso, una perspectiva de género abordada de manera ética, equilibrada y justa, se convierte
en el camino para disminuir las causas estructurales y culturales que promueven el odio y la
violencia de unos que se creen más sobre otros a quienes consideran menos.
La perspectiva de género es, ciertamente, una opción coherente para los retos de las mujeres y
los hombres excluidos, discriminados, marginados del protagonismo que, como sujetos
históricos, les corresponde, a nivel de personas y colectivos. Ejerce una función
deconstructiva, desveladora y crítica de la violencia vinculada a las desigualdades de género
y reconstructiva de otras posibilidades de relación entre mujeres y hombres, desde la
equivalencia. (Bastidas; 2008)
51
Identidad y Cultura
1. Sueño un país
Intencionalidad
Reconocer la riqueza cultural e identidad colombiana a través de la música.
Cómo lo hacemos
Este taller es una propuesta para que las cinco regiones del país se vistan de magia y color, para
hacer de la tierra del olvido, una tierra para la transformación, donde todos y todas levanten sus
voces para decir somos pacifico.
El video es una clara muestra de lo que son las regiones de Colombia con su riqueza cultural que
permite resignificar la identidad como sociedad que está en busca de construir una cultura de
paz, en todo el territorio colombiano desde las desérticas costas de la guajira hasta la
maravillosa selva amazónica con su múltiple diversidad.
Preguntas.
Ÿ ¿Qué elementos culturales de Colombia se reconocen en el video?
Ÿ ¿Crees que los ritmos permiten identificar la riqueza musical de cada región colombiana?
Ÿ ¿Consideras que la letra de la canción permite construir y dar sentido de pertenencia a las
tradiciones y costumbres de la sociedad colombiana?
Qué necesitamos
Ÿ Video “La tierra del olvido” del cantautor Carlos Vives (Ver link 2.1).
Ÿ Copia por cada participante de letra de la canción “La tierra del olvido” (Anexo 2.1).
Ÿ Fragmento del libro ¿Donde está la franja amarilla? de William Ospina (Anexo 2.2).
Ÿ Equipo de proyección de audio y video.
52
Identidad y Cultura
1. Sueño un país
Posibles aprendizajes
Colombia e sun país de grandes aconteceres con un proyecto de nación que pretende mostrarle
a las futuras generaciones la posibilidad de hacer la paz desde los territorios, reconociendo en
cada colombiano su diversidad y diferencia. Es posible pensar en un país justo y solidario que
permita a la sociedad construir un sueño colectivo donde se promueva el valor de la vida, donde
la esperanza sea el aliciente para transformar la realidad.
Es posible pensar en un país que sienta la tierra, sus costumbres y tradiciones como propias,
donde sea posible que la paz anhelada llegue a las casas, barrios, esquinas, familias, llegue a
todos los rincones para hacer de la tierra del olvido una tierra para todos y todas.
¿Sabías que?
Colombia es un gran barrio, donde las paredes hablan. Narran la herencia acumulada como
nación y nos da sentido, identidad y pertenencia. Después de su independencia las cosas
cambiaron, se comenzó a reconocer nuestra idiosincrasia, el gusto por la música con sus
diferentes sonidos venidos de África, Europa y nuestras raíces Indígenas. En el barrio se
escucha el porro, la gaita, la cumbia y el vallenato. En el barrio hay dos grandes océanos el
atlántico y pacífico capaces de unir las fronteras que se han delimitado por la especie humana.
El barrio está lleno de alegría y color, (Amarillo Azul y rojo), en él se escuchan historias de la
Patasola, la Llorona, el Cura sin cabeza, los cuentos de Rafael Pombo, el Renacuajo paseador,
la Pobre viejecita que se encuentran camino a Macondo, ese pueblo de historias fantásticas que
se narra en Cien años de soledad. Sus calles y sus casas son de antaño, de gente pujante, que día a
día se levanta pensando en el progreso, los domingos son sagrados para visitar la abuela que
espera su familia para sentarse a la mesa y hablar de experiencias cotidianas.
Estas costumbres han pasado de generación en generación y han hecho de este barrio, el barrio
de la multiculturalidad, la diversidad y las diferentes representaciones sociales. Somos el barrio
mestizo, una mezcla de saberes y aprendizajes por toda la geografía del territorio. En el barrio
madrugan a cantar, pescar, trabajar, se regocijan en las grandes cocinas de sus casas para iniciar
el ritual de la vida cotidiana, el olor del pan, la arepa y el café hablan de lo que somos como
colombianos en la tierra del olvido..
53
Identidad y Cultura
2. Somos Colombia
Intencionalidad
Reconocer en las regiones el sentido de ser colombianos comprendiendo la diversidad y la
riqueza cultural que nos hace ser una misma nación.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Las acciones cotidianas
El facilitador invita a los participantes a formar grupos de cuatro o cinco personas. A cada uno
se les pide describir en una hoja todas las acciones que se consideran hacen parte de su
cotidianidad y que se pueden observar en las calles, parques, medios de transporte, espacios
deportivos, hogares, colegios, sitios de trabajo. Luego analizar cuáles de éstas se identifican
plenamente con lo que somos como colombianos.
Qué necesitamos
Ÿ Revistas
Ÿ Cartulina plana de colores
Ÿ Pegante
Ÿ Lápiz
Ÿ Hojas
Posibles aprendizajes
Hablar de cada región del país, reencontrarse con la vida, la cultura, debe ser un orgullo para
cada ciudadano que experimente y vivencie este espacio, ya que se identificará con lo que somos
como colombianos. Cada región hablará de lo que es, se aprenderá de ella, unir una sola
nación como constructor de la paz. Cada participante tendrá la oportunidad de pensarse en un
país que tiene diferentes climas, dialectos, costumbres, el paso por cada región le permitirá
reconocer sus riquezas culturales y diversas formas de celebrar la vida.
La celebración de la vida está puesta en cada costumbre donde se celebra ritos y festividades
como el Carnaval de Blancos y negros en el Pacífico, el Carnaval de Barranquilla en la Costa
Caribe, la Feria de Manizales, la Feria de las Flores en la parte Andina, el Festival del Joropo en
la Orinoquía, los Ritos en el Amazonas para reivindicarse con la madre naturaleza.
54
Identidad y Cultura
2. Somos Colombia
¿Sabías que?
El proceso de la identidad y la cultura colombiana se dio a partir de las guerras que buscaban la
independencia del yugo español y un proyecto nacionalista. Este ejercicio de independencia
puso en entredicho la necesidad de consolidar una nación, que excluye y deja de un lado las
regiones apartadas de Colombia, centralizando el poder en la capital. Tuvo que pasar más de un
siglo para que se comenzara a valorar las diferentes regiones y pudieran ser incluidas,
reconociendo que Colombia es un país multicultural, diverso y mestizo; que cada región tiene
sus costumbres y formas de vida que son aplicables a un proyecto de nación; la riqueza del
folclor colombiano, la gastronomía, sus formas de conectarse con el universo.
Solo hasta inicios de los años noventa con la Constitución Política, se comienza a reconocer que
somos una nación étnica, diversa y cultural que contribuyen a la identidad del pueblo
colombiano, tal como se expresa en el artículo 13: “Todas las personas nacen libres e iguales
ante la ley, recibirán la misma protección y trato de las autoridades y gozarán de los mismos
derechos, libertades y oportunidades sin ninguna discriminación por razones de sexo, raza,
origen nacional o familiar, lengua, religión, opinión política o filosófica”.
Si bien este artículo protege y respeta las diferentes formas de expresión cultural e identidad de
cada región, no se puede dejar de lado que Colombia es un país fragmentado desde su misma
geografía, con sus valles, montañas, climas y poblaciones tan diferentes. Este tipo de geografía
han hecho de esta región, un país colmado de grandes riquezas tanto culturales como naturales.
Por eso, para construir un proyecto de nación se requiere de todas las regiones, de su unión para
transformar la realidad social que conlleve a un proyecto sólido y crítico que aporte a la
consolidación de la paz.
55
Identidad y Cultura
Cómo lo hacemos
Actividad 1: El tren de la diversidad
Siguiendo la lógica del encuentro anterior en los mismos grupos conformados se invita a
construir por regiones un vagón de colores (Amarillo, Azul, Rojo, Verde, Blanco) en cada
vagón se pegaran las imágenes elaboradas y los escritos.
Luego los equipos se integrarán para unir los vagones conformando así un tren que se
denominará “el tren de la diversidad”, al que nadie puede excluirse, posibilitando al otro ser
diferente.
Con este ejercicio se propicia la reflexión colectiva sobre la forma como todas las personas en
sus vidas cotidianas, aportan a la construcción de cultura de paz, valorando y reconociendo la
diversidad.
Actividad 2: Conversatorio
En relación a lo trabajado, se finaliza con un conversatorio en el que todos participen y den a
conocer sus aprendizajes y reflexiones sobre el ejercicio.
El tren de la diversidad será expuesto en un lugar visible para que sea un motivo de orgullo,
para que otros grupos académicos conozcan las bellezas de nuestro territorio.
Qué necesitamos
Ÿ Cartulina plana de color
Ÿ Pegante
Ÿ Hojas blancas
Ÿ Revistas
Ÿ Tijeras
Ÿ Crayolas
Ÿ Video “Colombia es Pasión”(Ver link 2.2)
Posibles aprendizajes
La diversidad es como un arco iris, si no entiendes sus matices, pierde su color. Desde esta
perspectiva, los participantes deben percibir los diferentes matices que tiene el vivir en un
mundo diverso y más en un país como el nuestro. Es por ello que para entender la actividad
deben tener en cuenta el valor del respeto y la tolerancia, como pilares para una construcción de
una sociedad más incluyente.
56
Identidad y Cultura
La carta magna de la constitución de 1991 tiene cerca de 30 artículos en los que se destaca los
siguientes para comprender lo que somos como colombianos y que todos cabemos en el mismo
tren de la diversidad.
57
Identidad y Cultura
4. Siluetas
Intencionalidad
Fortalecer el concepto de diversidad de género a través de la herramienta del arte.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Diverdiferencias
Se presenta video llamado “diverdiferencia” (Ver link 2.3), luego se les pedirá a los participantes
que se ubiquen en mesa redonda para un conversatorio reflexivo sobre el video.
Actividad 2: Siluetas
El facilitador indica a los participantes que formen 6 equipos. A cada uno se le entrega dos o tres
pliegos de papel craft, allí deben dibujar el contorno o silueta de uno de sus compañeros.
Posteriormente, deben generar contenido a la silueta con características de inclusión y
diferencia, además de personalizarla con nombre, gustos e intereses, características físicas y
todas las cualidades que cada equipo le quiera agregar.
Al finalizar las siluetas personalizada y caracterizada, los grupos las pegan en la pared.
Actividad 3: Observación
El facilitador abrirá un espacio para que los participantes puedan observar y opinar qué les
expresa o les suscita las siluetas que tiene enfrente, el grupo que ha creado la silueta no podrá
opinar sobre la suya, sino sobre las construcciones de los demás grupos.
Actividad 4: Conversatorio
Se finaliza el encuentro con la exposición por grupos de las siluetas diseñadas y una reflexión
colectiva.
Qué necesitamos
Ÿ Video “diverdiferencias” (Ver link 2.3)
Ÿ Equipo de proyección de audio y video
Ÿ Papel kraft
Ÿ Papel decorativo (crepe, globo, silueta, celofán, etc.)
Ÿ Marcadores, lápiz, colores
Ÿ Pinceles
Ÿ Tijeras
Ÿ Vinilos de colores
Ÿ Tripa de pollo
Posibles aprendizajes
Comprender y aceptar la diversidad de género, es y será siempre una acción pacífica, que está
mediado por el respeto, la tolerancia, inclusión y libertad. Reconocer al otro como un igual, en
cuanto a los mismos derechos en el vivir, buscar una equidad y equilibrio para la restauración de
las condiciones mínimas y básicas para desarrollarse como un ser íntegro, autónomo,
consciente y crítico, es el camino por el que todos debemos optar.
4. Siluetas
habitamos los mismos territorios, somos subjetivos y debemos ser respetados por ello, pero
también reconocer la diferencia en el otro, en lo que conforma su identidad y personalidad, nos
lleva a reflexionar la importancia de validar cualquier acto humano, que no se basa en la
vulneración ante un otro, sino en la constitución de una libertad de pensamientos y
comportamientos. Con lo anterior se busca romper un paradigma que se ha forjado socialmente
a través de la historia y de muchas generaciones, es hora de hacer un paro, y concientizar,
sensibilizar y reflexionar a los futuros adultos, que son los que trascenderán y transformaran los
sucesos que han marcado la integridad de miles de personas que por ser diferentes u ocupar un
género femenino o masculino, o que simplemente los ha decidido integrar, han sido excluídos y
marginados.
Por último es necesario reconocer que tanto lo femenino como lo masculino se articula, se
fusiona, se necesita tener un poco de ambos o aceptar las condiciones de vida del otro, para
alcanzar una verdadera cultura de paz, una sana convivencia.
¿Sabías que?
La evolución de la raza humana a través de la historia se ha dado esencialmente, gracias a una
cualidad que es determinante en la condición de lo humano, la diferencia. Pensar diferente, ser
diferente, actuar diferente ha posibilitado al ser humano, explorar diversas formas de vivir y de
relacionarse con la naturaleza y con la misma especie.
Gracias a muchos que han pensado distinto, la humanidad ha experimentado cambios que han
transformado la manera de vivir de todos lo que habitan este planeta. Gracias a los que han sido
diferentes, aún hoy se puede creer en la humanidad
59
Identidad y Cultura
5. Reconociendo-nos
Intencionalidad
Permitir un reconocimiento de la identidad individual y colectiva.
Cómo lo hacemos
Este ejercicio requiere de respeto, compromiso, participación y escucha, ya que se movilizarán
aspectos personales de todos los participantes.
Ejemplo: “el espejo dice que soy una persona cordial” o “el espejo dice que soy muy egoísta”
Ejemplo: “el espejo dice que eres una persona honesta” o “el espejo dice que eres muy egoísta”
A medida que los participantes vayan terminando van colgando la hoja en el tendedero con
clips o ganchos de ropa.
Actividad 3: Observación
El facilitador les pide que durante 3 minutos observen el tendedero y piensen qué sensaciones
les genera o qué les llama la atención.
Actividad 4: Conversatorio
A partir de la observación, se hace una reflexión colectiva en la que los participantes comparten
de manera voluntaria lo que sintieron con los ejercicios.
Qué necesitamos
Ÿ Espejo
Ÿ Blocks iris
Ÿ Lápiz, marcadores, colores
Ÿ Cuerdas o pitas para el tendedero
Ÿ Clips o ganchos de ropa.
60
Identidad y Cultura
5. Reconociendo-nos
Posibles aprendizajes
Movilizar a los estudiantes hacia una capacidad reflexiva de las características, sentires y
pensamientos que conforman la identidad individual, permitiendo con esto el reconocimiento
de una autonomía, además de reforzar positivamente su autoestima. Este se convierte en el
primer paso para cultivar el amor de sí mismo y la apertura de espacios para el reconocimiento
de un otro, el cual se compone de los mismos elementos pero su manera de sentirlo, pensarlo y
expresarlo es diferente, y aun así conforma y articula una identidad de todos, una colectividad
que permite la identidad y la cohesión grupal.
¿Sabías que?
Cuando una persona logra canalizar sus complejos y aumentar el valor por sí mismo comienza
a tener una perspectiva más optimista ante la vida, lograr una mayor independencia en sus
decisiones, una mejor interpretación y acción de las responsabilidades propias y con los demás,
mejorar las relaciones interpersonales, un equilibrio emocional, disfrutar de los detalles del
vivir, hasta disfrutar de las derrotas, controlar las tensiones e impulsos consigo mismo y los
demás.
61
Identidad y Cultura
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las actividades propuestas en este módulo son:
Ÿ Permitir que los participantes reconozcan la diversidad cultural del país, que va desde
características sobre vestimentas, instrumentos musicales, folclore hasta tradiciones y
costumbre que identifican a cada región.
Ÿ Libros: Donde está la franja amarilla, autor: William Ospina; Para que se acabe la Vaina,
autor: William Ospina; El Coronel no tiene quien le escriba: Gabriel García Márquez.
Ÿ Poema “Colombia”, autor: Jairo anibal Niño de la alegría del querer.
Ÿ Música: Chocó tierra mía, por: Son Bacoso, Colombia tierra querida, compositor: Lucho
Bermúdez, Cantantes como: Petrona Martínez y Toto la Momposina
Ÿ Películas: Cóndores no entierran todos los días, director: Gustavo Álvarez Gardeazabal,
1984. La pasión de Colombia, director: Omar Rincón. Habana blues, Director: Benito
Zambrano, 2005.
62
Módulo 3
Habilidades para la convivencia
Presentación
El sentido de la paz se refleja en la convivencia. Las formas de interacción cotidiana, de
tramitar los conflictos, de asimilar las diferencias, de dialogar los problemas y de afrontar las
dificultades que se generan en la interacción social, determinan las bases de una sociedad
pacífica o de una sociedad violenta. La convivencia, por tanto, es una práctica cotidiana
presente en todos los vínculos que un sujeto vive en los diferentes espacios de socialización con
otros sujetos, pero también, con otras formas de vida, incluso con el medio ambiente.
De ahí que la paz, para que sea efectiva, demande de acciones puntuales en materia de
convivencia humana. Un conflicto mal manejado, una diferencia no tramitada, una tensión no
canalizada, pueden causar hechos violentos y desencadenar ciclos de maltrato, agresiones y
sufrimiento. De la misma forma, cuando en las situaciones conflictivas los protagonistas son
capaces de buscar alternativas no violentas para la resolución, el desenlace deberá llevar a
hechos pacíficos y en ese sentido a la consolidación de espacios de paz.
Objetivo General
Consolidar espacios para la convivencia y la resolución pacífica de los conflictos en el aula de
clase, el colegio, el barrio y el hogar, a través de ejercicios y espacios reflexivos y vivenciales.
64
Habilidades para la convivencia
Objetivos Específicos
Ÿ Favorecer la reflexión sobre las consideraciones relevantes de los conflictos con sus
dinámicas y las diferentes formas de solucionarlos.
Referentes conceptuales
El sentido de la convivencia
Tradicionalmente en el ámbito educativo, se ha transmitido la convivencia desde la
enseñanza en valores como el respeto, la tolerancia, la solidaridad etc. Se han elaborado
manuales de convivencia diseñados con una serie de características o normas básicas que las
personas que interactúan en los espacios educativos deberán cumplir y así posibilitar la
creación de consensos. Esta perspectiva, si bien hace un aporte valioso para la convivencia, deja
de lado un asunto clave como es el de las relaciones humanas.
CON – VIVIR es estar con otros y en relación con otros, con sus sentimientos,
emociones, dificultades y conflictos. Dicho de esta manera, la finalidad del CON – VIVIR , no
es solamente la de lograr estados ni relaciones armoniosas , sino la de lograr el deseo por
construir constantemente formas de habitar el mundo de una manera compartida con otros.
Dichas formas no son para nada inacabadas, son renovables y en constante cambio, se
construyen además desde el respeto por la diferencia en la diversidad. Es decir, convivir es
aprender a vivir –CON las dificultades de los otros, con las diferencias, con los estados de
felicidad y de tristeza, es vivir con los acuerdos y desacuerdos, es preguntarnos por cómo
superar nuestros desencuentros.
cada mirada que abarca su entorno y lo sitúa de manera adecuada” (Maturana y Nisis 1997:22)
En hacer consciente lo maravilloso que es el compartir el mundo con otros.
Resignificando el Conflicto
Cuando pensamos en “conflicto” y nos piden que demos una definición, pensamos
que el concepto en sí, es fácil de describir, pero al intentar precisar, inmediatamente nos damos
cuenta de que estamos ante un constructo complejo. Una forma de aproximarse al conflicto es
la de Lewin (1973) que afirmó que el conflicto es: “...una situación en la que fuerzas que se
oponen de modo simultáneo entre sí, y con igual intensidad, actúan sobre un mismo
individuo.”
Es esta la perspectiva desde la cual nos planteamos hacer una comprensión del
conflicto, dado que, los seres humanos nos necesitamos los unos a los otros, nadie se constituye
como persona de manera aislada o solitaria. Si bien, construimos nuestro sentido del mundo en
la relación con otros, descubrir las diferencias que tenemos con éstos nos producen disgusto,
que pueden estar mediadas por el miedo de percibir lo diferente, lo ajeno que es distinto y por
ende desconocido a mí. Este asunto hace que nuestras relaciones intersubjetivas no sean del
todo armoniosas.
66
Habilidades para la convivencia
El conflicto hace parte de nuestra relacionalidad con otros. Aceptar a otros en nuestras
vidas es aceptar los conflictos. El conflicto, por tanto, se debe entender como aquello que no se
contrapone ni antagoniza a la paz, sino que es al igual que la paz, un fenómeno que se construye
constante y dinámicamente. El conflicto, entonces, hace parte de la cotidianidad como lo
expone Muñoz (2001):
Los conflictos surgen y se expresan de diferente manera, por motivos diversos y con
distinta intensidad entre las personas. Aceptarlos es muy importante para comprender la forma
en que convivimos. Nos permite reconocernos como actores de esa convivencia colectiva, nos
́ pacif́ ica de
relaciona con los otros seres vivos, con la naturaleza, con el universo. La resolucion
conflictos, entonces, es una habilidad social que contribuye y enriquece la vinculacion ́ entre las
personas. Por eso, es importante hacerles frente, aceptar su presencia en nuestras vidas y
́ interpersonal y/o grupal.
hacerlos visibles en la interaccion
Asimismo, es importante tomar una posicion ́ frente a los conflictos y las personas, es
́ interpersonal dependerá
decir, abordarlos o no y de qué manera, ya que el futuro de la relacion
́ que se decida tomar. No obstante, como todo proceso de construcción social, el
de la posicion
conflicto, puede tener un resultado positivo o negativo para aquellos que lo experimentan, pero
siempre contendrá posibilidades de ser manejado, comprendido, transformado y superado. “Si
entendemos el conflicto como algo natural y potencialmente positivo, estaremos dando un
primer paso para su resolución positiva.” (Girard y Koch, 1997).
67
Habilidades para la convivencia
Cómo lo hacemos
En la puesta en escena, se debe orientar a los representantes de cada grupo a que asuman muy
bien su personaje. El que tiene el rol de profesor es quien debe liderar la actividad en el
desarrollo del juego. Luego de resuelto el conflicto, se hace un conversatorio corto sobre las
impresiones del ejercicio, qué situaciones similares se ven en la cotidianidad, las formas de
resolverlas, entre otras.
A cada equipo se le otorga uno de estos lugares para resolver las siguientes preguntas
Ÿ ¿Qué opinan de los conflictos que se presentan en la cotidianidad entre las personas?
Ÿ ¿Qué comportamientos conocen en esos espacios que favorecen la convivencia?
Ÿ ¿Qué actitudes han tenido los miembros del grupo en la resolución de situaciones
conflictivas?
Cuando los equipos dialoguen y resuelvan las preguntas, se hace un conversatorio en el que se
construyen reflexiones producto del diálogo y la discusión.
Qué necesitamos
Ÿ 5 copias, una por grupo del caso "La ropa sucia se lava en casa” (Anexo 3.1)
Ÿ 5 copias de cada personaje, un personaje por equipo (Anexo 3.2 al 3.6)
Posibles aprendizajes
Los conflictos no son malos, ni buenos, son inherentes a la condición social del ser humano. En
toda relación o interacción es muy común que se presenten malestares por puntos de vista
68
Habilidades para la convivencia
¿Sabías que?
La inteligencia no sólo es saber muchas cosas, sino saber vivir bien. Y que una forma de vivir
bien es saber relacionarse con los demás, desde el reconocimiento de lo que es el otro y el respeto
por sus ideas, sus gustos, sus formas de ser y expresarse. En este sentido, los conflictos más que
un problema, son una oportunidad para conocernos también y conocer qué tan inteligentes,
asertivos y responsables somos en el manejo que le damos a esa situación conflictiva.
Si bien hay elementos de la cultura que valoran como positivo el uso de la fuerza en la solución
de problemas de convivencia, o como valiente al que se impone con violencia, o como válida la
agresión en una situación conflictiva o como normal el llenarse de ira cuando no hay un
acuerdo, en el fondo, todas éstas son manifestaciones de miedo y de incapacidad de los mismos
individuos de reconocer en ellos todo el potencial que tienen para actuar en consecuencia con
una de las cualidades que más hace humanos a las personas, la inteligencia social.
La inteligencia social está en cada persona. De no ser así, sería imposible construir
comunidades, o sociedades o, simplemente, socializar, que significa, compartir con otros,
encontrarse con otros, dialogar con otros, construir con otros. La inteligencia social es tan
humana como el lenguaje, la capacidad de razonar y de crear. Sin embargo, hay quienes
prefieren ignorar esto e imponer formas de relacionamiento basadas en la violencia, la
imposición, la vulneración, la ignorancia social.
La paz se hace con personas inteligentes. Y no se trata de genios con coeficientes intelectuales
elevados, sino de seres humanos que reconocen su capacidad para construir colaborativamente
y su inteligencia para relacionarse con los demás. Esto implica, por ejemplo, el saber que
siempre habrá conflictos, que en todos los espacios que habitamos habrá diferencias, pero que la
decisión de ofender, de humillar, de agredir, de violentar, si depende de cada persona,
especialmente, de aquellos que ponen por encima de sus vidas, esos imaginarios colectivos que
representan la ignorancia social.
69
Habilidades para la convivencia
2. Comprendiendo la otredad
Intencionalidad
Reconocer el valor del otro y de lo otro en la construcción de convivencia y solución inteligente
o pacífica de los conflictos.
Cómo lo hacemos
Esta actividad se realiza en dos momentos, uno fuera de la institución y otro dentro de ésta. Por
lo anterior, es necesario que el facilitador, en el encuentro previo a este ejercicio, indique que
deben formar cinco grupos para el desarrollo de la actividad, a cada grupo se le hace entrega de
un cuestionario que los participantes deberán hacer fuera de clase. Se resalta que este ejercicio es
realizado de manera libre, pero debe estar basado en la honestidad y transparencia para poder
cumplir con el objetivo
Las copias contienen unas preguntas (Anexos 3.7 al 3.11), los participantes deben resolver y
traerlas para el siguiente encuentro. Además, deben llevar revistas, imágenes, marcadores,
colores, lápiz, tijeras, pegante y hojas de colores.
Qué necesitamos
Ÿ Copia por cada participante del cuestionario reflexivo (Anexos 3.7 al 3.11)
Ÿ Revistas
Ÿ Tijeras
Ÿ Pegante
Ÿ Hojas de colores
Ÿ Pliego de Papel kraft
70
Habilidades para la convivencia
2. Comprendiendo la otredad
2. Comprendiendo la otredad
Posibles aprendizajes
Cuando se reconoce y se hacen conscientes algunos de los comportamientos automáticos que
se presentan en un conflicto, posibilita que los sujetos puedan nombrar los malestares y
emociones que pasan por el cuerpo y mente en el momento del conflicto; además de identificar
actitudes que puedan agredir al otro. Cuando se logra reconocer el sentir que cada sujeto
presenta, se puede llegar a regular y por ende mediar estrategias ante el conflicto con los demás,
desde una comunicación asertiva, para la mejoría de la convivencia.
Es sumamente necesario que los participantes comprendan sus propias acciones, por medio de
la apertura de espacio educativos que les permita observar y reflexionar, donde no se proyecte
en el otro los malestares internos, sino por el contrario, se reconozca que la acción de cada uno,
tiene un trasfondo cargado de significantes familiares y propios.
¿Sabías que?
Cuando hablamos de otredad nos estamos refiriendo al reconocimiento de un otro y lo otro, es
decir, no sólo nos relacionamos y distinguimos con lo meramente humano, sino también con lo
otro, que es la conexión con la naturaleza y los diversos espacios en el que nos movemos, los
cuales también hacen posible la vida y el poder vivir.
Gracias a que logramos reconocer a un otro y lo otro desde la existencia misma de la vida,
podemos entrar en conflicto y es en ese momento en el que nos demostramos que tantas
capacidades tenemos para vivir en paz. Es necesario nombrar la importancia del cuidado de sí y
el cuidado de lo otro, para la prevención del conflicto que en muchas ocasiones se torna
agresivo. Romper esto es fácil si miramos el cuidado de si, no como egoísmo, sino como un
cultivar del ser, un bienestar en cuanto a la salud física y mental, un amor propio, que cuando
está en paz consigo mismo, inmediatamente se refleja y proyecta en los otros, es decir, el
cuidado de sí necesariamente conlleva al cuidado del otro y de lo otro, ya que permite la
regulación de actitudes, comportamientos y emociones para no atacar el bienestar de los
demás. A esto hace se refiere Martínez, 2007 cuando nos dice que:
“Amarse a sí mismo tiene que ver con saber mirarse con ternura, calidez, comprensión y con
amor; con aprender a alegrarnos de nuestros triunfos, cualidades, conquistas y mirar con
misericordia esperanzada nuestros fallos y errores. Tiene que ver con irnos encontrando
cada vez más a gusto en nuestro propia piel. El camino para aprender la sabiduría del
cuidado de nosotros mismos pasa necesariamente por la reconciliación y amor compasivo y
tolerante con uno mismo; se crece desde la unificación y el amor, no desde la culpa, el
rechazo, el idealismo o el voluntarismo estéril. Sólo desde el amor a uno mismo es posible
amar de verdad a los demás. Cultivar una sana autoestima es un ingrediente necesario para
llegar a ser uno mismo. El amor a uno mismo se expresa de muchas maneras, algunas de sus
manifestaciones son: la capacidad para concedernos libertad de experiencia emocional,
saber responsabilizarnos de nuestras vidas, de nuestras elecciones, asumir que nadie tiene
que hacerse cargo de la satisfacción de nuestras necesidades, asumir nuestras frustraciones y
fracasos; darnos derecho a equivocarnos y aprender de los propios errores.”
71
Habilidades para la convivencia
3. Viviendo el conflicto
Intencionalidad
Diseñar estrategias que permitan la resolución de conflictos, a partir del juego, la creatividad y
la improvisación.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Analizando
Se divide el grupo en seis equipos. Se le entrega a cada uno, una guía práctica (Anexos 3.12 al
3.15) que contiene una reflexión sobre el conflicto y unos ejemplos de situaciones y actitudes
que se presentan en éste. Los participantes deben leerla y compartir opiniones sobre lo que se
plantea allí y buscar posibles soluciones.
Actividad 4: Conversatorio
Se finaliza con una reflexión sobre la dinámica que los participantes han vivenciado, donde
expresaran que observaron y sintieron con el ejercicio.
Qué necesitamos
Ÿ 6 copias por cada participante de “guía práctica” (Anexos 3.12 al 3.15)
Ÿ Hojas blancas
Ÿ Lapiceros
Ÿ 2 cajas de cartón
Ÿ Tijeras
Ÿ Objeto para rotar
Posibles aprendizajes
Los conflictos que se presentan a diario hacen que muchas veces los sujetos accionen sin
racionalizar. Simplemente el impulso y la actitud del otro incita a que el comportamiento esté
mediado sólo por la interpretación subjetiva y emocional que suscita el encuentro. Es por esto
que muchos de los conflictos que se presentan no tienen una solución adecuada o inteligente,
que permita un gana- gana o un consenso para evitar agresiones o malestares.
72
Habilidades para la convivencia
3. Viviendo el conflicto
Abrir espacios pedagógicos, donde sea el juego la herramienta eficaz para el aprendizaje
significativo de los sujetos, permite imaginar y explorar aspectos personales que en la realidad
son difíciles de accionar. Cuando se trata de la solución de conflictos, es una estrategia para
construir medios que permitan darle nuevos significados y simbolismos a los actos cotidianos,
que se convierten, en la mayoría de los casos, en automáticos. Además, esta estrategia permite
canalizar los impulsos, tomarse un tiempo para observar e identificarse con muchos de los
comportamientos que pasan a ser inconscientes y que pueden abrir escenarios de reflexión
para el equilibrio saludable desde la comunicación en las relaciones interpersonales.
¿Sabías que?
Existen muchas habilidades y estrategias para la resolución del conflicto. Las siguientes, son
algunas características o pasos que ayudan a canalizar los impulsos y mediar en la relación con
un otro.
Ÿ Expresa al otro lo que sientes. Si lo evades y acumulas, será más difícil controlar las
emociones en momentos de estrés.
Ÿ Cuida tu manera de expresarte ante el otro, el lenguaje verbal, no verbal y corporal debe ser
asertivo para evitar malentendidos o predisposiciones.
Ÿ Cuando desees proponer tu punto de vista ante un tema o situación, trata de no imponer tus
ideales y recordar que el otro es diferente a ti, y que igualmente deben ser respetados sus
comentarios y percepciones.
Ÿ Hacer sugerencias o preguntas es muy importante sino están determinando la personalidad
o lo que conocemos del otro.
Ÿ Si te encuentras alterado, es mejor que te alejes, trata de tomar nuevos aires y luego habla
sobre la situación.
Ÿ Asumir y aceptar las responsabilidades que tenemos sobre las acciones, la culpa no es del
otro, ser consecuente con los actos facilita la mediación y asertividad.
Ÿ Escucha y respeta la palabra de otros, no interrumpir y pararte en una posición de amo o
imposición.
73
Habilidades para la convivencia
Cómo lo hacemos
Qué necesitamos
Ÿ Silueta de árbol
Ÿ Hojas de colores (en forma de hojas de árbol)
Ÿ Marcadores
Ÿ Cinta de enmascarar
Ÿ Tijeras
74
Habilidades para la convivencia
Posibles aprendizajes
Para la reflexión, se puede partir de la premisa “somos uno que unidos conforman el todo”, en
este caso la unidad es el árbol que contendrá las diversas representaciones de los participantes.
El árbol que somos, representa el camino de la vida en la que todos los sujetos están inmersos,
pero no niega la diversidad que cada uno presenta en ésta. Cuando se aprende a reconocer que
se es una parte de esa unidad, y que el otro igualmente la conforma, se abren panoramas de
cómo cada uno en sus diferencias forman el camino de lo que son, donde se complementan de
color y experiencias, para la construcción de una sociedad pacífica y una sana convivencia.
¿Sabías que?
Dalai Lama, en su discurso cuando recibió el premio nobel de paz, se refirió a que todos somos
un todo, donde las acciones de unos afectan a otros. El siguiente fragmento de ese discurso es
clave para comprender por qué el otro no puede ser visto como una amenaza, sino como un
complemento para el vivir.
“La comprensión de que somos básicamente seres humanos semejantes que buscan felicidad e
intentan evitar el sufrimiento, es muy útil para desarrollar un sentido de fraternidad, un
sentimiento cálido de amor y compasión por los demás. Si cada uno de nosotros busca
egoístamente sólo lo que creemos que nos interesa, sin preocuparnos de las necesidades de los
demás, acabaremos no sólo haciendo daño a los otros, sino también a nosotros mismos.
Sabemos que contaminar la atmósfera o el océano para conseguir un beneficio a corto plazo,
sería destruir la base misma de nuestra supervivencia. Puesto que los individuos y las naciones
están volviéndose cada vez más interdependientes, no tenemos más remedio que desarrollar lo
que yo llamo un sentido de responsabilidad universal.
En la actualidad, somos realmente una gran familia mundial. Lo que ocurre en una parte del
mundo puede afectarnos a todos. Esto, por supuesto, no es solamente cierto para las cosas
negativas, sino que es igualmente válido para los progresos positivos. Gracias a los
extraordinarios medios de comunicación tecnológicos, no sólo conocemos lo que ocurre en
otra parte, sino que también nos vemos afectados directamente por los acontecimientos de sitios
remotos. Nos sentimos tristes cuando hay niños hambrientos en el Este de África. Del mismo
modo, nos alegramos cuando una familia se reúne, después de una separación de décadas.
Nuestra propia seguridad aumenta cuando la paz irrumpe entre las facciones que luchan en
otros continentes”.
Fragmento tomado del discurso de Dalai lama cuando recibe el premio de paz en 1989
75
Habilidades para la convivencia
Cómo lo hacemos
Los participantes escriben ideas, reflexiones u opiniones que les surjan de las preguntas. No
deben hablar, simplemente hacer su aporte escrito debajo de la(s) pregunta(s) que les llamó la
atención. Esto lo pueden hacer con marcador directamente en el tablero o en hojas que se pegan
con cinta. Luego se hace un ejercicio de observación en el que todos leen las ideas y aportes de
los compañeros.
De cada grupo deben delegar un presentador, un reportero y los diferentes actores de los casos.
Pueden realizar también escenografías con material diverso de acuerdo a los recursos con que se
cuente en la institución.
Actividad 4: Conversatorio
Luego de que todos hagan su respectivo acto, se hace un conversatorio abierto a partir de las
preguntas:
¿Cuáles son las habilidades para resolver los conflictos que se emplearon en los casos?
¿Qué habilidades han empleado los participantes en otros casos similares en sus vidas
cotidianas?
¿Qué sintieron cuando resolvieron un conflicto de manera inteligente?
76
Habilidades para la convivencia
Qué necesitamos
Ÿ 4 copias, una por equipo de “casos incompletos” (Anexo 3.16 al 3.19)
Ÿ Material de escenografía y de decoración
Ÿ Papel periódico
Posibles aprendizajes
En la cotidianidad, estamos permanentemente enfrentándonos a situaciones conflictivas.
Algunas veces, manejadas de manera inteligente o pacífica, otras, con violencia o agresión.
Ambas formas se dan y dependen de muchas circunstancias como el tipo de conflicto, los
niveles de tensión, los afectos, la intensidad de las emociones, los intereses que estén en juego,
pero también, de las capacidades para dialogar, controlarse, comprender al otro, la mediación
de alguien; incluso, la intensión de alguna de las partes en solucionar la situación conflictiva. Es
decir, conflictos hay todos los días; las diferencias o situaciones que generan los conflictos se
dan en cada momento que compartimos con alguien, sin embargo, el manejo que le damos a
éstos, si depende de nuestra capacidad de entender que somos humanos, que tenemos
diferencias y que es más saludable y reconfortante cuando somos capaces de reconocer esto, de
aceptar que el otro no tiene que ser como yo y que una salida pacífica e inteligente siempre será
mejor para todos.
¿Sabías que?
Todos los días estamos resolviendo conflictos, y que si lo analizamos bien, la mayoría de las
veces, lo hacemos de manera inteligente, creativa o no-violenta. Que somos más pacíficos que
violentos, que son más las veces en que nos controlamos, en que reconocemos nuestro error, en
que nos ponemos en los zapatos del otro, en que somos conscientes que no es necesario entrar
en agresiones cuando se presenta una diferencia. Que a pesar de que le demos más importancia
a las situaciones que se manejan con violencia, son más las veces que nuestros conflictos no
pasa de un simple disgusto, de una discusión calurosa o de un malestar que luego se olvida.
Parte de lo que nos hace humanos es relacionarnos con los demás y esa relación incluye un
sinnúmero de habilidades sociales como la solidaridad, la empatía, la valoración del otro, el
cooperativismo, la inteligencia emocional, la bondad y una de las más importantes, la
conciencia de que somos humanos, que nos equivocamos, que podemos ver las cosas de
diferente forma, y que eso es precisamente lo que nos ha permitido construir sociedades
equilibradas y desarrolladas.
77
Habilidades para la convivencia
Cómo lo hacemos
Se debe preparar previamente el material preciso para el correcto desarrollo del encuentro.
Actividad 3: Conversatorio
De nuevo todos los grupos se juntan y uno a uno exponen los resultados, se realiza a modo de
conversatorio el cierre de la actividad en la que se les pide nombrar lo común, al final se les
solicita hacer una firma colectiva en un solo pliego y fijarlos en el aula con los resultados
hallados.
Qué necesitamos
Ÿ Número de tarjetas por integrantes del grupo de 3 x 4 cm
Ÿ Marcadores de acuerdo al número de estudiantes
Ÿ Guía para el desarrollo del momento (Anexos 3.20)
Ÿ Un rollo de apósito adhesivo
Ÿ 8 pliegos de papel bond
Ÿ 12 marcadores permanentes gruesos de colores
Ÿ Cinta de enmascarar
Posibles aprendizajes
Un decálogo es el conjunto de normas o consejos para comprender una actividad, oficio, o una
regla de uso de algún espacio o participación social. La indiferencia y el desconocimiento por
los otros ha llevado a la humanidad a un estado de enjuiciar, señalar y demás comportamientos
particulares de las agresiones que se dan a través del acoso escolar, para atacar a otras personas.
78
Habilidades para la convivencia
¿Sabías que?
En Finlandia el acoso escolar, también conocido como bullying, ha disminuido
significativamente gracias a un programa llamado KiVa (La palabra tiene un origen finlandés
que se usa para describir algo agradable y es el acrónimo de Kiusaamista Vastaan, traducido al
español como “contra el acoso escolar”) o Programa Finlandés Anti Acoso Escolar. Esta
propuesta se basa en abordar la temática y práctica del acoso en los colegios y ha sido
desarrollado en la Universidad de Turku de finlandia, contando con la financiación del
Ministerio de Educación y Cultura.
Fue lanzada en el año 2007 y tiene una aplicabilidad en el 90% de las instituciones educativas de
este país y se ha exportado a Holanda, Reino Unido, Francia, Bélgica, Italia, Estonia y Estados
Unidos. Tal propuesta tiene como objetivo, influir sobre los estudiantes para que en vez de
aceptar la situación de acoso o alentar a los acosadores, apoyen a las víctimas y transmitan su
desacuerdo con las prácticas abusivas. Además busca ofrecer a la comunidad educativa,
información básica sobre la promoción y prevención del acoso escolar y sus diversas formas de
intervención.
79
Habilidades para la convivencia
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las actividades propuestas en este módulo son:
Ÿ Profundizar en los juegos de roles y lúdicas, como una de las estrategias que les permita a los
participantes dinamizar desde las acciones cotidianas, soluciones inteligentes para una sana
convivencia.
Ÿ Proponer siempre espacios y ejercicios que permitan la interacción con el entorno, colegio,
barrio y familia.
Ÿ Promover espacios que faciliten a los participantes generar vínculos con todos los
integrantes del grupo.
Ÿ Libros: Hacia una pedagogía del conflicto, autor: Marco Raúl Mejía J. Poema “No te
salves”, autor: Mario Benedetti; Manual de tolerancia, autor: Héctor abad Gómez; Poema
“Rezo al credo”, autor: Aquiles Masoa.
Ÿ Cortometrajes: El Puente, realizado por: Ting Chian Tey; Convivencia, realizado por:
Pixar; Cuerdas, realizado por: Pedro Solís García.
Ÿ Películas: La estrategia del caracol, director: Sergio Cabrera, 1993. Escritores de la libertad,
director: Richard La Gravenese, 2007. Guerreros de antaño, director: Lee Tamahori, 1994;
Amigos, director: Olivier Nakache y Éric Toledano, 2011; Ciudad de Dios, director:
Fernando Meirelles, 2002; Los niños del cielo, director, Majid Majidi, 1997
Ÿ Música: Latinoamérica, por: Grupo calle 13; Fragilidad, por: Sting; La ronda, por: Martha
Gómez.
80
Módulo 4
Civismo y responsabilidad ciudadana
Presentación
El civismo es un valor del espíritu humano que se practica a diario en un saludo
afectuoso y sincero, en el respeto de las diferencias, gustos y libertades, en el respeto de las
normas que reconocemos como propias para nuestra comunidad, en el cuidado y protección de
nuestra ciudad. Asimismo, el civismo se refleja cuando aportamos ideas y acciones para un
propósito social, cuando ejercemos con responsabilidad nuestro derecho a votar, cuando
valoramos lo público y con muchos otros actos cotidianos que inciden para bien en el territorio
que habitamos y las personas que lo conforman.
Los valores cívicos son virtudes esenciales para la formación de toda sociedad
democrática. La ética, la política, la ciudadanía, la organización social, el trabajo comunitario,
la solidaridad, la participación, entre otros, son conceptos que se encuentran y se
complementan en la acción cívica. Por su parte, el individualismo, la indiferencia, el egoísmo,
la intolerancia y la preponderancia de lo privado sobre lo público, son conceptos que dividen y
polarizan las sociedades y por ende, son los responsables de la desintegración social y uno de los
principales obstáculos para la convivencia y para la construcción de la paz.
Objetivo General
Incentivar actitudes y virtudes cívicas en los estudiantes, como los valores necesarios para la
construcción de ciudadanía consciente, responsable y comprometida con los retos del país.
82
Civismo y responsabilidad ciudadana
Objetivos Específicos
Ÿ Fortalecer el vínculo barrio-estudiante-comunidad como un trinomio necesario para la
configuración de barrios que conviven, y la construcción de sociedad ética y pacífica.
Ÿ Reflexionar sobre el sentido de los derechos humanos, no solo como una demanda de las
personas, sino también como una responsabilidad y un compromiso de los ciudadanos.
Ÿ Promover los principios y virtudes cívicas como acciones solidarias de personas que valoran
su territorio, de sujetos que disfrutan y exigen sus derechos y de ciudadanos que transforman
las sociedades.
Referentes conceptuales
La ética, el civismo y las virtudes
La ética es uno de los principios individuales que más contribuye con el valor de la
justicia y en ese sentido, con la felicidad colectiva. La paz en Colombia sería más fácil si se
consolida una ética global que fortalezca las libertades, que ayude a reducir las desigualdades,
que incremente las acciones solidarias, que posibilite ejercicios permanentes de diálogo
ciudadano y que potencie el respeto de unos seres humanos por otros y por la naturaleza.
Para Aristóteles, la ética está relacionada con la “acción buena” o la “acción virtuosa”.
El concepto de virtud está fuertemente vinculado con el civismo, ya que las virtudes hacen
referencia a actitudes o cualidades que caracterizan a un ciudadano que en sus acciones
contribuye con el bien común en los escenarios de la política y de lo público. “Muchos
pensadores, antiguos y modernos, consideran que la adquisición de virtudes es esencial para la
educación de la ciudadanía y, en consecuencia, para una ética que no puede ignorar la
dimensión política de la persona” (Camps; 2005).
El civismo es una fuerza que sirve de equilibrio ante el individualismo que impone el
modelo económico capitalista y la cultura de consumo. Este modelo ha logrado consolidar una
idea en la que lo privado está por encima de lo público, en la que los éxitos individuales son
mucho más importantes que los logros sociales, en la que los problemas y necesidades del
barrio, de la ciudad o del país son un asunto exclusivo de los gobernantes y no de los
ciudadanos. Es un modelo que, claramente afecta la convivencia ciudadana, la cohesión social
y principalmente, limita la participación de los ciudadanos en las dinámicas comunitarias.
El desinterés por los problemas colectivos, el mirar hacia otro lado, no es más que una
inhibición de las responsabilidades que también tiene que asumir el ciudadano como
individuo. Ser responsable significa estar comprometido con unos intereses que no son
estrictamente individuales, que son comunes, porque están relacionados con el bienestar
y la felicidad colectivos. (Camps, 2005).
Las acciones cívicas fortalecen los vínculos de un barrio o de una población. En parte,
porque su motivación principal es la transformación de realidades sociales o solución a
problemas que afectan a determinadas comunidades, pero también, porque son realizadas por
organizaciones, colectivos o comunidades. “La acción cívica hace de los barrios ámbitos
geográficos, históricos y sociales que se estructuran en torno a un eje de vivencias que permite
83
Civismo y responsabilidad ciudadana
crear un sentimiento de identidad y pertenencia.” (González, 2005). Esto es, reivindicación del
barrio como ese espacio de encuentro, de interacciones, de amistades, de intercambio de
saberes, de experiencias y de reconocimiento de las diferencias.
El civismo es, por encima de todo, una cultura, la cultura de la convivencia pacífica y
solidaria, del compromiso con la ciudad y con las personas que en ella conviven. Es una
cultura porque está relacionada con el “cultivo” de la persona, lo que los griegos
llamaban la formación del carácter o del ethos (de donde deriva la palabra “ética”). La
mejor manera de enseñar ética o civismo es a partir del ejemplo. Se transmite no con
teorías o normas de conducta, sino siendo cívico, creando un entorno que favorezca las
actitudes cívicas para que la convivencia cotidiana sea pacífica y agradable.
Las razones del conflicto nacional son las mismas que padecen y han padecido otras
naciones en el mundo, sin embargo, Colombia es de los pocos que no ha podido superarlas.
Entonces, ¿Por qué es tan difícil encontrar en el país caminos eficientes para consolidar ese
anhelo colectivo de la paz? La respuesta, quizás, está en la concepción que se tienen de la paz y
del sentido de los derechos humanos.
A finales del siglo XVIII, la revolución francesa reivindicó tres principios que
transformaron la humanidad. Libertad; Igualdad; Fraternidad. El primero reconfiguró el
concepto de Estado Nación y les otorgó a los individuos, entre otras, la condición de ciudadano,
el derecho a la vida y la libertad para expresarse y elegir lo mejor para su existencia. Casi tres
siglos después, al final de La Segunda Guerra Mundial, la Declaración Universal de los
derechos humanos le dio sentido al concepto de igualdad, otorgando a los individuos las bases
de la dignidad humana; se destacan los derechos al trabajo, a la educación, a la salud, a la
vivienda. Luego, en los años 60s y 70s, las amenazas de nuevas guerras y los procesos de
descolonización en África, le dieron vida a la llamada Tercera generación de los derechos.
84
Civismo y responsabilidad ciudadana
Esta nueva declaración, conocida también como los derechos colectivos, de los
pueblos o de solidaridad, le da fuerza al concepto de fraternidad y se distancia del enfoque
individual de las dos generaciones anteriores. En este bloque, se destacan el derecho a un medio
ambiente sano y el derecho a la paz o a la coexistencia pacífica. En Colombia este derecho se
acoge formalmente en el artículo 22º de la Constitución Política Colombiana, “la paz es un
derecho y un deber de obligatorio cumplimiento”, sin embargo, el anhelo de la paz en el país,
sigue en veremos.
Y aunque, la garantía del derecho a la paz, haría más viable el ejercicio de otros
derechos, para su goce, la paz necesita de la realización y garantía de otros derechos, tal como lo
asegura (Tuvilla, 2004), “el derecho humano a vivir en paz, como derecho individual y como
derecho colectivo, es la piedra angular de todos los demás derechos humanos y de su
interdependencia recíproca”, La educación es un ejemplo de esta reciprocidad o
interdependencia, puesto que, el derecho a la educación va de la mano de la paz y la paz se
construye con educación. O, la educación se fortalece en sociedades pacíficas y la paz se logra
con más facilidad en sociedades educadas. Por ello, la afirmación de (Tuvilla, 2004):
La Paz está relacionada no solo con el fin del conflicto sino con la solución y atención
de otros fenómenos estrechamente vinculados con la violencia: la pobreza, las
carencias democráticas, el desarrollo de las capacidades humanas, las desigualdades
estructurales, el deterioro del medio ambiente, las tensiones y los conflictos étnicos, el
respeto a los derechos humanos, entre otros.
Pensar la paz, entonces, sólo desde unos acuerdos y desarticulada de la garantía a los
demás derechos, es un grave error que ha obstaculizado otros procesos de paz en el país. Más
aún, cuando se plantea edificar un nuevo país, pero se consolida un discurso que excluye a los
ciudadanos de la responsabilidad de construir la paz. Esto, fortalece los imaginarios de esa paz
imposible y condena al país a nuevos ciclos de indiferencia, pesimismo y desintegración
ciudadana que son los argumentos que han justificado la guerra.
En tal sentido, la paz inicia con la garantía de los derechos humanos y se construye, no
sólo con los grupos armados y el Estado, sino también por una ciudadanía consciente que
conoce sus derechos, pero también, que se apropia de sus responsabilidades. De ahí que la paz,
además de un derecho, sea también un conjunto de acciones, principios, actitudes,
representaciones culturales y estilos de vida orientados a la construcción de armonía del ser
humano consigo mismo, con los otros y con el medio ambiente y con las instituciones del país.
85
Civismo y responsabilidad ciudadana
1. Mi barrio es un cuento
Intencionalidad
Identificar el sentido de la transformación social a través de historias de barrio.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Voces del barrio
El facilitador inicia el encuentro leyendo un fragmento del texto“Barrios de Medellín son
narrados” escrito periodístico de Mateo García, (periódico el Tiempo para Medellín). (Anexo
4.1)
Como elemento inspirador se le sugieren las siguientes frases para que elijan, si lo desean,
alguna de ellas en el inicio de la narración.
Qué necesitamos
Ÿ Fragmento del texto “Barrios de Medellín son narrados”. (Anexo 4.1)
Ÿ Lápices
Ÿ Papel hoja carta
Ÿ Papel kraft
Posibles aprendizajes
Por las calles empinadas del barrio, caminan todos los días, niños, niñas, jóvenes, adultos y
viejos. Cada uno tiene una historia que contar, ellos cargan en la memoria cada acontecer
86
Civismo y responsabilidad ciudadana
1. Mi barrio es un cuento
cotidiano, son constructores de anécdotas que cuenta las transformaciones de un barrio y su
aporte al crecimiento de una ciudad. Cuentan la construcción de una sociedad responsable con
la cultura ciudadana y la convivencia.
Cada barrio tiene sus propias dinámicas de vida, en cada barrio hay cuadras llenas de colores, de
gente solidaria, tiendas que recogen los problemas de cada hogar que de alguna forma, se han
convertido en el punto de encuentro para desahogarse y el tendero pasa a ser el psicólogo
comunitario. En la esquina hay un teléfono público, en él se han vivido historias de amor y
desamor, se han dado buenas y malas noticias, se han dejado mensajes, unos que llegan a su
destino y otros que se quedan sin decir. En él se tejen historias diariamente.
Al caer la tarde, las aceras de las casas se convierten en lugares para el ocio, para hablar y
compartir como vecinos, las calles pasan a ser la cancha de fútbol para los más grandes y para
los niños y niñas su propio salón de juegos donde la diversión, son el bullicio y la melodía que
dice que el barrio está lleno de vida. El parquesito, ese lugar, donde los jóvenes enamoran y
comparten sentimientos, el atrio de la Iglesia que sirve como excusa para encontrarse con ese
amor imposible. La salida de la escuela donde los estudiantes en medio de la algarabía expresan
su libertad. El barrio, la esquina, la cuadra, la casa, son lugares para fomentar la cultura el
civismo y la responsabilidad con la ciudad.
¿Sabías que?
La cultura y el civismo son referentes de la sociedad que permite a los ciudadanos construir
desde la colectividad elementos propios que contribuyan a la transformación de los espacios
que se habitan en los diferentes contextos de la vida cotidiana. La casa es el primer escenario
donde los seres humanos adquieren la capacidad de relacionarse con los otros. Es el escenario
preciso para responsabilizarse de los actos que tienen que ver en la conformación de grupos
secundarios como la escuela y los vecinos, donde el aprendizaje primario se refleja en el
acontecer de la vida en la comunidad.
Un saludo, un apretón de manos, el respeto por el sentir y el pensar de los otros, son elementos
que aportan a la construcción de la sociedad desde una postura cívica y responsable. ¿Quién es
culto? Aquel que sea capaz de responder por sus propios actos, aquel que sea capaz de
concientizarse que los lugares que se habitan en el barrio son de todos y por ende, debe haber un
mínimo de respeto y cuidado. El civismo es la construcción colectiva que parte de unas
necesidades mínimas para la buena convivencia en comunidad, es la oportunidad para que los
proyectos comunitarios sean el pilar de transformación y progreso de los barrios.
87
Civismo y responsabilidad ciudadana
Cómo lo hacemos
La propuesta se da desde los derechos humanos y cómo estos son los escenarios para
profundizar la memoria colectiva.
Qué necesitamos
Ÿ 6 copias, una por cada grupo de “casos de derechos humanos” (Anexo 4.2 al 4.7)
Ÿ Hojas o cartulinas blancas tamaño carta
Ÿ Colores
Ÿ Cinta de embalaje ( cinta de enmascarar)
Posibles aprendizajes
Toda persona es titular de los derechos humanos por el mero hecho de ser humana. No se puede
privar a nadie de sus derechos por el color de su piel, el lugar en el que ha nacido, la religión que
practica o su sexualidad. Los derechos humanos no se compran, ni se ganan, ni se heredan: Son
inalienables, es decir, nadie puede privar a otra persona de ellos por ninguna razón.
Los derechos son también una responsabilidad. De la misma forma como los exigimos,
debemos hacernos responsables de los derechos de los otros. Es decir, no es un asunto solo de
esperar que otros los garanticen y los respeten, sino también, asumirlos, conocerlos, vivirlos,
88
Civismo y responsabilidad ciudadana
¿Sabías que?
Hay tres generaciones de los derechos humanos. La primera, conocida como Derechos Civiles
y Políticos, surgió en el marco de la revolución francesa a finales del siglo XVIII en la que se
consolidaron fuertemente los conceptos de “Libertad-Igualdad-Fraternidad y que dejó como
resultado la Declaración de los derechos del hombre. Entre otros, los derechos civiles y
políticos son: El derecho a la vida, la igualdad en materia de sexo, raza, color, idioma y
posición social, la seguridad jurídica, el libre desarrollo de la personalidad, la intimidad, la
posibilidad de elegir y ser elegido y la libertad de culto, de expresión y de movilización. Esta
generación de derechos fue clave para abolir la esclavitud, para configurar el modelo de Estado
Nación, para consolidar las democracias y para reconocer en todos los individuos un valor y
una dignidad por el sólo hecho de ser seres humanos.
Esta generación plantea los derechos a la seguridad social y a obtener satisfacción de los
derechos económicos; al trabajo en condiciones equitativas y satisfactorias; a formar sindicatos
para la defensa de sus intereses; a un nivel de vida adecuado que asegure la salud, alimentación,
vestido, vivienda, asistencia médica y los servicios sociales necesarios; a la salud física y
mental; a cuidados y asistencia especial durante la maternidad, la infancia y la educación en
sus diversas modalidades.
89
Civismo y responsabilidad ciudadana
3. La ciudad derechos
Intencionalidad
Fortalecer el concepto y valor de los derechos humanos.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: La ciudad Derechos
Previo al encuentro el facilitador debe construir, en papel kraft, un croquis de lo que contiene
una ciudad (Calles, carreras, glorietas, avenidas. Sin casas ni edificios). Debe pegarlo en una
pared.
Los participantes deben construir sitios que representen el derecho asignado (Ejemplo:
Derecho al empleo, se pueden construir fábricas, oficinas, tiendas, entre otros). A esta
construcción se le debe poner toda la intención e imaginación para que sea lleno de color y
alegría, haciendo énfasis en que cada grupo aporta una parte de una Ciudad Soñada.
Qué necesitamos
Ÿ Papel kraft
Ÿ vinilos
Ÿ Marcadores
Ÿ Cartulina plana de color
Ÿ Block iris
Ÿ Pinceles
Posibles aprendizajes
Reconstruir aquellos espacios donde se ven reflejados los derechos, permite hacer consciente
que, si bien estos existen, depende de nosotros, desde nuestra individualidad y como grupo, que
no se vean vulnerados ni desconocidos. Nos hace un llamado a la implementación de ambientes
de convivencia y respeto, de aceptación y reconocimiento del otro como un sujeto de derechos
igual a mí en todos los aspectos.
Una sana convivencia construye sociedad y fortalece los lazos de amistad y respeto entre los
miembros de una comunidad. Es por eso que reconstruir la ciudad es cambiar las formas de vida
de las personas y las actitudes de las mismas. Y aunque, por el simple hecho de hacer parte de la
90
Civismo y responsabilidad ciudadana
3. La ciudad derechos
raza humana, tenemos una serie de derechos fundamentales y libertades, también de unos
deberes que equilibran nuestra existencia.
¿Sabías que?
Una de las perspectivas del desarrollo humano es la perspectiva basada en los derechos, donde
se reconoce la importancia, para el desarrollo del ser en todas sus esferas y que el estado vele por
el cumplimiento de estos. Mirar el desarrollo humano y el desarrollo infantil, desde el punto de
vista de los derechos, supone posicionarse en una opción política y ética hacia lo humano. La
Convención de los Derechos del Niño, aprobada en 1989 por la Asamblea General de las
Naciones Unidas, constituye al mismo tiempo un momento de síntesis de esfuerzos iniciados en
décadas anteriores, y un punto de partida para repensar la atención a la niñez.
El desarrollo humano, en este marco, sería el proceso que permite a los niños/as, acceder a un
nivel de desarrollo sano y a una vida digna, mediante la garantía, por parte de la sociedad en su
conjunto, de los derechos que le otorga su condición humana, los cuales deben estar
especialmente protegidos en esta etapa de la vida.
Tomado de: LUNA, C. María Teresa. Perspectivas del Desarrollo Humano. En: Módulo de Desarrollo Humano.
Maestría en Educación y Desarrollo Humano. CINDE. Medellín, Colombia. 2005
91
Civismo y responsabilidad ciudadana
4. Bosque de relaciones
Intencionalidad
Comprender el valor de la acción social y comunitaria para el desarrollo barrial y la
construcción de país.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Ciudad soñada
En hojas de colores, o en fichas bibliográficas, los participantes escriben: ¿Cómo se sueñan la
ciudad en que viven? ¿Qué están dispuestos a hacer por alcanzar ese barrio? ¿Qué esperan de los
demás para construir ese barrio soñado?
Luego se divide el grupo en cuatro equipos y se les pide que dialoguen un momento sobre lo que
cada uno escribió en el ejercicio.
Cuando lleguen a esta conclusión, les pide que intercambien elementos para que construyan los
árboles completos. Para finalizar, se hace un conversatorio corto con preguntas orientadoras
¿Qué ven y qué simboliza ese bosque y todo el proceso de construcción del mismo?
Qué necesitamos
Ÿ Papel kraft
Ÿ Tijeras
Ÿ Pegante
Ÿ Revistas
Ÿ Hojas de colores (iris, silueta, globo, etc.)
Ÿ Papel periódico
92
Civismo y responsabilidad ciudadana
4. Bosque de relaciones
Posibles aprendizajes
La acción social es la materialización de ética y el civismo ya que su sentido sentido es un
propósito común, un cambio social, una transformación, etc. Se caracteriza porque el origen o
la motivación se orienta hacia el beneficio de un grupo poblacional específico, la solución de un
problema que afecta determinada comunidad o, simplemente, la integración de un grupo de
personas. Aunque muchas veces, el objetivo que se busca no se logre, toda acción social,
siempre generará cosas más positivas que negativas. La capacidad de proponer soluciones, la
interacción con el territorio, el reconocimiento de los sujetos, el desarrollo de habilidades
sociales, o la satisfacción de que se está aportando a un mejor barrio y a un mejor país.
Un aspecto muy valioso de la acción cívica o social es que tal vez lo resultados no sean
percibidos de inmediato o en el lugar específico donde se desarrolló, pero, con toda seguridad,
algo generan, algo cambian, algo inciden, algo originan, a alguien benefician, ya sea en el
mismo momento o en otro momento; en el mismo lugar o en otro lugar; a las personas a quienes
se dirigieron o otras que ni siquiera se imaginaron. La acción cívica es como sembrar, siempre
habrá frutos para recoger. Por ello, Mahatma Gandhi, el gran líder mundial de la noviolencia,
dejó dos enseñanzas poderosas “Puede que lo que hagas, parezca insignificante, pero es
necesario hacerlo” “Solo una vida puesta al servicio de los demás, da frutos”
¿Sabías que?
Un bosque es más que una suma de los árboles. Es una historia común, un encuentro de
diferentes especies, un intercambio de energías y fuerzas. Es una configuración de elementos
físicos y metafísicos que construyen un alma y un cuerpo cargado de sentido y de solidaridad
entre cada una de las partes que lo conforman. Una comunidad debería funcionar como un
bosque. En éste, cada uno de los miembros desempeña un rol y realiza un aporte significativo, al
tiempo, que se beneficia de los aportes de los demás. Lo importante allí es conservar la vida,
protegerse de amenazas externas o internas y garantizar las condiciones para las nuevas vidas
que nacerán y crecerán en este espacio. Para ello, los bosques se constituyen como un sistema o
como una red que conecta a todos sus miembros. El video ¿Se comunican los árboles? de la
profesora Suzanne Simard de la Universidad de British Columbia, explica cómo los árboles
crean conexiones para asegurar la supervivencia de las mayorías. En un fragmento del video, la
profesora relaciona las conexiones del bosque con las conexiones del cerebro humano:
“Es un sistema complejo con muchas partes diferentes y todas trabajan juntas como
nuestro cerebro. En nuestro cerebro tenemos redes neuronales, tenemos neuronas y
axones, y todas están físicamente conectadas, pero también están metafísicamente
conectadas porque envían mensajes de un lado para el otro, aprenden una de la otra,
funcionan como el ecosistema de un bosque. En un bosque el trabajo conjunto entre un
árbol y el fungi da mucha estructura que se ve reflejada en la diversidad de especies […] y
esa diversidad es la que hace que el bosque sea resistente.”
Las conexiones y redes de protección y fortalecimiento de los bosques, pueden asociarse con las
formas como funcionan las comunidades. A pesar de las diferencias profundas entre unos y
otros, de los intereses y necesidades particulares, el fin de una comunidad es el autocuidado, el
apoyo a los que más lo necesitan, la construcción colectiva de soluciones a los problemas y a la
cooperación permanente para fortalecer los lazos que los unen y consolidar la coexistencia.
Tomado de https://www.youtube.com/watch?v=WjHEujerMAU
93
Civismo y responsabilidad ciudadana
5. Movilización social
Intencionalidad
Fortalecer el sentido de la acción cívica colectiva.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Video Derecho al delirio
Con el propósito de incentivar en los asistentes la capacidad de soñar y de imaginar una
sociedad mucho mejor, se presenta el video “Derecho al Delirio” de Eduardo Galeano (Ver link
4.1) y luego se hace un pequeño conversatorio sobre las provocaciones, reflexiones, ideas y
sensaciones del video.
Qué necesitamos
Ÿ 4 copias, una por grupo de los textos, (Anexo 4.8 al 4.11)
Ÿ Materiales para realizar carteleras
Ÿ Video “Derecho al Delirio” de Eduardo Galeano (Ver link 4.1)
Ÿ Equipo de proyección de audio y video.
Posibles aprendizajes
El ser humano es esencialmente social ya que para poder vivir, necesita de los otros y de lo otros.
Y para ello viene provisto de unas habilidades innatas que le permiten estar, compartir,
construir y crecer en comunidad. En el mismo sentido, los asuntos relacionados con el territorio
que habitamos o el país donde vivimos, son esencialmente sociales. Saber esto y actuar en
coherencia con esto es lo que se denomina conciencia ciudadana. En tal sentido, lo político y lo
democrático no pueden ser discursos relegados al entendimiento de los actores de la llamada
política, sino también a los actores sociales.
Gracias a los actores sociales o a los colectivos que se organizan alrededor de un proyecto
común o de la solución de un problema que afecta a grupos o comunidades, es que las
sociedades han podido alcanzar niveles significativos de justicia social o de desarrollo humano;
incluso, es gracias a experiencias de movilización y de organización social, que muchas
sociedades han acabado con políticas injustas y han derrocado gobiernos autoritarios y
totalitarios. Pero lo más valioso de las acciones colectivas es que en ella se materializa uno de los
saberes y habilidades que más caracteriza al ser humano, su capacidad de aprender y trabajar
colaborativamente. De ahí que la acción social no sea solo una herramienta para lograr metas
colectivas, sino también, para generar empatías, hacer amigos y poner en práctica habilidad
94
Civismo y responsabilidad ciudadana
5. Movilización social
social que tenemos todos los seres humanos
¿Sabías que?
El 11 de marzo de 1990, Chile volvió a ser una democracia, luego de 17 años de dictadura del
general Augusto Pinochet. Este cambio de gobierno se dio gracias a muchas situaciones y
coyunturas políticas en ese país, pero fue una gigantesca campaña de movilización, liderada
por ciudadanos, organizaciones sociales, personajes reconocidos del deporte, el arte y la
política, quienes lograron derrotar en las urnas la Campaña por el Sí que buscaba perpetrar al
dictador en el poder.
“No”, fue el mensaje que millones de personas de todas las condiciones sociales del país,
promovieron en diferentes espacios para convencer a los ciudadanos de elegir de nuevo para
Chile, la democracia, la justicia, libertad y la vida. Esta campaña por el No ha sido uno de los
ejercicios de movilización más significativos y representativos de las últimas décadas en
América Latina. El 5 de octubre de 1988, día en que se votó el plebiscito nacional, casi 4
millones de personas lo hicieron por el NO, derrotando la maquinaria gubernamental por más
de 10 puntos porcentuales.
Todos estos, son ejemplos de cómo los procesos de movilización ciudadana han sido claves
para transformar muchas realidades injustas y alcanzar estados que, quizás no hubiera sido
posibles sin la articulación, integración de los ciudadanos.
95
Civismo y responsabilidad ciudadana
Cómo lo hacemos
Actividad 1: La convivencia comunitaria
Se divide el grupo en cuatro equipos. A cada uno se le entrega un caso (Anexos 4.12 a 4.15) que
desarrolla una situación particular sobre problemas y habilidades de convivencia vecinal y
barrial. Cada equipo lee los casos, los analiza y desarrolla los ejercicios que allí se sugieren.
Qué necesitamos
Ÿ 4 copias, una por grupo, de los casos sobre convivencia vecinal (Anexo 4.12 al 4.15)
Ÿ 4 copias, una por grupo, del documento ¿Qué es y qué no es la convivencia? (Link 4.2)
Ÿ Materiales para realizar carteleras
Posibles aprendizajes
La convivencia pacífica está muy asociada a la expresión “no pasa nada”, es decir, hay
convivencia cuando no hay problemas, no hay conflictos, no hay peleas, es decir, cuando no
pasa nada. Sin embargo, esta mirada está muy alejada del verdadero sentido de la convivencia,
pues convivir es coexistir y coexistir es sólo posible con el otro.
El barrio es el espacio de encuentro, el lugar donde pasamos gran parte de nuestras vidas, donde
socializamos y donde más ponemos en práctica el concepto de ciudadanía. Reconocer esto es
clave para comprender el valor de la convivencia vecinal. Un barrio en el que las personas se
conocen, comparten momentos diferentes, se integran, se divierten, etc., se convierte en un
entorno seguro y protector de sus habitantes. Un barrio, una cuadra, una vecindad integrada, es
un territorio donde prosperan valores como la solidaridad, la confianza, el respeto y la
diversidad.
96
Civismo y responsabilidad ciudadana
¿Sabías que?
El barrio es el primer espacio de socialización política. Es el territorio en el que mejor se
manifiesta la ciudad y el país mismo. Es el barrio donde se construyen los primeros referentes de
amistad, de encuentro y valoración de los espacios públicos, de juego colectivo, de trabajo
colaborativo y de problemas sociales. Es el lugar donde se construye confianza, se fortalecen
identidades individuales y se configura un “nosotros” colectivo diferente del “nosotros”
familiar. De ahí la importancia del planteamiento de (Oviedo, E. & Abogabir, 2000, p 23)
cuando dice que “La pérdida de confianza en los demás, del sentido de pertenencia y de las
certidumbres que ordenan la vida cotidiana; constituyen un debilitamiento del vínculo social y
del sentimiento de comunidad y el resquebrajamiento del “nosotros”.
97
Civismo y responsabilidad ciudadana
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las actividades propuestas en este módulo son:
Ÿ El estudio y análisis de casos, es una estrategia que permite el conocimiento del concepto del
civismo, es importante que los participantes se acerquen al tema desde las vivencias,
narraciones, ejemplos que los empodere de ser ciudadanos de derechos y deberes.
Ÿ Permitir que los participantes exploren, imaginen, creen con el uso de materiales didácticos
¿Cómo se piensan una ciudad soñada, una sociedad mejor, un país mejor?
Ÿ Hacer recorridos en el barrio o ejercicios en el que los estudiantes observen su barrio, sus
líderes sociales, las actividades comunitarias o de integración social que allí se realizan,
como torneos de fútbol, fiestas parroquiales, celebraciones del día del niño, ferias
comunitarias, entre otras. Este tipo de actividades para entender la importancia de la
cohesión social y la integración ciudadana.
Ÿ Invite a las clases a personas del barrio que desarrollen proyectos sociales, ya sea,
representantes de organizaciones sociales, miembros de la Junta de Acción Comunal, entre
otros. Con ellos pueden realizar conversatorios en los que se dialoguen de las experiencias y
los logros que han alcanzado con los diferentes proyectos comunitarios que ellos lideran.
Ÿ Libros: Civismo, autor: Victoria Camps; Democracia sin ciudadanos, autor: Victoria
Camps.
98
Módulo 5
Futuro común: Desarrollo sostenible
Presentación
Uno de los pilares de la paz es la reconciliación. La reconciliación entre los actores de
la guerra; la reconciliación entre los ciudadanos en general, pero también, la reconciliación
entre los humanos con la tierra y la naturaleza. Todo proyecto colectivo, como lo es la paz para
los colombianos, además de reconocer el valor que tiene el planeta para la vida, debe valorar la
responsabilidad de los seres en humanos con los problemas ambientales que hoy amenazan
muchas especies y el poder que tenemos para protegerlo y detener su destrucción.
Por primera vez en la historia de la humanidad la especie humana se ve “separada del medio
ambiente y como dueña del planeta” (A/67/317:29) y considera que la naturaleza es sólo “un
stock de recursos para ser explotados para propósitos humanos” (A/67/317: 59). Además, la
naturaleza es vista como un medio hostil y caótico y por ello se define como ley de la selva una
situación social que tiene esos rasgos. Por lo que el progreso se consigue dominándola y
humanizándola: “cambiar el medio ambiente según nuestros deseos” (Schuẗ z, 1999:24, citado
por Bermejo:2014).
“Principio 1: los seres humanos constituyen el centro de las preocupaciones relacionadas con
el desarrollo sostenible. Tienen derecho a una vida saludable y productiva en armoniá con la
Naturaleza. [...]Principio 3: el derecho al desarrollo debe ejercerse en forma tal que responda
100
Futuro común: Desarrollo sostenible
Los diseños conceptuales que se han realizado para abordar dicho concepto, han
tenido en cuenta las dimensiones ambientales y económicas de la sostenibilidad, formulando
así estrategias de resolución de problemáticas medio ambientales como lo son el reciclaje, las
políticas ambientales, la gestión de recursos hídricos, gestión de contaminación y salud
ambiental, entre otras. Y aunque estas estrategias han servido para generar conciencia y
posibles soluciones del medio ambiente, siguen dejando de lado la dimensión social, la cual nos
proponemos integrar en el concepto de Desarrollo sostenible, razón por la cual, en este módulo
hablaremos de desde la perspectiva del Desarrollo humano sostenible.
Objetivo General
Generar conciencias críticas en los estudiantes frente a las problemáticas y posibles soluciones
de las necesidades humanas sin poner en riesgo los recursos naturales.
Objetivos Específicos
Ÿ Sensibilizar a los estudiantes en relación al desarrollo humano sostenible en el contexto
global y local.
Ÿ Posibilitar espacios que promuevan la importancia que tiene la conservación de un mundo
compartido por medio de un proyecto de aula.
Referentes conceptuales
Desarrollo Humano sostenible
El término desarrollo humano sostenible en la actualidad se encuentra poco en la
literatura científica, por tal motivo es muy posible encontrar para su desarrollo los siguientes
conceptos: Desarrollo, desarrollo sostenible, desarrollo humano, desarrollo humano sostenible
y desarrollo humano sustentable. Todos hacen parte de la coyuntura conceptual, con la cual se
está tratando de implementar un diseño que permita entender que los seres humanos, como co-
habitantes de un mundo compartido, somos responsables de la conservación y la destrucción
de la naturaleza.
Es así como, la pregunta por el medio ambiente también implica preguntarse sobre
cómo dar soluciones a violencias estructurales como el hambre y la pobreza extrema, dado que,
“El desarrollo debe respetar al planeta como habitáculo común de la humanidad, y la
humanidad en su conjunto debe ser solidaria entre ella misma…”. (Arias, 2014). La solidaridad
es importante para la generación de sociedades menos indiferentes y más conscientes del
101
Futuro común: Desarrollo sostenible
Sentido de universo
“En sus 10 mandamientos, Dios olvidó mencionar a la naturaleza. Entre las órdenes que nos
envió desde el monte Sinaí, el Señor hubiera podido agregar, pongamos por caso: Honrarás a la
naturaleza de la que formas parte. Pero no se le ocurrió.” Eduardo Galeano
Uno de los grandes retos de la humanidad es el de mejorar las maneras de habitar el
planeta. Miles de años atrás, diversas tribus, aprendieron a beneficiarse de los regalos que
complementan nuestra existencia, tales como la agricultura, la minería, la medicina y la
ritualidad. Esta ritualidad media entre el compromiso natural y la relación con otros; pero que
en el afán de querer ganar poder, dominio y todo aquel mal nombrado progreso, son hoy el gran
problema de la vida que se puede denominar como un estado de retroceso, destrucción y un
camino que avanza significativamente hacia la pérdida de la especie humana.
Ÿ Reciclar, no solo se tratan de los desechos también aparecen las prendas, los objetos en
desuso y promover las ferias de trueque es un buen legado tradicional que cientos y cientos
de años atrás fue la estrategia de negocio entre muchas comunidades.
Ÿ Respetar y concientizarse del uso del agua, por medio de prácticas cotidianas tales como el
ritual del baño sagrado nombrado como bautizo. Tomar de este ejemplo el tiempo en la
ducha, la cantidad de consumo de agua y del mal uso que suele dársele. A favor de hacer del
hábito un momento de encuentro con el cuerpo, la respiración y el uso debido de la cantidad
de agua.
Ÿ En el universo dejamos huella, la propuesta es que sea una huella humana, cargada de logros
y no de acumulación de basuras y desechos materiales que no suman aire, sino por el
contrario harán parte de la montaña de remanentes que acaban con la vida
Ÿ Si bien la tarea para cada miembro de la tribu luego de haber descubierto el fuego era no
dejar apagar la llama, en este caso al tiempo de evolución de nuestra especie es el de saber, en
qué momento es pertinente y necesario encender las luces de fluido eléctrico para alumbrar
la intimidad de la noche
Ÿ Darle la vuelta al papel es pensar en más aire para respirar, al igual que con los juguetes,
mucho de los materiales ya rayados sirven de lienzo para la reescritura o la creación de
objetos manipulados de diversas formas
Ÿ Convocar a la siembra colectiva es una iniciativa para que los estudiantes donde vayan
planten especies propias del clima y habitad, la tarea es pasar de la aridez a un planeta de
renovado, verde y respirable
Ÿ El cuidado de las zonas comunes, de los territorios verdes y su protección es tan importante
como la maloca para los indígenas, en el común de la sociedad, comprender y asumir los
diversos escenarios, parques y demás equipamientos de los ciudadanos
Ÿ Cuidar el cuerpo, velar por el auto cuidado, la responsabilidad de la salud mental, social para
garantizar una buena calidad de vida, relacionada con la naturaleza y la humanidad
103
Futuro común: Desarrollo sostenible
1. El desarrollo humano
Intencionalidad
Analizar de manera participativa las perspectivas y retos del desarrollo humano a partir de
situaciones de la vida cotidiana
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Café del mundo
El grupo se divide en cuatro equipos. A cada uno se le entrega una hoja con un texto diferente
(Anexo 5.1 al 5.4). Cada equipo deberá elegir un anfitrión quien deberá leer el texto que les tocó
como equipo. Luego de leerlo, se hace un conversatorio al interior de cada equipo en el que se
hable libremente de lo que el documento les suscita a los participantes. El anfitrión toma nota de
lo que se diga y va escribiendo las ideas centrales que surgen de la conversación.
Cada equipo escribe las cinco ideas previamente discutidas en hojas de color tamaño carta. Las
pueden adornar o colorear si lo desean. Luego, con el facilitador, eligen un espacio para que
todos exhiban las ideas en una galería. Acto seguido, todos leen las ideas en la galería. Al final
se hace un conversatorio en el que se realicen conclusiones y reflexiones.
Qué necesitamos
Ÿ 6 copias, una por grupo de los textos (Anexo 5.1 al 5.4)
Ÿ Hojas de colores.
Posibles aprendizajes
El desarrollo humano es una búsqueda permanente de las sociedades. No es punto de llegada,
sino un medio a través del cual, una comunidad, una ciudad, incluso un país, posibilita niveles
de vida digna en sus habitantes. Aunque es principalmente una responsabilidad de los estados,
requiere de las empresas, las organizaciones y los ciudadanos en general, quienes deben aportar
también para que todos los miembros de la sociedad puedan alcanzar sus sueños. El desarrollo
humano es integral y se logra de manera colectiva, ya que necesita que las personas puedan
planear sus vidas, reciban oportunidades de crecimiento humano, ejerzan plenamente sus
derechos y desarrollen sus capacidades y potencialidades.
El desarrollo humano es mucho más que tener salud, vivienda, empleo y una educación digna,
es ante todo un nivel de conciencia social en el que todos trabajan por sus intereses y por los
intereses de los demás, garantizando las condiciones para que las generaciones de hoy y
104
Futuro común: Desarrollo sostenible
1. El desarrollo humano
mañana tengan un planeta y las condiciones para que todos puedan vivir bien y realizarse. Para
ello es clave la generación de contextos y territorios habitables, sostenibles y armónicos entre las
personas con la naturaleza y las personas entre sí.
¿Sabías que?
Manfred MaxNeef, Amartya Sen y Martha Nussbaum, son líderes mundiales que han
realizado valiosos planteamientos sobre el desarrollo humano. El primero trabajó el concepto
Desarrollo a escala humana. Nussbaum y Sen, por su parte, el concepto de capacidades. Las
siguientes son las diez capacidades funcionales humanas centrales de Nussbaum
1.Vida: Ser capaces de vivir una vida humana de duración normal hasta su fin, sin morir
prematuramente o antes de que la vida se reduzca a algo que no merezca la pena vivir.
2. Salud corporal: Ser capaces de gozar de buena salud, incluyendo la salud reproductiva, estar
adecuadamente alimentado y tener una vivienda adecuada.
3. Integridad corporal: Ser capaces de moverse libremente de un lugar a otro, poder estar a
salvo de asaltos, del abuso sexual y la violencia de género; tener oportunidades para disfrutar de
la satisfacción sexual y la capacidad de elegir en materia de reproducción.
4. Sentidos, imaginación y pensamiento: Ser capaces de utilizar los sentidos, de imaginar,
pensar y razonar. Ser capaces de hacer uso de la imaginación y el pensamiento para poder
experimentar y producir obras auto-expresivas. Ser capaces de utilizar la mente de maneras
protegidas por las garantías a la libertad de expresión, con respeto a la expresión política,
artística y de culto religioso. Ser capaces de buscar el sentido propio de la vida.
5. Emociones: Ser capaces de tener vínculos afectivos con cosas y personas ajenas a nosotros
mismos; amar a los que nos aman y nos cuidan y sentir pesar ante su ausencia. Amar, sentir
pesar, añorar, agradecer y experimentar ira justificada. Poder desarrollarse emocionalmente sin
las trabas de los miedos y ansiedades, ni por casos traumáticos de abusos o negligencias.
6. Razón práctica. Ser capaces de formar un concepto del bien e iniciar una reflexión crítica
respecto de la planificación de la vida.
7. Afiliación: A) Ser capaces de vivir con otros y volcados hacia otros, reconocer y mostrar
interés por otros seres humanos y comprometerse en diversas formas de interacción social; ser
capaces de imaginar la situación del otro y tener compasión hacia esta situación; tener la
capacidad tanto para la justicia como para la amistad. B) Teniendo las bases sociales del amor
propio y de la no humillación, ser capaces de ser tratados como seres dignos cuyo valor es
idéntico al de los demás. Esto implica la protección contra la discriminación por motivo de raza,
sexo, orientación sexual, religión, casta, etnia u origen nacional. Poder trabajar como seres
humanos, forjando relaciones significativas de mutuo reconocimiento con otros trabajadores.
8. Otras especies: Ser capaces de vivir interesados y en relación con los animales, las plantas y el
mundo de la naturaleza.
9. Capacidad para jugar: Ser capaces de reír, jugar y disfrutar de actividades de ocio.
10. Control sobre el entorno de cada uno: A) Político. Ser capaces de participar eficazmente en
las decisiones políticas que gobiernan nuestras vidas; tener el derecho de participación política
junto con la protección de la libertad de expresión y de asociación. B) Material. Ser capaces de
poseer propiedades (tanto tierras como bienes muebles) no sólo de manera formal, sino en
términos de una oportunidad real; tener derechos sobre la propiedad en base de igualdad con
otros; tener el derecho de buscar un empleo en condiciones de igualdad con otros, ser libres de
registros y embargos injustificados.
105
Futuro común: Desarrollo sostenible
2. Siembra de la esperanza
Intencionalidad
Reflexionar a partir de la semilla y el origen divino de cada especie.
Cómo lo hacemos
Previo a la actividad se les solicita a los participantes conseguir envases pet o plástico y estar con
ropa cómoda que se pueda ensuciar. El facilitador habrá de disponer en un espacio abierto, en lo
posible que los cubra la sombra, además disponer todos los materiales para el buen desarrollo de
la actividad.
Luego de escuchar en ronda la presentación, se les entrega una bolsa con semillas y se indica
cómo preparan los envases para la siembra, los puntos de agarre y los puntos de salida del agua.
En círculo, mientras preparan los recipientes en parejas especulan acerca del origen de la
semilla, de dónde viene, a qué fruto o planta pertenecen, etc.
Hasta la raíz
Sigo cruzando ríos, andando selvas, amando el Sol,
cada día sigo sacando espinas de lo profundo del corazón,
en la noche sigo encendiendo sueños
para limpiar con el humo sagrado cada recuerdo…
106
Futuro común: Desarrollo sostenible
2. Siembra de la esperanza
Actividad 3: Una siembra por la vida
Al finalizar la reflexión de la canción Hasta la raíz, se les pide abrir los ojos, juntarse de a cuatro
integrantes y dialogar al respecto. Antes de hacer la siembra, el facilitador describe el tipo
semilla que todos tienen, las características y los cuidados para que pueda nacer, siempre
haciendo referencia a las personas. Luego realiza la primera siembra, con la cantidad de tierra
necesaria, la adición permanente del agua y la plantación de la semilla, por último explica los
amarres para colgar las materas y advierte de la responsabilidad que cada uno tiene con las
esperanzas sembradas.
Se les pide que en silencio uno a uno narren cómo se imagina su futuro y la esperanza que tiene
para el mundo. Esto mientras todos siembran. Al final se lee el texto “Exhortación a soñar”
como provocación a construir un mejor planeta (Anexo 5.6)
Qué necesitamos
Ÿ Un envase por cada participante
Ÿ Bisturí y marcadores
Ÿ Cuerda de fique, preferiblemente esta por tratarse de una fibra natural, más conocida como
cabuya, con la que se hacen los amarres de colgar
Ÿ Un bulto de tierra orgánica, abonada
Ÿ Un paquete de cascarilla de arroz para forrar la tierra recién terminada la siembra.
Ÿ Flores de papel
Ÿ Letra de la canción “hasta la raíz” de Natalia Lafurcade (Anexo 5.5)
Ÿ Texto “Exhortación a soñar” (Anexo 5.6)
Posibles aprendizajes
Valorar la importancia de la existencia de cada uno, sentir y ver que todos necesitan tanta
atención para llegar a ser brote, planta, árbol, flor y fruto. La responsabilidad con la naturaleza
es todo un proceso de aprender a reconocer cómo cada uno es responsable de la vida y su
preservación.
¿Sabías que?
Reconocer la conexión que tiene el ser humano con la naturaleza es necesario para la
concientización de nuestra existencia. Sembrar una semilla abre puerta para sembrar una vida,
un ser vivo, que se cultiva, se cuida, se valora para su desarrollo evolutivo como planta. Lo
anterior se puede utilizar como una metáfora del cuidado propio, proteger y preservar nuestra
vida, el cuerpo de la planta y el cuerpo humano se articulan para la reflexión desde un campo
espiritual y místico.
Por esto, es necesario resaltar la importancia y la responsabilidad ética que se tiene con el
entorno, donde el cuidado de sí, del otro y de lo otro tome fuerza, mirando este último como la
naturaleza que cobra un valor indispensable, para contribuir al desarrollo de un planeta y del
amor por la apropiación que tenemos con éste
107
Futuro común: Desarrollo sostenible
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Carta del futuro
Se les pide a los participantes que formen seis equipos. El facilitador dará a cada equipo una
lectura llamada “Carta escrita en el 2070” (Anexo 5.7) y hojas en blanco. Cada equipo deberá
realizar un análisis de la lectura y socializarán qué sensaciones le ha generado.
En este apartado deben construir estrategias de acción para contribuir al planeta, desde el
consumo responsable hasta el mensaje multiplicador y de concientización con las interacciones
y medios sociales en los que cada uno se moviliza y puedan permear (amigos, familias, grupos
juveniles, entre otros). Este apartado lo pueden decorar con diversos elementos o pueden
proponer un dibujo que transmita una propuesta de solución.
Actividad 3: Conversatorio
Cada grupo elige un representante para hacer lectura del ejercicio propuesto. Cuando todos ya
hayan socializado, se abre un espacio de debate y reflexión, en el que se comparten las ideas y
los puntos o similitudes en los que todos acertaron. Esto lo deben plasmar en un pliego de papel
bond, y se convertirá en el compromiso colectivo, que como grupo deciden asumir.
Qué necesitamos
Ÿ 6 copias, una por equipo de la Lectura “carta escrita en el 2070” (Anexo 5.7)
Ÿ Lapiceros
Ÿ Colores
Ÿ Cinta
Ÿ Un pliego de papel bond
Ÿ Hojas blancas
Posibles Aprendizajes
Hablar de cambios, no soñar o desear, sino proponer acciones concretas que deben ser aplicadas
para lograr verdaderas transformaciones. De ahí la importancia de incentivar en los jóvenes una
mirada crítica y consciente sobre la problemática ecológica y socio ambiental que se está
presentado en el planeta, y más que eso, la necesidad de empoderarse de su planeta desde los
pequeños actos.
Uno de los primeros pasos para aportar soluciones es el consumo responsable, lo que implica, la
generación de estrategias puntuales para la elaboración de productos con elementos reciclables,
108
Futuro común: Desarrollo sostenible
¿Sabías que?
No es posible desarticular la problemática ambiental de los conflictos sociales, económicos,
políticos, pedagógicos y de salud, ya que cada factor permea al otro. El problema ecológico de la
actualidad influye en la economía mundial, porque la tierra ya no es fértil para cosechas y
elementos que se extraen para el consumo; en lo político porque se convierte en una demanda
masiva de crisis, escasez, desempleo, entre otras. Por otra parte, la salud se ve afectada también
en los habitantes, porque se aceleran enfermedades de la piel por el calentamiento global, el
cambio climático, rayos ultravioletas, además del incremento de enfermedades respiratorias y
muchos más.
Lo anterior engloba problemáticas socio ambientales, en las que, las relaciones con los otros y
las acciones propias, inciden para acelerar el deterioro de nuestro plantea. Por ello, la educación
se convierte en un pilar fundamental para transformar, buscar propuestas de solución, generar
estrategias de concientización a las futuras generaciones de cómo se está contribuyendo al
cuidado de la tierra. Al respecto, Kucharz (2006) plantea
109
Futuro común: Desarrollo sostenible
4. Soy natural
Intencionalidad
Propiciar campañas que conlleven al cuidado del medio ambiente.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Reciclando ando
Previamente, se invita a los participantes a reciclar y traer a la clase botellas plásticas de gaseosa
familiar.
Para finalizar los participantes depositan la tierra en los recipientes y se van por cada espacio de
la Institución Educativa a decorar, colgando en cada rincón, pasillos, ventanas y aulas, las
siembras que se desarrollaron.
Actividad 4: Conversemos
El facilitador termina presentando el video de la canción Earth Song de Michael Jackson (ver
link 5.1). Luego se hace un conversatorio donde cada uno contará su experiencia como
promotor del cuidado del medio ambiente.
Qué necesitamos
Ÿ Botellas plásticas de gaseosa
Ÿ Alambre dulce
Ÿ Tijeras
Ÿ Vinilos
Ÿ Tierra
Ÿ Semillas
Ÿ Sonido
Ÿ Pinceles
Ÿ Fragmento del poema “La tierra” (Anexo 5.8)
Ÿ Video de la canción Earth Song (Ver link 5.1 )
Posibles aprendizajes
De la responsabilidad que se asuma frente a la crisis ambiental que está viviendo el planeta en
estos tiempos, depende la esperanza de vida de las futuras generaciones. Por eso las
Instituciones educativas deben ser promotoras del cuidado de la naturaleza, deben ser quienes
110
Futuro común: Desarrollo sostenible
4. Soy natural
empleen elementos que propicien un desarrollo sostenible que proteja los recursos naturales,
deben hacer campañas para tomar conciencia y comenzar a poner en práctica todos los
métodos que ayuden a conservar el medio ambiente en todos los espacios.
El planeta necesita protección, ya que éste se ilumina al amanecer con el sol resplandeciente.
Nuestra madre tierra nos permite sembrar en cada etapa del año para que podamos comer todos
los días. El nos proporciona el agua que bebemos para oxigenar nuestro cuerpo, en él hay
quebradas, mares, océanos, selvas, cuencas, paisajes que llenan de alegría la tierra. Sus
movimientos constantes son la voz y el llanto por la incomprensión y la falta de conciencia. Sus
inundaciones y cambio climático se deben al poco cuidado y no habrá posibilidad alguna de
preservar este paraíso llamado Planeta Tierra si no hacemos un uso adecuado de los recursos
naturales.
¿Sabías que?
Colombia es el segundo país con mayor biodiversidad del planeta, que cuenta con dos océanos,
el Atlántico y el Pacífico, dos grandes ríos el Magdalena y el Cauca, el sur está bañado del río
más caudaloso, el Amazonas con una gran extensión de selva, tiene por toda su geografía
recursos minerales que pueden ser explotados de buena forma, permitiendo una de las mayores
economías del mundo.
Entonces es posible que todo esto vaya desapareciendo sino se preserva, sino se toman las
medidas necesarias que conlleven a tomar conciencia de los que estamos haciendo con el medio
ambiente. Tirar basuras a las quebradas permiten los mayores desastres naturales, los
deslizamientos de tierra se dan por su manipulación, el cambio climático, la sequía se debe a la
contaminación ambiental en las ciudades, el ruido auditivo, el combustible de los carros y
motos, tirar papeles en la calle, no reciclar, etc.
Es hora de generar conciencia ambiental, de lo contrario es posible que la tierra se devuelva con
más fuerza en contra de la raza humana, con más períodos de calor prolongados, más sequías de
las cuencas y caudales, más infertilidad de nuestros campos, etc.
Tomado de http://www.liceotallersanmiguel.edu.co/es/ipaginas/ver/133/proyectos-ambientales/
111
Futuro común: Desarrollo sostenible
5. Planeta vivo
Intencionalidad
Concientización de la huella ecológica de cada persona.
Cómo lo hacemos
Para este taller los participantes deben estar con ropa cómoda y descalzos. Se debe elegir un
espacio amplio y disponer de plástico en el piso para proteger el suelo. Se sugiere ambientar el
espacio con aromas, un sonido ambiente de cantos de aves, fluido de agua, rugido de animales,
risas, estornudos, tos, llanto, entre otras.
5. Planeta vivo
facilitador agrega alcohol antiséptico que lleva en una jarra de vidrio transparente haciendo
alusión al agua y enciende fuego. Mientras esto sucede pide que cada uno narre la experiencia
de su vida y los elementos a partir de los valores.
Luego de escucharlos les indica que todas las formas y rutas creadas se pueden mezclar, como
todos los elementos que hay en suelo y que este es a su vez un abono que pueden depositar
alrededor de un árbol o planta, tendiendo siempre como premisa que la responsabilidad de ser
parte del planeta vivo es la constante tarea de alimentar la vida, para que esta siga sucediendo y
evocando los principios y valores que nos rigen a todos. Por último, se mezcla todo y se les
entrega una bolsa para que puedan llevar el abono que acaban de preparar. Si lo desean, pueden
conversar sobre sensaciones y reflexiones de la actividad.
Qué necesitamos
Ÿ Un bulto de aserrín y un bulto de tierra orgánica abonada.
Ÿ Un kilo de cada color de anilina vegetal, amarilla, azul, rojo, naranjado, morado, verde,
magenta y cian.
Ÿ Un bulto aproximado de hojas secas
Ÿ Una bolsa de carbón para asados.
Ÿ Un kilo de retazos de tela de algodón
Ÿ Nodriza pequeña por cada participante.
Ÿ Una lata de leche grande (vacía y sin etiquetas, o un recipiente metálico).
Ÿ Dos botellas grandes de alcohol antiséptico.
Ÿ Un paquete de bolsas medianas.
Ÿ Un plástico grande.
Ÿ 4 baldes con agua.
Ÿ Una caja de cerillas o candela de gas.
Ÿ Varitas de incienso hindú.
Posibles aprendizajes
Generar sensibilización en cada participante con su ser y el medio en que habita, valorando el
planeta, los elementos que nos componen y la responsabilidad de generar estrategias y
comportamientos para protegerlo.
¿Sabías que?
En el mundo se realizan múltiples rituales para relacionar la vida con el universo. Con
siembras, canciones, alimentos y tejidos, construyen significados de valor y respeto por la vida y
la naturaleza. Los Huicholes y Coras son comunidades indígenas de México que han adoptado
por tradición y cultura de sus ancestros unos rituales que les permite la fusión de sus habitantes
con la tierra y la naturaleza. “Los huicholes tienen una cosmología muy compleja. Animales y
plantas tienen sus propios espíritus guardianes o sus dioses. La lluvia, el agua terrestre, el maíz y
otras plantas y animales, todos son personificados, todos venerados y todos tienen poder. Los
ancestros tienen la capacidad de hacer bien a los descendientes o brindarles armonía. Los
objetos de trabajo y herramientas, son parte de la vida, por lo que también se les venera y se
recuerda que gracias a ellos se pueden hacer las actividades que les permiten vivir”
(Schaefer, S y P. Furst. People of the peyote, 1996:15). Tomado del libro: HUICHOLES Expresión artística de los
huicholes/ Temáticas de representación
113
Futuro común: Desarrollo sostenible
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las actividades propuestas en este módulo son:
Ÿ Adecuar y diseñar con los estudiantes ambientes ecológicos que permitan la conexión con lo
ambiental y ancestral.
Ÿ La sensibilización es fundamental en este módulo a través de rituales y mística, por esto los
espacios que se tomen deben tener fuerza, desde melodías, olores donde se active no sólo los
sentidos, también que proyecten tranquilidad y armonía para la disposición, concentración
y compromiso de los participantes.
Ÿ Complementar los ejercicios con lecturas, canciones y sus respectivas letras, poemas,
sonidos que resalten características de la naturaleza, como de animales, agua, viento pueden
articular y llamar la atención de los participantes para comprensión del tema.
Ÿ Libros: Hacia un desarrollo humano, autor: Virginia Aspe Armella y Ana Teresa López de
Llergo; Desarrollo humano, autor: Diane Papalie.
Ÿ Película: También la lluvia, Director: Icíar Bollaín; Avatar, director: James Cameron. Wall-
E, Director, Andrew Stanton, 2008. Lorax. En busca de la trúfula perdida, Director Chris
Renaud, Kyle Balda, 2012. Interstellar, Director Christopher Nolan, 2014.
114
Módulo 6
Acción y pensamiento sistémico
Presentación
Las cosas y las personas no son sólo lo que son ellas como las vemos o como las
nombramos, las cosas y las personas son eso y un montón de otras cosas, situaciones,
valoraciones, sentidos, significados; pero también, son las relaciones que tienen con otras cosas
o personas, con la historia, con el territorio, con el contexto, con la cultura; incluso, también son
sus decisiones, sus intereses, sus voluntades, sus motivaciones, sus fracasos, sus logros; y para ir
más lejos, las cosas y las personas son también los significados que generan, las percepciones
que provocan y hasta el valor que suscitan en los otros.
Algo muy similar podría decirse de las cosas que pasan o las situaciones. Estas son, en
la medida de quien las valora o las observa, pero también son, de acuerdo a las historias de
quienes las protagonizan, el espacio, tiempo y momento histórico en que se desarrollan, las
consecuencias y efectos que generaron en el momento en que se desarrollaron, las valoraciones
que otros hacen de éstas, etc. Es decir, ver algo y valorarlo sólo desde la percepción de los
sentidos en el momento preciso en que sucede, es incompleto, pues hay mucho más ahí de lo
que se ve y requiere ampliar la perspectiva, es decir, ir más allá y realizar las respectivas
interpretaciones, también, a partir de la persona que ve y valora.
Parece complejo y lo es. Valorar los problemas de un país sólo desde un titular de
prensa, o una noticia, o desde la experiencia o perspectiva de un personaje o de un
acontecimiento particular, es un error pues todo problema, por pequeño que sea, o toda
situación por insignificante que parezca, siempre se sustentan en un sinnúmero de razones,
causas, relaciones y procesos que no se ven directamente, pero están ahí.
La paz de Colombia debe ser comprendida así, pues la violencia y la guerra son
producto de un número indeterminado de hechos, decisiones y situaciones a lo largo de la
historia reciente del país. Quienes creen que la paz se logra con un decreto o con un
comunicado de prensa, no sólo están equivocados, sino que están condenando al país a nuevos
períodos de guerra. El acuerdo es tan sólo un elemento de la paz; los demás dependen de
muchas situaciones, voluntades y principalmente, de muchas acciones y actitudes realizadas,
no por héroes, ni por actores, ni por los dirigentes políticos, ni por los grandes empresarios, ni
por los deportistas y cantantes famosos; No; la construcción de la paz en un país como
Colombia, depende también de acciones sencillas, pero profundamente transformadoras como
una sonrisa, un saludo afectuoso, un abrazo cálido, un gesto solidario, una palabra dulce, un
acto pacífico realizado en el lugar más recóndito por la persona menos conocida del país.
El presente módulo es un ejercicio reflexivo que busca hacer consciente el valor de toda
acción bondadosa, solidaria y noviolenta en la configuración de ese todo que se llama paz. Es
también un proceso experiencial con actividades de observación, de asociación y de análisis,
para promover la vida como un sistema, la comunidad como un sistema y la sociedad como un
sistema, que se alimenta de cada persona, de cada grupo humano, pero también, de lo que cada
persona y cada grupo realiza para sus propias vidas. Se busca que los estudiantes comprendan
que la paz no se logra con milagros, ni con la invención de súper héroes, más bien se realiza con
conciencias individuales y colectivas que en los micro espacios, desarrollan acciones y gestos
116
Acción y pensamiento sistémico
significativos, los cuales, a su vez, inciden para que se configuren nuevas realidades de paz más
globales, que son las que pueden consolidar esa sociedad pacífica que se anhela.
Objetivo General
Suscitar en los estudiantes el valor y el sentido de los grandes proyectos colectivos de nación o de
sociedad como el resultado de acciones más pequeñas que se dan en la cotidianidad por parte de
todas las personas que la conforman.
Objetivos Específicos
Ÿ Incentivar en los asistentes el valor y el sentido de las pequeñas acciones como elementos
poderosos y significativos que ayudan a configurar grandes transformaciones.
Ÿ Estimular el acto cotidiano responsable y consciente como un ejercicio solidario con los
otros, con lo otro y como un aporte individual a la construcción de mejores sociedades.
Referentes conceptuales
El mundo como sistema
La palabra sistema es empleada con mucha frecuencia en diferentes espacios y
contextos cotidianos. “Se cayó el sistema” le dice un funcionario de una empresa de telefonía
celular a un usuario mientras resuelven un problema técnico. “Hay que cambiar el sistema” se
escucha con frecuencia en diferentes debates por parte de activistas políticos. “El sistema no lo
permite”, le dice un operador a una señora que está pidiendo una cita médica en una EPS. “El
sistema educativo es muy malo”, dicen muchos docentes y estudiantes en relación a los múltiples
problemas de calidad de la educación. “sistema de juego” “sistema solar” “sistema operativo” entre
otros, son algunos de los usos que damos a la palabra sistema.
Estos ejemplos y muchos otros, muestran cómo lo sistémico está inmerso en el mundo
permanente de la vida, desde el lenguaje y desde las prácticas cotidianas. De la misma forma, lo
sistémico también se emplea en otros campos del conocimiento y de las relaciones humanas.
Para la Real Academia de la lengua española, por ejemplo, un sistema es “un conjunto de cosas
que relacionadas entre sí ordenadamente contribuyen a determinado objetivo”. En este
significado se destaca el concepto “relación”, como un elemento necesario para comprender lo
sistémico en el mundo de la vida, no de manera reducida o fraccionada, sino como un
intercambio permanente de objetos, situaciones, interacciones, transformaciones, etc.
El surgimiento del pensamiento sistémico, a mitad del siglo XIX, trajo a la discusión el de
las relaciones entre las partes que componían un todo y la necesidad de reconocer que
dicho todo surgía como expresión de esas relaciones y no podía ser explicado desde el
puro entendimiento de sus partes. El pensamiento sistémico, holístico o integrador, se
recupera como una forma de apreciar la realidad, viniendo a complementar el tradicional
enfoque reduccionista y fragmentario. (Tirrade, 1995)
117
Acción y pensamiento sistémico
Lo sistémico se opone a lo lineal. Mientras la lógica lineal analiza una situación desde
la fórmula causa-efecto o acción-reacción, o separando los elementos que hacen parte del
fenómeno en cuestión, el pensamiento sistémico lo hace a partir de la premisa “el todo es más
que la simple suma de las partes que la conforman” lo que significa, un estudio circular e integra
y un análisis de interrelación e interdependencia entre fenómeno y los elementos que hacen
parte de éste, incluso, del fenómeno estudiado en relación con otros fenómenos.
El pensamiento sistémico es una alternativa para ver más, para ir más allá, para ver el
bosque y no quedarse sólo en uno de sus árboles. Es una herramienta para valorar eso que
parece insignificante, pero incide de manera positiva o negativa en un problema o una situación
determinada. El pensamiento sistémico es una oportunidad para comprender que los
problemas tienen múltiples causas y en ese sentido, también sus soluciones son múltiples, como
lo plantea el propio (Senge, 1994) cuando afirma que “El pensamiento sistémico enseña que los
actos pequeños y bien focalizados a veces producen mejoras significativas y duraderas, si se
realizan en el sitio apropiado”
118
Acción y pensamiento sistémico
principalmente como una alternativa teórica para explicar la realidad y fenómenos complejos
de la naturaleza que no funcionan de manera lineal o predecible, sin embargo, también ha sido
empleada para analizar el comportamiento y la conducta humana y social. Su premisa clásica,
“el simple movimiento de las alas de una mariposa puede provocar un Tsunami al otro lado del
mundo” aplica, tanto para comprender fenómenos complejos de la naturaleza, como para
asuntos de índole social.
Un hecho puntual, un gesto, una actitud, una palabra, una decisión buena o mala, etc.,
siempre generarán efectos significativos en el momento preciso o en el futuro, ya sea para
quienes los realizan o para otros. Y aunque no se puedan ver en el momento, cada acto va
cambiando la vida y las vidas. Esto es lo que se conoce como el efecto mariposa. Una mirada
puede causar una guerra, pero un saludo afectuoso, una palabra bondadosa, puede originar
también una serie de situaciones afortunadas para una comunidad, para un país.
Es importante creer en la fuerza secreta de la buena voluntad, por pequeña que sea. El bien
no se restringe a la persona que lo practica; el bien, como la luz, es una realidad que se
irradia. Como una ola, sigue su curso por el mundo, evocando el bien que está en todos y
fortaleciendo la corriente del bien. El bien es la referencia para cualquier ética
humanitaria. (Sobrino y otros, 2008)
119
Acción y pensamiento sistémico
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Complete la historia
El grupo se divide en cuatro equipos iguales. A cada equipo se le entrega una lectura llamada
“El valor de una vida” (Anexo 6.1). A este texto le faltan unas palabras, las cuales deberán ser
adivinadas y completadas por parte de cada equipo. Durante 15 minutos, leen la historia, lo
analizan y completan los espacios en blanco con las palabras que consideren deben estar ahí.
Luego de que cada uno de los grupos haya leído, discutido y completado el texto, se realiza un
sencillo conversatorio en el que se comparten las apreciaciones, reflexiones, sensaciones que les
generó la historia a los participantes. Se habla sólo de la historia, no de las palabras que le faltan
a la lectura.
El juego consiste en que cada equipo, en orden, va pidiendo letras y descubriendo la palabra o el
comodín del reverso. Las letras con las palabras escritas las van guardando hasta que ya no haya
letras en el tablero. Luego de que ya todos los equipos tengan todas las palabras, las analizan y
las comparan con las que previamente realizaron en el primer ejercicio, corrigen las que no
acertaron y si tienen palabras repetidas pueden hacer cambios con otros equipos si lo
consideran.
El juego termina cuando el primer grupo haya completado las palabras del texto. Luego de esto,
se hace un conversatorio de cierre. Se pregunta si el problema del país es sólo de quienes tienen
las armas, y si las armas han generado la seguridad que dicen o por el contrario, generan más
miedo, desasosiego e inseguridad.
Qué necesitamos
Ÿ 4 copias, por grupo de la lectura “El valor de una vida” (Anexo 6.1)
Ÿ Letras en cartulina que formen la frase: Toda vida es sagrada, toda bala es perdida y en el
reverso de cada letra, las palabras restantes del texto
Ÿ Comodines para el juego (Ver link 6.1)
Posibles aprendizajes
El uso de las armas ha sido una alternativa legitimada por una cultura que cree que el miedo es
un camino para la construcción de seguridad. Sin embargo, está demostrado que las armas lo
único que genera es prolongar la inseguridad y provocar pánico, dolor y muerte. Debemos
preocuparnos por quienes tienen armas, no sólo porque tarde que temprano, puede convertirse
en una tragedia para quienes las portan, sino también, para cualquier otra persona que no las
120
Acción y pensamiento sistémico
¿Sabías que?
América Latina reúne alrededor del 14% de la población mundial y el 42% de las víctimas por
armas de fuego de todo el mundo. Según la Organización Mundial para la Salud (OMS), se
estima que en América Latina mueren entre 73 mil y 90 mil personas cada año por disparos de
armas de fuego. En las últimas dos décadas, se han cometido al alrededor de 508.354
homicidios, el mecanismo más frecuente (84%) es el uso de armas de fuego.
Pese a que la Constitución Política del país señala que sólo el Estado puede producir,
comercializar y poseer las armas, y que sólo algunos ciudadanos podrán tener acceso a ellas
mediante salvoconductos emitidos por las autoridades correspondientes, las cifras existentes
que dan para las armas legales son 560.667 (Departamento Control Comercio de Armas, 2014),
sin embargo, en Colombia existen en manos de civiles 2´700.00 armas. Para las armas ilegales
no existe una cifra oficial por parte del Gobierno Nacional.
Tomado de: Investigación sobre el análisis para la formulación de una Política Pública de Desarme Ciudadano en
Colombia, a partir de las experiencias realizadas en el país. Proyecto realizado bajo el marco de Jóvenes
Investigadores de Colciencias; Editorial Universidad del Rosario; Bogotá D.C.; 2015.
121
Acción y pensamiento sistémico
2. Aldea Global
Intencionalidad
Concientizar a los participantes de las situaciones de conflictos sociales que se viven en el
mundo y cómo estos inciden en el barrio positiva o negativamente.
Cómo lo hacemos
El facilitador invita a los participantes a analizar los problemas mundiales y locales, partiendo
de artículos y documentos informativos contextualizados que ellos mismos aportarán
(Periódicos, revistas, artículos bajados de la web).
Qué necesitamos
Ÿ Papel periódico
Ÿ Marcadores
Ÿ Revistas
Ÿ Periódicos
Ÿ Tijeras
Ÿ Pegante
Posibles aprendizajes
Generar un reconocimiento de la realidad en la que se desenvuelven los jóvenes y así mismo la
posibilidad de aportar a la sociedad con la construcción de argumentos válidos, posibilita dar
inicio a procesos de participación y afianzar el compromiso con la transformación social.
122
Acción y pensamiento sistémico
2. Aldea Global
¿Sabías que?
El 11 de septiembre de 2001 el grupo islámico comandado por Osama Bin Laden atacó las
Torres Gemelas de la ciudad de Nueva York ocasionando una tragedia en la que miles de
personas perdieron la vida o quedaron heridos. Este atentado generó una crisis económica,
social y política a nivel mundial y movilizó a muchos países y ciudadanos del mundo en contra
de aquellos actos terroristas, sembrando un precedente de solidaridad y respaldo ante esos
hechos de barbarie.
El Día Internacional de la Paz fue establecido en 1981 por la resolución 36/67 de la Asamblea
General para que coincidiera con la sesión de apertura de la misma, que se celebra anualmente
el tercer martes de septiembre. El Día de la Paz se conmemoró por primera vez en septiembre de
1982. En 2001, la Asamblea General aprobó por unanimidad la resolución 55/282, que
estableció el 21 de septiembre como un día de cesación del fuego y de no violencia a nivel
mundial. La ONU invita a todas las naciones y pueblos a que cumplan una cesación de
hostilidades durante todo ese Día y a que también lo celebren mediante la educación y la
sensibilización del público sobre todos los temas relacionados con la paz.
La ONU busca procurar los espacios de convivencia entre culturas, promover la tolerancia y la
comprensión en todo momento a todo lo que nos rodea. Todos los días se deben practicar estos
valores relativos a la Paz y los valores afines a ella, a todas las víctimas de situaciones bélicas y
difundir la educación en torno a ambientes pacíficos.
Tomado de www.un.org
123
Acción y pensamiento sistémico
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Conversatorio de introducción
A partir de unas frases que se escriben en el tablero, se realiza un conversatorio corto en el que
los participantes expresan sus ideas y sensaciones frente a los significados o representaciones de
tales frases. Las frases son: “El aleteo de una mariposa mueve el amazonas” “Hasta el río más
grande, inicia con una gota” “Un bosque puede tener 50 árboles, pero, 50 árboles pueden no
construir un bosque”
Qué necesitamos
Ÿ 9 copias, una por grupo de las Situaciones de pensamiento sistémico (Anexo 6.2 al 6.10)
Ÿ Cartulina, uno o dos pliegos por grupo
Ÿ Marcadores, colores, vinilos, según la opción y los recursos del grupo
Posibles aprendizajes
Cada vida humana es un sistema interno que está interconectado por subsistemas y organismos
que dependen unos de otros, pero que se complementan entre sí. Sin embargo, el acto de vivir,
además de necesitar el funcionamiento de estos órganos, requiere de la interrelación con otras
vidas. Y no solo las humanas, también vegetales y animales. Todo los días, estamos recibiendo
algo de las otras vidas, pero también, estamos entregando algo a los otros. La humanidad es,
ante todo, una construcción social. De ahí que los seres humanos sean esencialmente sociales y
que vivir sea un hecho social en el que intervienen muchos factores, algunos que dependen de
los individuos, pero la mayoría, dependen de asuntos colectivos.
¿Sabías que?
“Saber observar, “leer” la naturaleza de las relaciones y la interdependencia es una de las
mejores virtudes de un líder o de un mediador de conflictos. Cuanto más se estudian los
principales problemas sociales, más se constata que los mismos no pueden ser entendidos como
aislados y lineales. Se trata de problemas sistémicos, lo que significa que están interconectados y
son interdependientes” (Cafra, F, 1998).
El conflicto es un fenómeno humano que se genera por un conjunto de factores o causas, razón
por la cual, se habla de la multicausalidad del conflicto. En ese sentido, valorar los conflictos
124
Acción y pensamiento sistémico
“En tanto que existen muchos sistemas alrededor nuestro (ambientales, políticos, mecánicos,
humanos, etc.), y siendo nosotros mismos sistemas complejos, un sistema no tiene por qué ser
identificado o especificado para que éste exista. El sistema climático u otros varios eco sistemas
han estado operando por millones de años sin la etiqueta de “sistema”. (Ford, 2003)
125
Acción y pensamiento sistémico
Cómo lo hacemos
Actividad 1: One day
El facilitador invita a los participantes a ver un video reflexivo “One day” (Ver link 6.2) el cual
trabaja la cadena de las acciones. Luego se hace una mesa redonda para un conversatorio
reflexivo sobre el video.
Actividad 4: Conversatorio
Para finalizar el facilitador les indica que deben exponer el planteamiento del problema y la
propuesta a todo el grupo. Cuando todos los grupos hayan finalizado, pasarán a pegar en una
pared todas las propuestas, estas deben unirse formando un mural, para la reflexión de cómo las
pequeñas acciones y aportes inciden en la reconstrucción de un tejido social para la
transformación de nuestras sociedades.
Qué necesitamos
Ÿ Hojas iris
Ÿ Pliegos de papel periódico
Ÿ Lapiceros
Ÿ Pegamento blanco
Ÿ Cinta de enmascarar
Ÿ Video reflexivo “One day” (Ver link 6.2)
Ÿ Gráfico de silueta (Ver link 6.3)
Ÿ Lectura “La revolución de las pequeñas cosas” (Anexo 6.11)
Posibles aprendizajes
Todos los sujetos que componen una comunidad tienen diversas habilidades, fortalezas,
126
Acción y pensamiento sistémico
¿Sabías que?
A veces somos indiferentes ante actos sencillos e ignoramos lo trascendental que pudo ser un
gesto, una palabra en el momento ideal, una mirada tierna, una sonrisa sincera, un abrazo, una
caricia, una llamada, o cualquier otro acto que a veces consideramos insignificante pero que
logran efectos muy positivos en las personas que las reciben.
Las cosas pequeñas son más grandes de lo que creemos, las acciones sencillas son más
transformadoras de lo que nos podríamos imaginar y cuestan muy poco o no requieren mayores
esfuerzos más allá de la voluntad y el deseo de hacer sentir bien al otro. Por eso, la revolución de
las cosas pequeñas es la revolución de las grandes transformaciones.
Nota: se propone la lectura completa del anterior fragmento como anexo, se puede terminar la
actividad con la lectura del texto a los participantes. (Anexo 6.11)
127
Acción y pensamiento sistémico
5. El pozo de leche
Intencionalidad
Comprender el sentido de una sociedad que se construye con las acciones, actitudes y formas de
ser de todas las personas.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Dinámica La historia de todos
Esta dinámica consiste en la construcción de una historia en la que todos deben participar. Lo
primero es que los participantes deben formar un círculo. No puede haber nadie por fuera de
éste. El facilitador o cualquier participante inicia contando una historia cualquiera, puede ser a
partir de un cuento clásico, o una narración que se idea en el momento. Se recomienda que este
inicio de la historia defina el lugar, los nombres de los protagonistas, alguna situación
específica, etc. La persona que inicia la historia, puede parar en cualquier momento y la persona
que está a su lado (derecha o izquierda) debe continuarla, agregándole nuevas situaciones, pero
sin perder el hilo conductor del inicio. Y así sucesivamente hasta que todos hayan aportado algo
a la historia.
Actividad 2: Conversatorio
A partir de la historia, se realiza un diálogo corto en el que se compartan las sensaciones, las
ideas, las reflexiones que les generó la dinámica. Luego se hace la pregunta, ¿Qué relación tiene
el ejercicio realizado con la construcción de sociedad? Las ideas principales que aportan los
participantes se escriben en el tablero o en hojas.
Qué necesitamos
Ÿ 5 Copias del cuento, una por grupo (Anexo 6.12 al 6.16)
Posibles aprendizajes
Toda sociedad, además de estar constituida por los espacios y estructuras físicas, la conforman
personas con sus acciones, actitudes e intereses. El rumbo de esa sociedad lo construyen los
ciudadanos día a día. En el camino para construir ese barrio, esa ciudad que anhelamos, hay
personas con sueños y capacidades, pero también con sus debilidades y miedos. Todos hacemos
parte de esa ciudad y todos aportamos a lo que es. Cada acción, por pequeña que sea, aporta a lo
que somos como ciudad, como sociedad, como país.
Es imposible construir una sociedad pacífica, sólo con los sueños y acciones de unos pocos. Es
imposible construir sociedad pacífica, sin la voluntad y la convicción de cada uno de los que
hacen parte de ella. Es imposible construir sociedad pacífica, ignorando o pasando por encima
de los demás. Es imposible construir sociedad pacífica, sin acciones coherentes con la paz. La
ciudad de los sueños de todos, necesita de cada uno de nosotros y necesita de nuestras acciones
128
Acción y pensamiento sistémico
5. El pozo de leche
¿Sabías que?
Una sociedad es sociedad en la medida que cumpla, entre otras, estas condiciones: Habitar un
territorio delimitado, poseer una historia común, tener unas leyes o normas jurídicas definidas
para regular el comportamiento de los miembros, contar con una estructura institucional
organizativa y legitimada, además, tener unos referentes de identidad y cultura construidos en
diferentes momentos y contexto a lo largo de la historia y que han servido para que se puedan
dar las demás condiciones.
Estos referentes son referentes porque, consciente o inconscientemente, son tenidos en cuenta,
por los miembros de determinado grupo social para mediar en sus vínculos y construcciones.
Porque inciden de manera importante en los procesos de coexistencia de los miembros de esa
sociedad y en la idea que tienen ellos mismos de ésta. Porque hacen parte de la configuración de
cada sociedad. Sus miembros lo saben, los reconocen, los adoptan y, de alguna manera, se
comportan y actúan a partir de todas o algunas de las orientaciones que éstos proponen o
significan. Estos referentes, aunque inciden en la construcción de individualidad y
subjetividades, son esencialmente colectivos. Una sociedad pacífica, entonces, se construye en
la medida en que seamos capaces de consolidar referentes de paz a partir de acciones cotidianas
por parte de todos sus miembros.
129
Acción y pensamiento sistémico
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Una imagen con sentido
A cada participante se le entrega una hoja de color. Con ésta, deben hacer una figura que los
represente, que les guste o con la que se identifiquen. Para ello, pueden recortar la hoja, pintarla
o doblarla. Cuando hayan terminado, se forma un círculo con todos los participantes. Todos
deben mostrar su figura para que sea observada por los demás compañeros. Luego, todos tiran
hacia arriba su figura y acto seguido deben recoger otra figura diferente a la suya.
Luego, en hojas rojas, de manera voluntaria, los participantes escriben con marcador, Qué están
dispuestos a dar o a hacer para lograr ese país que anhelan. Los papeles los pegan en el camino.
En las hojas azules, de manera voluntaria, los participantes escriben con marcador Qué esperan
de los demás para alcanzar ese país soñado. Los papeles los pegan en el camino de papel kraft.
A partir de esto, el facilitador construye con los participantes las conclusiones y el sentido de la
actividad.
Qué necesitamos
Ÿ Hojas de colores iris
Ÿ Papel kraft o papel periódico
Ÿ Marcadores
Ÿ Cinta de enmascarar
130
Acción y pensamiento sistémico
Posibles aprendizajes
Todos tenemos algo de alguien. Al menos una persona, tiene algo de nosotros. Cada ser
humano carga con la historia, los problemas, pero también las soluciones de muchos otros.
Cada persona es un mundo construido gracias a muchos otros mundos. Hay muchos que creen
que son autosuficientes, que no necesitan de nadie, que lo pueden todo sin la ayuda de otros,
desconociendo que la vida humana, incluso la vida misma, necesita de otras vidas. Con el país,
ocurre algo similar; necesita de todos sus miembros. Todas las personas, son mundos que se
encuentran en el camino para construir comunidad, que a su vez, aporta para construir ciudad y
todo esto, le suma a la construcción de país.
¿Sabías que?
Grandes transformaciones del mundo iniciaron con una persona que decidió hacer algo. Una
decisión acompañada de una acción se convirtió luego en muchas decisiones y acciones que
cambiaron el rumbo de un país entero. Uno de los más grandes protagonistas de la historia del
siglo XX, Mahatma Gandhi le enseñó a la humanidad que con paciencia, una profunda
convicción y mucha coherencia entre lo que se quiere y lo que se hace, se pueden lograr grandes
cosas. “El camino de los mil kilómetros inicia con el primer paso” solía responder Gandhi
cuando lo llamaban ingenuo y utópico con su proyecto de liberar de forma noviolenta al país
más poblado del mundo (India) de una de las naciones más poderosas del mundo, Inglaterra.
La construcción de un país pacífico requiere de muchas cosas que quizás no estén en nuestras
manos, pero si muchas personas hacen consciente que también pueden aportar. “Debemos ser
el cambio que queremos ver en la humanidad” decía Gandhi a todas las personas que sólo
esperaban que los demás construyeran los cambios y poco a poco, fue consolidando un gran
equipo y luego una movilización nacional que posibilitó a los habitantes de la India comprender
que podían ser libres y autónomos y lo más importante, que lo podían lograr sin violencia,
gracias a ese otro gran mensaje que le enseñó al mundo entero “No hay caminos para la paz, la
paz es el camino”
131
Acción y pensamiento sistémico
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las actividades propuestas en este módulo son:
Ÿ La construcción de historia ya sean narradas o por medio de juegos que resalten lo sistémico
y circular de la vida. Comprender lo circular de la vida es importante para hacer consciencia
sobre los actos de cada individuo y cómo éstos afectan el entorno y cómo el entorno afecta a
las personas.
Ÿ Movilizar los encuentros hacia la reconstrucción del tejido social. Despertar el interés en los
jóvenes sobre los problemas sociales, la participación en las soluciones, es clave para
construir sociedad, desde las pequeñas acciones solidarias y responsables con las personas
que los rodean, el entorno que habitan y el planeta que provee todo para que podamos
conservar lo más bonito que tenemos, la vida.
Ÿ Es importante hacer ejercicios de diálogo y discusión en los que se hable del por qué de las
cosas, de cómo algo es consecuencia de otro algo, de cómo la vida es producto de muchas
circunstancias y que hacer conciencia de esto es clave para entender por qué la guerra, por
qué el conflicto, por qué la contaminación y obviamente, por qué hay que apostarle a una
paz en la que todos hagan algo, en la que todos aporten.
Ÿ Es bueno hacer ejercicios de cómo situaciones o hechos que ocurren en otro continente
afectan al país y cómo acontecimientos locales inciden de alguna manera en espacios que no
imaginamos. Con esto se reflexiona sobre el poder de los actos en la configuración del todo,
en la construcción de un algo más grande, y así sucesivamente.
Ÿ Películas: Cadena de favores, Director, Mimi Leder, 2000. Efecto Mariposa, Director, Erick
Bress, J. Mackye Gruber, 2004. Crash, Director Paul Haggis, 2004. Amores Perros, Director,
Alejandro González Iñárritu, 2000.
132
Módulo 7
Experiencia estética de la paz
Presentación
De acuerdo con Sultz (2001, p.) “Uno de los principales problemas para trabajar los
temas relacionados con la paz es la lamentación de que la paz no se ve o no se nota porque de
algún modo desaparece en la normalidad. El conflicto prevenido o evitado y la guerra no
estallada no son noticia”. La paz ha sido entendida como un estado pasivo, que no pasa,
contrario a la violencia que sí pasa, que sí ocurre y que sí se le puede asociar a hechos y
representaciones. Y aunque la paz también ocurre y puede ser representada o asociada a
hechos puntuales, las imágenes que normalmente se emplean para relacionarla, además de una
paloma, es un estado abstracto, opuesto a ese amplio mundo de imágenes que caracterizan la
violencia.
Otro referente significativo que configura el concepto de paz como un asunto social es
la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos, también conocidos como derechos de
solidaridad o colectivos. En este grupo se destaca el derecho a la paz o el derecho a la
coexistencia pacífica. Lo valioso de esta perspectiva es que consolida el enfoque colectivo de la
paz y que al ser un derecho que se disfruta o se garantiza en sociedad o en comunidad, viene
implícito con algo así como una responsabilidad tácita para los individuos, es decir, cada sujeto
debe también aportar para lograr ese concepto de “coexistencia pacífica”.
Objetivo General
Resignificar el sentido de la paz, transformando la perspectiva tradicional de la paz como
ausencia del conflicto por una paz de los sentidos, que se vive en la experiencia y en la acción
pacífica
Objetivos Específicos
Ÿ Reflexionar con los estudiantes acerca de las formas en que se experiencia la paz en la
cotidianidad, a partir del reconocimiento de los aportes de todos en la consolidación de una
comunidad pacífica y respetuosa del otro.
Ÿ Identificar las maneras particulares de vivir la paz por parte de los estudiantes y los
diferentes grupos poblacionales en los que ellos se relacionan, a través de ejercicios de
observación e interacción en diferentes espacios de relacionamiento social.
Ÿ Incentivar la valoración positiva de todos los lenguajes, gestos y prácticas que se pueden
denominar pacíficas y que acontecen en la vida cotidiana, pero que se pierden en el
imaginario por darle más relevancia e interés a las acciones violentas.
Referentes conceptuales
La paz imperfecta
La paz, al menos como idea, siempre ha sido considerada como un anhelo o estado
ideal al que es necesario acceder para lograr otros anhelos como la felicidad, el desarrollo
humano, la justicia social, incluso, el progreso. Se entiende que, en una sociedad que no está en
paz, no es posible, o es muy difícil, alcanzar los básicos que garanticen una sociedad estable,
armónica y desarrollada. De acuerdo con (Muños, 2000)
135
Experiencia estética de la paz
Otra perspectiva de la paz es la que propone José Tuvilla, quien le otorga a este término
un valor determinante en la configuración de las sociedades y de las relaciones que se dan en
éstas. “La paz en su concepción actual es la suma de tres tipos de paces: paz directa (regulación
noviolenta de los conflictos), paz cultural (existencia de valores mínimos compartidos) y paz
estructural (organización diseñada para conseguir un nivel mínimo de violencia y máximo de
justicia social)” (Tuvilla, 2004)
Esta mirada de la paz es muy cercana a la propuesta de Paz Imperfecta del historiador
Francisco Muñoz quien propone concebir la paz como el resultado de un proceso inacabado
que se da en la mediación de lo que él denomina paz negativa (ausencia de guerra) y paz positiva
(satisfacción de las necesidades humanas a partir de valores que integren política y socialmente
una sociedad), estas dos en un universo en conflicto (especie humana imperfecta y en conflicto
permanente) y con el propósito principal de consolidar nuevos paradigmas que posibiliten la
construcción de mundos más pacíficos, más justos y más perdurables. Este enfoque de la paz
según (Muños:2000) permite pensar la paz como un proceso o un camino inacabado.
Las realidades sociales y ambientales «evolucionan» continuamente, las formas
conflictivas también. La paz así no es un objetivo teleológico sino un presupuesto que se
reconoce y construye cotidianamente. (...) Aceptando lo «imperfecto» de nuestra
especie que vive continuamente en conflicto entre las diversas posibilidades y opciones
individuales y sociales posibles y disponibles que le ofrece su condición biológica-
cultural, su historia, su capacidad para imaginar y desear, etc. Con lo que podríamos
aseverar que nuestra especie es inherentemente conflictiva e imperfecta, aunque tales
circunstancias también tienen su propia historicidad, es decir adoptan distintas formas
y dimensiones en cada momento histórico.
136
Experiencia estética de la paz
La paz pasa por los sentidos, atraviesa el cuerpo y te provee de sentido por la vida y por
las vidas. Lo pacífico te permite sentir el otro y lo otro como parte de la existencia propia. Lo
pacífico está en el alma; es como un espíritu colectivo que conecta a unos con los otros, que nos
hace creer y que nos provee de esperanza por la humanidad.
Ella surge por la presencia misma del fundamento último del ser –el avance emergente del
Todo-Vida– en el existente como aquello que orienta el conjunto de sus relaciones con las
cosas. La paz es la paz del todo que se anuncia en el sujeto como impulso o llamamiento a
cocrear junto con todos y con todo un nexo estructural armónico. Como el signo que la
anuncia –la alegría– ella no es la paz del sujeto con el todo, sino la paz como sentido del todo
manifestándose en el sujeto bajo las especies del deseo (Rombach:1971)
¨la sensibilidad no sólo se hace activa transformándose en inteligencia (en donde es puesta a
prueba nuestra propia capacidad interpretativa e imaginativa), sino que también deviene
como una fuerza productiva (Desideri, 2012: 126). Justamente, esta fuerza creativa es la que
acrecienta la pasión de la voluntad, la disciplina, a la par que la disposición que cada
individuo tiene para transformar y reinventar el mundo, no importando el ámbito desde el
cual se encuentra trabajando¨
137
Experiencia estética de la paz
1.
1. Toda vida es lo
Nombrando sagrada,
pacíficotoda bala es perdida
Intencionalidad
Valorar el lenguaje que empleamos a diario y que ayudan a consolidar la violencia o a construir
espacios de paz
Cómo lo hacemos
Actividad 1: El lenguaje de la desesperanza
En pliegos de papel periódico se escriben las siguientes frases: “Somos violentos por
naturaleza” “Si lo mataron por algo será” “Ojo por ojo, diente por diente” “No se la deje
montar” “Esto no lo cambia nadie”. Cada frase se escribe en un pliego distinto con un tamaño
grande, donde todo el espacio se use. Luego se divide el grupo en cinco equipos, a cada uno se le
entrega uno de los pliegos con cada frase. Con la frase, cada equipo debe responder las
siguientes preguntas:
Ÿ ¿Qué significa la frase y en qué contexto se expresa?
Ÿ ¿Qué consecuencias para la cultura o la sociedad creen que esa frase genera?
Actividad 2: Socialización
Cada equipo expone sus reflexiones frente a las frases, compartiendo lo que discutieron y la
relación de éstas con la cultura y los problemas de violencia del país. Al finalizar cada grupo, va
pegando la frase en el tablero, para que al final de todas las exposiciones queden todas juntas.
Actividad 4: Conversatorio
Luego de que todas las frases estén tapadas con las nuevas expresiones, se hace un ejercicio de
observación de lo que todos escribieron. Luego se hace una reflexión general y se extraen las
conclusiones que le dan sentido al propósito del encuentro.
Qué necesitamos
Ÿ Pliegos de papel periódico (5, al menos uno por frase y grupo)
Ÿ Hojas de colores para la actividad 3
Ÿ Marcadores surtidos y cinta de enmascarar
Posibles aprendizajes
La violencia ocurre en la vida práctica cotidiana, es algo que no se puede desconocer, sin
embargo, se consolida o se fortalece en el lenguaje. Muchas expresiones del diario vivir son más
nocivas que las mismas acciones violentas. De ahí que el concepto “sociedad violenta” que se
pronuncia permanentemente en diferentes espacios de socialización; que los medios
reproducen en sus titulares de prensa y que abarca un espacio amplio en sus agendas noticiosas;
138
Experiencia estética de la paz
1. Nombrado lo pacífico
que muchos académicos han analizado en innumerables ocasiones para universidades, ONGs,
entidades públicas y privadas, donde los grupos armados han sabido aprovechar para sus fines;
se ha convertido en un elemento simbólico y significativo bastante poderoso que no sólo ha
servido para legitimar las acciones violentas, sino también, para reforzar ese imaginario de
reconocernos desde la violencia
Estas frases fortalecen una idea inconsciente que es más nociva que la misma violencia, pues
además de justificar las acciones violentas, condena una comunidad y una ciudad entera a
seguir reproduciendo y consolidando esa sociedad violenta que tanto se nombra desde el
lenguaje. No es posible, entonces, alcanzar el anhelo de vivir en paz, descartándolo desde el
lenguaje. Es importante reconocer, percibir, sentir; ver, nombrar y tener presente la paz en la
palabra, en el imaginario y en nuestras relaciones. Representando y nombrando lo pacífico,
vivir en paz sea, quizás, más una realidad que un anhelo.
¿Sabías que?
La cultura es un conjunto de significados compartidos entre quienes conforman una sociedad o
un territorio. El lenguaje es condición de la cultura, ya que en ella se insertan los signos y
símbolos con lo que le damos sentido a nuestras relaciones humanas y a nuestra propia
existencia. (Jackendoff:2010, p. 64) plantea que “el lenguaje no existe únicamente en la mente
de los individuos, también existe en el contexto social”. El lenguaje, entonces, se alimenta y se
construye en el contexto, pero lo retroalimenta también. Es una relación recíproca que sirve
para comprender mejor ese mundo de significados colectivos y que, en gran medida, son los
responsables de muchas de las formas de actuar, pensar e interactuar en sociedad.
Desde el punto de vista psicoanalítico se plantea que somos sujetos del lenguaje, que estamos
sujetos a unas cadenas significantes que nos nombran como seres en el mundo y con las cuales
establecemos una relación de identificación; las aprehendemos como nuestras para
nombramos y diferenciarnos. Estas identificaciones no solamente configuran nuestras maneras
de ser, sino también nuestras maneras de hacer y de relacionarnos con el mundo. Esa relación
con el mundo se da en un plano físico y en otro simbólico y a su vez, esa relación posibilita
nuevas construcciones simbólicas que le permiten a los individuos hacerse ideas de ese mundo.
139
Experiencia estética de la paz
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Video Yo decido vivir en paz
Se presenta el vídeo “Yo decido vivir en paz” (link 7.1) que fue realizado por la UNFPA El
Salvador. Luego de verlo se hace un pequeño conversatorio sobre el sentido del video y su
relación con la vida cotidiana en los contextos en los que viven los participantes.
Actividad 4: Conversatorio
Luego de que todas las personas hayan observado la galería se hace un diálogo abierto en el que
se comparten las sensaciones y aprendizajes de las actividades desarrolladas.
Qué necesitamos
Ÿ Video Yo decido vivir en paz (Link 7.1)
Ÿ Equipo de proyección de audio y video
Ÿ 4 Copias de los casos, uno para cada grupo (Anexos 7.1 al 7.4)
Ÿ Hojas o cartulinas blancas tamaño carta
Ÿ Colores y cinta de enmascarar
Posibles aprendizajes
La acción pacífica está más presente en nuestro contexto y vidas cotidianas de lo que se cree.
Muchas de las acciones diarias traen consigo elementos que podemos denominar pacíficos y
aunque no lo notemos, ahí están. Muchos creen que la paz es un estado ideal al que debemos
llegar, sin embargo, la paz es mucho más que eso, es un acontecimiento, es un hecho, es el medio
más idóneo para construir sociedad ya que posibilita la interacción social, el trabajo
colaborativo y los propósitos colectivos.
La paz está presente en cada momento que compartimos con el otro. Es el equilibrio de la
humanidad. Se antepone a la acción violenta. Nos impulsa a cuidarnos a nosotros mismos y a
cuidar a los demás; nos provee elementos para reconocer que es con el otro, y desde el respeto a
su mismidad que podemos resolver los conflictos y los problemas de violencia y destrucción que
algunos desean imponer, pero, gracias a los principios pacíficos, se contrarresta desde el amor,
el afecto, la empatía, la inteligencia emocional, el autocuidado, etc. De ahí que la construcción
140
Experiencia estética de la paz
La paz es una suma de experiencias que se dan en el mundo de la vida y de las relaciones
humanas. Educar para la paz requiere por tanto de pedagogías que reivindiquen los sentidos y el
valor del cuerpo como vehículo que posibilita la vida; que enseñen la paz como un todo y como
unos todos; que potencien la interacción social y el acto cotidiano, desde la confianza, la
solidaridad y el reconocimiento del otro y lo otro (conexión con la naturaleza y el entorno).
141
Experiencia estética de la paz
Esta actividad tiene como línea una campaña que va de lo micro a lo macro, es decir, se
comienza en cada una de las aulas dirigidas por los directores de grupo y los estudiantes; luego
se articulará con todos los actores sociales que componen la comunidad educativa. Para la
ejecución de este ejercicio es importante tener claro que dos encuentros serán en el aula con la
construcción de los participantes y un encuentro será de articulación con las familias, en un acto
simbólico para la entrega de notas.
Intencionalidad
Resaltar las características que representa a los participantes como grupo, para la cohesión y
sentido de pertenencia grupal.
Cómo lo hacemos
Actividad: Una perspectiva del grupo
El facilitador le pide a cada participante que dibuje en una hoja un símbolo, una imagen, una
cualidad o una característica que consideren pueda representar al grupo. Es un ejercicio
individual.
Seguido a esto se distribuyen funciones y roles a través de un ejercicio que los participantes
deberán llevar a sus casas, para ejecutarlas con sus familias. Se les indica que por medio de
elementos decorativos pidan a sus familiares y allegados una característica que represente las
formas de vivir la paz en los respectivos núcleos familiares. Esto lo deben traer representado en
forma artística para trabajar en el segundo momento de esta serie de encuentros.
Qué necesitamos
Ÿ Material de decoración (papel globo, celofán, palos de chuzo o de paletas, icopor, cartón
142
Experiencia estética de la paz
Posibles aprendizajes
El reconocimiento de las fortalezas grupales facilita el sentido de pertenencia y posibilita la
cohesión y el fortalecimiento de vínculos al interior del grupo. De igual forma, esto permite que
los participantes aprovechen esas habilidades, capacidades y debilidades para construir mejores
experiencias de relacionamiento a partir de roles que potencian la cohesión y aporta a la
transformación como grupo para una cultura de paz.
¿Sabías que?
Montero (2004) define la comunidad como “un grupo en constante transformación y evolución
(su tamaño puede variar), que en su interrelación genera un sentido de pertenencia e identidad
social, tomando sus integrantes conciencia de sí como grupo, y fortaleciéndose como unidad y
potencialidad social.”
Un grupo social histórico, que refleja una cultura preexistente al investigador; que posee una
cierta organización, cuyos grados varían según el caso, con intereses y necesidades
compartidos; que tiene su propia vida, en la cual concurre una pluralidad de vidas
provenientes de sus miembros; que desarrolla formas de interrelación frecuentes marcadas por
la acción, la afectividad, el conocimiento y la información. No debe olvidarse que, como parte
de su dinámica, en esas relaciones internas puede también llegar a situaciones conflictivas
conducentes a su división, su disgregación y a la pérdida de identidad.
143
Experiencia estética de la paz
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Socializando la experiencia
A través de un conversatorio, se comparten experiencias, aprendizajes, reflexiones y hallazgos
que los diferentes participantes construyeron o encontraron en el ejercicio con las familias. Se
puede hacer incluso un ejercicio de observación de los diferentes productos, imágenes o piezas
en general que han traído construidas de sus hogares y entornos de vida.
Nota: Es necesario que cada uno de los estudiantes haga su aporte; para esto se les dará la
libertad de que se agrupen o trabajen solos, pero siempre buscando un espacio cómodo para la
creación. Para finalizar es fundamental que el grupo socialice sus aportes a la estructura,
contando el significado de su construcción. El facilitador enfocará todas esas construcciones a
un sentido de pertenencia grupal, donde todos cumplieron una función en el grupo y el
resultado es la estructura finalizada y un grupo que comprendió cuál era el sentido de
pertenecer a ese espacio y tiempo, aportando cada día a una cultura de paz.
Nota: La estructura queda en el aula de clase, para lo cual es importante que se refuerce el valor
del respeto por el trabajo que han venido realizando y que se recuerde que la estructura no
cumple un función de tarea de clase, sino que es la representación de todos los seres que
componen el grupo y que por esto su valor pasa a ser simbólico, místico y espiritual.
Qué necesitamos
Ÿ Objetos e imágenes construidos con la familia
Ÿ Material decorativo
Posibles aprendizajes
Un método de enseñanza efectivo e impactante es el aprender haciendo, ya que permite a los
participantes movilizarse desde la reflexión, comprensión y asimilación de un saber de manera
vivencial. Este encuentro no sólo permite que los participantes aprendan, sino también que
articulen sus familias en la construcción de sus quehaceres
144
Experiencia estética de la paz
¿Sabías que?
Por medio de las creaciones manuales se abren espacios que permiten resignificar sentires, el
trabajo colaborativo y la cohesión grupal. Las manualidades son un lenguaje, el cual transmite
sensaciones y emociones, que van cargadas de códigos, simbolismos, representaciones y
significantes, tanto personales como culturales, de esta manera se puede generar aprendizajes y
sensibilizar a un otro con un lenguaje no verbal, pero si movilizador de sueños y construcciones.
Percibir, comprender y entender el mundo son las características fundamentales para un
método de enseñanza efectivo, reflexivo y crítico para leer la vida.
145
Experiencia estética de la paz
Cómo lo hacemos
Esta actividad es el encuentro de articulación con la comunidad educativa.
Para esto, tanto el facilitador, como los participantes deberán escoger un espacio físico de la
institución donde quedará la estructura creada (para facilidad de la movilidad se puede realizar
dentro del aula donde se hará entrega de las notas). Este lugar lo podrán decorar con un mural
de papel que dejarán ubicado al lado de la estructura. Si lo desean, con una insignia que resalta
la característica inicial que los integró y le dio mayor sentido al grupo.
Nota: es importante que el facilitador indique al padre de familia el sentido del ejercicio para la
creación de una cultura de paz, antes de la entrega de notas, para que los padres mientras
esperan se puedan ir acercando a cumplir el cierre de la actividad con su función de aportar.
Nota: Para el acto simbólico ya debe estar todo instalado (estructura y mural decorativo) deben
haber marcadores para la articulación con las familias. Todo el material debe quedar en los
espacios que se eligieron, para que los participantes al retomar sus clases, puedan acercarse a
leer lo que sus familias les dejaron y lo que los demás compañeros de los diferentes grados
aportaron a las obras.
Qué necesitamos
Ÿ Papel kraft para el mural
Ÿ Lápiz
Ÿ Marcadores
Ÿ Vinilos
Posibles aprendizajes
La enseñanza para fomentar una cultura de paz es una labor de todos los agentes que componen
la comunidad educativa, donde la práctica de ésta no quede sólo en una institución, sino que
cada día se fortalezca en todos los espacios de socialización donde los jóvenes interactúan. Es
146
Experiencia estética de la paz
Estos espacios que puede brindar la institución a través del aprendizaje de sus estudiantes es la
construcción que requiere la sociedad, para incentivar a los jóvenes y a las familias a ser
multiplicadores de la paz real, la paz que se experimenta, que pasa por nuestros sentidos, que
me vinculan con el otro, que genera espacios de participación sin distinción de edad, ni raza, ni
estrato, la paz que vivimos a diario, donde el arte se convierte en la herramienta de
representación de nuestros pensamientos, sentires y acciones.
¿Sabías que?
La cultura de la paz es “un conjunto de valores, actitudes y conductas” que se construyen a
partir de la otredad, es decir, a través de la relación con otro para consolidar acciones que
perduren en el tiempo. Según Luis Alberto Castrillón López (2010) en el texto humanismo y
ciudadanía: una construcción de la ciudad desde el reconocimiento de la persona. Plantea que
“Existir en el mundo, relacionarnos, comunicarnos, establecer una construcción cultural que
identifique valores y acciones en pro de la transformación humana y social, se convierten en
indicios de un “acontecer” de la persona. Una reflexión más integral sobre lo humano debe
confirmar como acto fundante de la condición humana la racionalidad, ese deseo y experiencia
natural de comunicarnos y de dejarnos tocar por la realidad del “rostro” del otro.
147
Experiencia estética de la paz
6. La fiesta de la paz
Intencionalidad
Promover en los participantes la paz no como acto inalcanzable, sino como un acto que se
experimenta en el acontecer de la vida cotidiana.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Cantando con la Paz, paz, paz
El facilitador invita a los participantes a conformar grupos de cinco o seis personas. A cada uno
se le entrega la letra de la canción “Paz, paz y paz” del cantante Juanes (Anexo 7.5). La
instrucción es aprenderse la canción.
Al presentar cada equipo su coreografía, se pide que los mensajes sean compartidos a los demás
para que juntos construyan un solo mensaje que conlleve a la construcción de la paz desde lo
colectivo.
Qué necesitamos
Ÿ Equipo de proyección de audio y video.
Ÿ Globos
Ÿ Cintas de colores
Ÿ Cartulina plana de color
Ÿ Tijeras
Ÿ Pegante
Ÿ Marcadores.
Ÿ Letra de la canción “Paz, paz, paz” de juanes (Anexo 7.5)
Ÿ Canción “Paz, paz, paz” de juanes (Link 7.2)
Posibles aprendizajes
Cada momento de la vida debe ser un acontecer para la paz, por ello, hay que vestirla de color,
magia y fantasía en el paso por cada sujeto. La paz es una construcción personal, que luego debe
trascender a lo colectivo. La construcción de espacios de paz requiere corazones libres de odio y
personas capaces de crear situaciones que conlleven a un acto pacífico.
Es importante que la paz sea vista de una forma distinta a como se ha concebido. La paz debe ser
experimentada desde un acto tan cotidiano como lo es la celebración y no como la firma de un
acuerdo. En todo acto cotidiano debe resaltar la alegría, las sonrisas de quienes creen
148
Experiencia estética de la paz
6. La fiesta de la paz
profundamente que la paz es posible ya que la paz se vive diariamente.
¿Sabías que?
El pueblo Tunesino es una experiencia significativa que ha llamado la atención a nivel mundial
por haber alcanzado la democracia que posibilitará la construcción de la paz después de
muchos años de dictadura. ¿Cómo no celebrar un acontecimiento en el que se implicó todo el
pueblo teniendo la oportunidad de ser escuchados y participar democráticamente en las
decisiones de su país?
El premio nobel de paz de 2015 le fue otorgado a un grupo llamado Cuarteto Nacional de
Diálogo de Túnez, por la decisiva contribución a la construcción de una democracia pluralista
en este país en el despertar de la Revolución de los Jazmines entre 2010-2011.
(http://www.bbc.com/mundo/noticias/2015/10/151009_sociedad_premio_nobel_de_paz_2015_amv).
149
Experiencia estética de la paz
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las actividades propuestas en este módulo son:
Ÿ La identificación a través de las estrategias que proponen los ejercicios y que el facilitador
direcciona sobre las diversas formas en el acontecer de la paz.
Ÿ Es muy significativo que las actividades tengan color, que evidencien la creatividad de los
jóvenes, que se muestre a la paz como algo que tiene vida, que se puede ver, que impacta los
sentidos de tal forma que contrarreste toda la información violenta que hay en los medios y
en la cultura en general.
Ÿ Es clave que tomen muchas fotos de las actividades, que las compartan en las redes sociales,
que intercambien experiencias con otros grupos de la institución o de otras instituciones,
que promuevan todo lo que hacen por los diferentes medios institucionales o locales a los
que tengan acceso. Todo eso sirve para que los estudiantes sientan que lo que hacen se
multiplica, que provoca en otros admiración y el deseo de replicar. Además que de esta
forma, se enteran también de lo que hacen otros jóvenes para construir cultura de paz en la
escuela, el colegio, el barrio, la ciudad.
Ÿ Libros: ¿Mostrar la paz?: reflexiones sobre una estética de lo pacifico, autor: Wolfgang
Sutzl. Paz Creativa: El Método, Autor, Eduardo Castro Coello. Caja de herramientas en
educación para la paz, Autor, UNESCO.
Ÿ Conferencias: Todo el pueblo está en condiciones de alcanzar la paz, realizado por: Diana
Uribe para TEDX Universidad Piloto; Aproximación estética a la psicología social,
realizado por: Dr. Pablo Fernández Christlieb
Ÿ Película: Mateo, Director: Daniel Tinayre. Gandhi, Director Richard Attenborough, 1982.
150
Módulo 8
Estrategias para consolidar la paz
(Antoine De Saint-Exupéry)
Estrategias para consolidar la paz
Presentación
La paz se hace en la experiencia pacífica. La experiencia pacífica es dinámica, activa,
relacional y sistémica. No es sólo un acontecimiento específico, o un acuerdo entre algunos, o
unas palabras dulces. La paz es una realización permanente y por ende, necesita alimentarse
día a día hechos, acciones, gestos, voluntades, decisiones y con compromisos que materialicen
en la práctica ese bonito concepto denominado coexistencia pacífica.
La pretensión de una paz como la ausencia del conflicto o como un estado de calma y
parsimonia, es un error para la institución y para los mismos estudiantes, pues los condiciona a
construir relaciones interpersonales desde el no hacer, negando la capacidad de los seres de
dialogar, de llegar a acuerdos, de controlar los impulsos agresivos, pero quizás, más
preocupante, reprimiendo la naturaleza humana de compartir, de construir colaborativamente,
de resolver los problemas, de practicar la empatía, o simplemente, de vivir con el otro, a pesar,
precisamente, de ser un otro.
Por tal motivo, la cátedra de la Paz en Colombia debe trascender el enfoque netamente
académico y profundizar más en aspectos vivenciales, contextuales y movilizadores, de tal
forma que desarrolle o afiance las capacidades de los mismos estudiantes y docentes para
diseñar proyectos, para organizarse alrededor de iniciativas pedagógicas y por qué no, para la
construcción participativa de campañas, herramientas espacios que sirvan para la solución de
problemas de convivencia o la intervención de situaciones conflictivas que se presentan en las
aulas de clase u otros espacios académicos.
Objetivo general
Incentivar en los participantes habilidades y capacidades para el desarrollo de iniciativas y
152
Estrategias para consolidar la paz
Objetivos específicos
Ÿ Identificar alternativas innovadoras de construcción y/o consolidación de la paz y la
convivencia en la institución, a través del reconocimiento y valoración de las habilidades,
saberes y prácticas propias de la comunidad educativa.
Referentes conceptuales
Animación sociocultural
La animación sociocultural es una herramienta de movilización ciudadana empleada
principalmente para la transformación colaborativa de problemáticas sociales latentes en
determinados territorios o comunidades. Todas las palabras asociadas al concepto de
animación están estrechamente vinculadas con la noción de vida y acción. El término latino
“anima”, por ejemplo, que indica (aliento, alma, vida, principio vital,) y “animus” que expresa
(ánimo, pasión, sentimiento,) manejan esta relación. De la misma forma, la palabra
“animatio”, que significa vitalidad, creatividad o la cualidad de estar animado o de animar,
tienen una relación directa con el hacer y con el vivir.
espacios y reorientar a miles de jóvenes que se encontraban en riesgo de ingresar a estos grupos
delincuenciales. Muchas de estas acciones se comprenden a partir del siguiente postulado:
La Animación Sociocultural alcanza su pleno sentido cuando los propios sujetos o grupos
toman parte activa en la acción a desarrollar, convirtiéndose en los principales protagonistas
y agentes de la misma. Por ello, el diseño de toda práctica a realizar en este campo debe
hacerse bajo la premisa, no sólo de facilitar la participación, sino de promocionarla y hacerla
efectiva estableciendo de antemano, entre todos los implicados, las estrategias pertinentes
para llevarla a la práctica. (Sarrate, 2002)
Innovación social
Todo problema viene acompañado de una solución o, al menos, de una propuesta de
solución. Afrontar problemas ha sido una necesidad que ha acompañado a los seres humanos
en todos los momentos de la historia. Gracias a esta capacidad para la resolución de problemas,
los humanos han podido fortalecer sus habilidades sociales como el trabajo en equipo, el
cooperativismo y la inteligencia social. Y aunque suelen ser vistos como situaciones negativas o
asuntos frustrantes que se deben evitar, en el fondo, los problemas también tienen aspectos muy
positivos; el desarrollo de la creatividad, el pensamiento propositivo y la capacidad de innovar,
son solo algunos de ellos.
Si bien la violencia en Colombia ha sido uno de los problemas que más dolor y traumas
ha causado a cientos de poblaciones y comunidades en todo el territorio nacional, también ha
sido uno de los elementos que más ha incentivado la solidaridad social, la organización
ciudadana, la formulación y ejecución de un sinnúmero de proyectos alternativos que han
154
Estrategias para consolidar la paz
transformado las formas de vivir y reconocerse en el país. Aunque la motivación inicial sea una
respuesta puntual a una necesidad o coyuntura, con el tiempo, estos proyectos se convierten en
innovaciones sociales y saberes colectivos.
Contrario a lo que se cree, la innovación social no está tan relacionada con inventos y
creaciones completamente nuevas, sino más bien, con adaptaciones de experiencias exitosas en
contextos diferentes de donde fueron desarrollados inicialmente o transformaciones creativas
de proyectos para impactar una población nueva o reforzar un área que no se había tenido en
cuenta. Es decir, la innovación está muy vinculada a transformaciones de las comunidades
objetivo, o de las mismas innovaciones para fortalecer sus resultados, para impactar mejor en
sus propósitos o para evitar errores en el desarrollo de los proyectos.
155
Estrategias para consolidar la paz
1. Círculo afectivo
Intencionalidad
Promover el acto afectivo como un vínculo importante para el fortalecimiento de las relaciones
y la consolidación de experiencias pacíficas.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Reconociéndonos
El facilitador realiza una dinámica llamada “Presentándonos”, los participantes se ubican en
un círculo concéntrico. La actividad consta de una rotación que permita interactuar con los
demás. Cuando roten y se encuentren con el compañero que tienen enfrente deben conversar y
contarle al otro cómo viven la paz en sus diferentes dinámicas de vida. Luego cada participante
deberá presentar a su pareja, desde cómo piensa, asume y vive la paz.
Actividad 2: Etiquetas
El facilitador entrega hojas de colores y marcadores a cada participante y les indica que escriban
en cada hoja una palabra o acción que sirvan para fortalecer relaciones afectivas con los demás.
La frase o palabra debe ser en modo imperativo. Ejemplo:
Ÿ Abrázame
Ÿ Dame un beso
Ÿ Sonríeme
Ÿ Anímame
Ÿ Entre otras
Nota: El número de etiquetas debe ser equivalente al número de participantes.
Con esta claridad, todos comienzan a caminar en el aula. Cuando se crucen con el compañero
deberán mirar la etiqueta que tiene atrás y deberán realizar dicha acción. Si la etiqueta dice
abrázame, el compañero lo abrazará. La persona que tiene la etiqueta irá descifrando cuál le
tocó, a medida de la acción de los demás.
Actividad 4: Conversatorio
Para finalizar el encuentro se pasará a socializar las reflexiones que todos los participantes
sintieron y pensaron .Se puede partir de interrogantes como:
Ÿ
Ÿ ¿Qué se siente expresarle afecto al otro?
Ÿ ¿Qué sienten cuando otro les brinda afecto?
Ÿ ¿Qué aprendieron con este ejercicio?
Qué necesitamos
Ÿ Cinta
Ÿ Hojas de papel
Ÿ Marcadores
156
Estrategias para consolidar la paz
1. Círculo afectivo
Ÿ Lápices
Ÿ colores
Posibles aprendizajes
Las acciones que cada ser humano realiza retornan. De ahí la importancia de hacer las cosas de
manera positiva ya que en el ciclo de la vida se recibirá lo que se entregó. Es importante generar
espacios que permitan nuevos vínculos con el otro, ya que, pese a las diferencias, en cada
interacción emergen sensaciones y sentimientos de afecto. Esto permite comprender la
importancia de reconocer al otro y de hacer conscientes las acciones que lo hacen sentir bien a
uno y que hacen sentir bien a los demás.
¿Sabías que?
Los vínculos afectivos que se forman en las relaciones interpersonales, ya sea con pares o figuras
de autoridad (familia, maestros, entre otros), crean representaciones y percepciones mentales
que posibilitan al sujeto establecer una personalidad e identidad equilibrada. La estimulación
afectiva desde los sentimientos, emociones, pasiones hacen que el entorno permee en la visión y
acciones positivas que se asumen en la dinámica y dimensiones de la vida. Cuando se da una
conexión entre el afecto, como un refuerzo de fortalezas o bien sea, para apoyar dificultades o
debilidades desde un acompañamiento y seguimiento sano, se convierte en el primer paso para
consolidar cimientos y pilares de una educación integral, que articula la cognición y el afecto
para la formación de una sociedad crítica, sensible y consciente para la trascendencia de
problemáticas que vulneran la convivencia.
Es importante romper ciertos paradigmas que se han instaurado socialmente, para determinar
lo que es un lugar, en este caso, los Colombianos hemos estado afectados por los conflictos y
sucesos, que presentan altos índices de violencia. Vivas (2006) propone un argumento que
justifica la educación emocional, desde un análisis de la necesidad social.
157
Estrategias para consolidar la paz
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Video sobre la creatividad
Con el propósito de incentivar el acto creativo en los participantes se proyecta un vídeo ameno y
provocador (Ver link 8.1)
Qué necesitamos
Ÿ Vídeo Pastillas contra el dolor ajeno (Link 8.1)
Ÿ 5 copias, una por grupo del documento “Tengo una idea creativa ” (Anexo 8.1)
Ÿ Material diverso para el desarrollo de las campañas (cartulina, papel iris, papel globo,
marcadores, tijeras, colbón, vinilo, pinceles, telas, etc.)
Ÿ Equipo de proyección de audio y video.
Posibles aprendizajes
El único problema que no se puede resolver es aquel que no intentamos resolver. En el propósito
de construir la paz, es importante trascender la crítica y el pesimismo para pasar al momento de
las acciones, las propuestas y los pequeños cambios. Quejarse de los problemas es muy fácil;
intentar solucionarlos no lo es tanto, pero, al menos, queda el aprendizaje y la satisfacción de
haberlo intentado.
Toda acción solidaria, cívica, cooperativa o simplemente, orientada a promover algún cambio
social, siempre traerá consigo algo positivo; quizás la solución del problema, o tal vez, el
158
Estrategias para consolidar la paz
2. Una idea para cambiar el mundo
surgimiento de una nueva propuesta, o de pronto un efecto no esperado, pero también positivo;
o simplemente, una experiencia más, nuevos conocimientos, más amigos, más ideas, más
crecimiento personal.
En ese sentido, la única forma de saber que una idea o una propuesta de cambio social es buena
o no tan buena, es desarrollándola. Lo único garantizado es la emoción de construir con el otro,
de dejar huella, de despertar sonrisas, de propiciar espacios diferentes de relacionamiento y
principalmente, la satisfacción de que hicimos algo por el otro, por lo otro y por nosotros
mismos.
¿Sabías que?
La creatividad nace en 1900 con la obra La imaginación creadora del francés Theódulo Ribot.
En ella se encuentran las nociones de persona y procesos creativos. La creatividad ha sido
considerada durante décadas como una aptitud o cualidad humana personal, individual e
intransferible para generar ideas y comunicarlas, para resolver problemas, sugerir alternativas o
simplemente ir más allá de lo aprendido. Sin embargo, hoy en día, la creatividad se ha orientado
más a procesos colectivos y solidarios que a individuales, es decir, es un valor social.
La creatividad como valor social vendrá marcada por un nuevo espíritu, esta vez envuelto en
problemas de convivencia entre las diferentes civilizaciones y culturas que conforman la
humanidad. Su finalidad última no reside en el sujeto ni en el proceso, sino en el medio social
que la condiciona y se beneficia de la misma. La autosatisfacción es un hecho concomitante,
pero el punto de mira está en lo que se hace con esa energía potencial. Es un proceso en espiral.
La creatividad está vinculada a la solución de problemas ya que el inicio del proceso creativo se
instala en el cruce de la motivación personal, el entorno social y el problema como estimulador.
Se trata de una visión personal de la creatividad con una enorme trascendencia social, que tiene
su justificación en la necesidad intrínseca del ser humano de buscar caminos nuevos cuando
pierde los conocidos. La creatividad no es gratuita, sino que representa un reto para uno mismo
y con relación a quienes nos rodean. Lo cómodo es hacer lo de siempre, lo creativo es buscar lo
nuevo. (De la Torre, 2003)
159
Estrategias para consolidar la paz
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Juego de roles “El proyecto de nuestros sueños”
Se divide el grupo en cinco equipos. A cada uno se le entrega el documento con la metodología
del juego (Anexo 8.2), la situación problemática del juego de roles (Anexo 8.3) y un personaje
(Anexo 8.4 al 8.8). Los equipos leen los documentos, dialogan sobre el problema o situación y
preparan el personaje.
Qué necesitamos
Ÿ 5 copias, una por grupo del documento “metodología del juego”(Anexo 8.2)
Ÿ 5 copias, una por grupo de la “situación problemática” (Anexo 8.3)
Ÿ 5 copias, una por grupo de los personajes (Anexo 8.4 al 8.8)
Ÿ 5 copias, del documento Componentes básicos de un proyecto (Anexo 8.9 y 8.9.1)
Posibles aprendizajes
Gracias a muchos proyectos sociales que líderes o comunidades organizadas han emprendido
en diferentes territorios del país, se han prevenido innumerables tragedias y han generado
transformaciones significativas en diferentes áreas sociales en Colombia. Y aunque la mayoría
de estos proyectos surgieron como respuestas a necesidades o problemas, con el tiempo se
fueron convirtiendo en gestoras del desarrollo local, o en procesos de cohesión social, incluso,
en oportunidades para integrarse, conocerse y trabajar colaborativamente en las apuestas
colectivas de determinada comunidad.
Un proyecto o una iniciativa social siempre será necesaria o positiva para la comunidad a la que
se pretende impactar, para las personas que lo proponen y lo lideran y para la sociedad en
general. Incluso, si los objetivos no se cumplen como se estimaron, el proceso de ejecución ya es
un logro, porque refuerza en los involucrados capacidades individuales y colectivas, porque
fortalece los vínculos, porque motiva nuevos proyectos o porque posibilita espacios para
160
Estrategias para consolidar la paz
3. Iniciativas sociales y pedagógicas
dialogar, para crecer en comunidad y desarrollar el valor de la sensibilidad por el barrio, los
vecinos, los amigos, las personas en general.
¿Sabías que?
Todo gran proyecto comienza con una idea que luego, en la formulación, pasa a ser una
iniciativa. Ya en el momento en que está completamente lista para iniciar el proceso de
ejecución, se convierte en un proyecto. La formulación es necesaria para determinar la
viabilidad de la idea, el tiempo, los recursos, argumentar la importancia del mismo, proyectar el
posible impacto, determinar con quiénes se debe hacer y a quiénes se deben dirigir las acciones,
entre otros.
Hay proyectos para todo tipo y para todas las áreas o campos del conocimiento y del desarrollo.
Los hay individuales, empresariales, técnicos, económicos, deportivos, ambientales,
arquitectónicos, etc. Y también, los hay sociales. Éstos, en su formulación o planteamiento,
tienen muchos elementos similares a los proyectos de otras áreas, sin embargo, el sentido de
éstos si es diferente porque su propósito siempre será un logro colectivo o la transformación de
un problema que afecta a comunidades o grupos sociales. Los siguientes son los principios
éticos que debería tener un proyecto social
161
Estrategias para consolidar la paz
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Noche de integración y convivencia en el barrio
Se divide el grupo en cinco equipos. A cada uno se le entrega la lectura “Noche de integración y
convivencia en el barrio” (Anexo 8.10). En equipo la deben leer y analizar. Luego deberán
escribir una historia similar que hable sobre el barrio en el que ellos viven, identificando lugares,
personas, actividades y costumbres que sirven para la integración comunitaria.
Qué necesitamos
Ÿ 4 copias, una por grupo, del texto “Noche de integración en el barrio (Anexo 8.10)
Ÿ 4 copias, una por grupo, del texto “Acciones de movilización y de integración comunitaria”
(Anexo 8.11)
Ÿ Copias de acuerdo al número de grupos (Anexo 8.12 y 8.12.1) Ejercicio: Formulación de
una iniciativa social
162
Estrategias para consolidar la paz
4. Estrategias de integración barrial y comunitaria
Posibles aprendizajes
La integración comunitaria no es un concepto, ni una idea, ni un argumento, ni siquiera un
valor, la integración comunitaria es un hecho y una suma de hechos, una experiencia y una
suma de experiencias, una práctica y una suma de prácticas. La integración comunitaria se ve,
se huele, se toca, se siente. Es una energía perceptible desde los sentidos que genera alegría,
amistad, hermandad, felicidad, no a uno, sino a todos los miembros de esa comunidad.
Jugar y divertirse con otros en las calles del barrio es la verdadera manifestación de la paz.
Organizar un partido de fútbol con hombres y mujeres, realizar un concurso de sancochos,
hacer un festival de talentos, un reinado creativo, un baile barrial, una chocolatada juvenil, entre
otras, son la materialización de que la paz no hay que buscarla más, sino vivirla en comunidad.
Y para eso, no se requieren comerciales en la televisión, ni poner de acuerdo a los congresistas,
ni esperar a que un líder extraordinario nos otorgue eso que ya tenemos.
La paz se construye en la comunidad; con una canción, con muchos colores, con todos los
sentidos activos, con la fuerza y la creatividad de las personas del común, las de carne y hueso,
las que vemos a diario y que tienen mucho para enseñarnos y entregarnos. La paz se hace con la
mística, el talento y las voluntades de los vecinos y amigos del barrio.
¿Sabías que?
“En el estricto sentido de la palabra, barrio, parroquia, aldea, caserío o recinto (término usado
en la costa) no es sino un pequeño conglomerado humano que vive compartiendo los pequeños
espacios que la marginalidad les ofrece, en conjunción de sus recursos, trabajo y facilidades
sociales públicas y privadas (...) Nacer al interior de estas realidades, se convierte en una
extraordinaria fuente de aprendizaje y reflexión. No existe mejor lugar para el contacto directo,
con el “país real” (Navarro, 2010)
Construir comunidad es uno de los valores que más afianzado a la humanidad y uno de los
elementos que más ha aportado a la evolución de la especie humana. Gracias al valor y al
sentido de comunidad, muchas poblaciones del país han tenido argumentos y herramientas
para resistir a las tentaciones de los grupos armados ilegales. Es en los barrios y en las
comunidades donde se puede consolidar los proyectos de desarrollo humano de cualquier país.
163
Estrategias para consolidar la paz
5. Vientos de esperanza
Intencionalidad
Promover en los participantes el valor de la imaginación, para que los sueños y anhelos que
tienen se aporten para la construcción de una sociedad pacífica.
Cómo lo hacemos
Actividad 1: La historia de las cometas
El facilitador inicia el encuentro leyendo a los participantes La historia de las cometas (Anexo
8.13). Luego realiza un pequeño conversatorio sobre el significado simbólico de las cometas en
relación con la paz.
Actividad 4: Conversatorio
Para finalizar el facilitador convoca a un conversatorio reflexivo sobre el acto simbólico de
soltar las cometas de la esperanza, ¿qué significó para los participantes? y ¿cómo seguiría
construyendo una sociedad pacífica?
Qué necesitamos
Ÿ Historia de las cometas (Anexo 8.13)
Ÿ Palos de madera
Ÿ Papel globo de colores o plástico
Ÿ Cáñamo
Ÿ Trozos de tela
Ÿ Marcadores de punta delgada
Posibles aprendizajes
Poner en lo colectivo los sueños y anhelos de los participantes y dejar volar la imaginación para
la construcción de una sociedad permite experimentar la paz desde lo simple de la vida. Dejar
volar la esperanza para que otros se contagien y sean multiplicadores de las buenas acciones es
dejar que los sueños y anhelos vuelvan a ser el motor para la transformación de una realidad que
está incauta en los sujetos por el devenir del día a día.
¿Sabías que?
La cometa nació hace tres mil años en China y se extendió luego hacia otros pueblos asiáticos.
La cometa tiene dos momentos cumbres: uno es la confección y otro el desafío de elevarla. Son
164
Estrategias para consolidar la paz
5. Vientos de esperanza
objetos plagados de mística que hechizan a muchos, buscan imitar las aves verdaderas, con la
única intención de llenar el cielo de colores.
Existe una leyenda que sería un probable origen de la cometa. Esta indica que su creación fue
inspirada por el vuelo errante del sombrero de bambú de un campesino, que le fue arrancado
fuertemente por el viento. Otra historia cuenta que nació con un rudimentario cometa en forma
de pájaro, construido por el filósofo Mo Ti. Además, cuentan que los chinos les daban
diferentes usos, pues los utilizaban como elementos de pesca y meditación.
165
Estrategias para consolidar la paz
Cómo lo hacemos
Actividad 1: Recolectando
El facilitador expone todos los productos que se construyeron durante el proceso, ya que ésta
actividad es una de las que culmina el proyecto Cátedra de paz. Con todos los productos, los
participantes diseñarán un stand, los cuales deben estar ubicados en un espacio de la institución
educativa. Este espacio será una parte del museo, la cual se sumará al ejercicio que todos los
grados que estuvieron inmersos en la cátedra estarán diseñando.
Esta actividad tendrá la función de una galería de paz, donde toda la comunidad educativa
circulará por los diversos espacios que contienen la magia, aprendizajes, imaginación y
creación de lo vivido durante el año.
Qué necesitamos
Ÿ Todos los materiales adquiridos durante el proceso.
Ÿ Elementos decorativos para el stand que construirá el grupo.
Posibles aprendizajes
Para conocer el nivel de apropiación de los los aprendizajes por parte de los participantes y saber
qué tan efectivo y significativo ha sido el proceso formativo, es necesario valorarlo desde el SER,
SABER y HACER, como pilares fundamentales de la existencia humana, tanto, en lo
individual como lo colectivo.
Consolidar una cultura de paz en la institución implica trascender el enfoque académico para
construir espacios orientados a la reflexión, la participación y la crítica. Esto se puede lograr a
través de experiencias de vida y ejercicios lúdicos, que permitan un autoconocimiento, una
valoración de la historia personal, un reconocimiento de lo que se ha construido y una
interacción con todo lo que esto representa.
Esta actividad es clave porque les posibilita a los participantes articular y poner en función
todos, sus aprendizajes, su crecimiento personal y colectivo de una forma estética. Exhibir y
compartir los productos construidos en la cátedra de paz, muestran cómo se dio el proceso, los
logros y dificultades, se vuelve a vivir y se dinamiza la institución educativa.
¿Sabías que?
“El museo no es un lugar, sino una institución que a lo largo del tiempo ha desarrollado formas
particulares de comunicación y ha generado diversos conocimientos y estrategias para
divulgarlos. La importancia actual de los museos se debe a que se reconocen como potentes
166
Estrategias para consolidar la paz
6. El museo de lo que somos
instrumentos para el diálogo entre sociedades, para la promoción cultural, para la formación y
consolidación de identidades individuales y colectivas, para la expresión de situaciones y
perspectivas, para favorecer el encuentro, la interacción y el diálogo entre distintas personas o
grupos, para el esparcimiento y recreación, para abordar, informar, sensibilizar y educar sobre
todos los aspectos de la vida a fin de comprender la realidad y su evolución.
El museo es un recurso útil para mostrar ideas, conocimientos, conceptos y situaciones que
puedan ser escuchados o conocidos, comprendidos, confrontados, valorados,
reivindicados,celebrados. Cualquier tipo de actividad o evento -científico, natural y social-, y
objetos de toda índole pueden ser mostrados para transmitir contenidos que pueden ayudar a
los públicos a examinar los supuestos o informaciones previas, a tener nuevos elementos de
juicio y comprensión, a estimular ciertos intereses, lo cual puede traducirse en nuevas
valoraciones, habilidades, actitudes y/o en acciones”
167
Estrategias para consolidar la paz
Recomendaciones metodológicas
Algunas consideraciones que el facilitador debe tomar en cuenta, para que el desarrollo del
aprendizaje sea más efectivo en las actividades propuestas en este módulo son:
Ÿ Como este módulo es el cierre del proceso, es necesario que el facilitador haya recopilado
todos los productos que se construyeron durante el proceso, para la adaptación de espacios
que representen la cultura de paz que como comunidad educativa asumieron
Ÿ Teniendo en cuenta las facilidades que existen hoy en día en materia tecnológico, se
recomienda hacer un video con todas las fotos, imágenes y grabaciones que realizaron en
todo el proceso. Esto mostraría el aprendizaje, la forma como lo adquirieron, los avances
que fueron teniendo en los encuentros y el crecimiento individual y colectivo que todos
desarrollaron durante las clases. Este video se puede mostrar en actos cívicos y se puede
compartir también en las redes sociales, tanto, las personales, como las de la institución
educativa.
Ÿ Como mecanismo de evaluación final, se puede hacer un ejercicio de lectura del diario de
campo, de tal forma que también se pueda ver lo construido durante el proceso y ver la forma
como los estudiantes construyeron reflexiones significativas que pueden servir para
fortalecer nuevos ejercicios similares y planear nuevas acciones, tanto al interior de la
institución, como en el barrio y en las familias.
Ÿ En los espacios de diálogo que organice la institución con las familias y la comunidad en
general, es importante compartir las reflexiones que hicieron los estudiantes en el diario de
campo. Incluso, hacer carteleras con las frases, las valoraciones y experiencias aprendidas en
las clases y que quedaron plasmadas en el Diario de campo. Esto es clave para que el proceso
finalice muy bien, para que los estudiantes sientan que lo que hicieron sirvió y lo más
importante, para que otros se beneficien de estas experiencias y aprendizajes.
Referencias bibliográficas
Presentación
Ÿ Arendt, Hannah. La condición humana. Barcelona: Paidós, 2005.
Ÿ _____. (2007) Responsabilidad y juicio. Barcelona: Editorial Paidós.
Ÿ Aristóteles. Política. Trad. Manuela García Valdés. Madrid: Gredos, 1988.
Ÿ Beck, Heinrich. (2007) “La cuestión del sentido en la filosofía actual”. Anuario filosófico
de Pamplona.
Ÿ Castrillón, L. (2012). El poshumanismo del amor: el giro místico de la fenomenología.
Ÿ Revista 21: 67-89, enero-junio del 2012, Bogotá, Colombia.
Ÿ Chretien, J-L. (1997) La llamada y la respuesta. Madrid: Caparrós Editores.
Ÿ Marquard, O. (2000). Apología de lo contingente. Valencia: Alfons el Magnánim.
Ÿ (Rombach, 1971): Rombach Strukturontologie: Una fenomenología de la libertad,
Friburgo, Munich: Alber 1971.
Ÿ (Levinás 1984): LEVINAS, Emmanuel. “Paix et proximité”, Les cahiers de la nuit 19
surveillée, Verdier, Lagrasse, 1984
Ÿ Espinoza Flores, I. (2014). El diario de clases como herramienta de consolidación
académica en la práctica docente del estudiante de la Licenciatura en Educación
Primaria. Revista Dilemas Contemporáneos: Educación, Política y Valores, (1), 18.
Memoria y resiliencia
Ÿ William Ospina (2013) Para que se acabe la Vaina. Colombia. Editorial Planeta.
Ÿ GMH. ¡BASTA YA! Colombia: Memorias de guerra y dignidad. Bogotá: Imprenta
Nacional, 2013.
Ÿ GMH. San Carlos Memorias del Éxodo en la Guerra. Bogotá: distribuidora y Editora
169
Referencias
Identidad y Cultura.
Ÿ Bolívar R. Íngrid Johanna; Identidades Culturales y Formación del Estado en Colombia:
Colonización, Naturaleza y Cultura, Universidad de los Andes, 2006, Ediciones
Uniandes, Bogotá Colombia,
Ÿ SAVRANSKI, Y; La Cultura y sus funciones; Editorial Progreso, Moscú; 1983
Ÿ Connolly, William (1991). Identity / Difference. London: Ithaca Cornell University
Ÿ DE LA TORRE, Carolina (2001). Las identidades, una mirada desde la psicología. La
Habana, centro de investigación y desarrollo de la cultura cubana Juan Marinello.
Ÿ Tomado de la Constitución política de Colombia 1991.Capitulo II de los Derechos y
garantías y los deberes. Capitulo I. de los Derechos fundamentales. Artículo 13.
Ÿ Bastidas Hernández, Jeanette, Género y educación para la paz: Tejiendo utopías
posibles., Revista Venezolana de Estudios de la Mujer v.13 n.31 Caracas dic. 2008
Ÿ Constitución política de Colombia 1991. Capitulo I. de los Derechos fundamentales.
Artículos 7 y 10. Capítulo 2. De los Derechos Sociales, Económicos y Culturales.
Artículos 63 y 68.
171
Referencias
172