UNIVERSIDAD UNIDAD

CARRERA DE TEOLOGÍA

EL PODER Y AUTORIDAD DEL ESPÍRITU SANTO

ESTUDIANTE: PEDRO LAMAS ALVARADO

ASIGNATURA: TESIS II

DOCENTE: LIC. ANA COLQUE CHALLAPA

DICIEMBRE, 2018

SUCRE – BOLIVIA
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©2018 por Pedro Lamas Alvarado

Derechos Reservados
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ÍNDICE

ÍNDICE ............................................................................................................................ iii

COMPENDIO .................................................................................................................... 7

INTRODUCCIÓN ............................................................................................................. 8

Tema............................................................................................................................... 8

Antecedentes .................................................................................................................. 8

Planteamiento del problema ......................................................................................... 12

Formulación del problema ........................................................................................... 13

Justificación.................................................................................................................. 13

Teológico.................................................................................................................. 14

Metodológico ........................................................................................................... 14

Social ........................................................................................................................ 14

Objeto de estudio.......................................................................................................... 14

Campo de acción .......................................................................................................... 15

Objetivo general ....................................................................................................... 15

Objetivos específicos ............................................................................................... 15

Idea a defender ............................................................................................................. 15

MARCO TEORICO ......................................................................................................... 17

Marco histórico ............................................................................................................ 17

Marco contextual.......................................................................................................... 18
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Marco conceptual ......................................................................................................... 21

Teologia bíblica ........................................................................................................ 21

Conceptualizaciones ................................................................................................. 21

MARCO METODOLOGICO .......................................................................................... 23

Tipo de investigación ................................................................................................... 23

Métodos teóricos .......................................................................................................... 24

Bibliográfico ............................................................................................................ 24

Histórico– Lógico..................................................................................................... 25

Inductivo– Deductivo ............................................................................................... 25

Hermenéutico ........................................................................................................... 26

Exegético .................................................................................................................. 28

Triangulación de datos ............................................................................................. 30

ANÁLISIS EXEGÉTICO DE LUCAS 9:1– 2: 10:19– 20; MATEO 28:18– 20 Y

HECHOS 1:8.................................................................................................................... 32

INTRODUCCION ........................................................................................................... 32

Contexto inmediato ...................................................................................................... 33

Contexto medio ............................................................................................................ 33

Contexto más amplio ................................................................................................... 34

Evangelio de Lucas ...................................................................................................... 35

Autor ........................................................................................................................ 35
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Fecha y Lugar ........................................................................................................... 35

Destinatarios ............................................................................................................. 36

Propósito .................................................................................................................. 36

Bosquejo ................................................................................................................... 36

Evangelio de Mateo...................................................................................................... 38

Autor ........................................................................................................................ 38

Tema......................................................................................................................... 38

Destinatarios y propósitos ........................................................................................ 38

Fecha y lugar ............................................................................................................ 39

Bosquejo ................................................................................................................... 39

Contexto de la Biblia.................................................................................................... 39

Social ........................................................................................................................ 39

Histórico ................................................................................................................... 42

Literario .................................................................................................................... 44

Religioso– Político ................................................................................................... 45

TEXTO............................................................................................................................. 47

Comparación de versiones ........................................................................................... 47

Análisis de Lc. 9:1– 2............................................................................................... 47

Análisis de Mt. 28:18– 20 ........................................................................................ 49

Análisis gramatical ....................................................................................................... 50

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Traducción y análisis del pasaje ................................................................................... 51

Lc. 9:1– 2 ................................................................................................................. 51

Sintaxis ......................................................................................................................... 51

Poder – δυναμιν........................................................................................................ 52

Autoridad – εξουσιαν ............................................................................................... 53

Demonios – δαιμονια ............................................................................................... 54

Predicar – κηρυσσειν ............................................................................................... 55

Reino de Dios – βασιλειαν του θεου ........................................................................ 55

Contexto cultural .......................................................................................................... 55

INTERPRETACIÓN ....................................................................................................... 57

APLICACIÓN ................................................................................................................. 59

CONCLUSIONES ........................................................................................................... 60

BIBLIOGRAFÍA SELECTA ........................................................................................... 62

ANEXOS ......................................................................................................................... 64

ANEXO 1 ................................................................................................................. 65

ANEXO 2 ................................................................................................................. 66

ANEXO 3 ................................................................................................................. 67

ANEXO 4 ................................................................................................................. 69

ANEXO 5 ................................................................................................................. 70
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COMPENDIO

La presente investigación que trata del poder y autoridad del Espíritu Santo para la

proclamación del evangelio de Jesucristo a todas las naciones se sustenta con los

pasajes bíblicos de Lucas 9:1– 2: 10:19– 20, Mateo 28:18– 20 y Hechos 1:8. El autor del

evangelio de Lucas a través de su aporte literario muestra como Jesús y sus discípulos

inician el ministerio de evangelismo en Galilea. También, se identifica a Jesucristo como

un ser lleno de compasión por todas las almas perdidas de los pueblos de Israel. De ahí

que, el Señor Jesucristo escoge doce discípulos para enseñarles a evangelizar y luego

enviarlos a los pueblos de Israel. Sobre este panorama, después de la misión dada a los

doce discípulos, Jesús escoge a otros setenta discípulos para asignarles la misma tarea

que a los doce. La logística del Señor era enviarlos de dos en dos para cumplir la misión.

Seguidamente se observa a ciento y vente discípulos en Jerusalén. Quienes

fueron testigos del poder y autoridad del Espíritu Santo en el avivamiento de

pentecostés. Avivamiento que fue causado por el bautismo del Espíritu Santo en los

ciento y vente, quienes con fe y pasión buscaban y esperaban el cumplimiento de la

promesa de Jesús. Además, fueron quienes fundaron la Iglesia en el primer siglo y

expandieron el evangelio en Jerusalén, Judea, Samaria y hasta lo último de los

alrededores del mundo. Por tanto, si el evangelio llego al País de Bolivia es porque hubo

discípulos que comprendieron el llamado de Dios para llevar el evangelio a todas las

naciones.
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INTRODUCCIÓN

Tema

El poder y autoridad del Espíritu Santo para la proclamación del evangelio de

Jesucristo a todas las naciones según Lucas 9:1– 2: 10:19– 20; Mateo 28:18– 20 y

Hechos 1:8.

Antecedentes

La presente investigación trata del poder y autoridad del Espíritu Santo para la

proclamación el evangelio de Jesucristo a todas las naciones. Tozer (2014) describe el

poder del Espíritu Santo en el servicio y el testimonio de los cristianos como elementos

únicos que se hacen efectivos por el poder del Espíritu Santo. El poder que obra en las

vidas por medio de la Palabra de Dios. Además, el afirma lo siguiente:

Como podemos imaginar, dado que Dios usa estos dos elementos para sus
propósitos, el enemigo de nuestra alma se esfuerza por imitarlos. El único objeto
que merece la pena falsificar es el original. Por consiguiente, siempre que
encuentro una falsificación busco el original, que no estará muy lejos. El
enemigo de Cristo, al realizar esta falsificación espiritual, intenta confundir a las
personas y alejarlas del camino verdadero que conduce a Dios.
Entonces planteo la pregunta: ¿Qué es realmente lo que hace que mi servicio para
el Señor y mi testimonio de su gracia sean poderosos y eficaces? Comprender
esto supone descubrir el máximo secreto de vivir la vida cristiana en la cultura
contemporánea. Nuestra vida debe recibir una influencia interna, no externa.
Esta es una de las críticas que hago a los cristianos contemporáneos. Están más
influidos por las cosas externas que por la obra interna del Espíritu Santo. El
Espíritu Santo siempre obra de dentro afuera, no a la inversa. Cuando permito
que la Palabra de Dios empape mi corazón hasta lo más hondo, el Espíritu Santo
empieza a trabajar en mi ser interior, y eso da pie a que el ministerio y el
testimonio fluyan hacia fuera, afectando al mundo que me rodea (Tozer 2014,
191- 192).
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Según Macarthur (2015), afirma acerca del poder sobrenatural que obro en Jesús.

Poder que fue ejercido en su ministerio a la vista de sus discípulos. Al mismo tiempo

señala que:

Jesús les reveló la increíble fuente de poder que tenían disponible por medio de
él. “De cierto, de cierto les digo que el que cree en mí, él también hará las obras
que yo hago. Y mayores que estas hará, porque yo voy al Padre” (Juan 14:12).
Los cristianos a través de los siglos se han maravillado de las riquezas de esa
promesa. ¿Qué significa esto? ¿Cómo puede alguien hacer mayores obras que
Jesús? Él había sanado a gente ciega de nacimiento, echado fuera a los demonios
más poderosos e incluso había resucitado a Lázaro de entre los muertos después
de cuatro días de estar en la tumba. ¿Qué podría ser mayor que todos esos
milagros?
La clave para entender esta promesa está en la última frase del versículo 12:
“Porque yo voy al Padre”. Cuando Jesús fue al Padre, envió al Espíritu Santo,
cuyo poder transformó completamente a los discípulos de un grupo de individuos
temerosos y tímidos a una fuerza unida que alcanzó al mundo con el evangelio.
El impacto de su predicación excedió aun el del ministerio público de Jesús
durante su vida. Jesús nunca predicó más allá de un radio de trescientos
kilómetros desde su lugar de nacimiento. En toda su vida, Europa nunca se enteró
del evangelio. Pero bajo el ministerio de los discípulos las buenas nuevas
empezaron a difundirse, y aún se están difundiendo hoy. Las obras de estos
fueron mayores que las de aquel, no en poder, sino en alcance. Por medio del
Espíritu Santo que moraba en ellos, cada uno de esos discípulos tenía acceso al
poder en dimensiones que no habían tenido antes, incluso con la presencia física
de Cristo.
Los discípulos sin duda creyeron que sin Cristo quedarían reducidos a la nada. Él
era la fuente de su fortaleza; ¿cómo podían tener poder sin él? Su promesa fue
con la intención de tranquilizar esos temores. Si se sentían seguros en su
presencia, ellos se sentirían aún más seguros, más poderosos, capaces de hacer
más, si él regresaba al Padre y enviaba al Espíritu Santo (Macarthur 2015, 80-
81).

por otra parte Kendall (2014), ratifica que el poder del Espíritu Santo fue una

promesa que Jesús hizo a sus discípulos y para quienes creerían en su nombre. Hechos

1:8 dice “Pero recibirán poder cuando el Espíritu Santo descienda sobre ustedes; y serán

mis testigos, y le hablarán a la gente acerca de mí en todas partes: en Jerusalén, por toda

Judea, en Samaria y hasta los lugares más lejanos de la tierra”. Kendall no cree que la
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promesa acerca del Espíritu Santo les interesase tanto a los discípulos como debería

haberlo hecho. Porque ellos tenían otra cosa en sus mentes. Asimismo, señala que:

Los discípulos realmente querían saber si Jesús finalmente restauraría el reino a Israel
(Hechos 1:6). Jesús evadió la pregunta y les prometió que recibirían poder cuando el
Espíritu Santo viniera sobre ellos. Esta promesa se cumplió el día de Pentecostés. El
poder del Espíritu Santo se experimentó básicamente en tres áreas. En primer lugar,
hubo una demostración de poder sobrenatural, la cual desafiaba cualquier explicación
natural. En segundo lugar, recibieron un poder interior para entender lo que previamente
había sido algo oscuro o misterioso. En tercer lugar, este poder significaba poder para
ser testigo (Kendall 2014, 45- 47).

Menzies (2013) confirma que las iglesias pentecostales crecen hoy en día por el

poder del Espíritu Santo. Para saber el porqué del crecimiento se debe entender en que

creen y que es lo que activa la ferviente pasión por las almas perdidas. Asimismo,

Menzies explica que:

En resumen, tenemos que entender por qué los pentecostales son diferentes. Es
este “por qué” la pregunta inevitablemente nos lleva a la creencia, a los valores
teológicos de las bases, los creyentes sencillos. A mi padre le gustaba destacar el
hecho de que la teología, la experiencia, y la conducta están todas
interrelacionadas. Lo que creemos es afectado por nuestra experiencia, pero
también lo guia. Nuestras creencias dan sentido, coherencia y dirección a nuestra
experiencia; y de esta manera, influyen en nuestro comportamiento y lo moldean.
Este reconocimiento de la interconexión de nuestra creencia, experiencia y
conducta me lleva a insistir en que las convicciones pentecostales son una parte
esencial de la experiencia y la praxis pentecostal. No podemos hablar de uno
como si fuera totalmente independiente de las demás. En efecto estoy convencido
de que hay cinco razones teológicamente orientadas del crecimiento único y
rápido del movimiento pentecostal moderno.
Si no se toman en cuenta estas convicciones principales, que son compartidas por
los pentecostales alrededor del mundo, uno no puede proporcionar una respuesta
adecuada a nuestra pregunta central. Las cinco características y convicciones
relacionadas que impulsan a este influyente y creciente movimiento son: (1)
ADN misionero. (2) Un mensaje claro. (3) Prodigios y señales. (4) Poca
estructura eclesiástica. (5) Un énfasis en la experiencia (Menzies 2013, 123-
143).

Lake (2011) cree que los cristianos necesitan la artillería del cielo para proclamar

el evangelio con poder. Jesús dijo que no deberían salir sin estar preparados, en cambio

él dijo: “He aquí, yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros; pero quedaos
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vosotros en la ciudad de Jerusalén, hasta que seáis investidos de poder desde lo alto”

(Lucas 24:49). La investidura de lo alto es el equipamiento de cada hijo de Dios que

sigue el patrón bíblico. Equipamiento que consiste en recibir de su mano el bautismo del

Espíritu Santo para llevar el mensaje de salvación a otros. Además, Lake manifiesta que:

Durante un momento, quiero que entiendan este hecho: lo primero que Jesús dijo
que se manifestaría en la vida del cristiano era: “En mi nombre echarán fuera
demonios”. Fue lo primero en la experiencia cristiana del ejercicio del poder
cristiano que Jesús dijo que seguiría en la vida del cristiano. Ellos tendrían poder
para echar fuera demonios.
Jesús dio en primer lugar ese poder a los doce, después lo dio a los setenta, y
después lo dio a la iglesia en general el día de Pentecostés, cuando el bautismo
del Espíritu Santo descendió sobre los ciento veinte reunidos en Jerusalén. Jesús
les dio la artillería pesada del cielo: el bautismo del Espíritu Santo.
En nuestra época, en los últimos treinta años, hemos visto tal manifestación del
Dios del cielo como ningún otro siglo en la historia ha visto jamás, con la
excepción de los cuatro primeros siglos de la era cristiana. Comenzando en el
año 1900, el Espíritu de Dios empezó a ser derramado con poder sobre el mundo,
de modo que cada país del mundo ha recibido este increíble poder de Dios.
Hombres que eran comerciantes normales y corrientes, hombres que eran
eruditos y maestros, alumnos, y hombres de todo tipo encontraron este
equipamiento del cielo por la gracia de Dios, y pasaron a una gran vida y
ministerio para Dios. Esa preparación, amigos, no es sólo para los predicadores,
sino para todas las personas. Jesús dijo: “Y estas señales seguirán a los que
creen” (Lake 2011, 148- 149).

Por otra parte Prince (2010) agrega que el bautismo del Espíritu Santo es un

poder para ser testigos eficaces de Jesucristo. Este bautismo tiene la intención de

investirnos con poder sobrenatural de lo alto para poder convertirnos en testigos. En

otras palabras:

Debes notar que los testigos son “de” Cristo Jesús. No son de una doctrina y
tampoco pertenecen principalmente a una experiencia, sino son de Jesús mismo.
Muchos de nosotros en el movimiento pentecostal nos hemos desviado por medio
de convertirnos en testigos de una denominación, una iglesia, o una experiencia.
Sin embargo, el verdadero propósito consiste en testificar de Cristo Jesús. Tú vas
encontrar que las gentes que lo usan de esta manera son tremendamente exitosas
(Prince 2010, 49- 50).
 12

Pérez (2018) ratifica que el avivamiento en Jerusalén el día de Pentecostés es

único. Este avivamiento fue causado por el bautismo del Espíritu Santo a los 120

discípulos, quienes con fe y pasión buscaban y esperaban el cumplimiento de la promesa

de Jesús. Este gran acontecimiento profético definió en muchos aspectos el destino de la

iglesia. Los efectos del avivamiento en Jerusalén inmediatamente se manifestaron en su

desarrollo y avance. Asimismo, Pérez señala que:

Este crecimiento se hizo evidente desde la primera predicación expuesta por el

apóstol Pedro el día de Pentecostés. Lucas así lo escribe en el libro de los
Hechos: Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron
aquel día como tres mil personas (Hechos 2:41). El hecho de que las multitudes
fueran impactadas por el mensaje del evangelio no era por las habilidades o el
conocimiento del predicador, sino por el poder del Espíritu Santo operando en la
vida del mensajero de la Palabra. El poder del Espíritu Santo se movía
directamente dentro de los predicadores del evangelio, así como en el corazón de
los oyentes (Gonzáles 2018, 4).

Planteamiento del problema

La situación problémica de la presente investigación se muestra cuando Jesús les

otorga poder y autoridad a los discípulos para predicar el evangelio del Reino de Dios y

sanar a las personas de cualquier enfermedad o posesión demoniaca. En consecuencia,

ellos puedan extender el Reino de Dios al anunciar el mensaje de salvación a todos los

pueblos de Israel.

Por consiguiente, se identifica las razones de esta incomprensión: Jesús reúne a

sus doce discípulos para asignarles una gran tarea. Tal consistía en evangelizar a

personas de diferentes poblaciones. Jesús envió a los discípulos con poder y autoridad

para predicar y sanar a los enfermos o poseídas por demonios. Asimismo, los discípulos

después de aceptar la orden de Jesucristo van en grupos de a dos para cumplir la misión

del Señor.
 13

Jesús también dio otras instrucciones a los discípulos. Estas consistían en no

llevar bastón, mochila, pan, dinero y dos túnicas para el camino. También les ordena que

si en alguna casa o ciudad no les recibieren para escuchar el mensaje del evangelio de

Jesucristo ellos deberían salir y sacudir el polvo de sus calzados en señal de testimonio

de que tuvieron su oportunidad para recibir el don de la salvación. Por lo tanto, los

discípulos fueron obedientes al mandato del Señor Jesucristo, porque cumplieron con la

predicación del evangelio en todas las poblaciones de la región de Israel.

En esta perspectiva se observa que los doce discípulos fueron a predicar el

evangelio del Señor a las poblaciones sanando a los enfermos con poder y autoridad. No

obstante, quienes se negaron a oír el evangelio fueron quienes rechazaron directamente a

Jesús y no simplemente a los discípulos. Además, rechazaron a Dios quien envió a su

Hijo para cumplir la misión de redención para el mundo (ver anexo 2).

Formulación del problema

¿Por qué Jesús les dio poder y autoridad a los discípulos antes de enviarlos a

predicar el Reino de Dios?

Justificación

El propósito de la presente investigación que trata del poder y autoridad del

Espíritu Santo para la proclamación del evangelio de Jesucristo a todas las naciones es

explicar el pasaje de Lucas 9:1– 2: 10:19– 20; Mateo 28:18– 20 y Hechos 1:8 con

fundamento bíblico y teológico para la comprensión de la Iglesia a fin de que pueda

practicar el poder y autoridad de Dios, los cuales son otorgados a los discípulos de

Jesucristo para predicar y sanar a los enfermos. Por lo tanto, esta investigación será

pertinente al campo:
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Teológico

Los términos poder y autoridad pertenecen a una raíz teológica, los cuales fueron

utilizados por los escritores bíblicos. Términos que se encuentran en las Sagradas

Escrituras y en la historia bíblica se observa la práctica de estos para la evangelización.

Por lo tanto, esta investigación beneficiará al campo teológico en el área de la

evangelización de las almas.

Metodológico

La investigación que trata del poder y autoridad del Espíritu Santo precisa de la

aplicación de los métodos teóricos, hermenéutico y la exegesis. Entre ellos se priorizará

el método exegético para el desarrollo de la interpretación. Este método consiste en:

saber cuál es el contexto canónico, cual es el texto original del pasaje, que dice el texto y

qué significado tiene, cuál era el contexto histórico, religioso y social del pasaje bíblico,

como entendieron este pasaje sus primeros lectores y cuál es el mensaje de este pasaje

para la iglesia de hoy. Así mismo este beneficiara al campo metodológico en la

aplicación de los métodos ya mencionados.

Social

La presente investigación también beneficiara al campo social. Entre ellos a los

diferentes ministerios de la Iglesia, como ser: Departamento de Misiones, Ministerio de

Evangelismo, Ministerio de Intercesión y Liberación. Así también beneficiara a los

Pastores, líderes de las congregaciones, Evangelistas, Misioneros y al pueblo creyente en

general.

Objeto de estudio

El poder y autoridad del Espíritu Santo para la proclamación del evangelio.

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Campo de acción

Análisis de Lucas 9:1– 2: 10:19– 20; Mateo 28:18– 20 y Hechos 1:8.

Objetivo general

Interpretar exegéticamente el pasaje bíblico de Lucas 9:1–2 que habla del poder y

autoridad de Dios para los discípulos de Jesucristo y los pasajes paralelos de Lucas

10:19– 20; Mateo 28:18– 20 y Hechos 1:8.

Objetivos específicos

Identificar pasajes bíblicos que se relacionan con el pasaje principal del tema de

la investigación.

Analizar el pasaje principal de Lucas 9:1– 2 y sus pasajes paralelos Lucas 10:19–

20; Mateo 28:18– 20 y Hechos 1:8.

Seleccionar fuentes primarias o secundarias de expertos en el área teológica.

Fuentes que estén relacionados con el tema de la investigación.

Comparar con cuatro versiones de Biblia para identificar las diferencias

gramaticales y variables del pasaje principal de Lucas 9:1– 2 y los pasajes paralelos

Lucas 10:19 – 20, Mateo 28:18– 20 y Hechos 1:8.

Proponer conclusiones claras y precisas al problema planteado según el contexto

bíblico teológico.

Idea a defender

La presente investigación es de carácter cualitativo y por lo tanto precisa de una

idea a defender, la cual es: El que no tiene el poder y autoridad del Espíritu Santo no es

un discípulo de Jesucristo y por tanto no puede llevar el evangelio a las naciones.

La investigación está respaldada por Lucas 9:1– 2 que dice: “Habiendo reunido a

sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar
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enfermedades. (2) Y los envió a predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos”,

Lucas 10:19– 20 “He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre

toda fuerza del enemigo, y nada os dañará. (20) Pero no os regocijéis de que los espíritus

se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos.”,

Mateo 28:18– 20 “Y Jesús se acercó y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en

el cielo y en la tierra. (19) Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones,

bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; (20)

enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con

vosotros todos los días, hasta el fin del mundo. Amén.” y Hechos 1:8 “pero recibiréis

poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en

Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”.

 17

MARCO TEORICO

Marco histórico

La presente investigación que trata del poder y autoridad del Espíritu Santo para

la proclamación del evangelio de Jesucristo a todas las naciones manifiesta la relación en

la historia de Jesús cuando el escoge a sus doce discípulos “Y cuando era de día, llamó

a sus discípulos, y escogió a doce de ellos, a los cuales también llamó apóstoles: (14) a

Simón, a quien también llamó Pedro, a Andrés su hermano, Jacobo y Juan, Felipe y

Bartolomé, (15) Mateo, Tomás, Jacobo hijo de Alfeo, Simón llamado Zelote, (16) Judas

hermano de Jacobo, y Judas Iscariote, que llegó a ser el traidor” (Lucas 6:13– 16).

Discípulos que caminaron como ayudantes de Jesús, en la evangelización de las

diferentes regiones de Israel. Ahora bien, Jesús después de pasar algunos meses con

ellos iba a enviarlos en grupos de a dos “Después llamó a los doce, y comenzó a

enviarlos de dos en dos; y les dio autoridad sobre los espíritus inmundos” (Marcos 6:7).

Para que ejerzan el ministerio y practiquen lo que aprendieron del Maestro. También,

Jesucristo dio dos instrucciones a los discípulos en la misión, ellos deberían predicar el

Reino de Dios y sanar a los enfermos. Los comisionados cumplieron la misión de

Jesucristo con poder y autoridad sobre el reino demoniaco y físico de las enfermedades.

Por ejemplo, el Señor Jesucristo muestra su dominio sobre los dos reinos en el ejemplo

del hombre gadareno (Lucas 8:26–56).

 18

Los discípulos tenían que desarrollar el ministerio de predicación y sanidad con

los necesitados. Esta tarea tenía que ser autentificado con el hecho de evidencias de

sanidades físicas y espirituales a los enfermos con el poder y autoridad de Dios.

Además, esto demostraría que Jesús era el Mesías y que era capaz de implantar su reino

aquí en la tierra. Por tanto, era necesario que la gente creyera a los doce discípulos y

también proporcionarían evidencia de su fe en ellos y en el Mesías por medio de la

hospitalidad que brindaran a los hombres que habían ministrando con el poder y

autoridad de Jesús.

Lucas 9:3– 5 contienen las instrucciones del Señor Jesús para los doce apóstoles.

Esto se observa cuando les envía por primera vez a predicar el evangelio y sanar a los

enfermos. Los poderes milagrosos que poseían los apóstoles hacían que su posición

fuera muy diferente de la de cualquier otro grupo de hombres en la Iglesia. Sin duda, en

muchos aspectos eran únicos y no tuvieron sucesores. Estas instrucciones extrañas

ayudan a explicar porque Jesús lo hizo “Y les dijo: No toméis nada para el camino, ni

bordón, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevéis dos túnicas. (4) Y en cualquier casa donde

entréis, quedad allí, y de allí salid. (5) Y dondequiera que no os recibieren, salid de

aquella ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra ellos” (Lucas

9:3– 5). La misión no habría de ser larga, sino que debían de volver para reportarse a

Jesús.

Marco contextual

El contexto bíblico del objeto de estudio que es el poder y autoridad del Espíritu

Santo para la proclamación del evangelio de Jesucristo a todas las naciones es

mencionado por Lucas que dice: “Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder

y autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. (2) Y los envió a
 19

predicar el reino de Dios, y a sanar a los enfermos” (Lc. 9:1– 2). El marco contextual de

la investigación gira en torno a la gran comisión de Jesucristo a los discípulos con el

propósito de extender el Reino de Dios.

En Lucas 9:1– 6 se observa la misión de los doce discípulos. Jesús los reúne para

darles poder y autoridad sobre todos los demonios y así también para sanar cualquier

tipo de enfermedad en las personas. Además, el Señor les da instrucciones específicas

para cumplir la tarea evangelistica en el camino. Por consiguiente, los discípulos

aceptaron la misión y fueron para anunciar el evangelio a todos los pueblos de Israel.

El evangelio de Lucas 10:1– 12 menciona la misión de los setenta discípulos.

Jesús después de haber dado la misión a los doce discípulos eligió a otros setenta para

darles también la tarea de evangelismo. El Señor Jesucristo al ver la gran necesidad de

predicar el evangelio decide enviarlos en grupos de a todos los pueblos con el mensaje

de salvación. Al mismo tiempo les da instrucciones para llevar a cabo la tarea. El

resultado de esta misión se encuentra en el evangelio de Lucas, que dice:

Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios se nos sujetan
en tu nombre. (18) Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un rayo.
(19) He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda
fuerza del enemigo, y nada os dañará. (20) Pero no os regocijéis de que los
espíritus se os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en
los cielos (Lucas 10:17– 20).

Jesús después de su muerte y al tercer día resucitado se les aparece a los once

discípulos en Galilea para darles la gran comisión. Mateo 28:16– 20 menciona que los

discípulos al verle algunos dudaron de la evidencia de la resurrección, y otros le

reconocieron y se postraron para adorarle. Además, Jesús les dice que toda potestad le es

dada en el cielo y en la tierra y con esa confianza ellos deberían cumplir el mandamiento
 20

de ir y hacer discípulos a todas las naciones bautizándoles en el nombre del Padre, del

Hijo y del Espíritu Santo.

Los discípulos después de la ascensión de Jesús al cielo se quedaron en Jerusalén

para esperar la promesa del bautismo del Espíritu Santo “pero recibiréis poder, cuando

haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda

Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra”. La venida del Espíritu Santo llega el

día de pentecostés con poder y gloria:

Cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. (2) Y de

repente vino del cielo un estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual
llenó toda la casa donde estaban sentados; (3) y se les aparecieron lenguas
repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. (4) Y fueron
todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el
Espíritu les daba que hablasen. (5) Moraban entonces en Jerusalén judíos,
varones piadosos, de todas las naciones bajo el cielo. (6) Y hecho este estruendo,
se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les oía hablar en su
propia lengua. (7) Y estaban atónitos y maravillados, diciendo: Mirad, ¿no son
galileos todos estos que hablan? (8) ¿Cómo, pues, les oímos nosotros hablar cada
uno en nuestra lengua en la que hemos nacido? (9) Partos, medos, elamitas, y los
que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en Capadocia, en el Ponto y en Asia,
(10) en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de Africa más allá de
Cirene, y romanos aquí residentes, tanto judíos como prosélitos, (11) cretenses y
árabes, les oímos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios. (12) Y
estaban todos atónitos y perplejos, diciéndose unos a otros: ¿Qué quiere decir
esto? (13) Mas otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto (Hch. 2:1– 13).

Los creyentes de la Iglesia primitiva después de recibir el poder del Espíritu

Santo predicaron el evangelio de Jesucristo con poder y demostración de milagros por

todas partes. Al mismo tiempo la Iglesia crecía en número y temor a Dios por el

testimonio de los creyentes convertidos:

Y por la mano de los apóstoles se hacían muchas señales y prodigios en el

pueblo; y estaban todos unánimes en el pórtico de Salomón. (13) De los demás,
ninguno se atrevía a juntarse con ellos; mas el pueblo los alababa grandemente.
(14) Y los que creían en el Señor aumentaban más, gran número así de hombres
como de mujeres; (15) tanto que sacaban los enfermos a las calles, y los ponían
en camas y lechos, para que al pasar Pedro, a lo menos su sombra cayese sobre
alguno de ellos. (16) Y aun de las ciudades vecinas muchos venían a Jerusalén,
 21

trayendo enfermos y atormentados de espíritus inmundos; y todos eran sanados

(Hechos 5:12– 16).

Marco conceptual

Teologia bíblica

El poder y autoridad del Espíritu Santo que Dios da a los discípulos se

fundamenta con la Teología Bíblica que dice: “La Teología Bíblica es esa rama de la

ciencia teológica que trata sistemáticamente con el progreso históricamente

condicionado de la autorevelación de Dios como se deposita en la Biblia” (Ryrie 1983,

12). La teología bíblica se aplica al tema de investigación porque será tratado de manera

sistemática según la historia bíblica para la interpretación correcta y según la luz de las

Sagradas Escrituras.

Conceptualizaciones

Discípulo

Persona que aprende de un maestro. Seguidor o miembro de una escuela. (Gran

diccionario enciclopédico McGraw-Hill ilustrado, 1 ed. s.v. “Discípulo”)

Poder

Facultad para ordenar o hacer algo. Ser libre y capaz para realizar alguna cosa.

Tener más valida o más firmeza que otro aspecto a algo determinado (Gran diccionario

enciclopédico McGraw-Hill ilustrado, 1 ed. s.v. “Poder”)

Autoridad

Carácter o representación de un individuo por su empleo o mérito. Potestad.

Potestad de gobierno que establece en un pueblo la constitución. Poder que
detenta una persona sobre otra que le está subordinada. Persona que posee poder,
mando o magistratura. Crédito que se da por su mérito a una persona o cosa en
una materia determinada (Gran diccionario enciclopédico McGraw-Hill
ilustrado, 1 ed. s.v. “Autoridad”).
 22

Espíritu Santo

Tercera persona de la Santísima Trinidad (Gran diccionario enciclopédico

McGraw-Hill ilustrado, 1 ed. s.v. “Espíritu Santo”)

Proclamación

Publicación de un decreto, bando o ley. Actos públicos y ceremonias con que se

inaugura un nuevo reinado o régimen, etc. Alabanza pública (Gran diccionario

enciclopédico McGraw-Hill ilustrado, 1 ed. s.v. “Proclamación”)

Jesucristo

Profeta judío, hijo de María y de san José. Según la fe cristiana por él instituida,

era el hijo de Dios hecho hombre que vino al mundo para redimir al ser humano del

pecado. Murió crucificado en Jerusalén, y supuestamente resucitó al tercer día (Gran

diccionario enciclopédico McGraw-Hill ilustrado, 1 ed. s.v. “Jesucristo”)

 23

MARCO METODOLOGICO

Tipo de investigación

La presente investigación que trata del poder y autoridad del Espíritu Santo para

la proclamación del evangelio de Jesucristo a todas las naciones es del tipo histórica.

Según Weber (2009) “Una investigación histórica tiene como objetivo reconstruir una

realidad pasada. Se pretende saber qué personajes y acontecimientos formaron un

momento en la historia. Se puede hablar de temas históricos propiamente dichos, de

Teologia Histórica y de biografía” (41).

Al mismo tiempo Cerdas (1993) confirma que: En la investigación del tipo

histórica en algunos círculos académicos y científicos se suele confundir con la propia

técnica documental. El procedimiento cuya finalidad es obtener datos a partir de

documentos escritos y no escritos. La mayoría de la información a nivel histórico se

encuentra tradicionalmente en los documentos (escritos, estadísticos, cartográficos,

gráficos y materiales), o sea, si se pretende escribir la historia necesariamente se debe

remitir a las fuentes documentales. Además, menciona que:

Naturalmente la investigación histórica es un conjunto de procedimientos

técnicos y metodológicos para recoger datos del pasado, ya que para algunos
investigadores es una concepción investigativa que parte del principio del
conocimiento de las cosas y de los fenómenos en su desarrollo, en su formación,
en su nexo con las condiciones históricas que la determinan. La investigación
histórica significa estudiar y examinar los fenómenos como un producto de un
determinado desarrollo, desde el punto de vista como han aparecido,
evolucionado y llegado al estado actual.
Lo histórico expresa el proceso real del origen y la formación de un
objeto dado y lo lógico, la relación las leyes de enlace e interacción entre sus dos
aspectos que existe ya desarrollada. Lo histórico es, respecto a lo lógico, lo que el
 24

proceso de desarrollo respecto a su resultado, en el cual los nexos se van

estableciendo sucesivamente en el decurso de la historia y han alcanzado “plena
madurez”. Esta concepción se le identifica muchas veces en término de “método
histórico” (Gutierrez 1993, 59- 60).

Ramírez (2015) afirma que: La investigación histórica estudia los fenómenos

ocurridos en el pasado. También, reconstruye y explica los acontecimientos según su

desarrollo, y fundamenta el significado en el contexto que ha surgido. Al mismo tiempo,

estudia los fenómenos significativos de la humanidad en un relato verdadero y completo

con un determinado tiempo y lugar. El tipo de investigación histórica se sirve de todo

documento y su fin es describir, analizar e interpretar los acontecimientos del pasado

(46).

Por lo tanto, el tipo de investigación histórica se aplicará en la presente

investigación para la interpretación de Lucas 9:1– 2: 10:19– 20, Mateo 28:18– 20 y

Hechos 1:8. Textos bíblicos que se reconstruirán desde la escena bíblica. Además, se

observa que Jesucristo estableció su ministerio junto a sus discípulos. Al mismo tiempo,

se intenta conocer a los personajes bíblicos que fueron parte importante de la escena a

través de las Sagradas Escrituras.

Métodos teóricos

Bibliográfico

Según Cañete el método bibliográfico consiste en la presentación textual o

resumida de las ideas expresadas por otros autores y que sirven de apoyo al trabajo de

investigación, como por ejemplo; para mostrar acuerdo o desacuerdo con las ideas de

otros autores, recurrir a la autoridad de quien se cita para respaldar una idea propia,

expresar con fidelidad una idea ajena cuando resulta difícil hacerlo con las propias

palabras y exponer fragmentos de las fuentes utilizadas en dicha investigación (1).

 25

Por lo tanto, el método bibliográfico se aplica al tema de la investigación. Porque

en el capítulo uno se consultó y tomo en cuenta libros y la Biblia acerca del poder y

autoridad del Espíritu Santo. En el capítulo dos se buscó referencias bíblicas,

diccionarios teológicos, concordancias, y comentarios históricos sobre el poder y

autoridad de Dios. En el capítulo tres se utilizó libros sobre la metodología de la

investigación. Y por último en el capítulo cuatro se utilizó comentarios bíblicos

recabando datos históricos, culturales, religiosos, y filosóficos de los pasajes bíblicos.

Histórico– Lógico

Ramírez (2015) menciona que el método es histórico porque estudia la

trayectoria real de los procesos, los acontecimientos en el decursar de su historia. Es

lógico porque analiza las leyes generales del funcionamiento y el desarrollo de los

fenómenos, hechos y procesos. Además, afirma que:

Lo lógico no repite lo histórico en todos sus detalles, sino que reproduce en el

plano teórico lo más importante del fenómeno, lo que constituye su esencia. Lo
lógico y lo histórico se encuentran en unidad dialéctica, que incluyen el elemento
de la contradicción. Lo lógico es lo histórico mismo, pero despojado de forma
concreta y representado en forma teórica, por el contrario lo histórico es lo lógico
mismo, pero revestido en forma concreta de desarrollo histórico. De igual forma,
lo histórico no debe limitarse a la simple descripción de los hechos vinculados al
objeto de investigación, sino explicarlos a partir de la lógica de su desarrollo (I.
F. Martínez 2015, 56, 58).

De ahí que el método histórico lógico se aplica al tema de investigación. Porque

este reconstruirá los hechos históricos desde el escenario bíblico al tomar en cuenta los

contextos de los pasajes que sustentan al tema de investigación. Puesto que se analizará

los hechos de la historia bíblica mediante la lógica para su deducción.

Inductivo– Deductivo

Ramírez (2015) explica que: “La inducción es una forma de razonamiento a

través del cual se pasa de un conocimiento de cosas particulares a un conocimiento más

 26

general que va a reflejar lo que hay de común en esos fenómenos individuales” además

menciona que: “La deducción es el proceso que se aplica al pasar de un conocimiento

general a uno particular y/o conocimiento menos general” (55).

El método inductivo– deductivo se aplica al tema de la investigación porque

parte de un hecho particular a una proposición más general. Además, para la inducción

se usará la observación para analizar el hecho del problema. A fin de que se pueda

inducir el problema que sucedía en su contexto.

Hermenéutico

Gibbs (2005) sostiene que: Hay reglas para la interpretación bíblica que rigen la

forma de interpretar cualquier comunicación. Cuando se habla de las leyes que

gobiernan para la correcta interpretación no se refiere a una lista que varía de una

persona a otra, o de escritos seculares. Sino refiere a reglas que han sido utilizadas

durante miles de años para comprender y difundir todas las formas de comunicación

entre las personas. Además, argumenta que:

Sin embargo, conforme la comunicación se vuelve más compleja, controversial,

o distante de su fuente, se hace necesaria la consecuente utilización de reglas
específicas de interpretación para entender correctamente lo que se ha
transmitido. Tales reglas, aplicadas específicamente a la interpretación de la
Biblia, constituyen lo que se conoce como hermenéutica bíblica.
La hermenéutica es la ciencia que nos enseña las leyes y los métodos de
interpretar la comunicación. También se refiere al “arte” de la interpretación, ya
que estas reglas no pueden aplicarse mecánicamente. La antigua palabra griega
hermenéutica se deriva del nombre Hermes, mensajero de los dioses de la
mitología griega, quien pronunciaba e interpretaba los mensajes “divinos” a los
mortales (Gibbs 2005, 21-22).

Martínez (1984) confirma que: La hermenéutica es la ciencia de la interpretación.

El termino etimológicamente, se deriva del verbo griego herméneuo, que significa

explicar, traducir, interpretar. Por su raíz (herme), ha sido relacionado con Hermes, el

mitológico heraldo de los dioses, a quien se atribuía la invención de los medios más
 27

elementales de comunicación, en particular el lenguaje y la escritura. Además, menciona

que:

Tanto el concepto griego como el de épocas posteriores se refieren a la

determinación del significado de las palabras mediante las cuales se ha expresado
un pensamiento. Esto, de por sí, nos muestra la dificultad de la tarea
hermenéutica, pues a menudo hay pensamientos que apenas hallan expresión
adecuada mediante palabras. Tal es el caso, por ejemplo, en la esfera religiosa.
Por otro lado, las complejidades del lenguaje frecuentemente conducen a
conclusiones diferentes y aun contrapuestas en lo que respecta al significado de
un texto. El camino a recorrer entre el lector y el pensamiento del autor suele ser
largo e intrincado. Ello muestra la conveniencia de usar todos los medios a
nuestro alcance para llegar a la meta propuesta. La provisión de esos medios es el
propósito básico de la hermenéutica (J. M. Martínez 1984, 16).

Virkler (1994 ) ratifica que: La palabra hermenéutica tiene su origen en el

nombre Hermes, el dios griego que servía como mensajero de los dioses, trasmitiendo e

interpretando sus comunicaciones a sus afortunados, o con frecuencia desafortunados

destinatarios. La hermenéutica se divide en dos categorías: hermenéutica general y

especial. La hermenéutica general es el estudio de las reglas que rigen la interpretación

de todo el texto bíblico. Incluye el análisis histórico-cultural, contextual, léxico-

sintáctico y teológico. La hermenéutica especial es el estudio de las reglas que se aplican

a géneros específicos, como parábolas, alegorías, tipos y profecía. También, afirma que:

En su sentido técnico, se define la hermenéutica como la ciencia y el arte de la

interpretación bíblica. Se le considera ciencia porque tiene reglas que pueden
clasificarse en un sistema ordenado. Se le considera arte porque su comunicación
es flexible y, por tanto, pudiera distorsionarse el verdadero sentido de una
comunicación si se aplican las reglas de manera rígida y mecánica. Para ser un
buen intérprete se deben aprender las reglas de la hermenéutica, así como el arte
de aplicar tales reglas (Virkler 1994 , 13-14).

El método de la hermenéutica es una herramienta que utiliza el investigador para

interpretar textos de la biblia. En la presente investigación se utilizará la hermenéutica

para la interpretación bíblica de Lucas 9:1–2: 10:19– 20, Mateo 28:18– 20 y Hechos 1:8.
 28

Exegético

Gibbs (2005) arguye que: La exégesis viene de una palabra griega que significa

guiar hacia fuera y eiségesis viene de la palabra que significa guiar hacia dentro. Así

pues, exégesis es el proceso de ir al texto para determinar lo que significa, o sea, extraer

la interpretación. Por otra parte, la eiségesis se manifiesta cuando uno trae al texto sus

propios prejuicios y tuerce el mensaje de la Biblia para que diga lo que uno desea (23).

Fee (1992) señala que: La exegesis responde a la pregunta ¿Qué quiso decir el

autor bíblico? Tiene que ver con lo que dijo (el contenido mismo) y porque lo dijo en

cualquier punto dado (el contexto literario). Además, primordialmente la exegesis tiene

que ver con la intención: ¿Qué se propuso el autor que entendieran los lectores

originales? (10)

Ramsay (2005) sostien que: La exégesis consiste en extraer el significado del

texto. El término viene de (exságô), literalmente «extraer, sacar,

llevar o conducir fuera». Cuando Dios inspiró cada texto de las Escrituras, tenía un

mensaje que comunicar, y eso es lo que se quiere analizar. No agregar ideas propias, ni

sacar conclusiones que no estén expresadas en el texto, sino sacar fuera lo que ya está en

el pasaje. A esto podría llamarse también análisis bíblico, o hermenéutica. Parte de la

tarea de la exégesis consiste en traducir el significado a nuestra época en el particular

contexto de nuestro lenguaje y región. Este proceso también se llama contextualización

(13-14).

Weber (2009) entiende que: La exégesis bíblica no es investigación pura, sino un

estudio que intenta elucidar el texto, hacerlo hablar y mostrar lo que significa. La

exégesis requiere contestar siete preguntas. Las siete preguntas que cita Weber son:

1. ¿Cuál es el contexto canónico?

 29

Se comienza con la lectura del pasaje que se desea estudiar dentro de su contexto
canónico. Se determina de qué estos es parte y cómo funciona dentro de ese
contexto mayor. Se busca sus límites naturales y la relación que tiene con lo que
precede y sigue. Se determina qué función tiene dentro del libro en el cual se
encuentra. En este paso se establecen los límites del pasaje, la perícopa que se
está estudiando.
Es importante en este paso no leer interpretaciones del texto, sino sencillamente
averiguar la posición y la utilidad del pasaje escogido dentro de su contexto
canónico.
2. ¿Cuál es el texto original?
Luego de demarcar el pasaje que se estudiará, es decir, de determinar su
comienzo y su fin, hay que establecer el texto. Esto significa determinar con tanta
precisión como sea posible, por medio de la crítica textual, cuál era el texto
original. Los textos bíblicos han sido preservados fielmente por escribas a través
de siglos y bajo condiciones muy difíciles. Sin embargo, a pesar de su cuidadoso
trabajo, algunos escribas repetían palabras o cambiaban alguna letra. A eso se
llama variantes del texto. Pasa tanto en los escritos hebreos de la Biblia como en
el Nuevo Testamento, que fue escrito en griego. Las variantes en el NT son más
comunes. Sin embargo, ninguna de las variantes de toda la Biblia cambia el
mensaje bíblico.
Para saber cuál es la forma más antigua de un texto bíblico, o al menos la más
digna, debe usarse la Biblia en los lenguajes originales.
3. ¿Qué dice el texto?
Ahora corresponde preguntar: ¿Qué dice el texto original? Para establecer la
traducción hay que tener en cuenta vocabulario y gramática. Puede ser necesario
usar diccionarios y gramáticas de las lenguas bíblicas.
Al final de este paso se tendrá una traducción literal, poco elegante. También
existe la probabilidad de que algunos términos no tengan su completo sentido
teológico.
4. ¿Qué significa el texto?
Al hacer esta pregunta se va más allá de la simple traducción literal del texto.
Para determinar el significado de las palabras de un texto debe estudiarse la
sintaxis de las oraciones. Además debe investigarse el significado de palabras
importantes, comparando su uso en otros pasajes bíblicos y las opciones que
ofrecen los diccionarios teológicos.
Al final de este paso se debe tener una traducción clara y teológicamente
correcta. Además, se tendrán suficientes apuntes como para explicar por qué se
han elegido ciertas palabras. También se podrá dar una buena explicación
teológica del pasaje.
5. ¿Cuál era el contexto geográfico e histórico-social del pasaje?
En este paso del proceso exegético se considera el contexto histórico y
geográfico del pasaje para entender mejor la situación social de la audiencia
original. Se pregunta: ¿Qué eventos históricos estaban ocurriendo cuando se
escribió el pasaje? ¿Qué instituciones sociales o religiosas afectaban al autor y su
audiencia? ¿Cómo era el clima? ¿Cuál era la geografía, tanto humana como
física?
 30

La información recogida en este paso ayudará a explicar la interpretación del

texto. Ayudará también a aclarar no solo la traducción, sino también la
explicación.
6. ¿Cómo entendieron este pasaje sus primeros lectores y oyentes?
En este paso de la exégesis se averigua: ¿Cuál era el significado religioso y
teológico del texto para la gente que lo escucho o leyó cuando fue dado
originalmente? De las respuestas obtenidas a las cinco preguntas previas, en
armonía con la comparación bíblica y teológica del exegeta, surge el significado
profundo.
7. ¿Qué mensaje tiene este pasaje para la iglesia hoy?
Una vez que se ha determinado el significado del pasaje para la gente que recibió
el mensaje, cantó el salmo u oyó la profecía, puede extraerse el significado del
texto bíblico. El último paso de la exégesis aplica el significado teológico
descubierto en la respuesta de la pregunta 6 a la iglesia presente o al cristiano
individualmente. Esta aplicación forma la base de la predicación y la enseñanza
(Vyhmeister 2009, 23- 36).

El objetivo principal de la exegesis bíblica es dar a conocer el sentido original del

mensaje de Lucas a los seguidores de Jesús y como entendieron los cristianos de ese

tiempo la declaración del autor al escribir su evangelio. La exegesis brindara la base para

la interpretación de la investigación que trata del poder y autoridad del Espíritu Santo

para la proclamación del evangelio de Jesucristo a las naciones.

Triangulación de datos

Según Martínez (2004) la triangulación de datos: “...puede ser definida como el

uso de dos o más métodos de recogida de datos, en el estudio de algún aspecto del

comportamiento humano. El uso de métodos múltiples, el multimethod approach o

enfoque multimetódico, contrasta con el método de enfoque sencillo que es más

vulnerable (14)”.

La aplicación del método de la triangulación de datos se aplica al tema de

investigación porque el investigador conocerá si la conclusión es coherente o

contradictoria. La base teológica de la carta de Lucas escrita a los cristianos da entender

que Dios equipa a quienes cumplen el mandato de evangelizar.

31
 32

ANÁLISIS EXEGÉTICO DE LUCAS 9:1– 2: 10:19– 20; MATEO 28:18– 20 Y

HECHOS 1:8

INTRODUCCION

La presente investigación que trata del poder y autoridad del Espíritu Santo para

la proclamación del evangelio de Jesucristo a las naciones según Lucas 9:1– 2 que dice:

“Jesús reunió a sus doce discípulos, y les dio poder para sanar enfermedades y autoridad

sobre todos los demonios. (2) Luego los envió a anunciar las buenas noticias del reino de

Dios y a sanar a los enfermos.” Sustentado por Lucas 10:19– 20 “He aquí os doy

potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda fuerza del enemigo, y nada os

dañará. (20) Pero no os regocijéis de que los espíritus se os sujetan, sino regocijaos de

que vuestros nombres están escritos en los cielos.”, Mateo 28:18– 20 “Y Jesús se acercó

y les habló diciendo: Toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra. (19) Por tanto,

id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del

Hijo, y del Espíritu Santo; (20) enseñándoles que guarden todas las cosas que os he

mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo.” y

Hechos 1:8 “pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo,

y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la

tierra”. Se desarrollan a través de la exégesis para la correcta interpretación de los

pasajes bíblicos.
 33

Contexto inmediato

La escena bíblica del contexto inmediato se encuentra en el pasaje del evangelio

de Lucas 9:1– 6. La enseñanza del autor presenta la misión de Jesús hacia los doce

discípulos, la cual consiste en ir a predicar el evangelio casa por casa en las regiones de

Galilea. Los discípulos obedecieron la misión de Jesucristo:

Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los
demonios, y para sanar enfermedades. (2) Y los envió a predicar el reino de Dios,
y a sanar a los enfermos. (3) Y les dijo: No toméis nada para el camino, ni
bordón, ni alforja, ni pan, ni dinero; ni llevéis dos túnicas. (4) Y en cualquier casa
donde entréis, quedad allí, y de allí salid. (5) Y dondequiera que no os recibieren,
salid de aquella ciudad, y sacudid el polvo de vuestros pies en testimonio contra
ellos. (6) Y saliendo, pasaban por todas las aldeas, anunciando el evangelio y
sanando por todas partes (Lucas 9:1– 6).

Contexto medio

El contexto medio o inmediato del pasaje principal abarca desde el capítulo 9 al

10, versos 1 al 24. En este contexto se observa que la misión de Jesús para proclamar el

evangelio fue en primer lugar para los doce discípulos y en segundo lugar para los

setenta discípulos. A quienes Jesús escogió para enviarlos a predicar y sanar:

Después de estas cosas, designó el Señor también a otros setenta, a quienes envió
de dos en dos delante de él a toda ciudad y lugar adonde él había de ir. (2) Y les
decía: La mies a la verdad es mucha, mas los obreros pocos; por tanto, rogad al
Señor de la mies que envíe obreros a su mies. (3) Id; he aquí yo os envío como
corderos en medio de lobos. (4) No llevéis bolsa, ni alforja, ni calzado; y a nadie
saludéis por el camino. (5) En cualquier casa donde entréis, primeramente decid:
Paz sea a esta casa. (6) Y si hubiere allí algún hijo de paz, vuestra paz reposará
sobre él; y si no, se volverá a vosotros. (7) Y posad en aquella misma casa,
comiendo y bebiendo lo que os den; porque el obrero es digno de su salario. No
os paséis de casa en casa. (8) En cualquier ciudad donde entréis, y os reciban,
comed lo que os pongan delante; (9) y sanad a los enfermos que en ella haya, y
decidles: Se ha acercado a vosotros el reino de Dios. (10) Mas en cualquier
ciudad donde entréis, y no os reciban, saliendo por sus calles, decid: (11) Aun el
polvo de vuestra ciudad, que se ha pegado a nuestros pies, lo sacudimos contra
vosotros. Pero esto sabed, que el reino de Dios se ha acercado a vosotros. (12) Y
os digo que en aquel día será más tolerable el castigo para Sodoma, que para
aquella ciudad (Lucas 10:1–12).
 34

La misión de Jesús una vez dada a los doce discípulos se observa que también

envía a otros setenta discípulos para cumplir la misma tarea de proclamar el evangelio

del Reino de Dios “Volvieron los setenta con gozo, diciendo: Señor, aun los demonios

se nos sujetan en tu nombre. (18) Y les dijo: Yo veía a Satanás caer del cielo como un

rayo. (19) He aquí os doy potestad de hollar serpientes y escorpiones, y sobre toda

fuerza del enemigo, y nada os dañará. (20) Pero no os regocijéis de que los espíritus se

os sujetan, sino regocijaos de que vuestros nombres están escritos en los cielos” (Lucas

10:17–20).

Contexto más amplio

El evangelio de Lucas fue escrito por el mismo Lucas aproximadamente en el

año 65–70 d.C. Evangelio que muestra el anuncio y nacimiento del Señor Jesucristo,

posterior a esto la consagración de Jesús en el templo. Después se observa el bautismo

de Jesús, las tentaciones, pero en todos el salió más que vencedor.

Jesús inicia su ministerio en Galilea junto a sus discípulos. Él tenía mucha

compasión por las almas perdidas de todas las regiones. Por esta causa decidió llevar a

cabo la tarea evangelistica. Jesús escogió a doce discípulos para enseñarles la

importancia de la evangelización, también se observa que les da el mandamiento de ir y

predicar el evangelio por todas las regiones de Israel. Posterior a este mandato Jesús

escoge otros setenta discípulos para también darles la tarea evangelistica y enviarlos en

grupos de a dos.

Jesús fue un modelo para sus discípulos. Primero el enseño con su propia vida,

quien predico y discípulo varias personas. Pero también enseño el precio para llegar a

ser un seguidor o discípulo de él. Por ultimo él fue arrestado y crucificado, pero venció
 35

la muerte al resucitar al tercer día y después les apareció a sus discípulos para

consolarlos y animarlos para cumplir la misión.

El contexto más amplio del pasaje principal se encuentra en el libro de Lucas, el

cual trata de Jesús, el Hijo de Dios quien vino a buscar y salvar a los perdidos.

Evangelio de Lucas

Autor

La autoría de este evangelio es Lucas porque el registro bíblico provee detalles

que junto a la tradición de la iglesia primitiva apoyan que Lucas es el autor del

Evangelio. La tradición que se remonta hasta Irineo (alrededor del 175 d.C.) declara que

Lucas fue el autor del tercer Evangelio. Justino Martir (alrededor del 150 d.C.) también

sabía que Lucas era el autor de este libro. El Canon Muratorio presenta a Lucas como el

autor de Lucas y Hechos (alrededor de 196 d.C.). Eusebio (McClafin 2012, 49).

Además, desde la segunda mitad del siglo II d.C. ha sido firme y clara la idea de

que el autor de este Evangelio fue Lucas, el médico y compañero de Pablo “También les

envían saludos Demas y el médico Lucas, a quien queremos mucho” (Colosenses 4:14).

Fecha y Lugar

Para la fecha del Evangelio de Lucas hay poco acuerdo entre los eruditos

bíblicos. Según McClafin (2012) la fecha de este libro está atada directamente a la fecha

de Hechos, puesto que Lucas es el primer segmento de esta obra en dos partes. Por lo

tanto, se cree que la fecha es entre 65-70 d.C. como la fecha de la redacción (50). En

cuanto al lugar, Lucas escribió su Evangelio en Acaya, provincia de la antigua Grecia

(Hendrisksen 2002, 37).

 36

Destinatarios

Lucas era un gentil y probablemente pudo haber sido el único escritor gentil de

las Sagradas Escrituras. El parece dar más énfasis al lector gentil que judío. Con el paso

del tiempo el sector gentil de la Iglesia llego a formar una parte notoriamente mayor del

cuerpo de Cristo. Por tanto un punto de vista y énfasis gentil parecerían ser más

apropiados (McClafin 2012, 51).

Propósito

El propósito de Lucas se establece claramente en 1:4 que dice: “para que

conozcas bien la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido.” y recibe

amplificación adicional por el contenido mismo del libro. Se puede decir que el

propósito es triple: (1) Propósito inmediato: Poner en manos de una persona altamente

estimada por el escritor, esto es, Teófilo que significa “amado por Dios” un relato exacto

de los asuntos relacionados con Jesús, asuntos en los cuales el destinatario ya había

recibido algo de instrucción, y hacerlo con interés en el bienestar espiritual de esa

persona. (2) Propósito intermedio: Instruir al investigador serio y fortalecer la fe de los

creyentes, especialmente de aquellos que se habían reunido o se estaban reuniendo del

mundo romano de habla griega, los convertidos del paganismo. (3) Propósito final:

Alcanzar a todas las naciones, incluyendo aun a los samaritanos para el Dios Trino

revelado en Cristo (Hendrisksen 2002, 20).

Bosquejo

Introducción (1:1– 4)
I. Nacimientos de Juan y Jesús (1– 2)
a) Anuncio del nacimiento de Juan (1:5-25)
b) Nacimiento de Juan (1:57- 66)
c) Anuncio del nacimiento de Jesús (1:26-38)
d) Nacimiento de Jesús (2:1-7)
e) Presentación de Jesús en el templo (2:21-38)
 37

II. Juan el bautista y Jesús (3:1– 4:13)

a) Predicación de Juan (3:1-20)
b) Bautismo de Jesús (3:21, 22)
c) Genealogía de Jesús (3:23-38)
d) Tentaciones de Jesús (4:1-13)
III. Ministerio de Jesús en Galilea (4:14– 9:50)
a) Las buenas nuevas del reino (4:14—5:11)
b) Comienzo de la controversia con los fariseos (5:12—6:11)
c) Enseñanza de Jesús a sus discípulos (6:12-49)
d) Compasión del Mesías (7:1-50)
e) Jesús enseña con parábolas (8:1-21)
f) Varias obras milagrosas (8:22-56)
g) Jesús y los doce discípulos (9:1-50)
IV. El viaje a Jerusalén (9:51– 19:10)
a) Deberes y privilegios del discipulado (9:51—10:24)
b) Características de los discípulos (10:25—11:13)
c) Controversia con los fariseos (11:14-54)
d) Preparación para la crisis venidera (12:1—13:9)
e) Efectos salvadores de la ley de Dios (13:10-35)
f) Jesús a la mesa (14:1-24)
g) El costo del discipulado (14:25-35)
h) El evangelio para los desposeídos (15:1-32)
i) Advertencias sobre las riquezas (16:1-31)
j) Enseñanza para los discípulos (17:1-19)
k) La venida del Hijo del Hombre (17:20—18:8)
l) El alcance de la salvación (18:9—19:10)
V. La enseñanza de Jesús en Jerusalén (19:11– 21:38)
a) Parábola de las diez minas (19:11-27)
b) Jesús se acerca a Jerusalén (19:28-40)
c) El destino de Jerusalén (19:41-48)
d) Enseñando en el templo (20:1—21:4)
e) La destrucción del templo y las últimas cosas (21:5-38)
VI. La muerte y resurrección de Jesús (22:1—24-53)
a) La última cena (22:1-38)
b) La oración y el arresto de Jesús (22:39-53)
c) El juicio judío (22:54-71)
d) El juicio romano (23:1-25)
e) Crucifixión de Jesús (23:26-49)
f) Sepultura de Jesús (23:50-56)
g) Resurrección de Jesús (24:1-53)
 38

Evangelio de Mateo

Autor

Según Merril (1989) algunos eruditos atribuyen la autoría a Mateo también

conocido como Leví, judío de nacimiento, uno de los doce discípulos de Jesús. Sus

deberes como recaudador de impuestos para Roma abrían requerido que hablase el

griego con fluidez como complemento a su arameo. Aunque no se nombra el autor de

este evangelio en su libro, los padres de la Iglesia, como: Papías, Irineo, Eusebio,

Gerónimo evidenciaron el apoyo positivo y uniforme que la Iglesia Primitiva dio a

Mateo como autor del evangelio que lleva su nombre (180, 181).

Tema

El tema principal del libro de Mateo es mostrar que Jesús de Nazaret era el

Mesías soberano de la profecía judía. Por tanto, el libro presta una detallada atención al

linaje de Cristo para mostrar que Jesús era el prometido Mesías del Antiguo Testamento.

Destinatarios y propósitos

Según Carro (1993), el libro de Mateo fue escrito principalmente a los judíos,

este punto de vista está confirmado por el hecho de que hay cerca de sesenta referencias

a las profecías judías y cerca de cuarenta citas del Antiguo Testamento y resalta

especialmente la misión de Cristo a los judíos. El evangelio de Mateo se escribió

especialmente para los judíos que conocían las profecías del Antiguo Testamento. El

reino prometido se les ofreció a ellos en primer lugar y eran los principales responsables

de difundir las buenas nuevas. El propósito del autor es demostrar que el Mesías que los

profetas predijeron en el Antiguo Testamento había venido en la persona de Jesús (36).

 39

Fecha y lugar

Según Merril (1989), se ignora la fecha precisa en que fue escrito este evangelio,

difícilmente pudo serlo antes de la primera dispersión que sufrió la Iglesia Cristiana en

Jerusalén. Es dudoso que haya sido escrito después del año 70 d.C. porque en la profecía

que se refiere a la destrucción de Jerusalén no hay ninguna alusión que dé a entender que

la cuidad hubiera caído ya (Mt. 24:1– 28). Por tanto, pudo haber sido compuesto en

alguno de los años 50– 70 d.C. y el lugar más probable donde fue escrito este evangelio

es Antioquia.

Bosquejo

I. Comienzo del evangelio 1:1 – 4:11

a) Antepasados de Jesús 1:1 – 17
b) Nacimiento e infancia de Jesús 1:18 – 2.23
c) Ministerio de Juan el bautista 3:1 – 12
d) Bautismo y tentación de Jesús 3:13 – 4:11
II. Jesús en Galilea 4:12 – 18:35
a) Comienzo del ministerio 4:12 – 25
b) Sermón del monte 5:1 – 7:29
c) Milagros y enseñanzas 8:1 – 9:38
d) Instrucciones para los doce apóstoles 10:1– 42
e) Amigos y enemigos de Jesús 11:1 – 12:50
f) Parábolas acerca del reino de los cielos 13:1– 52
g) Fin del ministerio en Galilea 13:53 – 17:27
h) Instrucciones para el pueblo del nuevo pacto 18:1 – 53
III. De Galilea hasta Jerusalén 19:1 – 20:34
IV. El Mesías en Jerusalén 21:1 – 27:66
1. Discusiones y enseñanzas 21:1 – 23:39
2. Enseñanzas acerca de los últimos tiempos 24:1 – 25:46
3. Traición, juicio y crucifixión de Jesús 26:1 – 27:66
V. Resurrección y aparición de Jesús 28:1 – 20

Contexto de la Biblia

Social

Según Merrill (1989) el mundo del primer siglo no ha sido muy diferente del

siglo XX. Los ricos vivían lado a lado de igual forma que los pobres, así también los
 40

honrados, criminales, libres y esclavos. Las condiciones sociales y económicas eran

bastante parecidas a la de nuestros días (69).

Sociedad judía

El judaísmo estaba constituido por un grupo religioso, compuesto principalmente

de familias de sacerdotes y de rabinos dirigentes. El grupo religioso de los asmoneos

habían dominado a Palestina desde el día de los macabeos hasta los tiempos de Herodes

el Grande. Reinando éste y sus hijos, el sacerdocio asmoneo se mantuvo en el poder, y

los evangelios demuestran que estos sacerdotes eran los gobernantes de Judea. Los

asmoneos tenían todo el control del comercio en el templo, también se hacían cargo de

la venta de animales para presentar los sacrificios y el cambio de moneda que se

necesitaba para las ofrendas del templo.

El más alto concilio del judaísmo eran los miembros del Sanedrín. Entre estos se

hallan los hombres nobles y bondadosos, como Nicodemo y José de Arimatea. La

mayoría de los habitantes eran pobres. Algunos eran hacendados, otros artesanos y muy

pocos eran comerciantes. La esclavitud no se practicaba en gran escala en el judaísmo.

Al parecer la mayoría de los pobladores de Palestina eran libres, algunos se dedicaban a

la pesca para el sustento familiar (69, 70).

La sociedad pagana

La aristocracia junto a las guerras civiles de Roma que precedieron al

surgimiento de los Césares habían desgarrado la vida social dentro del imperio. El

antiguo pueblo libre que poseía la tierra de Italia había desaparecido. Muchas de las

familias senatoriales habían perecido en las luchas intestinas, en tanto que otras habían

sobrevivido. En su lugar surgió una nueva aristocracia, la de los terratenientes, que

mediante su influencia acaparaban las tierras públicas y compraban a bajo precio los
 41

bienes inmuebles de las familias se habían empobrecido a causa de la guerra o de la

imposibilidad de vivir de los productos de una pequeña propiedad. La consiguiente

lujuria enervaba a la aristocracia y desanimaba a las clases bajas que se daban cuenta de

que con el paso de los años y no obstante sus trabajos, su prosperidad era descendente

(70, 71).

La clase media

Gran parte de la práctica de la esclavitud basada sobre el derecho que se adquiría

sobre los prisioneros de guerra, la clase media casi desapareció del imperio. Muchos

habían muerto en las guerras, otros habían sido incapaces de resistir el trabajo de los

esclavos y poco a poco fueron siendo destituidos de sus fuentes laborales. De tal manera

iban a aumentar gradualmente las multitudes sin hogar y alimento en las grandes

ciudades, especialmente en Roma. Las multitudes hambrientas y ociosas, inclinada a

votar por cualquier candidato cuyas promesas les pareciesen mejores que las de su

competidor, eran un factor incontrolable en la vida social del imperio (71).

Los plebeyos

La gente pobre en los tiempos del primer siglo eran números y de condición

lastimosa. Muchos carecían de empleo ventajoso y vivían peor que si fueran esclavos,

porque éstos a lo menos tenían asegurado alimento y su vestido (71).

Los esclavos

Los esclavos durante el tiempo del imperio romano eran en gran proporción,

estos se multiplicaban en gran manera por causa de: las deudas económicas, la natalidad

y las guerras. No todos eran ignorantes, algunos eran médicos, contadores, maestros y

diestros artesanos de todas clases. El efecto de la esclavitud era degradante, la posición

de esclavos hizo que los señores dependieran a tal grado del trabajo y destreza de la
 42

servidumbre que perdieron su ingenio y ambición. La institución de la exactitud se

refleja en el Nuevo Testamento por el frecuente uso de la palabra siervo (72, 73).

Histórico

Según Carro (1993) Pompeyo el general romano en el año 63 a.C. conquistó el

territorio de Siria y luego miró hacia Palestina, que todavía estaba envuelta en una

guerra civil. Hircano y Aristóbulo se dieron cuenta de que Pompeyo tenía el poder para

darle la victoria a uno de ellos, y trataron de congraciarse con él. Pompeyo decidió a

favor de Hircano, pues siendo éste de carácter débil, Pompeyo calculó que no le daría

problemas y que podría manejarlo con facilidad. Después de un asedio de seis meses

Pompeyo capturó Jerusalén y puso a Hircano como gobernador y sumo sacerdote de los

judíos. Además, demandó de los judíos que pagaran tributos anuales a Roma.

Así llegó a su fin la independencia judía. Sin embargo, bajo los romanos los

judíos gozaban de bastante libertad. En el año 49 a.C. se declaró la guerra civil entre los

generales romanos Pompeyo y César. Hircano y Antípater apoyaron a Pompeyo, pero

César venció a Pompeyo, y Antípater desertó y huyó a Roma para ofrecer su amistad a

César. El triunfador César nombró a Antípater procurador de Palestina, e Hircano quedó

solamente como sumo sacerdote. Antípater fue envenenado después de haber servido

solamente un año, y su hijo Herodes el Grande asumió el reinado. Este fue el Herodes

que reinaba al nacer Jesús.

Herodes el Grande fue un hombre terrible que no vacilaba en asesinar para

obtener sus fines. Mató a su esposa y a muchos otros miembros de su familia en su afán

de mantenerse en el poder. El suyo fue un reinado de terror; pero para congraciarse con

los judíos que lo odiaban porque no era judío, reconstruyó el templo, que había sido

destruido por el descuido y por las guerras. En Gálatas 4:4 el apóstol Pablo dice: Pero
 43

cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo

la ley. Por muchas razones el período romano llegó a ser este cumplimiento o plenitud

del tiempo para la llegada de Jesús al mundo. Vale la pena mencionar aquí algunas de

las cosas que hicieron que ese período de la historia fuera propicio para la venida del

Mesías.

La conquista romana no solamente trajo al mundo bajo el dominio político de

Roma, sino también dio al mundo un tiempo de paz. En la paz Romana nadie superaba

el poder militar y económico de Roma. El imperio romano era mayormente un lugar

de paz donde la gente podía desenvolverse sin preocupación de guerras. La paz romana

hizo posible que Jesús y sus primeros discípulos llevaran el evangelio por muchas

partes. Roma construyó carreteras por todas partes de su imperio. “Todos los caminos

llevan a Roma” era un dicho que se refería a lo extenso del sistema carretero y marítimo

del imperio. Debido a estas vías terrestres y marítimas que facilitaban el comercio y el

transporte por todo el imperio, el mensaje de Cristo pudo extenderse hasta lo último del

territorio.

El sistema romano creó grandes centros urbanos. Las ciudades del imperio

congregaban a la gente en lugares estratégicos y accesibles a la predicación de la Palabra

de Dios. En las ciudades se juntaban personas de toda clase social y de todas partes del

imperio. Las ciudades llegaron a ser los cruces de caminos donde el evangelio podría

tocar a los hombres, desde los más ricos hasta los esclavos más pobres.

En el imperio romano había un clima religioso y apertura para escuchar nuevas ideas.

Los filósofos griegos y romanos siempre discutían en los lugares públicos. Los judíos se

distinguían por su monoteísmo y los romanos por su panteón de dioses. Cuando Jesús

apareció con su mensaje, y más tarde, cuando sus discípulos y Pablo empezaron a
 44

difundirlo, la gente estaba dispuesta por lo menos a darles oído; y muchos aceptaron el

mensaje porque ya estaban apartados de las religiones que les rodeaban o desilusionados

de ellas. Tal vez una de las contribuciones mayores que el período Inter testamentario

aportó a la extensión del evangelio fue el desarrollo de un idioma universal.

Literario

Así como la historia iba preparándose para la llegada de Jesús, también lo hacía

la expresión humana. Desde la torre de Babel ha habido una plétora de idiomas, pero en

la sabiduría de Dios hubo algunos que llegaron a ser idóneos para la producción de las

escrituras. Dios también usó varias maneras para asegurar que fueran escogidos los

libros idóneos para formar parte de lo que hoy conocemos como la Biblia.

El idioma de Abraham, de Isaac y de Jacob era el hebreo, que llegó a ser el

idioma del Antiguo Testamento, durante el período intertestamentario el hebreo puro ya

había caído en desuso entre el pueblo judío de Palestina. El hebreo era conocido porque

era el idioma de los libros sagrados; sin embargo, el idioma hablado era el arameo, o un

dialecto del mismo, que habían aprendido en más de 200 años de cautividad bajo los

persas. Jesús hablaba el arameo, probablemente en el dialecto de Galilea (Mr. 5:41;

15:34; Mt. 27:46). Como lo hizo en todas partes, el idioma griego dejó su influencia en

el idioma de Palestina. El griego clásico fue el idioma de autores famosos como Platón,

Aristóteles y otros, pero la conquista de Alejandro Magno esparció el griego común, el

Koiné, por todo el mundo conocido.

El Koiné llegó a ser el idioma del mundo mediterráneo y siguió siendo la lengua

predominante de la región hasta aprox. el año 330 d. de J.C. En un sentido literal el

griego Koiné era el idioma “universal” y fue ésa la lengua que pasó a ser el idioma en

que fue escrito el Nuevo Testamento. El griego Koiné era ideal para los escritores del
 45

N.T. Como era la lengua de la gente común todos podían entenderlo sin problemas.

Además, era un idioma muy flexible y expresivo, que permitía a los escritores bíblicos

poner las ideas más abstractas en términos inteligibles. El griego Koiné no era solamente

la lengua universal del imperio romano, sino también era uno de los idiomas más

expresivos que el mundo haya conocido. Sus posibilidades idiomáticas y gramaticales

hicieron que el Koiné fuera muy útil para que los escritores del N.T. lo usaran muy

eficazmente para expresar toda la profundidad del mensaje divino en la forma más clara

(Cetina 2006, 269).

Religioso– Político

Josefo menciona que existían varios grupos distintos entre los judíos. En general,

él habla de los fariseos en términos positivos, posiblemente porque él pertenecía a ese

grupo. También hace mención de los saduceos, los esenios y difícilmente reconoce a los

zelotes, llamándolos representantes de una filosofía judía. (Josefo, 18). Aunque estos

grupos eran básicamente religiosos, también tenían un aspecto político. Siendo que un

conocimiento de las sectas judías es tan importante en el entendimiento de sus conflictos

con Jesús, veremos algunos elementos de unos de esos grupos.

Los fariseos se conocen mayormente por su interpretación estricta de la ley y por

sus adiciones a la misma. En los días del N.T. los fariseos formaban el grupo más

numeroso de las sectas religioso– políticas. Josefo dice que en el tiempo de Herodes el

Grande había 6.000 de ellos. Generalmente se cree que el partido formal de los fariseos

empezó durante el período macabeo. Sus antecedentes, sin embargo, van hasta los días

de Nehemías, cuando los judíos regresaron de la cautividad. Entre los que regresaron

estaba un grupo llamado el Hasidim (los “piadosos” o “leales a Jehovah”) por su

devoción excepcional a la ley y tradiciones de Israel. Bajo los griegos, cuando la

 46

mayoría de los judíos acogieron las costumbres y cultura griegas, el Hasidim llegó a ser

una clase distinta entre la sociedad.

El Hasidim, debido a su interés en preservar las leyes y tradiciones judías, apoyó

a los Macabeos en su esfuerzo por librarse de los griegos. Pero cuando los Asmoneos

unieron las funciones de gobierno civil con las del sumo sacerdote, el Hasidim se dividió

en dos grupos. Uno de ellos, disgustado con la política, se separó de la vida pública para

esperar la intervención escatológica de Dios. Algunos creen que este es el grupo que más

tarde llegó a ser los esenios. El otro grupo del Hasidim mantuvo su relación con los

Asmoneos, aunque poco a poco ellos también fueron dejando la política. Durante el

tiempo de Juan Hircano a los de este grupo se les puso el nombre de fariseos (los

separados). No se sabe a ciencia cierta por qué se les llamó así. Algunos dicen que fue

porque los fariseos, en su afán de ser tan estrictos en observar las leyes y ritos religiosos,

iban separándose más y más de la gente común.

En lo político los fariseos eran patriotas y conservadores, pero no tan cerrados

como los saduceos. En lo religioso eran fervientes y dogmáticos, como se ve en sus

discusiones con Jesús. Doctrinalmente ellos creían en la divina providencia, en la vida

futura, en la resurrección de los muertos y en la existencia de los ángeles. Creían que la

ley se encontraba no solamente en el Pentateuco, sino también en la ley oral de los

judíos. En gran manera fue su énfasis sobre estos agregados a la ley de Moisés que les

causó conflictos con Jesús.

 47

TEXTO

El autor del Evangelio de Lucas a través de su aporte literario muestra como

Jesús a lado de sus discípulos inicia su ministerio en Galilea. También se observa que

Jesucristo tenía una profunda compasión por las almas perdidas de todos los pueblos de

Israel. Por esta razón el decide escoger doce discípulos para enseñarles a evangelizar y

comprender la importancia de esta. Además, se observa que Jesús les da el mandamiento

de ir y predicar el evangelio por las regiones de Israel. Posterior al mandato de los doce

discípulos Jesús escoge setenta discípulos para también darles la tarea de evangelizar y

enviarlos los setenta en grupos de a dos para cumplir la tarea.

Comparación de versiones

Análisis de Lc. 9:1– 2

RV 1960 NVI BLA LBLA

(1) Habiendo (1) Habiendo (1) Jesús reunió a los (1) Reuniendo a
reunido a sus doce reunido a los doce, Doce y les dio los doce, les dio
discípulos, les dio Jesús les dio poder autoridad para poder y autoridad
poder y autoridad y autoridad para expulsar todos los sobre todos los
sobre todos los expulsar a todos los malos espíritus y demonios y para
demonios, y para demonios y para poder para curar sanar
sanar sanar enfermedades. (2) enfermedades. (2)
enfermedades. (2) enfermedades. (2) Después los envió a Y los envió a
Y los envió a Entonces los envió anunciar el Reino de proclamar el reino
predicar el reino de a predicar el reino Dios y devolver la de Dios y a sanar
Dios, y a sanar a de Dios y a sanar a salud a las personas. a los enfermos.
los enfermos. los enfermos.

El pasaje principal de Lc. 9:1– 2 usó cuatro versiones de Biblia para la

comparación y análisis de la variación de términos o palabras en los versículos

mencionados. (1) En el versículo 1 se pudo observar las siguientes diferencias: En

primer lugar, las versiones NVI, BLA y LBLA solo hace referencia a los doce en cambio

la versión RV 1960 menciona a los doce discípulos. En segundo lugar, se observa que
 48

las versiones RV 1960, NVI y LBLA hacen mención de los términos poder y autoridad

en forma conectada por una y, mientras que la versión BLA muestra en forma aislada, la

cual hace refiere a las funciones de cada termino. En tercer lugar, se observa que las

versiones RV 1960 y LBLA muestran la palabra sobre en cambio las versiones NVI y

BLA expresan la palabra para en ambos casos para mostrar la función sobre los

demonios. En cuarto lugar, se observa que las versiones RV 1960, NVI y LBLA

expresan la palabra demonios, en cambio la versión BLA con diferencia a las demás

muestra como malos espíritus. En último lugar, se observa en las versiones RV 1960,

NVI y LBLA la palabra sanar, en cambio la versión BLA utiliza curar en relación para

atender las enfermedades.

(2) En el versículo dos se detectó las siguientes diferencias gramaticales:

Primero, las versiones RV 1960 y LBLA usan la palabra y en señal de conexión al

versículo que le antecede, en cambio la versión NVI hace uso de entonces y la versión

BLA usa después. Segundo, tanto la versión RV 1960 y NVI usan el término predicar en

cambio la versión BLA usa anunciar y la LBLA usa proclamar el mensaje del Reino de

Dios. En último lugar, se observa que las versiones RV1960, NVI y LBLA usan la

palabra sanar en cambio la versión BLA usa devolver la salud a las personas.

La diferencia gramatical en las versiones usadas para la comparación con

respecto a la versión RV 1960 como base se encuentra las siguientes variaciones. 21.3 %

en la versión NVI, 26.8 % en la versión BLA y 18.1% en la versión LBLA.

 49

Análisis de Mt. 28:18– 20

RV 1960 NVI BLA LBLA

(18) Y Jesús se (18) Jesús se acercó (18) Jesús se acercó (18) Y acercándose
acercó y les habló entonces a ellos y y les habló así: "Me Jesús, les habló,
diciendo: Toda les dijo: —Se me ha sido dada toda diciendo: Toda
potestad me es ha dado toda autoridad en el autoridad me ha
dada en el cielo y autoridad en el Cielo y en la tierra. sido dada en el
en la tierra. (19) cielo y en la tierra. (19) Vayan, pues, y cielo y en la tierra.
Por tanto, id, y (19) Por tanto, hagan que todos los (19) Id, pues, y
haced discípulos a vayan y hagan pueblos sean mis haced discípulos de
todas las naciones, discípulos de todas discípulos. todas las naciones,
bautizándolos en el las naciones, Bautícenlos en el bautizándolos en el
nombre del Padre, bautizándolos en el Nombre del Padre nombre del Padre y
y del Hijo, y del nombre del Padre y y del Hijo y del del Hijo y del
Espíritu Santo; (20) del Hijo y del Espíritu Santo, (20) Espíritu Santo, (20)
enseñándoles que Espíritu Santo, (20) y enséñenles a enseñándoles a
guarden todas las enseñándoles a cumplir todo lo que guardar todo lo que
cosas que os he obedecer todo lo yo les he os he mandado; y
mandado; y he aquí que les he mandado encomendado a he aquí, yo estoy
yo estoy con a ustedes. Y les ustedes. Yo estoy con vosotros todos
vosotros todos los aseguro que estaré con ustedes todos los días, hasta el fin
días, hasta el fin del con ustedes los días hasta el fin del mundo.
mundo. Amén. siempre, hasta el de la historia."
fin del mundo.

El pasaje paralelo de Mt. 28:18– 20 muestra las siguientes variaciones

gramaticales en las cuatro versiones de Biblia. (18) Se observa en las versiones RV 1960

y LBLA inician con la conexión y, en cambio la versión NVI y BLA empiezan

directamente con Jesús. También se observa en referencia a la autoridad de Jesús se

describen en diferentes formas: RV 1960 Toda potestad me es dada, NVI Se me ha dado

toda autoridad, BLA Me ha sido dada toda autoridad y la LBLA Toda autoridad me ha

sido dada.

(19) En este versículo se detectó las siguientes diferencias gramaticales: La

versión RV 1960 inicia de esta manera, Por tanto, id, y haced, la NVI dice, Por tanto,

vayan y hagan, la BLA menciona Vayan, pues, y hagan y la LBLA Id, pues, y haced en
 50

cada versión el mandato esta de diferente forma, pero todas conducen a la acción de ir y

hacer discípulos.

(20) En este versículo se observa tres diferencias gramaticales: Primero, la RV

1960 usa el término guarden, la NVI usa obedecer, la BLA cumplir y la LBLA guardar

todo lo que les había mandado o encomendado el Maestro Jesucristo. Segundo, la RV

1960 dice y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, la NVI Y les aseguro que

estaré con ustedes siempre, la LBA dice Yo estoy con ustedes todos los días y la LBLA

refiere yo estoy con vosotros todos los días. En último lugar se observa que al finalizar el

versículo solo la versión RV 1960 culmina con Amén en cambio las otras versiones no lo

hacen.

La diferencia gramatical en las versiones usadas para la comparación con

respecto a la versión RV 1960 como base se encuentra las siguientes variaciones. 9.1 %

en la versión NVI, 20 % en la versión BLA y 18.8 % en la versión LBLA.

Análisis gramatical

El análisis gramatical de Lc. 9: 1– 2 es de aspecto verbal y sustantival. Dentro de

las cuales existe un total de 6 verbos (haber, dar, curar, enviar, proclamar, sanar), 6

sustantivos (poder, autoridad, demonios, enfermedades, reino, Dios), 5 conjunciones

(pero, y (4 veces)), 5 artículos (los (3 veces), el (2veces)), 3 adjetivos (doce, todos,

enfermos), 2 pronombres (a ellos (2veces)) y 1 preposición (sobre).

 51

Traducción y análisis del pasaje

Lc. 9:1– 2

Part.M.N.S. Conj. Art. M. P. Num. Perf.A.I.3.S. Pron.Per. 3.M.N.S Conj. 1N.Ac.S.

Συγκαλεσάμενος δὲ τοὺς δώδεκα ἔδωκεν αὐτοῖς δύναμιν καὶ ἐξουσίαν
Pero habiendo llamado a los doce dio a ellos poder y autoridad

Prep+Ac. Adj. Art.N.P. 2N.N.P Conj. 2M.Ac.P P.A.I.3S. Conj. P.A.I.1P. Pron.Per.
ἐπὶ πάντα τὰ δαιμόνια καὶ νόσους θεραπεύειν, καὶ ἀπέστειλεν αὐτοὺς
sobre todos los demonios y enfermedades para curar y envió a ellos

P.A.I3S. Art.F.S. 1F.Ac.S Art.M.S 2M.N.S. Conj. P.A.I.3S. Art.M.P. 3M.N.P.

κηρύσσειν τὴν βασιλείαν τοῦ θεοῦ καὶ ἰᾶσθαι τοὺς ἀσθενεῖς.
a proclamar el reino de Dios y sanar los enfermos.

Sintaxis

συγκαλέω synkaleō convocar; reunir; convenir. Verbo, aoristo, medio, participio,

singular, nominativo, masculino. Sentido: convocar juntos– convocar (varias
personas) para ser reunidas en un solo lugar.
δέ de pero; y; y luego. Conjunción, lógico transicional.
μαθητὰς mathētas. Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y
autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. μαθητής
mathētēs discípulo; alumno; seguidor. Sustantivo, acusativo, plural, masculino.
Sentido: discípulo – estudiante que se adhiere a (y viaja con) un maestro en una
relación pedagógica; utilizado especialmente de los estudiantes de líderes
espirituales.
αὑτοῦ hautou Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades.
αὐτός autos mismo; él. Pronombre, personal, genitivo, singular, masculino
ἔδωκεν edōken Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. δίδωμι didōmi dar;
conceder. Verbo, aoristo, activo, indicativo, tercera persona, singular. Sentido:
dar – inducir a tener, en el sentido abstracto o el sentido físico.
αὐτοῖς autois Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades.
αὐτός autos mismo; él. Pronombre, personal, tercera persona, dativo, plural,
masculino.
δύναμιν dynamin Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y
autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. δύναμις dynamis
poder. Sustantivo, acusativo, singular, femenino. Sentido: poder– posesión de
influencia controladora; se entiende a menudo como influencia que se manifiesta
sobre la realidad de una manera sobrenatural.
καὶ kai Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre
todos los demonios, y para sanar enfermedades. καί kai entonces; y; también.
Conjunción, lógico conectivo.
 52

ἐξουσίαν exousian Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y
autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. ἐξουσία exousia
poder; autoridad. Sustantivo, acusativo, singular, femenino
Sentido: autoridad gobernante – autoridad sobre un dominio o esfera de
influencia; a menudo perteneciente a la esfera política o religiosa.
ἐπὶ epi Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre
todos los demonios, y para sanar enfermedades. ἐπί epi entre; por; a; en; sobre;
hacia; contra. Preposición.
πάντα panta Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. πᾶς pas todos. Adjetivo,
acusativo, plural, neutro. Sentido: entero – que constituye toda la cantidad o
extensión; completo.
δαιμόνια daimonia Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y
autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. δαιμόνιον
daimonion demonio; espíritu maligno. Sustantivo, acusativo, plural, neutro.
Sentido: demonio – ser sobrenatural creado, rebelde y hostil a Dios y sus aliados.
καὶ kai Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre
todos los demonios, y para sanar enfermedades. καί kai entonces; y; también.
Conjunción, lógico conectivo
νόσους nosous Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad
sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. νόσος nosos enfermedad;
dolencia. Sustantivo, acusativo, plural, femenino. Sentido: enfermedad –
deterioro de la función fisiológica normal que afecta a todo o parte de un
organismo.
θεραπεύειν therapeuein Habiendo reunido a sus doce discípulos, les dio poder y
autoridad sobre todos los demonios, y para sanar enfermedades. θεραπεύω
therapeuō servir; sanar. Verbo, presente, activo, infinitivo. Sentido: sanar ⇔
tratar – sanar, concebido como proveer cuidado para mejorar una situación.
(Software Bíblico Logos, 6)

Poder – δυναμιν

Habilidad para actuar o producir un efecto; posesión de autoridad sobre otros. En

la Escritura estos dos aspectos del poder, por lo general, están relacionados.
Puesto que Dios ha revelado Su poder en el acto de la creación, tiene autoridad
para asignar dominio a quien Él desee (Jer. 10:12; 27:5). Dios reveló Su poder al
librar milagrosamente a Israel de la esclavitud en Egipto (Ex. 4:21; 9:16; 15:6;
32:11) y en la conquista de Canaán (Sal. 111:6). El poder de Dios no solo incluye
poder para juzgar sino también para perdonar pecados (Núm. 14:15-19; Jer.
32:17,18). En 2 Rey. 3:15 el embate del poder de Dios se relaciona con la
profecía. El poder, en este caso, se aproxima al Espíritu de Dios (comp. Miq. 3:8;
Luc. 1:35). Los milagros de Cristo durante Su ministerio evidencian el poder de
Dios en acción (Mat. 14:2; Mar. 5:30; 9:1; Luc. 4:36; 5:17). Lucas resalta el rol
del Espíritu Santo al concederle poder al ministerio de Jesús (Luc. 4:14; Hech.
10:38) y al subsiguiente ministerio de la iglesia (Hech. 1:8; 3:12; 4:7,33; 6:8).
Pablo acentuó la paradoja de que la cruz (el aparente momento de mayor
debilidad de Jesús) es el suceso en el cual se lleva a cabo el poder de Dios para
 53

salvar (1 Cor. 1:17,18; comp. Rom. 1:16). Esta locura del poder de Dios revelado
en la muerte de Cristo continúa con la elección divina de obrar a través de los
impotentes (1 Cor. 1:26-29; 2:3,4; 2 Cor. 12:9). En algunos textos, “poderes” se
refiere a los poderes angelicales (Rom. 8:38; Ef. 3:10; Col. 2:15; 1 Ped. 3:22)
(Calcada 2014 , 1765).

Las palabras de esta familia tienen todas el sentido básico de capacidad. Δύναμαι
significa a. «poder, ser capaz» en sentido general, b. «ser capaz» con referencia a
la actitud que lo hace a uno capaz, y por eso a veces es «querer», y c. (respecto a
objetos) «ser equivalente a», «contar como», «significar». δυνατός significa «uno
que tiene capacidad o poder», «uno que es poderoso»; el adjetivo neutro significa
«lo que es posible o factible». δυνατέω significa «tener gran capacidad».
ἀδύνατος significa «uno que no tiene capacidad ni fuerza»; el sustantivo τό
ἀδύνατον significa «imposibilidad», y ἀδύνατόν ἐστι «es imposible». ἀδυνατέω
significa «no ser capaz». δύναμις, la palabra más importante del grupo, significa
«capacidad», luego «posibilidad», luego «poder», tanto físico como intelectual o
espiritual. Δυνάστης tiene el sentido de «uno que puede hacer algo», y ya
tempranamente se usó para «gobernante» (inclusive Dios como gobernante).
δυναμόω y ἐνδυναμόω significan ambos «dar poder», «hacer fuerte», fortalecer»
(Kittel y Friedrich 2002, 151).

Autoridad – εξουσιαν

El término griego para autoridad es exousia tanto en el NT como en la

Septuaginta. Aunque a veces se traduce como “poder”, exousia no se refiere
originariamente a la fortaleza o el poder físico (como en dunamis) sino al
ejercicio justo y legítimo del poder. Una persona tiene autoridad
fundamentalmente en virtud de la posición que ocupa y no por la fuerza o la
coerción física.
La autoridad se podría caracterizar como intrínseca o bien, delegada. La
intrínseca consiste en el dominio que se ejerce por la condición de autoridad
innata en esa persona o inherente al oficio que ocupa. Como Dios es el Creador
del universo, Él tiene soberanía y dominio sobre todas las cosas. El
Dios Triuno posee de manera exclusiva autoridad intrínseca pura. Por otro lado,
autoridad delegada es la que le otorga quien posee autoridad intrínseca a alguien
que desempeña un oficio o lleva a cabo una función. La autoridad delegada no es
autoritaria ni innata ni inherente; es una autoridad que deriva de alguien cuya
potestad es intrínseca. Toda autoridad es posesión plena de Dios. Toda otra
autoridad deriva de Él (Mat. 9:8; Juan 19:11; Rom. 13:1-3; Jud. 25). Jesús posee
la misma autoridad intrínseca que Dios el Padre porque es coigual con Él (Juan
1:1; 10:30; 16:15; Fil. 2:6; Col. 1:16; 2:9-10; Apoc. 12:10). No obstante, debido
al modelo único de relaciones dentro de la Trinidad, especialmente durante la
encarnación de Jesús, también existe un aspecto en el que su autoridad le fue
dada por el Padre (Mat. 9:8; 28:18; Juan 5:22,27; 17:2; Ef. 1:20-22; Fil. 2:9-10;
Apoc. 2:27). Dios le ha dado a Jesús autoridad sobre todas las cosas en el cielo y
en la tierra (Mat. 28:18). Esta autoridad de Jesús se manifestó en Su encarnación
mediante la potestad para perdonar el pecado, proveer salvación, sanar
 54

enfermedades, echar fuera demonios y juzgar a la humanidad (Mat. 9:6-8: Mar.

2:10-12; Luc. 4:36; 5:24-25; Juan 5:22-27). Mientras Jesús llevaba a cabo Su
ministerio de enseñanza, hablaba con una autoridad que los oyentes reconocían
inmediatamente y consideraban ausente en las enseñanzas de los escribas y los
fariseos (Mat. 7:28, 29; Mar. 1:22; Luc. 4:32). Dicha autoridad reconocida por
otros en base a las acciones o el desempeño se puede denominar autoridad
ganada (Calcada 2014 , 266).

Esta palabra denota primeramente la «capacidad» para realizar una acción. 2.

Luego significa el «derecho», la «autoridad», el «permiso» conferido por una
instancia superior; a. la posibilidad o facultad otorgada por el gobierno; b. el
derecho en diversas relaciones sociales, p. ej. de los padres, los amos, los dueños.
3. Puesto que la autoridad bajo 2. es ilusoria si no hay un verdadero poder, el
término se aproxima a veces a δύναμις, pero con la distinción que δύναμις denota
el poder externo pero ἐξουσία tiene una referencia más interior. 4. El término
puede denotar entonces la libertad autoafirmada o el capricho, en antítesis con la
ley (teniendo como paralelo ὕβρις). Pero el contexto es habitualmente el orden
legal. 5. Entre los sentidos derivados están «posición de autoridad»,
funcionarios» (plural), «discurso laudatorio», «turba» y «pompa» (Kittel y
Friedrich 2002, 189).

Demonios – δαιμονια

δαίμων, δαιμόνιον. A. δαίμων en el mundo griego y helenístico. 1. Un animismo

persistente, que incluso los círculos educados tenían que reconocer, subyacía al
concepto de δαίμων en el mundo griego. El δαίμων puede ser una deidad o una
deidad menor, pero también se le puede dar un sentido filosófico. La etimología
y el significado original del término δαίμων son inciertos. 2. δαίμων como
término para dioses y potestades divinas. En este campo se pueden señalar
diversos sentidos: a. «dios», b. «deidad menor», c. «factor sobrehumano
desconocido», d. «lo que se apodera de nosotros», p. ej. la muerte, o la buena o
mala fortuna, e. «deidad protectora», y en el estoicismo f. «el elemento en
nosotros que está relacionado con lo divino», p. ej. el νοῦς o la conciencia.
También los astros se pueden llamar δαίμονες. 3. La influencia de la religión
popular en los sistemas filosóficos. Si bien la filosofía interpretaba el δαίμων
como una potencia divina general, también introdujo los δαίμονες como
intermediarios personales. Los héroes y los δαίμονες son afines, y los δαίμονες
sirven también como mensajeros, supervisores y mediadores. Bajo la influencia
de las creencias populares se los relaciona especialmente con la magia, el
infortunio y la posesión. También se los considera espaciales (sobre todo los
δαίμονες malignos), y ocupan un puesto en la gran escala que va de Dios hasta
nosotros como seres que son superiores pero aún así imperfectos, y cuya maldad
se debe a su asociación con la materia. 4. δαίμων en la creencia griega popular.
En la creencia popular los δαίμονες son a. espíritus de los difuntos, b. sombras
que aparecen especialmente en lugares solitarios por la noche. Ocasionan todo
tipo de desgracias, son responsables por la enfermedad y la locura, llevan
nombres especiales, y mediante la magia se los puede mantener alejados o
 55

conjurarlos. 5. La terminología de los demonios en el mundo griego y

helenístico. δαίμων es el término más usual, mientras que δαιμόνιον (el
neutro del adjetivo δαιμόνιος) tiene el sentido más indefinido de «lo divino»,
especialmente el destino. Términos paralelos son ἥρως, εἴδωλον, y ψυχή, y
posteriormente, bajo la influencia judaica, ἄγγελος y πνεῦμα. 6. δαίμων en Josefo
y en Filón. Incluso lingüísticamente Filón sigue el griego. Usa δαίμων para el
destino, un espíritu protector, el espíritu de una esposa asesinada, y seres
intermediarios en el aire. Josefo se mueve en el mismo mundo pero se aproxima
a los rabinos al hablar de un δαιμόνιον πνεῦμα, y por lo general usa δαιμόνια (no
δαίμονες) para referirse a los demonios (Kittel y Friedrich 2002, 143- 144).

Predicar – κηρυσσειν

κηρύσσω y otras palabras que significan proclamación. El NT usa muchas

palabras para la proclamación del mensaje cristiano, p. ej. λέγειν, λαλεῖν,
μαρτυρεῖν, διδάσκειν. Es un error el traducir simplemente esos términos, y el
propio κηρύσσειν, como «predicar». Fundamentalmente, κηρύσσειν es la
declaración de un acontecimiento (Kittel y Friedrich 2002, 136- 137).

Reino de Dios – βασιλειαν του θεου

En el uso, debemos observar (1) la forma alterna «reino de los cielos» que se
halla sólo en Mateo aparte del caso, textualmente incierto, de Juan 3:5. Mateo usa
también «reino de Dios», pero esas dos expresiones parecen ser intercambiables.
El matiz «de los cielos» sugiere que el significado esencial es «reinado», y que
esta realeza no surge por el esfuerzo humano. «Reino del Padre» (Mt. 13:43;
26:29 [cf. 6:10]; 25:34; Lc. 12:32) tiene esencialmente el mismo significado.
βασιλεία también figura a veces (2) en forma absoluta (Mt. 4:23; 9:35; 13:19;
24:14; Heb. 11:33; 12:28; Stg. 2:5; quizás Hch. 20:25), pero en todos estos
versículos es claro que la referencia es al reino de Dios. Son pocos los atributos
(fuera de «de Dios» o «de los cielos») que se ofrecen (3) para identificar o
describir el reino. Es inconmovible en Hebreos 12:28, celestial en 2 Timoteo
4:18, y eterno en 2 Pedro 1:11. Pertenece a los pobres en espíritu en Mateo 5:3 y
a los perseguidos en Mateo 5:10. Muchos sinónimos (4) ayudan a destacar su
riqueza. Se lo conecta con la rectitud en Mateo 6:33, con la paz y el gozo en el
Espíritu Santo en Romanos 14:17, con la παλιγγενεσία en Mateo 19:28, con la
tribulación y la paciencia en Apocalipsis 1:9, con el poder en Marcos 9:1; 1
Corintios 4:20, con la gloria en 1 Tesalonicenses 2:12; [p 105] Marcos 10:37, con
la promesa en Santiago 2:5 (lección alterna), con la vida en Mateo 18:9 (par. Mr.
9:47), y con el conocimiento en Lucas 11:52 (par. Mt. 22:13). Todos estos
sinónimos muestran que el reino es soteriológico (Kittel y Friedrich 2002, 83).

Contexto cultural

Según Keener (2003), Lucas 9:1– 6 habla de la autorización de los doce

discípulos. Los versículos 1 y 2 bajo la ley judía, una persona podía autorizar a los
 56

mensajeros para actuar con su plena autoridad legal en la medida del alcance de la

comisión dada. 9:3 Jesús indica a los discípulos que viajen sin equipaje, al igual que

otros grupos: (1) los campesinos, que con frecuencia solo tenían una túnica; (2) los

filósofos ambulantes llamados cínicos; (3) algunos profetas, como Elías y Juan el

Bautista. Deben estar totalmente consagrados a su misión, no atados por asuntos

mundanos. La "bolsa" ha de haber sido utilizada para mendigar como lo hacían los

cínicos). 9:4 Los viajeros judíos dependían de la hospitalidad que sus compatriotas

judíos les solían extender. 9:5, 6 "Sacudirse el polvo" significa en esencia tratar a esas

ciudades judías como si fueran ciudades paganas impuras, cuyo polvo profanador

ningún judío piadoso querría llevar a la Tierra Santa. Un lugar como el templo era tan

santo que los que entraban (por lo menos en la teoría piadosa) no querían el polvo del

resto de Israel en sus pies (2009).

 57

INTERPRETACIÓN

La investigación que trata del poder y autoridad del Espíritu Santo para

proclamar el evangelio de Jesucristo a todas las naciones según Lc. 9:1– 2: 10:19– 20,

Mt. 28:18– 20 y Hch. 1:8 se interpretó de la siguiente manera.

Se analizó los pasajes que apoyan al tema de investigación para identificar los

contextos bíblicos como ser: inmediato, medio y lejano. Esto para la comprensión del

pensamiento cabal de la investigación. Además, este ayudo a entretejer los pasajes

relacionados al pasaje principal y apoyaron al objeto de estudio.

Se identificó la perícopa de la investigación para la analogía de la fe. El pasaje

bíblico de Lc. 9:1– 6 está relacionado con Lc. 10:19– 20, Mt. 28:18– 20 y Hch. 1:8.

Pasajes que ayudan al interprete para tener luz en la comprensión e interpretación de las

Sagradas Escrituras.

Se realizó una comparación con distintas versiones de Biblia. En este caso se

utilizó la RV 1960, LBLA, BLA y BTX. Con objeto de identificar las diferencias

gramaticales existentes en las distintas versiones de Biblia tomando en cuento como

base a la RV 1960.

Se usó la herramienta del idioma griego koiné para estudiar las raíces de cada

palabra. Con la intención de analizar y traducir palabra por palabra los pasajes que

acompañan al tema de investigación.

Se realizó una sintaxis del pasajes de Lc. 9:1– 2: 10:19– 20, Mt. 28:18– 20 para

saber la función de cada uno de ellos de manera ordenada en el sentido

 58

original de las Sagradas Escrituras. De ahí que, se seleccionaron las palabras para buscar

sus significados con el uso de diccionarios o léxicos teológicos. Esto ayudo a enriquecer

el conocimiento del uso de cada palabra en el tiempo bíblico.

Por tanto, la interpretación de la investigación es: Jesucristo hace dos mil años

vino al mundo y mostro la gran compasión por las almas perdidas, camino y predicó el

evangelio del Reino de Dios y discípulo a varios para continuar la tarea que empezó. En

primer lugar, el selecciono doce discípulos para enseñarles y luego enviarles a predicar

su evangelio a las poblaciones de Israel. En segundo lugar, el selecciono otros setenta

discípulos para también darles la tarea de evangelizar a todas las regiones. En tercer

lugar, Jesús al tercer día después de resucitar se les aparece a los discípulos en el monte

de Galilea para: (1) decirles que todo poder del cielo y de la tierra le pertenecía a él. (2)

darles el mandamiento de ir y hacer discípulos a todas las naciones bautizando en el

nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo a quienes acepten el evangelio. Con el

propósito de guardar toda la Palabra de Dios para quienes acepten la maravillosa

salvación eterna de sus almas y una promesa espectacular de su misma presencia para

quienes deseen llevar a cabo la tarea de evangelizar. En último lugar, se observa a ciento

veinte discípulos de Jesucristo en Jerusalén esperando la promesa del Espíritu Santo para

ser revestirlos del poder y la unción de lo alto para predicar el evangelio a todas las

naciones. Promesa que se efectuó en el día de pentecostés, donde todos recibieron el

poder y autoridad del Espíritu Santo por la obediencia a Jesucristo. En síntesis, Jesús

jamás envió a alguien para predicar su evangelio sin antes prepararlo y equiparlo con las

herramientas espirituales necesarias para llevar a cabo la tarea evangelistica.

 59

APLICACIÓN

El pasaje de Lc. 9:1– 2: 10:19– 20, Mt. 28:18– 20 y Hch. 1:8 no solo fue enviado

para los creyentes del primer siglo. Estos pasajes también son para la Iglesia actual de

hoy. Porque el contexto en el que se desarrolla la sociedad, la maldad cada vez va en

aumento y la gente necesita escuchar y comprender el evangelio de Jesucristo a pesar de

las adversidades o impedimentos que se den en el proceso. Puesto que, Dios ha provisto

el Espíritu Santo para acompañar y respaldar a quienes decidan llevar su evangelio a las

naciones. La enseñanza de la investigación es preceptiva porque el mandamiento de ir y

hacer discípulos es una regla para la iglesia local y universal.

 60

CONCLUSIONES

El tema de la presente investigación: El poder y autoridad del Espíritu Santo para

la proclamación del evangelio de Jesucristo a las naciones relatado en el Nuevo

Testamento de Lc. 9:1– 2: 10:19– 20, Mt. 28:18– 20 da un claro énfasis acerca del

mandamiento de ir y hacer discípulos. En el Antiguo Testamento Dios escogió a la

nación de Israel para dar a conocer su buena voluntad a todas las naciones, tal consistía

en redimir los pecados de la humanidad por medio de un Salvador. En el Nuevo

Testamento la buena voluntad del Soberano se cumple con Jesucristo, y el mismo Jesús

entrega la labor evangelistica a los discípulos para comunicar sus enseñanzas equipados

con el poder y autoridad del Espíritu Santo para la proclamación y extensión del Reino

de Dios. Es sumamente importante que se mantenga el poder y autoridad de Dios porque

la autoridad se manifiesta en la santificación y obediencia absoluta al Supremo Creador.

Se logró conseguir el objetivo general de la investigación, la cual fue interpretar

bíblica y exegéticamente el pasaje de Lucas 9:1– 2 que dice lo siguiente: “Habiendo

reunido a sus doce discípulos, les dio poder y autoridad sobre todos los demonios, y para

sanar enfermedades. (2) Y los envió a predicar el reino de Dios, y a sanar a los

enfermos”. Para alcanzar el objetivo se tomó en cuenta con prioridad el método

exegético, otras referencias bíblicas relacionadas al poder y autoridad del Espíritu Santo.

De esta manera se concluye con la idea a defender que dice: El discípulo de Jesucristo

recibe poder y autoridad de Dios para predicar el evangelio de Jesucristo con el

 61

propósito de expandir el Reino de Dios en el mundo. Este tema está sustentado por los

pasajes bíblicos de Lucas 10:19– 20; Mateo 28:18– 20 y Hechos 1:8.

 62

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 64

ANEXOS
 65

ANEXO 1

BOSQUEJO DEL TEMA DE INVESTIGACIÓN

Título: El poder y autoridad para predicar y sanar.

I. Jesús comisiona a los doce discípulos para anunciar el Reino de Dios Lc. 9:1– 2.

a) Jesús reúne a sus discípulos para darles poder y autoridad sobre todos los

demonios y para sanar enfermedades Lc. 9:1.

b) Jesús los envía a predicar a predicar el Reino de Dios y a sanar a los

enfermos Lc. 9:2.

II. Jesús al enviarles les dice que no tomen nada para el camino Lc: 9:3.

III. Jesús les dijo que si en alguna casa los recibiesen ellos deberían de entrar y posar

allí y luego salir Lc. 9:4.

IV. En Lugares donde no les recibieran Lc. 9: 5.

a) Salir de esa ciudad

b) Sacudir el polvo de sus calzados en señal de testimonio

V. Los discípulos cumplieron el mandato de Jesús Lc. 9:6.

a) Pasaron por todas las aldeas.

b) Anunciaron el evangelio del Reino de Dios.

c) Sanaron por todas partes a las personas.

VI. Conclusiones
 66

ANEXO 2

SITUACIÓN PROBLÉMICA DE LUCAS 9:1- 6

 Los discípulos después de ser equipados con poder y autoridad para

sanar y liberar a las personas necesitas en distintas aldeas.

 Los discípulos van a predicar el Reino de Dios por todas las aldeas que
Efecto

Jesucristo les envió.

 En las casas que no les recibirán a los discípulos, ellos tenían que

sacudir el polvo de sus calzados en señal de testimonio.

Los discípulos no pudieron ejercer el poder y la autoridad para liberar a un

problema
El

muchacho que estaba endemoniado.

 Jesús reúne a los doce discípulos para equiparles de poder y autoridad

para sanar a los enfermos y liberar a las personas poseídas por

demonios.

 Jesús les envía de dos en dos a los doce discípulos para predicar el
Causas

Reino de Dios a las aldeas.

 Jesús les dijo a los discípulos que no lleven para el camino: bastón,

mochila, pan y dinero.

 En cualquier casa que les recibiesen a los discípulos Jesús les dijo que

se queden allí a posar.


RV 1960
(1) Habiendo reunido a sus
doce discípulos, les dio
poder y autoridad sobre
todos los demonios, y para
sanar enfermedades. (2) Y
los envió a predicar el reino
de Dios, y a sanar a los
enfermos. (3) Y les dijo: No
toméis nada para el camino,
ni bordón, ni alforja, ni pan,
ni dinero; ni llevéis dos
túnicas. (4) Y en cualquier
casa donde entréis, quedad
allí, y de allí salid. (5) Y
dondequiera que no os
recibieren, salid de aquella
ciudad, y sacudid el polvo de
vuestros pies en testimonio
contra ellos. (6) Y saliendo,
pasaban por todas las aldeas,
anunciando el evangelio y
sanando por todas partes.
ANEXO 3
CUADRO COMPARATIVO DE VERSIONES DE BIBLIA
Pasaje principal: Lucas 9:1– 6
NVI
(1) Habiendo reunido a los
doce, Jesús les dio poder y
autoridad para expulsar a
todos los demonios y para
sanar enfermedades. (2)
Entonces los envió a
predicar el reino de Dios y a
sanar a los enfermos. (3)
«No lleven nada para el
camino: ni bastón, ni bolsa,
ni pan, ni dinero, ni dos
mudas de ropa —les dijo—.
(4) En cualquier casa que
entren, quédense allí hasta
que salgan del pueblo. (5) Si
no los reciben bien, al salir
de ese pueblo, sacúdanse el
polvo de los pies como un
testimonio contra sus
habitantes.» (6) Así que
partieron y fueron por todas
partes de pueblo en pueblo,
predicando el evangelio y
sanando a la gente.
BLA
(1) Jesús reunió a los Doce y
les dio autoridad para
expulsar todos los malos
espíritus y poder para curar
enfermedades. (2) Después
los envió a anunciar el Reino
de Dios y devolver la salud a
las personas. (3) Les dijo:
"No lleven nada para el
camino: ni bolsa colgada del
bastón, ni pan, ni plata, ni
siquiera vestido de repuesto.
(4) Cuando los reciban en
una casa, quédense en ella
hasta que se vayan de ese
lugar. (5) Pero donde no los
quieran recibir, no salgan del
pueblo sin antes sacudir el
polvo de sus pies: esto será
un testimonio contra ellos."
(6) Ellos partieron a recorrer
los pueblos; predicaban la
Buena Nueva y hacían
curaciones en todos los
lugares.
67
LBLA
(1) Reuniendo a los doce, les
dio poder y autoridad sobre
todos los demonios y para
sanar enfermedades. (2) Y
los envió a proclamar el
reino de Dios y a sanar a los
enfermos. (3) Y les dijo: No
toméis nada para el camino,
ni bordón, ni alforja, ni pan,
ni dinero; ni tengáis dos
túnicas cada uno. (4) En
cualquier casa donde entréis,
quedaos allí, y sea de allí
vuestra salida. (5) Y en
cuanto a los que no os
reciban, al salir de esa
ciudad, sacudid el polvo de
vuestros pies en testimonio
contra ellos. (6) Entonces
salieron, e iban por las
aldeas anunciando el
evangelio y sanando por
todas partes.

RV 1960
(16) Pero los once discípulos
se fueron a Galilea, al monte
donde Jesús les había
ordenado. (17) Y cuando le
vieron, le adoraron; pero
algunos dudaban. (18) Y
Jesús se acercó y les habló
diciendo: Toda potestad me
es dada en el cielo y en la
tierra. (19) Por tanto, id, y
haced discípulos a todas las
naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre, y del Hijo,
y del Espíritu Santo; (20)
enseñándoles que guarden
todas las cosas que os he
mandado; y he aquí yo estoy
con vosotros todos los días,
hasta el fin del mundo.
Amén.
Pasajes paralelos
Mateo 28:16– 20
NVI
(16) Los once discípulos
fueron a Galilea, a la montaña
que Jesús les había indicado.
(17) Cuando lo vieron, lo
adoraron; pero algunos
dudaban. (18) Jesús se acercó
entonces a ellos y les dijo: —
Se me ha dado toda autoridad
en el cielo y en la tierra. (19)
Por tanto, vayan y hagan
discípulos de todas las
naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre y del Hijo
y del Espíritu Santo, (20)
enseñándoles a obedecer todo
lo que les he mandado a
ustedes. Y les aseguro que
estaré con ustedes siempre,
hasta el fin del mundo.
BLA
(16) Por su parte, los Once
discípulos partieron para
Galilea, al monte que Jesús
les había indicado. (17)
Cuando vieron a Jesús, se
postraron ante él, aunque
algunos todavía dudaban.
(18) Jesús se acercó y les
habló así: "Me ha sido dada
toda autoridad en el Cielo y
en la tierra. (19) Vayan, pues,
y hagan que todos los pueblos
sean mis discípulos.
Bautícenlos en el Nombre del
Padre y del Hijo y del
Espíritu Santo, (20) y
enséñenles a cumplir todo lo
que yo les he encomendado a
ustedes. Yo estoy con ustedes
todos los días hasta el fin de
la historia."
68
LBLA
(16) Pero los once discípulos
se fueron a Galilea, al monte
que Jesús les había señalado.
(17) Cuando le vieron, le
adoraron; mas algunos
dudaron. (18) Y acercándose
Jesús, les habló, diciendo:
Toda autoridad me ha sido
dada en el cielo y en la tierra.
(19) Id, pues, y haced
discípulos de todas las
naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre y del Hijo
y del Espíritu Santo, (20)
enseñándoles a guardar todo
lo que os he mandado; y he
aquí, yo estoy con vosotros
todos los días, hasta el fin del
mundo.
 69

ANEXO 4

BOSQUEJO

El poder del Espíritu Santo para la proclamación del evangelio de Jesucristo a

todas las naciones según Lc. 9:1—2; Mt. 28: 18—20; Hch. 1:8

I. La tarea evangelistica (Lc. 9:1—2)

a) Jesús reúne a sus doce discípulos para darles poder

b) Jesús les da instrucciones para el camino

c) Cristo les envía a predicar el reino de Dios

II. El poder de Jesucristo es dado a quienes (Mt. 28: 18—20)

a) Tienen comunión con el maestro

b) Cumplen la gran comisión

c) Obedecen las instrucciones del Señor

III. Los seguidores de Jesucristo son (Hch. 1:8)

a) Llamados por el

b) Equipados por el

c) Testigos de el

IV. Las acciones de los discípulos son demostradas (Hch. 5:12—16)

a) Hacia las necesidades físicas

b) Hacia las necesidades espirituales

c) La multiplicación de discípulos
 70

ANEXO 5

TRIANGULACION DE DATOS

Mateo

Lucas
Hechos
 71

ANEXO 4

ABREVIATURAS DE LOS LIBROS DE LA BIBLIA

Las siguientes abreviaturas de los libros de la Biblia siguen la norma de la Sociedad Bíblica en

América Latina para la Versión Reina Valera 1960

Antiguo Testamento

Génesis Gn Eclesiastés Ec.

Éxodo Ex Cantar del os cantares Cnt.
Levítico Lv Isaías Is.
Números Nm Jeremías Jer.
Deuteronomio Dt Lamentaciones Lm.
Josué Jos Ezequiel Ez.
Jueces Jue Daniel Dn.
Rut Rt Oseas Os.
1 Samuel 1S Joel Jl.
2 Samuel 2S Amós Am.
1 Reyes 1R Abdías Abd.
2 Reyes 2R Jonás Jon.
1 Crónicas 1 Cr 1 Cro Miqueas Mi.
2 Crónicas 2 Cr 2 Cro Nahúm Nah.
Esdras Esd Habacuc Hab.
Nehemías Neh Ne Sofonías Sof.
Ester Est Hageo Hag.
Job Job Zacarías Zac.
Salmos Sal Malaquías Ml.
Proverbios Pr
Nuevo Testamento

Mateo Mt 1 Timoteo 1 Ti.

Marcos Mc 2 Timoteo 2Ti.
Lucas Lc Tito Tit.
Juan Jn Filemón Flm.
Hechos Hch Hebreos Heb.
Romanos Ro Rm Santiago Stg.
1 Corintios 1 Co 1 San Pedro Apóstol 1 P.
2 Corintios 2 Co 2 San Pedro Apóstol 2 P.
Gálatas Gl Ga 1 San Juan Apóstol 1 Jn.
Efesios Ef 2San Juan Apóstol 2 Jn
Filipenses Flp 3 San Juan Apóstol 3 Jn
Colosenses Col San Judas Apóstol Jd.
1 Tesalonicenses 1 Ts El Apocalipsis Ap.
2 Tesalonicenses 2 Ts