Pensando Con Silvia Bleichmar

9/6/2019 Pensando con Silvia Bleichmar la relación entre subjetividad, poder, psicoanálisis y género | Topía
Pensando con Silvia Bleichmar la relación

entre subjetividad, poder, psicoanálisis y
género

Articulo publicado en
PSICOANÁLISIS, MEMORIA Y CONSTRUCCIÓN Febrero / 2019
POLÍTICA
Débora Tajer
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https://www.topia.com.ar/articulos/pensando-silvia-bleichmar-relacion-subjetividad-poder-psicoanalisis-y-genero 1/21
En la misma tradición inaugurada por Freud de

Los nuevos modos del
necesitar, y autorizarse, a publicar tanto trabajos
fascismo en las
clínicos, como teóricos y lo que conocemos como
democracias
sus escritos sociales[2]; podemos identificar como
occidentales
una línea de continuidad el hecho que Silvia
Por Enrique Carpintero
Bleichmar haya escrito sobre clínica y teoría
psicoanalítica y también se haya autorizado a Fascismos ¿eran los de
publicar sus escritos políticos entre los cuales antes?
claramente ubicamos sus libros: “Dolor País” (2002) Por Eduardo Grüner
y “No me hubiera gustado morir en los 90”(2006). El dispositivo antisemita

Por Helmut Dahmer
Del mismo modo, podemos ubicar reflexiones y
Un hereje del
contribuciones políticas en textos teórico- clínicos
psicoanálisis: Wilhelm
como “La construcción del sujeto ético” (2011) o
Reich
artículos muy citados como “Norma, autoridad y Ley” Por Guillermo Izaguirre
(2005).
Miguel: la masculinidad
Las preocupaciones de Silvia Bleichmar en torno a la normativa como
relación entre política y psicoanálisis se pueden imposición traumática
Por Juan Carlos Volnovich
ubicar en por lo menos cuatro ejes:
NOTAS DE LOS BLOGS
1- Las relaciones de los sujetos con el poder
Las Luchas de las
2- El espacio de lo público en tanto espacio de la
Mujeres Músicas
del blog Notas musicales
polis
Christophe Dejours en
3-Lo público, en su acepción como espacio estatal. Argentina
Que incluye un posicionamiento en relación a valorar del blog Novedades Topía
la presencia de un Estado que regule y redistribuya, Una mujer en la calle,
que es su postura en el campo de la teoría política entonces y ahora...
que subyace a muchos de sus escritos que tocan el del blog Postales Argentinas
tema.
Peatón cyborg
del blog Bien de Humores
4-La apuesta política al interior del campo del
psicoanálisis que es lo que ella denominaba Contra los “asesinos de
“sostener los paradigmas deprendiéndose del lastre” la memoria”
del blog Novedades Topía
(2005). Esto es desprenderse de lo que ya no se
sostiene pues ha quedado fijado a modalidades ULTIMAS REVISTAS
históricas que han cambiado, identificar lo que
continua vigente y reformular lo que sea necesario La tentación

según la exigencia clínica de época. Esta apuesta
tiene la consigna de que un campo que fue
fascista
Tapa Revista Topía #85
vanguardia no quede atrapado y ligado con lo más
(Abril/2019). La tentación
conservador de lo social. fascista.
Abril / 2019
Para lo cual voy a ubicar 3 líneas temáticas en su
obra para ejemplificar como operan estos ejes en Volver al futuro.
sus aportes al pensamiento y la práctica. Memoria y
1. La articulación entre política, historia y constitución transmisión
del psiquismo. O en sus palabras la crítica a la idea Tapa Revista Topía #84
de un “espiritualismo deseante”. (Noviembre/2018). Volver al
2. Sus desarrollos sobre el campo del semejante y el futuro. Memoria y
impacto de la exclusión social. Lo “autopreservativo” transmisión
y lo” autoconservativo”.
Noviembre / 2018
3. Su revisión de la teoría de género del psicoanálisis.
Lo cual incluye: lo femenino en la producción y el
trabajo como psicoanalista. Las deudas del
El pensamiento
psicoanálisis con los varones. Y la caída del orden crítico en tiempos
sexual moderno y su impacto en las subjetividades
incluyendo las diversidades sexuales e identitarias . de la posverdad
1. La articulación entre política, historia y constitución

del psiquismo. O en sus palabras la crítica a la idea
de un “espiritualismo deseante”.
Hay en la obra de Silvia Bleichmar dos conceptos que

se articulan que son: a)producción de subjetividad Agosto / 2018
y b)constitución del psiquismo (2005).
EDICIONES
RECIENTES
El concepto de producción de subjetividad relaciona
las formas de representación que cada sociedad Modo Cyborg
instituye para la conformación de sujetos aptos para Niños, adolescentes y
desplegarse en su interior y las maneras en que cada familias en un mundo virtual
sujeto constituye su singularidad. El otro concepto,
el de constitución del psiquismo, refiere a los
modos de constitución del aparato psíquico
tomando como causalidad la determinación libidinal

del sufrimiento psíquico.
Y ambos se relacionan en la constitución, no solo se

influyen e impactan.
Por lo tanto, lo histórico social y lo político hacen

parte fundamental de la organización psíquica desde
el comienzo. Y luego introduce su concepto de
“espiritualismo deseante” a modo de distanciarse de
César Hazaki
aquellos que en el campo del psicoanálisis enfatizan
de modo exclusivo la determinación intrapsiquica de Las huellas de la
los fenómenos.Y conceptualizan la constitución del
memoria. Tomo I
psiquismo en el marco de la introducción del infante
en “el” simbólico, al cual le atribuyen un carácter (2da Edición)
Psicoanálisis y Salud Mental
universal en el marco de las relaciones tempranas y
en la Argentina de los ‘60 y
la crianza. Estableciendo una visión familiarista al
‘70. Tomo I: 1957 - 1969
identificar como determinación principal de este
proceso, los deseos parentales acerca del sujeto a
advenir.
Dos notas:
Entiendo que cuando ella destacaba este concepto

de “espiritualismo deseante” lo hacía en una crítica a
las concepciones pre-ciudadanas o para-
ciudadanas de muchos colegas (Tajer, 2017)
Hacer la salvedad de que en Silvia Bleichmar hay una
crítica a la universalidad como supuesto de partida, Enrique Carpintero,
pero no así como utopía o punto de llegada. De Alejandro Vainer
hecho, como buena sujeta de los mejor de la
modernidad, hay una defensa de la universalidad Las huellas de la
como igualdad de derechos y una crítica muy fuerte
a los estados estables de excepción (entre los que memoria. Tomo II
ubica el fascismo, el terrorismo de estado y el
neoliberalismo) que establecen una propuesta de
(2da Edición)
doble vara entre sujetos, sobre la cual avanzaré al Psicoanálisis y Salud Mental
tematizar el eje exclusión/semejante. en la Argentina de los ‘60 y
‘70. Tomo II: 1970 - 1983
Esto en términos teóricos, en su praxis, las clases
siempre empezaban con comentarios acerca de la
realidad. De hecho creo recordar que un tiempo no
lo había hecho y fue Ernesto Calvo, su hijo
politólogo, que la instó a retomar esa práctica. La

realidad en las clases de Silvia Bleichmar, no era algo
que estorbaba, era algo a pensar y elucidar
colectivamente. La interpretación de los sucesos
políticos de manera conjunta al comienzo de cada
clase, sacaba a la trasmisión del psicoanálisis solo
como ficción que “comienza cuando se apagan las
luces”, y la ubicaba como método ficcional pero
muy cerca de ser una “ciencia de la vida”.
Enrique Carpintero,
En ese sentido, pudimos compartir su entusiasmo
Alejandro Vainer
por el impacto de los cambios post 2003, de los
cuales escribió bastamente en “No me hubiera OTROS TEMAS
gustado……..”. Los nuevos horizontes y la capacidad adolescencia arte cine
de restituir parte del tejido social y subjetivo. La
restauración de derechos. Y fundamentalmente,
Clínica cuerpo
recuperar la esperanza. cultura debates
desmanicomialización
Me atrevo a decir que el sujeto silviableichmariano, discriminación grupos
es un ciudadano, sujeto de contrato con inconciente. historia homosexualidad

No hay espiritualismo deseante. Instituciones medicalización
patriarcado perspectiva de
Otro ejemplo de su concepción ciudadana en que su género política Praxis

práctica clínica incluía acuerdos que desde el campo psicoanalitica
de la salud pública o colectiva denominamos marco
Psicoanálisis pulsión
de los derechos del paciente. Modelo en general
ajeno a las prácticas de muchos colegas en el campo salud
de muerte
del psicoanálisis contemporáneo que son casi a- mental sexualidad

contractuales, pero no lo asumen, ni lo tematizan. Y
se evidencia cuando observamos que entienden al Sociedad
encuadre no como un contrato ciudadano de subjetividad
atención, sino casi como reglas o costumbres “de la Más
casa” a las cuales debe atenerse quien consulta. Algo
parecido a un “código de vestimenta”. Silvia siempre
destacaba al respecto algo muy simple y muy
relevante: las reglas siempre se ponen antes. Nunca
a priori. El otro no tiene porque saber. No hay
supuestos de la parroquia. Ejemplo aumento, faltas,
reemplazos, todo primero se explicita y después se
atiene a las reglas. Introduciendo una preocupación

por la dimensión ética del contrato. Lo cual permite
fundamentalmente cuidar al consultante de los
posibles abusos de poder del analista tomando en
cuenta la asimetría y la vulnerabilidad de quien
consulta con respecto a quien atiende.
Hay en su obra y en su práctica una responsabilidad

subjetiva por la vulnerabilidad de los desigualados
por las asimetrías de poder. Sean por cuestiones de
dispositivo clínico (los/as pacientes), generacionales
(como buena analista de niños/as) o sociales (los/as
sin derechos, los/as excluidos/as, los/as pobres y
los/as detenidos/as políticos/as, entre otros/as).
Y como se debe abrir un campo de trabajo, primero

siendo testigo (García Reinoso, 2000) y alojando que
lo que nos dice pues le creemos. El/la analista como
sujeto ético que no debe revictimizar.
Y también se plantea que hacer con los que sí tienen

poder, con los sujetos hegemónicos que nos
consultan. Y en ese terreno se desprende también de
su trabajo y obra una propuesta de la clínica
psicoanalítica de “eticización” del sujeto en análisis.
Línea que yo he tomado para trabajar el análisis con
perspectiva de género de varones hegemónicos
(Tajer, 2017) y en mi Tesis Doctoral sobre
vulnerabilidad coronaria en varones y mujeres (Tajer,
2009).
Tengo una anécdota personal al respecto. Una vez

le derive como paciente a un colega varón que había
tenido varias malas actitudes desde su prerrogativa
de masculinidad hegemónica y a quien Silvia ayudó
muchísimo. Nunca hablamos del tema, hasta que un
día estábamos hablando de otro tema y ella cambio
el eje de la conversación y dijo: “ese chico que me
mandaste, es una buena persona. Hace lo que hace
porque no puede otra cosa”. Lo que no quería decir

que lo avalaba. Sino que lo estaba planteando como
punto de partida, la intención de no hacer daño para
cambiar de posición, lo cual ocurrió.
Para mí fue una enseñanza magnifica para atender

las problemáticas del poder, en este caso de
intergénero, y del daño cuando trabajamos tanto con
los/as que sufren daño como con quienes los/as
causan, cuando están dispuestos/as a hacerse
cargo.
Otro ejemplo muy interesante en este eje es como

la realidad en la intervención clínica desde el
incluía
concepto freudiano de principio de realidad.
Recuerdo y comparto una intervención maravillosa,

que suelo usar como herramienta clínica cuando la
ocasión lo amerita, que es la de un caso que ella
trataba de una persona de 70 años que acababa de
perder a un padre o una madre, a la que le señaló
que “a cierta edad ya no se es huérfano”. Una
cuestión es el dolor por la pérdida de los padres que
puede acontecer en cualquier momento de la vida y
otra la diferencia del impacto de esa pérdida de
acuerdo al ciclo vital y al posicionamiento subjetivo.
Por si hiciera falta aclararlo, sentirse huérfano/a a
edades avanzadas, es uno de los tantos ejemplos de
marcas subjetivas de envejecer sin madurar[3].
Por todo esto, creo que quienes le otorgaron el

reconocimiento a Silvia Bleichmar como Ciudadana
Ilustre de la Ciudad de Buenos Aires[4], no lo
hicieron solo por su aporte como cronista de época,
sino como psicoanalista con reconocimiento de la
dimensión política y ciudadana de su práctica.
2- El campo del semejante y el impacto de la

exclusión social. Lo “autopreservativo” y lo
“autoconservativo”.
Hay dos frases de su autoría que parecen escritas

para nuestros días:
La ingenuidad no es una virtud. La ingenuidad

política es des responsabilidad
Aquellos que se ilusionaron con que el estafador los
volvería ricos han aceptado la idea de convertir
nuestra vida en juguete de los dioses
Estas frases se pueden explicar desde estos

conceptos: exclusión, campo del semejante,
autoconsevativo y autopreservativo, que han sido
nodales en su trabajo.
Hay en ella una idea de que el campo del semejante

es el de la humanidad en su totalidad. Una idea de
que la sociedad es con todos adentro y un dolor,
por eso el nombre del libro “Dolor país”, cuando la
exclusión acontece, aunque no sea la propia.
Y ahí establece una distinción importantísima con un

otro modo de pensar al semejante que podríamos
llamar más acotado o de baja intensidad.
Ella se preguntaba: ¿Quién es el semejante para uno?
Y decía que había varias respuestas con efectos

diferentes:
a-El semejante es toda la humanidad
b- El semejante son: los vecinos, el propio grupo

étnico o cultural, los socios del Country o del club,
los del mismo género. Concepto que me ha
permitido pensar las relaciones entre varones y
mujeres, donde para los hegemónicos los
semejantes son solo los varones, y las mujeres, solo
objetos para servirse, estableciéndose un doble
estándar ético (Tajer, 2017).
Y que una vez descripto el campo del semejante

incluyente o excluyente, se definen las reglas del
juego de que se puede hacer con el semejante y que
con el que no se lo considera semejante.
Cuando el campo del semejante es de carácter

acotado y excluyente, se establece una operatoria
cuyos ejemplos históricos se pueden ubicar en el
nazismo, el “terrorismo de estado” y en el
neoliberalismo.
Y ahí retoma a Georgio Agamben (2004) para decir

que esta definición del semejante y del que no lo es
puede incluir formas legales estables: el campo de
concentración, el hospital psiquiátrico,el apartheid,
etc. Esto es una porción del territorio por fuera del
orden jurídico “normal” de manera estable. Al cual a
quien “caiga” adentro se lo puede someter con
suspensión de derechos por estado de excepción o
por derechos diferenciales. Tal es el caso de las
leyes raciales y también la pérdida de derechos
sociales y su pasaje a derechos puntuales de
beneficencia para “pobres merecedores”, los juicios
de insanía o el tutelaje.
Y esto tiene traducción en términos clínicos. Silvia

Bleichmar alertaba que la perdida de la noción de
conjunto (país, humanidad) es la que obtura todo el
tiempo la posibilidad de identificación con el
sufrimiento del otro/a. Donde muchos ven solo
temas psicológicos que surgen de lo intrapsíquico,
como la capacidad de empatía, ella proponía
articular lo político con lo psíquico. Es la pregunta
acerca de que sujeto se puede ser, según el
contexto, lo cual incluye una crítica al “buen
samaritano”.
Con estos articuladores se puede entender porque

alguien puede pedir democracia para sí y puede ser,
y permitirse ser, autoritario con los demás.

Rehuyendo al reconocimiento de que el otro es un
sujeto que semejanza nuestra, nos pide algo.
Esto permite entender cómo se armar las

subjetividades del privilegio y la impunidad en
sociedades excluyentes. En lo personal , me dio
nuevas herramientas para entender el impacto en la
construcción de subjetividad del privilegio para el
caso de las relaciones de género.
Son conceptos que permiten tanto la construcción

política como ser utilizados como herramientas de
intervención clínica en situaciones de
desigualación: generacional, de clase, género,
racial, entre otras
También permite entender la preocupación creciente

por una versión de la “seguridad” con el aumento de
los excluidos del orden socioeconómico. Se ve cómo
abyecto al caído que muestra en espejo los propios
miedos de “caer”. Y también el miedo a la retaliación
o venganza de que aquel otro te haga, lo que vos
haces cuando desde una supuesta ingenuidad se
rehúye de lo que Silvia Bleichmar denominaba
decencia: sentir una profunda vergüenza por sacar
beneficio a costa del sufrimiento del semejante.
Una clínica que permita pensar desde allí, que no

sea solo tolerante y no “discrimine” (interesante el
planteo del buen samaritano y la doble vara), pero
que ubica en el campo de la psicopatología a priori
eso que lo le es inteligible (Butler,2003). Con un
planteo muy similar a lo que plantea Butler, acerca
de cuáles son las vidas que merecen ser vividas, y
cuáles son las muertes que merecen ser lloradas
(Butler,2007). Y aquí nuevamente Agamben para
hablar de la nuda vida, como concepto que
introduce la propuesta de solo supervivencia
biológica para los/as desigualados/as o

abyectos/as, despojada de todo sentido
trascendente y político.
Y desde estas explicaciones se entiende el cinismo

del planteo: ¿Qué se creían? ¿Qué podían irse de
vacaciones, estudiar, leer, ir al cine, comer rico y
estar calentito en invierno?
Esto no es para todos, dice el neolibearlismo. Es solo

para los semejantes a “gente como uno”. Solo para
los merecedores está habilitado el campo de lo que
en Silvia Bleichmar caracterizaba como lo
autoconservativo: los blasones identitarios que
definen gustos, identidades y trascendencias. Para
los excluidos, solo autoconservación, nuda vida. Por
ahora…., o dejar morir.
Las propuestas de altos grados de exclusión social y

económica someten a grandes sectores de la
población solo a la supervivencia . Lo cual implica
un proceso de desubjetivación feroz,
fundamentalmente cuando se tiene la convicción de
no significar nada para el otro. Ejemplo de esto son
los nuevos 4000 “cuerpos” que duermen en la calle
de la Ciudad de Buenos Aires en estos dos últimos
años. Y ahí nos cabe a todos restituir la condición de
semejante y de ciudadano a quien la ola distributiva
dejó en el desierto.
Y ahí, fieles a las enseñanzas de Silvia Bleichmar

podríamos decir que un psicoanálisis hecho por
ciudadanos, no confunde abstinencia con
desentendimiento. Abstinencia es no imponer el
propio deseo, lo cual no implica abdicar de un
posicionamiento ético. Abdicación que es una
invitación a que la clínica sea promotora de cínicos.
3) Lo femenino en la producción y el trabajo como

psicoanalista. Las deudas del psicoanálisis con los
varones. Su revisión de la teoría de género del
psicoanálisis
Sus desarrollos en la relación entre subjetividad,

psiquismo y poder constituyen un gran aporte al
campo del psicoanálisis con perspectiva de género.
Dado que estos diálogos no son posibles cualquier
psicoanálisis. Se puede estar hablando de los
mismos temas, pero una posición estructuralista
sostendrá que ya está todo dicho en los autores
como última palabra y que no es igual a tomar a los
maestros como punto de partida para trabajar y de
tal modo salirse de las religiones, en estos casos, de
la “religión del padre” (Tort,2008). Además del
profundo desprecio que implica no leer la corriente
de psicoanálisis y género y solo leer autores de
género del campo de la filosofía y solo del
extranjero (Butler, preciado) y sostener la palabra
“gender”, en inglés como lo hacen en Francia para
sostener la extranjería al campo del psicoanálisis.
Nada más ajeno a la propuesta psicoanalítica de

Silvia Bleichmar, que introdujo lo socio histórico y lo
político, eligiendo además a los autores de
envergadura (Laclau, Bauman, Zizek, Marx, Foucault,
Agamben, etc.). Y además nos leía, leía psicoanálisis
con perspectiva de género e interlocutaba con
nosotres. De hecho yo la conocí personalmente
coordinando un panel entre ella e Irene Meler en una
apertura anual del Foro de Psicoanálisis y Género de
la APBA en 1998.
Para mi conocerla, fue muy importante y una

divisoria de aguas en mi trabajo como psicoanalista.
Dado que me pasaba que me costaba ingresar la
perspectiva de género a un psicoanálisis binario y
heteronormativo. Que terminaba justificando que la
desigualdad era un hecho intrapsíquico o estructural

ligado al lenguaje generado por un único simbólico
posible.
Voy ahora a algunos de sus aportes específicos al

diálogo entre psicoanálisis y género:
1. Lo femenino y la maternidad
Hay en Silvia una dimensión política de la

maternidad y una reformulación de lo femenino en la
producción y el trabajo en psicoanálisis.
Algunos ejemplos:
En la dedicatoria a “no me hubiera gustado…”,

rescata a su madre como sujeta política. Cuenta un
contrapunto con su hermano y colega Hugo, por el
cual el refiere preocupación por el efecto en su
madre de que su entonces pareja estuviese
atravesando una enfermedad maligna semejante al
padre de ambos. Ubicando la preocupación de la
madre en la esfera de los afectos, a lo que Silvia
contrapone: “mamá puede enterrar a tres maridos,
pero dudo que pueda enterrar al socialismo”.
Ubicando a su madre, y yo creo que a sí misma,
como sujetas altamente comprometidas con la
justicia social y la redistribución. Pero además,
poniendo a lo político con un eje de alta
significación en la vida de las mujeres y por lo tanto
de impacto anímico, lo que cual aún sigue siendo de
vanguardia.
En sus aportes, también ha sacado al deseo de hijo

en las mujeres en suplir una carencia por la ecuación
pene igual hijo para ponerla en el campo del deseo
de trascendencia. En el que muchos psicoanalistas
solo colocan aún a la paternidad y no a la
maternidad. Pero aun así no la desarraiga del
cuerpo, pero no es solo cuerpo.
De hecho recuerdo un testimonio oral de Silvia, no

sé si está escrito, acerca de lo que deja a las
mujeres los embarazos y los partos como
experiencias en el cuerpo, una de las cuales es tener
la vivencia de haber enfrentado la angustia de
muerte y haber sobrevivido.
En Silvia, la maternidad se ubica en el campo de la

trascendencia, vía el narcisismo trasvasante para no
morir inundada de amor propio. Y con la necesidad
de no apropiarse de la vida del otro, de la cual se
puede disfrutar solo de forma mediada. Muy lejos
por supuesto de la idea difundida del estrago
materno.
2. Su postura frente a la diversidad sexual
Vuelve a tomar de su madre la metáfora de “andar

con pasos cortitos”, como sinónimo de evidencia
corporal de la llegada de la vejez, esta vez para
hablar de los colegas psicoanalistas que piensan con
“pasos cortitos” frente a las parejas del mismo sexo
que desean tener hijos ( otro de los aportes de Silvia
a la teoría de género en psicoanálisis). En nuestro
país no llegó tan lejos como en Francia que se
opusieron abiertamente a las PACs, pero si aún sigue
vigente la idea en muchos colegas de oponerse
conceptualmente a la parentalidad diversa bajo la
idea del “derecho” de los niños a tener una familia
normal para la “constitución sana del psiquismo”.
Salir de los “pasos cortitos”, como parte de la

empresa política al interior del psicoanálisis de tirar
el lastre, sin tirar “al niño”, en este tema es no dejar
que el estallido de los modos tradicionales de la
progenitura que asocian siempre procreación con
coito, cancele lo que si sigue vigente en el campo
del psicoanálisis:
Haber puesto al desnudo la relación erótica que

circula entre niños y adultos
El carácter que la sexualidad tiene en la constitución
subjetiva
Los modos de regulación que esta circulación
requiere para posibilitar el funcionamiento psíquico
Y todo esto es independiente del género, de la

elección de objeto y de posición sexuada del/a
adulto/a cuidador/a primario/a.
3. Infancias trans
Algunos aportes iniciales en su libro sobre

masculinidades (Bleichmar, 2006) en el cual
diferencia cuando hay un trasvestismo primario que
toma la forma de una envoltura superficial que opera
como membrana yoíca a modo de segunda piel, sin
recomposición simbólica. Y cuando se trata de una
identidad de género diversa, pero lograda que debe
ser respetada. La cual ubica como adquirida en el
proceso de identificación primaria como uno de los
rasgos de la misma. Siguiendo los trabajos pioneros
de Emilce Dío Bleichmar sobre género y procesos
identitarios (Dio Bleichmar, 1985).
Estas pistas, tomadas como obra a trabajar están

desarrolladas contemporáneamente por Facundo
Blestcher y quien les habla en el nuevo libro sobre
Psicoanálisis y Género que acaba de editar Paidos
(Meler,2017). Cuya lectura, obviamente recomiendo.
c) Aportes a la teoría de las masculinidades en

psicoanálisis
También hay en ella un aporte fundamental a la

teoría de las masculinidades en psicoanálisis en su
libro “Paradojas de la sexualidad masculina” (2006).

Que es uno de los déficits que recién se está
comenzando a saldar en el campo del psicoanálisis,
donde a partir de la propuesta freudiana hay teoría
de la subjetividad y lo que se sale del espejo, merece
un estudio aparte en escritos específicos tales como
“acerca de la sexualidad femenina” o “la femeneidad”
(Tajer, 2013). Silvia Bleichmar planteaba que el
psicoanálisis tenía una deuda ética y clínica con los
varones en análisis. Esta es haber interpretado sus
fantasías de masculinización (que es muchos casos
se expresa en la búsqueda de la incorporación de la
virilidad a partir de la relación con otro hombre),
como fantasmas homosexuales. La deuda es haber
coagulado la angustia vía este modo de
cualificación.
Otro aporte fundamental, que quienes trabajamos en

la articulación entre psicoanálisis y genero
agradecemos, ha sido la revisión del diagnóstico de
perversión no basada en la fenomenología de la
práctica sexual que ha homologado diversidad
sexual a perversión, sino en el estatus del otro en
tanto semejante o en tanto mero objeto en el
psiquismo. La objetalización del semejante como
indicador de perversión. Lo cual puede acontecer en
cualquier relación sexual inclusive la mas clásica
relación heterosexual con prácticas eróticas
convencionales.
Dos últimas reflexiones:
1. Lejos de los candidatos tontos a formarse como

psicoanalistas, que escuché en un coloquio de IPA
como queja en los 90. El auditorio de Silvia en sus
Seminarios en la calle Armenia estaba lleno de gente
inteligente con trayectoria que venía a escuchar
novedades y tener modos y red para atrapar “lo
nuevo” desde lo psi.
2. En lo personal, me permitió asumirme como lo que
hoy llamo ser “psicoanalista trans” (disciplinaria)
dado que trabajo simultáneamente como docente,

investigadora, sanitarista y en su seminarios encontré
un lugar para eso. Para ser quien soy, como potencia
y no como déficit a corregir.
Por todo lo anterior celebro este encuentro que

tomar su obra para ponerla a trabajar como punto
de partida y no como última palabra. Porque
posiblemente sea este nuestro compromiso con
ella y su legado. Como homenaje a su trabajo y a su
paso por este mundo, como testigos/as y
herederos/as activos/as.
Bibliografía
Agamben G (2004). Estado de Excepción. Pre-

Textos, Buenos Aires.
Bleichmar S. (2002). Dolor país. Del Zorzal, Buenos

Aires.
Bliechmar S. (2005). Norma, autoridad y ley. Bases

para la redefinición de una legalidad en
psicoanálisis. En La Subjetividad en Riesgo. Topía
Editorial, Buenos Aires, 35-44
Límites y excesos del concepto de

subjetividad en psicoanálisis, 79-86
Sostener los paradigmas desprendiéndose del lastre.

Una propuesta respecto al futuro del
psicoanálisis,107-124
Bleichmar S.(2006) No me hubiera gustado morir en

los 90. Taurus, Buenos Aires
Bleichmar S(2006) Paradojas de la sexualidad

masculina. Paidos, Buenos Aires
Bleichmar (2011) “La construcción del sujeto ético”.

Paidos, Buenos Aires
Butler J (2003) Cuerpos que importan. Sobre los

límites materiales y discursivos del sexo. Buenos
Aires, Paidos.
Butler J (2007) Vida precaria. El poder del duelo y la

violencia. Paidós. Buenos Aires
Dío Bleichmar (1985) El feminismo espontaneo de la

Histeria. Adotraf, Madrid
García Reinoso G. (1998) Las relaciones del sujeto al

poder. Posdata, año 1, Nº 2, Buenos Aires, abril
1998, ISSN 0329-272x,27-32
Meler I (Comp.) (2017) “Psicoanálisis y Género.

Escritos sobre el amor, el trabajo, la sexualidad y la
violencia”, Editorial Paidós,Buenos Aires
Tajer D. (2009) “Heridos corazones: Vulnerabilidad

coronaria en varones y mujeres”. Buenos Aires,
Paidós. (304 páginas) ISBN: 978-950-12-4557-8
Tajer D. (2013) Diversidad y Clínica Psicoanalítica.

Apuntes para un debate. En Fernández AM, Siqueira
Peres W. (comp.) La Diferencia Desquiciada. Géneros
y Diversidades Sexuales (pp. 123-142). Buenos
Aires, Argentina: Biblos
Tajer D. (2017) “¿Qué desea un hombre?”, Imago

Agenda, Nº 202, Mayo - Julio 2017 - ISSN 1515-
3398, pág. 42, Letra Viva Libros, Buenos Aires.
Tajer D. (2017) “Algunas consideraciones éticas y

clínicas sobre las infancias trans”. En Meler I. (comp)
“Psicoanálisis y Género. Escritos sobre el amor, el

trabajo, la sexualidad y la violencia”, Editorial
Paidós,Buenos Aires, 277-294
Tort M (2008) El fin del dogma paterno. Buenos

Aires, Paidos

[1] Una primera versión de este escrito fue
presentada como ponencia en el Panel Psicoanálisis,
memoria y construcción política en el I Coloquio
“Poniendo a trabajar Silvia Bleichmar” que se realizó
en la Ciudad de Buenos Aires el 5 de agosto de
2017.
[2] Totem y Tabú, Psicología de las masas y análisis

del yo, entre otros
[3] Esta enseñanza me fue de especial importancia

clínica en muchos momentos, pero adquirió un cariz
especial este año en el cual en el lapso de 13 meses
en los cuales perdí primero a mi padre y luego a mi
madre que pudieron llegar ambos hasta casi los 90
años. Los/as extraño, me hacen falta, pero no me
siento huérfana.
[4] Por Ley 2331 de la Legislatura de la Ciudad

Autónoma de Buenos Aires del 10 de mayo de 2007
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Pensando Con Silvia Bleichmar

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9/6/2019 Pensando con Silvia Bleichmar la relación entre subjetividad, poder, psicoanálisis y género | Topía

Pensando con Silvia Bleichmar la relación

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En la misma tradición inaugurada por Freud de

y “No me hubiera gustado morir en los 90”(2006). El dispositivo antisemita

continua vigente y reformular lo que sea necesario La tentación

1. La articulación entre política, historia y constitución

Hay en la obra de Silvia Bleichmar dos conceptos que

tomando como causalidad la determinación libidinal

Y ambos se relacionan en la constitución, no solo se

Por lo tanto, lo histórico social y lo político hacen

Entiendo que cuando ella destacaba este concepto

politólogo, que la instó a retomar esa práctica. La

es un ciudadano, sujeto de contrato con inconciente. historia homosexualidad

Otro ejemplo de su concepción ciudadana en que su género política Praxis

del psicoanálisis contemporáneo que son casi a- mental sexualidad

atiene a las reglas. Introduciendo una preocupación

Hay en su obra y en su práctica una responsabilidad

Y como se debe abrir un campo de trabajo, primero

Y también se plantea que hacer con los que sí tienen

Tengo una anécdota personal al respecto. Una vez

porque no puede otra cosa”. Lo que no quería decir

Para mí fue una enseñanza magnifica para atender

Otro ejemplo muy interesante en este eje es como

Recuerdo y comparto una intervención maravillosa,

Por todo esto, creo que quienes le otorgaron el

2- El campo del semejante y el impacto de la

Hay dos frases de su autoría que parecen escritas

La ingenuidad no es una virtud. La ingenuidad

Estas frases se pueden explicar desde estos

Hay en ella una idea de que el campo del semejante

Y ahí establece una distinción importantísima con un

Ella se preguntaba: ¿Quién es el semejante para uno?

Y decía que había varias respuestas con efectos

a-El semejante es toda la humanidad

b- El semejante son: los vecinos, el propio grupo

Y que una vez descripto el campo del semejante

Cuando el campo del semejante es de carácter

Y ahí retoma a Georgio Agamben (2004) para decir

Y esto tiene traducción en términos clínicos. Silvia

Con estos articuladores se puede entender porque

y permitirse ser, autoritario con los demás.

Esto permite entender cómo se armar las

Son conceptos que permiten tanto la construcción

También permite entender la preocupación creciente

Una clínica que permita pensar desde allí, que no

biológica para los/as desigualados/as o

Y desde estas explicaciones se entiende el cinismo

Esto no es para todos, dice el neolibearlismo. Es solo

Las propuestas de altos grados de exclusión social y

Y ahí, fieles a las enseñanzas de Silvia Bleichmar

3) Lo femenino en la producción y el trabajo como

Sus desarrollos en la relación entre subjetividad,

Nada más ajeno a la propuesta psicoanalítica de

Para mi conocerla, fue muy importante y una

desigualdad era un hecho intrapsíquico o estructural

Voy ahora a algunos de sus aportes específicos al

Hay en Silvia una dimensión política de la

En la dedicatoria a “no me hubiera gustado…”,

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De hecho recuerdo un testimonio oral de Silvia, no

En Silvia, la maternidad se ubica en el campo de la