1

TEOLOGÍA FUNDAMENTAL
1.- Definiciones y conceptos de teología
Es la comprensión del contenido de la fe cristiana para una vida significativa. Estudio o
discurso sobre Dios, sobre su Revelación al Hombre. Es conocimiento que se da dentro de la
comunidad que se pregunta por su fe.
2.- ¿Cuál es la dimensión eclesial histórica?
La historicidad de la teología se fundamenta en la Revelación, por la irrupción de Dios en la
historia, por lo que la teología se va definiendo, en cuanto que la vivencia de la fe esta siempre
abierta a la dinamicidad de la vida comunitaria en su situación espacio-temporal concreta.
3.- ¿Cuál es su estatuto epistemológico?
La teología es un conocimiento científico fundado en un conocimiento de fe.
4.- ¿Cuáles son los métodos positivo y especulativo?
Continuidad (teología positiva) toma como recurso el pasado para ver la continuidad respecto
al presente. Con apoyo de la Sagrada Escritura, la Tradición, los Santos Padres y los teólogos.
Confrontación (teología especulativa) es la actualización para demostrar la coherencia interna
de todo el discurso y su práctica actual.
5.- ¿Cuáles son las diferentes corrientes teológicas fundamentales?
Teología apologética: aparece en el siglo XIX cono resultado de la fusión apologética tradicional
y la doctrina del Vaticano I.
Teología trascendental y personalista: resalta la subjetividad al mundo trascendente, de la acción
transformadora de Dios en el acontecer humano y en la estructura relacional de las personas.
Teología de la liberación: es una reflexión crítica de la praxis histórica a la luz de la Palabra.
Realza el análisis de la realidad para hacer praxis teológica.
6.- ¿Qué es la revelación? Constitución dogmática DV. Art. 1-6
La revelación es la palabra encarnada en Jesucristo, quien es manifestación de la voluntad
salvífica y designio amoroso de Dios. Es la Palabra de Dios a la humanidad, insertada en una
comunidad eclesial
7.- ¿Cuál es la Dimensión personalista de la revelación?
El hombre se presenta como aquel que tiene capacidad y disponibilidad de escuchar y acoger
la revelación divina. La revelación establece un encuentro interpersonal que se realiza como
una economía salvífica en la historia; mediante hechos y palabras.
8.- ¿Cuáles son los medios escogidos por Dios para revelarse al pueblo de Israel?
 2

La naturaleza, la existencia humana y la historia. Personas elegidas: sacerdotes, sabios, reyes,

profetas, campesinos, pastores, teofanías, sueños, visiones, consultas, enajenamiento, oráculos,
exhortaciones, descripciones, himnos, etc.
9.- ¿Cuál es la Teología del encuentro?
La Palabra y el testimonio nos llevan necesariamente a un encuentro personal y reciproco. El
encuentro se da en la revelación, es Dios quien toma la iniciativa, Él quien nos amó primero y
nos da capacidad de volvernos hacia Él y conocer su Revelación.
10.- ¿Cuáles son los Signos de la revelación?
Signos de la revelación en el AT: es la presencia de YWHW en la historia, la naturaleza y el
hombre mismo.
Signos de la revelación en el NT: Los signos y Cristo forman el único signo de la revelación del
Padre.
11.- ¿Por qué decimos que Cristo es la plenitud de la revelación?
Es el cumplimiento en el sentido del ahora, del hoy, del presente que se realiza en Cristo. Hoy
se ha cumplido este pasaje de la Escritura (Lc. 4, 16-21)
Cuando llego la plenitud de los tiempos de los tiempos, envió Dios a su Hijo. Jesús es imagen
del Padre es el que revela y el revelado. (Gál. 4,4)
12.- ¿Explica la fe como respuesta del hombre a Dios?
Es la fe como acto con el que el hombre se entrega enteramente a Dios, le ofrece el homenaje
total de su entendimiento y voluntad, asintiendo libremente a los que Dios revela. (DV 5)
13.- ¿Explica la fe como encuentro histórico (relación interpersonal con Dios)?
Es la realidad histórica en la cual interviene Dios y el hombre para salvarlo. Esta fe es la
respuesta a la revelación divina dentro de su historia.
14.- ¿Explica la Teología como ciencia?
Es ciencia porque se apoya en principios demostrados por la ciencia superior, procede de
principios conocidos por la luz de la revelación, la cual es la ciencia de Dios y los
bienaventurados.
15.- ¿Qué es dogma?
Es una verdad cristiana definida por el magisterio extraordinario de la Iglesia: el papa o concilios
ecuménicos.
16.- ¿Es posible el conocimiento de Dios?
Sí, porque él toma la iniciativa para ello, revelándose en la creación, en palabra creadora, en la
Alianza, en la Ley, en palabra profética y en Cristo.
17.- ¿Cuáles son los atributos divinos?
 3

La santidad, misericordia, la justicia, sabiduría, amor, fidelidad etc.

CRISTOLOGÍA
18.- ¿Cuáles son concilios cristológicos?
Concilio de Nicea (325): Afirmación de la divinidad de Jesucristo contra Arrio y su herejía
que negaba la divinidad.
Concilio de Constantinopla (381): Afirmación de la humanidad completa de Cristo contra los
apolonistas que la negaban.

Concilio de Éfeso (431): Se afirma la divinidad de Cristo, afirmando que María es madre de
Dios contra la herejía de Nestorio que proclamaba a María sólo como madre de Cristo como
hombre no como Dios.

Concilio de calcedonia (451): Definió la ontología de Cristo en su unidad y dualidad: Unidad

de que en Cristo sólo hay una Persona, y dualidad, refiere a sus dos naturalezas (divina y
humana).
19.- Explica el misterio de la encarnación
El Padre por medio del Espíritu Santo fecunda el vientre de María, crea un alma humana para
el Hijo. Así se une el Verbo a la carne.
20.- ¿Qué es la unión hipostática?
Es la coexistencia de dos naturalezas de Cristo, la divina y la humana, es el don máximo de Dios
por el hombre, con el cual se le eleva a la dignidad divina. Es indisoluble y perpetua.
21.- ¿A qué se refiere la comunicación de los idiomas de Jesús?
Es una consecuencia directa de la encarnación, es la comunicabilidad y el cambio recíproco de
las propiedades divinas y humanas de Cristo. Lo divino de Jesús transmite a su humanidad y
viceversa.
22.—Explica qué sentido tienen los milagros
Los milagros tienen la intención de probar que Jesús es Dios, a través de ellos, Dios manifiesta
su amor en la necesidad de los hombres.
23.- Explica la pascua de Jesús: el cristo resucitado.
Es la experiencia sobrenatural que le da sentido a la vida terrena de Jesús, el Hijo resucitado
por el Padre, es el culmen de la redención, comprendida por la fe de los discípulos se convierte
el núcleo de la comunidad creyente.
24.- ¿Qué dice la tradición y escritura sobre Cristo?
 4

*En la Sagrada Escritura. Desde el génesis hasta el apocalipsis hay referencias sobre el mesías.
AT. anuncian al Mesías, Natán -descendiente de David, Isaías-siervo sufriente, Miqueas-
nacimiento en Belén, Daniel-que es Hijo del Hombre. Jesús de Nazaret es el Mesías
prometido del Antiguo testamento.

*En la tradición. del siglo I hasta el siglo VII junto con los concilios se afirma que Jesucristo
es Hijo de Dios y en Él se realiza las promesas de Dios para salvar al Hombre.

25.- Explica a Jesús histórico, Jesús de Nazaret y la predicación del reino.

Jesús es un acontecimiento histórico, el punto de partida de la cristología. Las narraciones

bíblicas y extra bíblicas dan peso a su existencia histórica.
Jesús de Nazaret es la persona histórica concreta en donde Encarna el Verbo, con su cultura,
lengua, costumbres, familia, etc.
La predicación del Reino es tema central de Jesús, una obra de Dios en el mundo, en sus
elegidos, con él renueva la relación entre Dios y el hombre.
26.- Explica: predicación del reino
Palabras: Jesús predica el Reino: parábolas y las bienaventuranzas.
Obras: milagros, curaciones, exorcismos (dinamis).

Pasión, muerte y resurrección: Con la pascua de Cristo Jesús proclama el Reino mismo. Es su
lealtad al Padre en la pasión, muerte y resurrección el centro de esta proclamación.

27.- Explica Jesús, como el mesías

La tradición neotestamentaria dio mucha importancia a este título, mesías o Cristo, referente a
un mesianismo davídico, político, regio y profético. Jesús cumple las expectativas mesiánicas
veterotestamentarias y las supera.
28.- Explica Jesús, como hijo de hombre
Título de prefiguración veterotestamentaria, refiere algo pre pascual, a excepción de Hch 7, 56
no es algo dado desde afuera de la comunidad. Refiere a Jesús histórico, en los sinópticos Jesús
se autodenominó así para revelar y ocultar su misterio, su obra.
29.- Explica Jesús como el profeta escatológico
Este título es evocado en el A.T. (Dt 18, 15-19; Ex 23, 20) relacionado con Moisés, un profeta,
un anunciador de la palabra divina, sufriente, perseguido. Luego, todos los profetas se
presentaron con estas características. Jesús entra en este esquema aunque nunca se da este título
se presenta como nueva moisés y anuncia un mensaje definitivo.
30.- Explica Jesús como hijo de Dios
 5

En el A.T. se aplica para designar una elección, misión y obediencia del pueblo de Israel de
parte de Dios. El pueblo de Israel es llamado Hijo de Dios, luego al rey, y a los piadosos de
Israel. Jesús encarna este título es el elegido, enviado, y obediente a la voluntad de Dios.

Trinidad

31.- Jesucristo es la revelación del Dios trino en sus acciones, de modo especial en su pasión,
muerte y resurrección
Todo el acontecimiento de Jesucristo es revelación del Dios Trinidad. De modo pleno su
misterio pascual, culmen de la entrega total y definitiva del Hijo al Padre por el Espíritu.
32.- La fe trinitaria en la patrística: Ireneo de Lyon, Orígenes, Tertuliano, los padres
capadocios, san Agustín y santo tomas
Ireneo: Deidad unitaria y distinción de Personas: El Padre es Dios, pero no es Hijo ni Esp. S.;
el Hijo es Dios, pero no es Padre ni Esp. S.; el Esp. S. es Dios pero no es Padre ni Hijo.
Orígenes: Dios como el Uno, el Unigénito su Hijo, el Logos salido de Él para reconducir a él
todas las creaturas. La Trinidad es un dinamismo eterno de comunicación, proceso de
realización eterna.
Tertuliano: la unidad por si misma hace derivar la Trinidad. Indica la realidad distinta de cada
uno de los tres y la unidad e igualdad de la naturaleza de los mismo.
Padres capadocios: Afirman que la comunión es plena, ya que el Padre realiza todo por el Verbo
en el ES. Se concibe como un juego de mutuas relaciones de verdad y amor. Su aportación es
la clarificación de la doctrina sobre ES como Dios, como persona divina.
San Agustín: Dios es en sentido absoluto las tres personas y tres relaciones que coinciden en la
sustancia divina.
Sto. Tomás: garantiza el carácter divino y consubstancial de las personas. Estudia las
procesiones como subsistentes y permanentes. Analiza las relaciones.
33.- Pronunciamientos conciliares: Nicea, niceno-Constantinopla, Toledo y Florencia.
Nicea 325: el Hijo consustancial al Padre. Hace frente a la herejía arriana que dice que Jesús es
solo semejante al Padre en su naturaleza.
Niceno-Constantinopla 381. El Esp. S. es Dios como el Padre y el Hijo. Se afirma que el Esp.S.
es de la misma naturaleza, procede del Padre.
Toledo (675) El Esp.S. procede del padre y del Hijo (filoque)
Florencia (1438): el E.S. procede de eternamente de Uno y Otro como de un mismo principio y
una sola espiración.
 6

34.- ¿En qué consiste el Dogma trinitario? Afirmación magisterial que Dios es Uno en Tres
Personas distintas.
35.- ¿Cuáles son las Misiones de la Trinidad?
El Hijo es enviado por el Padre, el Espíritu Santo, enviado por el Padre y el Hijo.
36.- ¿Qué es la Perikoresis?
El Padre posee la única esencia divina en cuanto la da al Hijo; el Hijo la posee en cuanto la
recibe del Padre; y el ES la posee recibiéndola y dándola a ambos. El padre no proviene de
nadie, el hijo proviene del Padre y el E.S. proviene de los dos.

Eclesiología
37.- ¿cuáles son los antecedentes en el concilio vaticano I, y cómo define la Igleisa la
constitución de ecclesia n. 8 y 22; y la constitución Dei filius?
El contexto que antecedió al concilio fue la restauración política y el romanticismo europeo
después de la revolución francesa. El pontificado celebra el concilio para contribuir a una
restauración política, intelectual y religiosa.
Constitución de Ecclesia: “la Iglesia es una realidad compleja, que consta del elemento humano
y del divino” (n° 8). “En este colegio se expresa la variedad universalidad del Pueblo de Dios
en cuanto está compuesto por muchos; en la unidad de los que siguen a Cristo se pone
igualmente de manifiesto en cuanto que el colegio esta agrupado bajo una sola cabeza” (n° 22)
La Dei filius: la iglesia es el cuerpo misterioso de Cristo; la Iglesia es una comunidad verdadera,
perfecta, espiritual y sobrenatural.
38.- Define la eclesiología del Vaticano II, según Lumen Gentium 8 - 9; Gaudium et spes
capítulo 1-8
Lumen Gentium: describe la Iglesia como sacramentum unitas entre Dios y los hombres y de
hombres entre sí, la Iglesia local es presencia de la Iglesia universal.
“la Iglesia al abraza a los pecadores, es santa y al mismo tiempo necesitada siempre de
purificación. (n° 8) la Iglesia es peregrina en medio de pruebas y tribulaciones (n°9)”.
Gaudium et Spes: la iglesia se siente solidaria del género humano y de su historia. Cuatro
binomios fundamentales que encierran las notas o propiedades de la Iglesia: unidad (I-II);
apostolicidad (III-IV); santidad (V-VI); y catolicidad (VII, VIII).
39.- Figuras eclesiológicas fruto del concilio vaticano II
Como misterio: porque que en ella actúa Dios, es en Cristo un sacramento.
 7

Como comunión: porque está en comunión con el Padre, con Cristo en el Espíritu Santo y,
además, es una fraternidad.
Como comunidad de comunidades: Porque reclama la participación de todos. Es una
comunidad-koinonía porque Dios quiere salvar a los hombres comunitariamente (LG 9), en una
sola Iglesia existente.
Como Reino de Dios: Porque en ella se da la acción salvífica de Dios, que tiene su plenitud en
Cristo. La Iglesia constituye en la tierra el germen y el principio de este Reino (LG5).
40.- ¿Cuáles son las Notas eclesiales de la Iglesia?
Es una: Porque tiene un solo Señor, confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma
más que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espíritu.
Es santa: Porque su autor es santo, Cristo, su Esposo, se entregó por ella para santificarla.
Es católica: porque anuncia la totalidad de la fe, en ella están todos los hombres que Dios llama
a la salvación, abarca todos los tiempos, y porque es misionera.
Es apostólica: Porque es de tradición apostólica petrina.
41.- La eclesiología en los documentos conciliares y postconciliares
En Gaudium et spes la iglesia se presente como modelo de salvación, en Ad gentes la iglesia se
define como misionera.
En Evangelli nutiandi la Iglesia es evangelizadora, anuncio y testimonio. En Redentoris missium
sobre la misión ad gentes: toda la Iglesia es misionera, a través de comunidades en todo el orbe.
42.- Explica la Iglesia carisma y ministerio
El Concilio Vaticano II presenta a la Iglesia como pueblo carismático con diversos dones
jerárquicos que dirige y enriquece el E.S. (LG 4). También apunta a una renovación doctrinal y
práctica de la estructura ministerial, especifica algunos ministerios que son necesarios para la
comunidad. Posteriormente la Ministeria quaedam reconoce los ministerios laicales instituidos
como son el acolitado y el lectorado y la Inmensae caritas trata del ministro extraordinario de
la comunión.
43.- Eclesiología de la teología de la liberación.
Surge para dar respuesta a acontecimientos sociales, políticos y eclesiales que no se encontraban
en otras teologías.
Principios básicos de la eclesiología: Historicidad de salvación, liberación integral, se centra en
el pobre, en sus necesidades. Tiende a ser práctica.
44.- El objetivo de la eclesiología, ¿cuál es el objeto de fe?
Es el estudio propiamente teológico de la Iglesia; su objeto es, por consiguiente, el misterio de
la Iglesia.
 8

45.- Definir Iglesia, la que convoca (activo) y que es convocada (pasivo)

Iglesia del verbo ek kaleo, es llamar, convocar. Convoca a los individuos-creyentes que forman
una unidad, y es convocada porque nace de una llamada de parte de Dios.
46.- ¿Cómo define la Iglesia San Isidoro y san Cipriano?
San Cipriano: enfatiza la Iglesia petrina "Tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi
Iglesia..." (Mt 16,18). Y es esposa de Cristo.
San Isidoro: La Iglesia debe estar por encima del poder civil y de todos los poderes.
47.- Unidad en el credo del Espíritu Santo
En pentecostés nace la Iglesia por obra del Esp. Santo, Cristo manifiesta su redención en la
Iglesia a través del Esp. Santo creando un nuevo pueblo redimido.
48.- Explica “Creo en la comunión de los santos”, y menciona todos elementos de salvación
La comunión de los santos tiene dos significados relacionados: comunión en las cosas santas y
comunión entre las personas santas. La comunión de los sacramentos, de la fe, de los carismas,
de la caridad…
49.- Cristo predica el reino entorno a la comunidad (Isaías) proceso fundacional de la
Iglesia (la encarnación, ministerio de Cristo, la ultima cena, la pascua, pentecostés y hacia
el escatón)
La comunidad-Iglesia es el principal objeto de la predicación del Reino, y por ello, en toda la
vida de Cristo se va dando la fundación de la Iglesia.
50.- Explica la Iglesia como un evento teológico neo-testamentario y en el AT
prefiguraciones o tipologías de la Iglesia.
La Iglesia fue prefigurada en la elección del pueblo de Israel en el evento salvífico de Egipto,
está presente también en otras prefiguraciones con el Arca de Noé y en la convocación a la
descendencia de Abrahán. La alianza fue el punto clave de la formación de la Iglesia. En Cristo
por la unidad de su divinidad a la carne y por su muerte y resurrección la Iglesia se vuelve una
Revelación en el N.T.
51.- Escuelas eclesiales
Escuela paulina subraya a la Iglesia como cuerpo místico y esposa de Cristo, donde está el
Reino.
Escuela petrina, subraya la Iglesia como piedras vivas en la Piedra que es Cristo.
Escuela joánica ve la Iglesia como vid, como signo-sacramento, como evangelizadora.
52.- Explica la Iglesia en la patrística.
Clemente romano, habla sobre la comunión en el ministerio petrino.
 9

Ignacio de Antioquia habla sobre estructura sacramental del orden.

San Justino habla sobre los mártires y sobre todo de las semillas del Verbo.
Ireneo de Lyon habla sobre la Tradición y el origen del ministerio apostólico.
53.- La iglesia como anuncio del Reino, germen y principio
"El Señor Jesús comenzó su Iglesia con el anuncio de la Buena Noticia, es decir, de la llegada
del Reino de Dios prometido desde hacía siglos en las Escrituras" (LG 5). Para cumplir la
voluntad del Padre, Cristo inauguró el Reino de los cielos en la tierra. La Iglesia es el Reino de
Cristo "presente ya en misterio" (LG 3).
El germen y el comienzo del Reino son el "pequeño rebaño" (Lc 12, 32) de los que Jesús ha
venido a convocar en torno suyo y de los que él mismo es el pastor (cf. Mt 10, 16; 26, 31; Jn 10,
1-21).
54.- ¿Cuáles son los elementos de eclesialidad?
Sagradas escrituras, apostolicidad, Piedad popular, comunión de los santos, ecumenismo,
sacramentos, ministerios, misión, etc.
55.- Modelos de eclesiología
Iglesia como depósito de las verdades de fe, la transmisora de la Revelación en la S.E., la
Tradición y el magisterio.
Iglesia como sacramento, misterio de salvación, Cristo asume a la Iglesia como instrumento de
redención, es el proyecto visible del amor de Dios hacia la humanidad.
Iglesia antropológica, el hombre interlocutor con Dios, es la Iglesia donde Cristo realiza y revela
su propio misterio, el designio de Dios en el Hombre, para que éste puede hablar con Dios por
este misterio redentor de Cristo.
Iglesia como signos de los tiempos. Se presenta una Iglesia abierta a los tiempos actuales,
modificando lo necesario para ajustarse a sus nuevas realidades.
56.- Diferencia entre eclesiología fundamental y eclesiología dogmática
La eclesiología es el estudio de la Iglesia, la fundamental trata de los conceptos teológicos de
su fundación y formación, la dogmática, trata de los elementos teológicos que sostienen a la
Iglesia.
 10

Mariologia
57.- Mariología como estudio teológico
Es estudio de la figura de María a la luz de Revelación en la encarnación en la S.E., la Tradición
y el magisterio, sobre todo en los dogmas.
58.- Dogmas marianos
Madre de Dios: Éfeso (431): María es madre de Dios porque Cristo es verdaderamente Dios.
La inmaculada concepción (1854): María fue concebida sin pecado original como una gracia
adelantada de los méritos de su hijo Jesucristo.
La asunción de la Virgen María (1950): Después de la vida terrena María fue asunta al cielo en
cuerpo y alma.
La virginidad de María: El dogma de la Virginidad de María comprende tres aspectos
íntimamente unidos entre sí, como lo expresó Pablo VI en 1555: la Madre de Dios «perseveró
siempre en la integridad de la virginidad, es decir, antes del parto, en el parto y perpetuamente
después del parto»
59.- ¿Qué habla de María en la LG N.- 8?
María es parte importante del misterio de la salvación, colabora con la economía de la salvación.
Es madre de Dios y de los hombres, es hija de la Iglesia, y modelo de ella.
60.- Cooperación de María en la redención
Por el fiat María se convierte en el primer ser humano nuevo en base a la Gracia de su Hijo. En
ese sí a Dios, coopera como mediadora de la gracia redentora de su Hijo. María es esperanza,
consuelo e imagen de esperar como Iglesia.
61.- María, Iglesia, madre, esposa, misericordia.
María es figura de la Iglesia, como madre porque al ser madre de Jesús es madre de los hombres,
como esposa, porque la Iglesia es esposa de Dios, como misericordia por a través de ella Dios
se muestra misericordioso.

Sagrada Escritura
62.- ¿Qué es la Palabra de Dios?
Es el elemento fundamental de la revelación bíblica: Yahveh es un Dios que habla, por último,
Él nos habló en el Hijo.
63.- Inspiración divina.
 11

2 Timoteo 3, 14-17. “sigue firme en todo aquello que aprendiste, de lo cual estas convencido”,
además marca el objetivo de ellas “puedan instruirte y llevarte a la salvación por medio de la fe
en Jesucristo”.
2 Pedro 1, 19-21. Hace una comparación, asemejando la Escritura o mensaje revelado con una
lámpara que brilla en un lugar oscuro (v. 19). Finaliza el texto nombrando a los profetas, quienes
nunca hablaron por su propia voluntad; al contrario, eran hombres que hablaban de parte de
Dios, dirigidos por el Espíritu Santo (v. 21)
64.- Reflexión teológica sobre la inspiración DV 11-13
DV 11. la inspiración es la influencia que tuvo el Espíritu Santo sobre los escritores, para que
ellos escribieran o redactaran. Espíritu Santo, tiene a Dios como autor y como tales le han
entregado a la misma Iglesia.
DV 12. “habiendo hablado Dios en ella por hombres y a la manera humana, para que el intérprete
de la Sagrada Escritura comprenda lo que Él quiso comunicarnos, debe investigar con atención
que pretendieron expresar realmente los hagiógrafos y Dios quiso manifestar mediante sus
palabras”.
DV 13. El contenido de la Biblia, tal como la Iglesia la ha recibido del pueblo judío y de los
apóstoles, es humano y divino al mismo tiempo, comparable de algún modo al misterio de
Jesucristo, verdadero Dios y verdadero Hombre.
65.- Inspiración y Canonicidad.
La iglesia dice DV 11 que la inspiración es la influencia que tuvo el Espíritu Santo sobre los
escritos, para que ellos escribieran o redactaran.
La canonicidad se refiere a la legalidad de los libros por parte de los padres y concilios.
66.- Canonicidad DV 8
Se refiere cuando dice: “las enseñanzas de los santos padres testifican la presencia viva de la
tradición, cuyos tesoros se comunican a la práctica y a la vida de la iglesia creyente y orante.
Por esa tradición conoce la iglesia el canon integro de los libros sagrados, y a la misma Sagrada
Escritura se va conociendo en ella más afondo y se hace incesantemente operática”.
67.- Principios fundamentales de la Sagrada Escritura DV 12-13
La investigación literaria e histórica sobre lo que el hagiógrafo quiso expresar. La captación de
lo que Dios quiere comunicar mediante las palabras de la Escritura.
Cuestiones lingüísticas: lexicografía, semántica, semiología, etc., así como el instrumental para
situar el texto en su marco histórico: historia, arqueología, circunstancias personales del autor y
de su situación cultural, destinatarios inmediatos, fecha de composición del escrito, critica
histórica-literaria de sus fuentes, género literario en que puede encuadrarse, etc.
 12

68.- Método histórico crítico: crítica literaria, critica textual, critica de redacción, critica
histórica y critica sociológica.
El método histórico-crítico de investigación de la Escritura, pretende investigar el significado
de los textos bíblicos a través del contexto histórico y la mentalidad de la época, aplicando las
ciencias modernas. Cumple con tres elementos esenciales: la atención a los géneros literarios,
el estudio del contexto histórico. Crítica literaria: El sentido literal de la escritura es aquel que
ha sido expresado directamente por los autores humanos inspirados. La crítica textual,
practicada desde hace mucho tiempo, abre la serie de operaciones científicas. Apoyándose sobre
el testimonio de los manuscritos más antiguos y mejores, así como sobre el de los papiros, el de
las traducciones antiguas y el de la patrística, procura, según reglas determinadas, establecer un
texto bíblico tan próximo al texto original como sea posible.
69.- ¿Qué es el canon bíblico? Septuaginta y canonicidad del Antiguo Testamento. Orden
y criterio canónico del Antiguo Testamento y nuevo testamento.
La palabra canon deriva del nombre griego κανών "kanon", que significa "caña" o "vara".
El canón bíblico de Iglesia católica reconoce 73 libros como parte de la Sagrada Escritura.
Comprende 46 escritos para el Antiguo Testamento, y 27 para el Nuevo Testamento.
El primer canon desarrollado de lo que se conoce como Antiguo Testamento (AT) es el Canon
Alejandrino, comúnmente llamado Septuaginta o "Biblia de los Setenta", y generalmente
abreviada simplemente LXX, que fue traducida de textos hebreos y arameos más antiguos
aparece el canon bíblico con los 73 libros ya existentes. El concilio de Trento fijó el canon de
la Iglesia católica declarándolo dogma.
70.- ¿Qué son los libros inspirados?, ¿qué es la inspiración divina?
Inspiración bíblica es un carisma—gracia sobrenatural— dado por Dios a ciertos hombres en
A.T. y N. T. Para escribir aquella intervención de Dios a la Historia de la Salvación. Dios es el
autor principal de la Biblia y los hagiógrafos son autores instrumentales.
la inspiración se refiera a la influencia de Dios sobre el autor (el canon de la biblia actual es de
73 libros y fue reconocida por el concilio de Trento).
¿Qué es la norma normata? Es la norma que es normada por la letra, por ley.
¿Qué es la norma normans? Es la norma que norma la vida del hombre.
71.- Diferencia entre historia e historiografía:
La historia es la narración y datos generales, y la historiografía es la que estudia el texto en su
contexto e intencionalidad.
72.- ¿Cuál es el tema principal de la biblia?
La alianza. Desarrollo de la alianza en el Génesis: Adán y Eva, alianza de Abraham. Etc.
Desarrollo del pecado. Adán y Eva, Caín y Abel. Etc.
 13

73.- Definir los siguientes conceptos:

Mito: Relato altamente simbólico acerca de un hecho sobrenatural o extraordinario.
Símbolo: Signo arbitrario que provoca una respuesta social uniforme.
Signo: Fenómeno o acción material que, por naturaleza o convención, representa o sustituye a
otro.
Parábola: Una parábola es, por tanto, una comparación de dos objetos con fines didácticos,
generalmente como un relato.
Metáfora: Aplicación de una palabra o de una expresión a un objeto o a un concepto, al cual no
denota literalmente.
Comparación: Comparación (del latín comparatio) es la acción y efecto de comparar.
Paradoja: Figura de pensamiento que consiste en emplear expresiones que aparentemente
envuelven contradicción.
Contradicción: Par de afirmaciones que se contradicen o anulan recíprocamente.
Oxímoron: Figura retórica de pensamiento que consiste en complementar una palabra con otra
que tiene un significado contradictorio u opuesto.
74.- Antiguo Testamento. Pentateuco. Significado, orden, contenido y líneas temáticas de
cada libro.
El Génesis se puede dividir en dos partes claramente diferenciadas Desde la creación hasta
Abraham: La Creación, Historia de Adán y Eva, Noé y el diluvio y la historia de los Patriarcas:
Abraham, Isaac, Jacob y José
El Libro del Éxodo, (salida); es la historia de la salida y liberación del Pueblo de Israel de su
esclavitud en Egipto.
El Libro del Levítico (ley o manual de los sacerdotes) está dedicado principalmente, al culto
que los israelitas debían dar a Dios y a las personas que estaban dedicadas en exclusiva a ese
culto, que eran los descendientes de la tribu o la familia de Leví.
El título hebreo de este libro es "En el desierto", y define bastante mejor que el de Números,
el contenido del mismo.
El libro del Deuteronomio (segunda ley); narra las palabras que Moisés dirigió a su pueblo
cuando llegaron a los Llanos de Moab, a las puertas de la Tierra Prometida, y a punto de pasar
el río Jordán. Presintiendo cercanos los días de su muerte, Moisés quiso dar al Pueblo, sus
últimas instrucciones.
75.- Teoría de las fuentes:
 14

Yahvista (J), compuesto en s. X- IX a.C. en el Sur, con un carácter narrativo. A nivel literario
posee un lenguaje rico y colorido y tiene grandes dotes narrativos.
Elohísta (E), s. VIII a.C., redactado en Israel (aunque es difícil delimitar su material); con la
caída del Reino del Norte fue trasladado a Jerusalén y fusionado con el Yahvista. Se caracteriza
por tener un lenguaje más simple y teológico.
Deuteronomista (D), s. VI a.C., empleado en la reforma religiosa de Josías, se añadió a los
anteriores. El nombre es dado por lo LXX en el quinto libro del pentateuco.
Sacerdotal (P), después del destierro s. VI-V a.C.; obra de los sacerdotes en el templo. Se unió
a los anteriores durante la reforma de Esdras y Nehemías (450), sirviendo de marco y armazón
a la recopilación de los documentos anteriores.
76.- prefiguraciones de Jesús en el Antiguo Testamento.
Adán: es la primera figura del Salvador prometido.
Abel: el segundo hijo de Adán es, también, una figura del Mesías: Abel fue pastor de ovejas.
Noé: fue la consolación de su padre Laech: esto es lo que significa el nombre Noé; Jesús (este
nombre significa Salvador).
Abrahán es el padre del pueblo de Dios: “Te haré padre de un gran pueblo, te bendeciré, haré
célebre tu nombre y serás bendito. Bendeciré a los que te bendicen y maldeciré a los que te
maldigan (Gen XII. 2.3).
Melquisedec: San Pablo, en persona, nos muestra en Melquisedec la figura de Jesucristo (Hebr
VII. 2.3) “No se conoce ni a su padre ni a su madre, ni su genealogía, ni el comienzo ni el fin
de su vida “; Jesucristo no tiene padre sobre la tierra ni madre en el cielo; no tiene comienzo y
no tendrá fin.
Isaac: El nacimiento de Isaac fue anunciado a Sara por un ángel; de manera semejante, un ángel
fue el que anunció a María el nacimiento de Jesús.
El carnero inmolado por Abrahán: No es sino hasta el carnero que substituyó a Isaac por el
sacrificio, que se encuentran trazos de semejanza con el Mesías:
Jacob: De Padre a Hijo, los patriarcas van, uno tras otro, como pintores que darán según su
turno algunas pinceladas a un retrato, a suministrar algunos elementos de semejanza con el
Salvador:
José: Entre los hijos de Jacob, es una de las imágenes más sorprendentes del Mesías Redentor.
Job: hombre justo y temeroso de Dios, fue afligido por toda clase de penas; sufrió las pruebas
más terribles; pero en medio de tantos males, mantuvo una paciencia inalterable reconociendo
el supremo imperio de Dios y su sabiduría infinita.
Moisés: Como es fácil darse cuenta, cuanto más se avanza en la historia del pueblo de Dios, la
más grande figura del Mesías se dibuja de una manera luminosa: el gran profeta de la antigua
 15

ley, Moisés, él sólo, nos ha va a suministrar muchos puntos de semejanza con el Salvador
esperado.
El cordero pascual: El cordero que los judíos inmolaban y comían en la fiesta de la Pascua no
debía tener mancha; Jesús es el cordero inmaculado y sin mancha.
Los sacrificios: En la antigua ley, había dos clases de sacrificios: el sacrificio sangriento y el
sacrificio no sangriento; desde que Cristo confirmó su nueva alianza, hubo, en los cristianos el
sacrificio sangriento del Calvario y permanece el sacrificio incruento de nuestros altares.
La serpiente de bronce: Moisés, por orden de Dios, hizo fabricar una serpiente de bronce cuya
contemplación curaba las mordeduras hechas por serpientes venenosas: “De la misma manera,
es necesario que el Hijo del Hombre sea elevado, para que cualquiera que crea en el no perezca,
sino que tenga la vida eterna” (Jn III, 14, 15).
Aarón: es el pontífice de la Antigua Alianza; Jesús es el Pontífice de la Nueva Alianza.
77.- El profetismo.
Son tres los términos usados para designar al profeta: Nâbî’: profeta; Hôzêh: visionario; Rô’êh:
el vidente. Con estos mismos nombres se designa tanto a los verdaderos como a los falsos
profetas.
En los profetas podemos distinguir: Variedad de personalidad y de circunstancias. Carácter
imperativo de la vocación. Carácter dialógico de la profecía: Los profetas fueron auténticos
intercesores del pueblo; y la tradición bíblica los tuvo como verdaderos interlocutores entre Dios
y el pueblo. La experiencia de Dios y la libertad del profeta.
La misión del profeta es doble: Mantener viva la alianza del Sinaí. Preparar la Nueva Alianza.
Los profetas han desempeñado un papel considerable en el desarrollo religioso de Israel.
Mesianismo: es la verdadera espina dorsal de los profetas.
Preexílicos: parten de la profecía de Natán para expresar su idea de salvación del pueblo a través
de un descendiente de David.
Los profetas exílicos apenas hablan del mesianismo real; el Mesías se denomina a todo
personaje que en nombre de Dios traiga la salvación a Israel, aunque sea extranjero, como el
caso de Ciro.
Profetas postexílicos: En estos hay una mayor espiritualización del mesianismo que cuadra
mejor con la escatología.
Que es un profeta anterior: es el grupo de profetas que se agrupan antes del exilio.
Posterior: Hageo, Zacarías y Malaquías. Estos tres profetas se agrupan, bajo el nombre de
"Profetas postexílicos".
Mayor: Isaías, Jeremías, Ezequiel y Daniel. dentro del canon católico, también Daniel.
 16

Menor: Oseas, Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Hageo,
Zacarías y Malaquías.
El resto de los profetas ejercieron su función en el reino de Judá, el sur.
Siglo VIII, situamos a Isaías (en concreto, la primera parte, Is 1-39) y Miqueas. Es una época
de prosperidad económica, pero al bienestar material iba unida una relajación progresiva de
costumbres; además, entre los años 734-730, tiene lugar la guerra siro-efraimita que amenazaba
la independencia de Judá.
78.- Libros sapienciales
La sabiduría en Israel
La Sabiduría en el Antiguo Oriente se entendía como conocimiento de la vida - arte de vivir -,
que provenía de una antiquísima tradición. Existía en distintos ámbitos: en la corte, las familias,
la sabiduría popular. La sabiduría era el patrimonio de la región, es decir, existía en los pueblos
vecinos de Israel: Egipto, Mesopotamia y también de Canaán.
La Sagrada Escritura recoge el patrimonio común de Oriente Medio, pero con una originalidad
propia y específica por su carácter religioso, pues enfoca todo desde la fe en el Dios de Israel,
único y verdadero, revelador de la Ley. Los libros sapienciales son: Los Salmos, El Cantar de
los Cantares, Proverbios, Job, Eclesiastés (Qohelet), Eclesiástico (Sirácida), Sabiduría.
79.- El Nuevo Testamento
Los Evangelios no son los primeros escritos del N.T. cronológicamente, sin embargo, ocupan
el primer lugar dentro de él.
Los relatos evangélicos surgen en el marco de la desaparición de los apóstoles. Los testimonios
de la antigüedad cristiana son unánimes respecto al origen apostólico de los evangelios. A partir
de ese marco podemos decir que los evangelios vienen a llenar el hueco que dejó la predicación
apostólica, y de ahí que sean norma (canon) para los cristianos, lo mismo que lo era la
predicación apostólica.
MATEO
Autor, fecha, lugar y destinatarios: Testimonios de principios del siglo II aseguran que Mateo
fue el primero que puso por escrito su evangelio "en la lengua de los hebreos" (Papías).
Concluimos que su autor no parece ser Mateo, pero es indudable que tiene relación con él, o con
alguna comunidad que conoce su predicación. Su Canonicidad siempre ha sido admitida.
Fue escrito entre los años 70-80 probablemente en Antioquía de Siria, donde se habían refugiado
muchos cristianos palestinenses después del desastre del 70.
Es el evangelio didáctico. Tiene una fuerte unidad literaria, cada párrafo, por lo que dice, por
la circunstancia y encuadramiento, está lleno de intencionalidad, profundidad, simbolismos y
evocaciones que amplifican el horizonte doctrinal.
 17

Es el evangelio del cumplimiento. Lo es porque está escrito para los cristianos procedentes del
judaísmo. Cuida mostrar cómo en Cristo se cumple todo el A.T. y que Jesús es el Mesías
prometido.
Es el evangelio de los discursos del Señor. Tiene cinco grandes discursos que se cierran con
una expresión semejante: "y sucedió que cuando Jesús acabó de dar estas instrucciones...":
MARCOS
Autor, fecha, lugar y destinatarios: La Tradición cristiana atribuye el segundo evangelio a San
Marcos, discípulo directo de Pedro, Pablo y Bernabé. Hay testimonios desde los primeros siglos
(s.II Eusebio de Cesarea, Papías, San Justino, San Ireneo, y otros).
Características literarias y teológicas:
Estilo literario. Tiene una sintaxis y un vocabulario sencillo y expresivo. Hay una coordinación
de frases simples (parataxis) unidas por la conjunción y, pues, enseguida, que son continuamente
empleadas. Es el evangelio del catecúmeno, busca la conversión.
Características teológicas. La profundidad del mensaje. Urgencia en la narración, que se nota
en el empleo del término enseguida y en el éxito del evangelio y su difusión. Implica al lector
en la narración y lo lleva a confesar a Jesús como el Mesías e Hijo de Dios.
LUCAS
Autor, fecha, lugar y destinatarios: La Tradición cristiana atribuye el tercer evangelio a Lucas.
A la vez es confirmada por los estudios sobre el texto, que descubre características del autor que
se hallan en el N.T. y en los Padres.
Estilo literario. Se expresa con mayor perfección gramatical en la lengua griega. Evita palabras
y expresiones hebreas, arameas y latinas.
Características teológicas. Las características literarias señaladas arriba, se mueven en un
horizonte doctrinal, que se pueden condensar bajo unos epígrafes:
El libro de los Hechos de los Apóstoles.
Autor, fecha, lugar y destinatarios: El quinto libro del N.T. se designa como acta Apostolorum
que es el título con que aparece ya desde el siglo II. Pero no se sabe qué nombre le dio su autor.
Hechos narra la vida de la primitiva Iglesia y su expansión.
Su autor es el mismo que el tercer evangelio, y puede entenderse como su continuación, y a la
vez como una obra autónoma, de ahí que se hayan dado dos acercamientos a su estudio, uno en
el marco general de toda la obra lucana y otro en un estudio “a sé”. Hechos no aparece firmado
por su autor, pero la tradición cristiana ha sido unánime en atribuirlo a Lucas.
CORPUS IOANNEUM" Y EPISTOLAS CATOLICAS
Características literarias y contenido doctrinal del Evangelio de San Juan.
 18

El Evangelio de S. Juan es peculiar, diverso de los Sinópticos por su contenido narrativo, por el
marco geográfico y cronológico de la vida de Jesús y por la imagen de Cristo que presenta.
Tiene gran hondura teológica. Todo esto ha hecho surgir la "cuestión ioannea": largas
controversias acerca de la historicidad y autenticidad.
Las epístolas de San Juan.
Según la tradición San Juan escribió sus tres cartas en Éfeso a la vuelta del destierro de Patmos
hacia los años 95-96. La autenticidad de la primera carta está documentada desde muy antiguo.
Las semejanzas de estilo, estructura de las frases y vocabulario confirman que su autor es el
mismo que el del IV evangelio; tiene giros típicamente arameos: ser de Dios, permanecer en la
verdad, caminar en la luz, luz, tinieblas, verdad-mentira etc.
Primera epístola
No tiene encabezamiento ni nombre del autor ni destinatarios ni saludos de despedida. Parece
ser la última de las tres; el motivo de la misma es denunciar las desviaciones de falsos doctores
que habían surgido en el seno de las jóvenes iglesias y fortalecer en la fe a los creyentes. Los
principales errores que refuta son de tipo gnóstico.
Segunda epístola
Se suele considerar un esbozo o resumen de la primera.
Destinatario: a la Señora Elegida y a sus hijos (parece ser una Iglesia local). Las
recomendaciones que hace el autor coinciden con los temas tratados ampliamente en la primera
epístola: amor fraterno, observancia de los mandamientos, el cuidado frente a los seductores,
etc.
Tercera epístola
Destinatario: Gayo. Lo elogia por ser verdadero cristiano. Los motivos son unos conflictos
surgidos en una comunidad cristiana.
Apocalipsis de San Juan.
Es el único libro, dentro del NT, de carácter profético. Pertenece al grupo de los libros
deuterocanónicos, es decir, aquellos escritos que durante cierto tiempo no fueron recibidos como
sagrados por todas las comunidades cristianas, probablemente, porque lo utilizaban algunas
sectas heréticas para apoyar sus doctrinas. Se originaron sospechas sobre su autenticidad en
algunos ámbitos de la Iglesia, sobre todo en Oriente. Desde el s.II hay testimonios de que el
autor es S. Juan
La Epístola de Santiago
La Carta de Santiago encabeza el grupo de las llamadas católicas. Ha sido poco comentada
probablemente porque contiene más enseñanzas morales que doctrinales. A partir del siglo XVI
(controversia luterana) ha sido estudiada por la cuestión de la fe y de las obras (cf. 2, 14-16).
 19

Canonicidad
Hemos visto que los Santos Padres lo citan como escrito inspirado, sobre todo a partir del siglo
III. El primer testimonio explícito es el de Orígenes (In Iesu Nave y In Ioann. comm.). Eusebio
de Cesarea, aunque le pone en los escritos “discutidos”, reconoce que es
Fecha y lugar de composición
El lugar de composición debió ser Palestina, como parece deducirse del comienzo de la carta y
del ambiente que refleja.
Respecto a la fecha de composición se consideran dos posibilidades, que dependen de la relación
entre Santiago y San Pablo. Hay una estrecha relación, en el tema de la fe y de las obras, con
Romanos y Gálatas. Algunos han sostenido que Santiago fue quien habló primero, antes del
Concilio de Jerusalén, y según esta teoría la carta de Santiago sería el escrito más antiguo del
N.T. (entre el 35 y el 50 d.C.).
Destinatarios Inmediatos
Va dirigida a las “doce tribus de la diáspora” (St 1,1). Es decir, los judíos que vivían fuera de
Palestina, entre los gentiles. Pero, también los cristianos podían ser denominados “las tribus de
la dispersión”, puesto que son depositarios y herederos de las promesas patriarcales y peregrinan
en tierra extraña mientras están en esta vida.
Contenido y Estructura
La enseñanza que da unidad a toda la carta es la coherencia entre la fe y la vida del creyente: el
comportamiento cristiano ha de reflejar en cada momento la fe que profesa.
Epístola de San Pedro
Sobre la figura del apóstol San Pedro tanto los Evangelios, como los Hechos de los Apóstoles,
como las cartas paulinas, nos ofrecen datos suficientes para conocer los rasgos más
característicos de su persona, destacando entre todos ellos el papel decisivo que Cristo le asignó
en la primera comunidad cristiana.
Autenticidad y Canonicidad
En el saludo inicial aparece como autor el apóstol San Pedro (1,1), testigo de los sufrimientos
de Cristo (5,1). Esto es coherente tanto con los testimonios externos de la Tradición, como con
el estudio del contenido de la epístola.
Destinatarios y circunstancias de composición
La carta está dirigida a una serie de comunidades cristianas que vivían en diversas regiones de
Asia Menor, un ambiente hostil, que podía suponer un peligro para la perseverancia de los fieles.
La 2ª Epístola de San Pedro
Este es probablemente el escrito del N.T. cuya autenticidad ha planteado mayores dudas, a pesar
de los datos que trae.
 20

El Autor y la Canonicidad
Al comienzo de la carta el autor se presenta con sus dos nombres, Simón Pedro, añadiendo la
referencia a su vocación al decir “apóstol de Jesucristo”.
Destinatarios
A tenor de sus primeras palabras la carta va dirigida a los cristianos en general. Algunas
expresiones hacen suponer que los destinatarios inmediatos podrían ser los cristianos
procedentes de la gentilidad, en Grecia o Asia Menor.
Relaciones entre 2 Pe y la epístola de San Judas
El saludo inicial y la despedida son afines. Reflejan una situación parecida y se parecen en las
recomendaciones que hacen. Entre 2 Pe 2,1-3,3 y Jds 4-18, al hablar de los falsos profetas, hay
tal paralelo que sería difícil explicarlo sin suponer alguna conexión entre los dos escritos. Lo
más probable es que 2 Pe esté en dependencia de la carta de San Judas, ya que desarrolla más
los temas que Judas trata de manera más sucinta y tiene un estilo más elaborado. Parece ser que
el autor de esta carta conocía la de San Judas.
La Epístola de San Judas
En el orden de los libros del Nuevo Testamento este es el penúltimo, inmediatemente antes del
Apocalipsis. Es un escrito corto, compuesto de 25 versículos, sin división en capítulos.
El Autor
Se presenta como “Judas, siervo de Jesucristo y hermano de Santiago” (v.1). Este título de
siervo, aunque conviene a todos los cristianos, corresponde de manera particular a los apóstoles
y a sus sucesores. La referencia a Santiago, por los datos que tenemos del N.T., tiene que ser al
“hermano del Señor”, obispo de Jerusalén (ver el autor de la epístola de Santiago).
Autenticidad y Canonicidad
La tradición eclesiástica, desde antiguo, señaló explícitamente como autor de la carta al Apóstol
San Judas. Así lo atestiguan Orígenes, Tertuliano, Clemente de Alejandría (que escribió un
comentario sobre ella), y, ya en el siglo IV, S. Atanasio y S. Cirilo de Jerusalén
Destinatarios y fecha de composición
Sobre os destinatarios inmediatos nos faltan indicaciones precisas, ya que el saludo inicial es
muy genérico, pudiendo ser empleado para referirse a todos los cristianos.
Contenido
Al ser muy breve la carta, todos los temas son tratados sucintamente. Se podría dividir de la
siguiente manera:
 21

EL CORPUS PAULINO
La Tradición cristiana ha reconocido siempre la paternidad de San Pablo sobre catorce de las
veintiún epístolas que incluye el NT. Es considerado uno de los autores más prolijos. En la
antigüedad grecorromana existían dos formas o géneros epistolares: las cartas - familiares,
comerciales-; y las epístolas, especie de tratados o ensayos sobre un tema, dedicados a alguna
personalidad, amigo o familiar. Los escritos paulinos participan de ambos géneros: son cartas
en cuanto mantienen un tono familiar y son epístolas en cuanto contienen enseñanzas
doctrinales.
Las Epístolas de san Pablo se dividen en: epístolas mayores -Rom, 1-2 Cor, Gal-; epístolas de
la cautividad - Efesios, Filipenses, Colosenses, Filemón-; epístolas pastorales - 1-2 Timoteo,
Tito-; 1 y 2 de Tesalonicenses. La autoría de la carta a los Hebreos aún está en discusión.
80.- Relación entre hechos y apocalipsis.
El comienzo de la Iglesia y la plenitud de la iglesia triunfante.

ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

Creación
81.- El origen de la fe creacional:
Evolución teológica del pensamiento judío a partir del exilio babilónico reflejado en el libro
del génesis. Adopta cosmologías.
82.-Creación en el Antiguo Testamento:
El relato fundacional de Israel se dio en la alianza y especialmente en la libración de la
esclavitud de Egipto. La creación por la palabra es el inicio del dialogo histórico salvífico.
83.- Creación para Pablo:
Col 1,15-20 Cristo cosmológico, mediador de toda la creación y de la nueva creación. Por el
fueron creadas todas las cosas…
84.- Desarrollo dogmático:
Patrísticos: Pantocrátor que es soberano absoluto luego creador del cielo y la tierra.
Escolástica: Dios es causa ejemplar, eficiente y final de la creación. (santo Tomas)
Renacimiento y reforma: la realidad es pensada antropocéntricamente.
Siglos XIX y XX: se plantea las exposiciones en la línea apologética.
85.- Afirmaciones magisteriales:
 22

IV concilio de Letrán: Unidad del principio creador en las personas divinas. La creación de la
nada. Índole temporal del acto creativo. La creación abarca lo material y espiritual. El origen
del mal no es en orden ontológico sino normal.
Vaticano I: sostiene la necesidad de la creación. Dios creador de todo real y distinto del
mundo. El fin de la creación es la gloria de Dios, crea para manifestar su creación. Dios es
libre para crear y crea de la nada.
Magisterio: dimensión trinitaria de la creación. Creación como gracia. Mediación cristológica
de la creación.
86.- La creación, obra de la trinidad:
La creación se atribuye al único Dios en tres personas. La unidad del Dios trino hace que la
creación sea una sola, que tiene su origen en él por eso la creación es obra libre de parte de
Dios y Dios creo para su gloria.
87.- Creación ex nihilo, temporalidad, prividencial.
Ex nihilo: En el 447 el papa León Magno utiliza el término para distinguir entre las divinas
personas y las creaturas. Sale de la nada en el Todo que lo sostiene, es decir, Dios sostiene
todo.
Temporalidad: El tiempo se inicia con la creación misma por lo tanto Dios está por encima del
tiempo y fuera del mundo.
La providencial: La creación es aquella realidad continua que se da mientras dure la relación
entre Dios Trino y los hombres.
88.- ¿Por qué Dios creo de la nada?
Porque Dios quiso: plugo. Por pura voluntad y porque no asocia nada.
89.- ¿Cuantos tipos de creación hay?
Corpóreos: la creación y no corpóreo: ángeles y sabiduría.
90.- ¿Qué es la sabiduría? Es la intención que Dios tiene de hacer su obra, la motivación o el
plan salvífico.
91.- Los relatos de la creación en las dos tradiciones.
Tradición universal: Yahvista y tradición antropológica: Eloísta.
92.- Creación hombre, mujer, mundo, Ángeles:
Dios creo al hombre (mujer según el relato) a imagen y semejanza suya. De polvo y le dio el
aliento de vida, hizo a la mujer de una costilla para su compañía y sometió todo el mundo bajo
su custodia. Los ángeles son seres luminosos parta la gloria de Dios.
93.- Descripción teológica de la humanidad en la figura de Adán y Eva.
 23

Es una simbología de la existencia humana. No son personas históricas sino figuras teológicas
para explicar el inicio de la humanidad.
94.- La cuestión del mal, tesis sobre el misterio del mal y el demonio.
Es una realidad bacía, desde el génesis, se comprende el mal como la serpiente que es la
tentación hacia el hombre y luego se va comprendiendo como demonio.
95.- Los relatos de la creación en las dos tradiciones.
Tradición universal: Yahvista y tradición antropológica: Eloísta.
96.- Creación hombre, mujer, mundo, Ángeles.
Dios creo al hombre (mujer según el relato) a imagen y semejanza suya. De polvo y le dio el
aliento de vida, hizo a la mujer de una costilla para su compañía y sometió todo el mundo bajo
su custodia. Los ángeles son seres luminosos parta la gloria de Dios.

Gracia
97.- Definición de gracia
Es la actuación del amor de Dios en la historia con la salvación del hombre, es el
comportamiento de Dios frente a los hombres.
98.- Gracia en sinópticos
como seguimiento.
99.- Gracia en Juan
Juan: camino, verdad y vida
100. –Gracia en Pablo
el bautismo, plenificado en el día final: acción salvífica y universal de Dios en Jesucristo.
101.-Tipos de Filiación
Natural, adoptiva y divina.
102.- Doctrina de la divinización:
Consiste en la regeneración bautismal, con la nueva situación que el hombre vive en Jesús el
verbo encarnado.
103.- La vida en la gracia
Participación del Dios trino por configuración en Jesús.
104.- Doctrina de la justificación:
 24

Obra infinita de la misericordia de Dios, gratuita y salvífica, perdón de los pecados.

105.- Confieso que hay un sólo bautismo para el perdón de los pecados
por Cristo en el bautismo somos perdonados del pecado original y elevados a ser hijos de
Dios, por su gracia.
106.- La salvación por la ayuda de la gracia. Por qué se da y no sin la ayuda de la gracia
Porque la salvación es un don de Dios no es por mérito humano.
107.- Tipos de gracia
Increada: Espíritu Santo.
Creada: creadora y redentora. Externa e interna.
108.- Tratado de la justificación en san Pablo.
Romanos 5: acción salvífica de Cristo en el hombre para librarlo del pecado y transformarlo
interiormente por la fe.
109.- Relación entre gracia y virtud
La relación es que ambas están penetradas en el ser de la persona por ser una determinación
ontológica del hombre, Dios trino otorga al hombre participar de su ser y su vida con la gracia
y esa misma fuerza otorga simultáneamente las virtudes.
110.- Doctrina de la gracia en san Agustín
es una ayuda efectiva en el alma del hombre para su salvación.
111.- Gracia como don y como fe
Gracia como don es el Espíritu Santo, gracia increada, y como fe, es una virtud teológica, dada
al hombre para relacionarse con Dios y salvarse.
112.- Tratado sobre la predestinación
Con Adán somos predestinados al pecado, pero con Cristo a la salvación.
113.- Diferencia entre elegidos, llamados y predestinados
En san Pablo y san Agustín no hay diferencia: “a los que elige, los llama y a los que llama los
predestina”. En algunas interpretaciones el llamado equivale al inicio de la fe mientras que la
predestinación corresponde a la elección definitiva para la gracia. Nadie que no sea elegido y
llamado puede ser predestinado. Algunos pueden ser llamados sin ser elegidos.
114.- Gracia y libertad
La gracia nos hace libres y la libertad nos hace ser hijos de Dios. La gracia no excluye a la
libertad, sino que la incorpora con su peculiaridad al acontecimiento salvífico.
 25

115.- Hay bienes que Dios quiere y males que Dios no quiere
Romanos 7: relación entre el pecado y la ley. Hago el mal que no quiero y dejo de hacer el
bien que quiero.
116.- ¿Cuál es el propósito de Dios?
Tesalonicenses: realizar el plan salvífico: que todo el mundo se salve.
117.- Gracia en Lutero
Solo la fe, la gracia y la Escritura. La que salva es únicamente la fe. Esla justificación del
pecador, es el favor de Dios que esta fuera del hombre; en una donación inmerecida, Dios
asume una relación personal con el hombre.
118.- Gracia en Trento
La gracia se da a partir de los sacramentos de manera especial en el bautismo.
119.- Gracias, fe y obras en Santiago
Santiago 2,18. La gracia actúa en los bautizados a partir de las obras y la fe.
120.- Tratado de la gracia por el bautismo
Por el bautismo la gracia del Espíritu Santo tiene el poder de santificarnos, es decir, de
lavarnos de nuestros pecados y comunicarnos la justicia de Dios por la fe en Jesucristo.
121.- La gracia con la fe solo es una y única
Solo es para ti. Dios sólo te la da a ti para que te salves. Las gracias con la fe te ayudan a que
efectivamente respondas al amor salvífico de Dios.

Pecado
122.- Pecado en Trento
La concupiscencia no es el pecado. La gracia bautismal quita todo pecado. El bautismo es
necesario para obtener la vida eterna. El pecado original originado. Este pecado es de origen
único. Se trasmite por propagación y no imitación. Está en cada uno de los hombres como
propio. Puede ser quitado por los méritos de Cristo
123.- Concilio Vaticano II: qué es el pecado original:
El pecado es la realidad de la que los hombres son liberados por la gracia de Cristo.
124.- El pecado original en san Agustín
Es lo que acontece en la libertad del ser humano o intento de realizar la libertad individual, es
un drama de la libertad.
 26

125.- Necesidad de la gracia de Cristo

La gracia es la libertad del hombre para optar por Cristo. Es el amor de Dios derramado en
nuestros corazones.
126.- Definición de pecado original
Es la privación de la santidad y la justicia original.
127.- Pecado original y pecado originante
El pecado original originado es el que poseen Adán y Eva. Y el pecado original originante es
con el que nacemos y por el cual perdemos la gracia santificante; es la culpa que heredamos y
se borra con el bautismo.
128.- Diferencia entre pecado y error
el pecado es un acto materia grabe, conocimiento del acto y consentimiento o libertad. El error
es un acto humano no acertado una equivocación.
129.- Postura de san pablo en carta a los romanos entre justicia y la ley
Por el pecado hemos conocido la gracia: Rm 7,1.4
130.- Tipos de males hay
sistemático, antropológico y social (ontológico, Moral, psicológico, celular-científico, etc.)
131.- ¿Cuál es el pecado más grave según san Pablo?
Atentar contra el Espíritu Santo.

ESCATOLOGÍA
132.- ¿Qué es eschatón?
Lo último. Las últimas cosas. En teología es el tratado que estudia las realidades últimas. El
cumplimiento definitivo del designo de Dios.
133.- LOS NOVÍSMOS
Vida eterna: Los que mueren en Cristo, después morir gozan inmediatamente una comunión
con Él.
Juicio final: hay juicio inmediato individual y juicio común en la parusía. Posee una
dimensión propia del ser humano frente a Dios. La verdad del ser frente a Dios. Sus obras
quedan al descubierto de la Verdad.
Parusía: Regreso inminente de Jesucristo con su gloria para la consumación de los tiempos.
 27

Muerte: la muerte termina de la vida terrena y comienza una nueva fase existencial personal.
Puede irse al purgatorio, proceso de maduración plena ante Dios.

Historia de la Iglesia
134.- Jesús en el imperio romano
El camino de Jesús se da en el imperio romano, una de las virtudes de este imperio son sus vías.
El cristianismo es visto como religión ilícita, superstición nueva y maléfica.
135.- Concilios
Concilio de Nicea (año 325). Este Concilio condenó la herejía de Arrio que negaba la divinidad
de Jesucristo y su consustancialidad con el Padre.
Concilio Primero de Constantinopla (año 381). Se perfeccionó el símbolo niceno, que por esto
lo llamamos el credo "niceno-constantinopolitano".
Concilio de Éfeso (año 431). El símbolo de Éfeso precisa que las dos naturalezas, humana y
divina de Cristo, están unidas sin confusión y por lo tanto María es verdaderamente “Madre de
Dios”.
Concilio de Calcedonia (año 451). Bajo la autoridad del Papa San León I el Magno, este Concilio
trató de las herejías de quienes negaban a Jesucristo la naturaleza divina o la humana o las
confundían. Nestorianismo.
Concilio Segundo de Constantinopla (año 553) confirmando la doctrina de los concilios
anteriores sobre la Trinidad, la divinidad de Jesucristo y maternidad divina de María. Condenó
el Monofisismo
Concilio Tercero de Constantinopla (del año 680-681) Condenó solemnemente la herejía de
quienes admitían en Cristo una sola voluntad (monotelitas).
Concilio Segundo de Nicea (año 787) afrontó la doctrina de los iconoclastas y definió la
legitimidad del culto a las imágenes sagradas.
Concilio Cuarto de Constantinopla (año 869-870) tuvo como principal tema la condenación del
patriarca Focio, autor del cisma oriental.
Concilio Primero de Letrán (del año 1123-1124). Celebrado en el tiempo de la lucha de las
investiduras, se ocupó de ellas, lo mismo que de la simonía, el celibato y el incesto.
Concilio Segundo de Letrán (año 1139). afrontó el delicado asunto de los falsos pontífices, de
la simonía, la usura, las falsas penitencias y los falsos sacramentos.
Concilio Tercero de Letrán (año 1179). se ocupó nuevamente de condenar la simonía.
Concilio Cuarto de Letrán (año 1215) condenó las herejías de los Albingenses, del Abad Joaquín
de Fiori, los Valdenses, etc.
Concilio Primero de Lyon (año 1245) no abordó asuntos dogmáticos, sino problemas morales y
disciplinares de la Iglesia.
 28

Concilio Segundo de Lyon (año 1274) trató de unificar la Iglesia griega, separada de Roma
desde el cisma oriental.
Concilio de Viena (1311-1312) se ocupó de los errores de los beguardos y beguins, de Pedro
Juan Olivi. Abolió la orden de los Templarios.
Concilio de Costanza (año 1417) Condenó los errores de Wicleff, Juan Hus, etc. Se ocupó
también de los asuntos provocados por el cisma de Occidente.
Concilio de Florencia (1431) Logró la unión de los armenos y jacobitas con la Iglesia de Roma.
Concilio Quinto de Letrán (año 1512) tuvo como tema central la reforma de la Iglesia.
Concilio de Trento (año 1545-1563) trata el problema de la escisión de la Iglesia por la reforma
protestante. El Decreto sobre la justificación, el de los Sacramentos, el de la Eucaristía, el Canon
de la Sagradas Escrituras, etc.,
Concilio Vaticano Primero. (1869-1870) afrontó los temas fundamentales de la fe y constitución
de la Iglesia. Como definiciones más famosas, se encuentran la potestad del Romano Pontífice
y su infalibilidad cuando habla "ex cathedra".
Concilio Vaticano II (1962-1965). Doctrina sobre la revelación, la iglesia, el ecumenismo, la
libertad religiosa, forma litúrgica (16 documentos).
136.- Difusión del cristianismo en los primeros siglos
Desde el s. I, el cristianismo inició a propagarse, bajo la guía de san Pedro y de los apóstoles, y
después de sus sucesores. Se asiste, por tanto, a un progresivo aumento de los seguidores de
Cristo, sobre todo dentro de los confines del Imperio Romano: a inicios del s. IV eran
aproximadamente el 15% de la población del imperio, y estaban concentrados en las ciudades y
en la parte oriental del estado romano.
137.- Origen de las persecuciones anti-cristianas
El poder político romano vio en el cristianismo un peligro, por el hecho de que este último
reclamaba un ámbito de libertad en la conciencia de las personas respecto a la autoridad estatal;
los seguidores de Cristo tuvieron que soportar numerosas persecuciones, que condujeron a
muchos al martirio: la última, y la más cruel, tuvo lugar a inicios del s. IV por obra de los
emperadores Diocleciano y Galerio.
138.- Constantino y la Iglesia
En la Iglesia ortodoxa se le venera como santo, y la Iglesia romana le considera un gran
benefactor de los cristianos, religión que legalizó promulgando un edicto de tolerancia.
139.- Edicto de Milán
Establece el principio de libertad de religión para todos los ciudadanos. Restituir a los cristianos
sus antiguos lugares de reunión y culto. Dominio y expansión del imperio.
140.- Edicto de Tesalónica
El cristianismo pasó a ser la religión oficial del Imperio Romano.
 29

141.- La controversia arriana

Sostenía teorías heterodoxas, por las cuales negaba la divinidad del Hijo, que sería, en cambio,
la primera de las criaturas, aunque superior a las demás; la divinidad del Espíritu Santo era
también negada por los arrianos. La crisis doctrinal, con la que se entrecruzaron frecuentemente
intervenciones políticas de los emperadores.
142.- La controversia nestoriana
La herejía es el nestorianismo, doctrina que en la práctica afirma la existencia en Cristo de dos
personas, además de dos naturalezas; fue condenada por el Concilio de Éfeso (431), que
reafirmó la unicidad de la persona de Cristo; de los nestorianos derivan las Iglesias siro-
orientales y malabares, aún separadas de Roma.
143.- La controversia monofisita
La herejía fue el monofisismo, que sostenía, en la práctica, la existencia en Cristo de una sola
naturaleza, la divina: el Concilio de Calcedonia (451) condenó el monofisismo y afirmó que en
Cristo hay dos naturalezas, la divina y la humana, unidas en la persona del Verbo sin confusión
ni mutación.
144.- Los iconoclastas
La crisis iconoclasta de los siglos VIII y IX en el Imperio Bizantino significó un momento de
convulsión para la representación visual y, en concreto, la creación de iconos, que entonces
estaba completamente imbricada con la devoción y lo sagrado. En aquel momento se plantearon
cuestiones que iban más allá de la representación de las imágenes sagradas y el gran debate
desembocó en la discusión sobre la naturaleza de lo divino.
145.- Invasiones bárbaras y el islam
Invasiones bárbaras y germánicas, época delas invasiones o periodo de las grandes migraciones
Son distintas denominaciones historiográficas para el periodo histórico caracterizado por las
migraciones masivas de pueblos denominados bárbaros por el Imperio romano.
La nueva religión, denominada islam, comenzó a expandirse por toda Arabia hasta convertirse
en el elemento unificador de las tribus dispersas. Los que se unieron a la nueva fe se llamaron
musulmanes (creyentes).
146.- Separación de la iglesia latina con la griega
Conocido como el gran sisma. La separación del papa y la cristiandad de Occidente, de la
cristiandad de Oriente y sus patriarcas, en especial, del Patriarca Ecuménico de Constantinopla.
Las causas son: división del imperio y criterios dogmáticos, religiosos.
147.- Reforma gregoriana
se caracterizó por su profundo recelo hacia los padres laicos que consideraba causantes de la
simonía, el concubinato y la corrupción del clero.
148.- Teocracia pontifical
 30

El papado sostendrá que el papa como “Vicario de Cristo” es el verdadero jefe de la Cristiandad
y que el emperador debe actuar como delegado del Papa, pues recibe la unción de éste.
149.- Orígenes de las órdenes religiosas
Estos grupos, tienen su origen en san Antonio Abad, a quien tradicionalmente se considera el
fundador de la vida monástica. Tienen una norma que regulariza su estilo de vida.
150.- Controversia entre Bonifacio VIII y Felipe IV
Influido por los jurisconsultos de su tiempo que propugnaban el absolutismo monárquico, Felipe
IV dispuso afirmar la autoridad real sobre la autoridad eclesiástica, para lo cual gravó con
pesadas cargas impositivas los bienes de la Iglesia. Ante esta actitud, Bonifacio VIII contestó
con un Bula papal donde prohibía al clero pagar impuestos sin su consentimiento. El conflicto
se agravó poco tiempo después, con el nombramiento del legado pontificio, el obispo Bernardo
Saiset, que le rey de Francia se negó a reconocer e hizo arrestar acusado de traición. Entonces
Bonifacio VIII excomulgó a Felipe IV y relevó a sus súbditos de todo juramento de obediencia.
151.- La Iglesia y el imperio carolingio
Al llegar al trono, Carlomagno se propuso restaurar la unidad política del Imperio Romano y
consolidar el cristianismo en Europa. Para lograrlo, sometió a los sajones (772-804), que
habitaban en el norte de Alemania, hasta convertirlos al cristianismo.
152.- El gran sisma de occidente el conciliarismo
Lucha de poderes en el vaticano por la sede de Pedro. El colegio cardenalicio no reconoce al
papa legítimo.
153.- Grandes reformas en Europa antes de Trento
Renovación del monacato con san Francisco. Permanente conflicto con la jerarquía y con el
Imperio. Por ejemplo, el movimiento de las beguinas y begardos. El protestantismo. El
movimiento de los cátaros y albigeses.
154.- La reforma protestante
La Reforma Protestante fue un movimiento de carácter religioso, surgido en Alemania en la
segunda década del siglo XVI, liderado por Martín Lutero. Fue un movimiento religioso en
contra del poder de la Iglesia Católica y el papa. Lutero el 31 de octubre de 1517, en la puerta
de la iglesia del Castillo las 95 tesis que criticaban ciertas prácticas de la Iglesia Católica.
155.- La contra-reforma
Reacción de la Iglesia Católica contra la reforma protestante y poner fin a la crisis eclesiástica.
156.- La paz de westfalia
Se ponía fin a la guerra entre los estados beligerantes en Alemania, príncipes protestantes por
un lado y Sacro Imperio y católicos por otro, y se concluía también el enfrentamiento que
durante ochenta años enfrentaba a España con la República de los Siete Países Bajos. Fue, en
resumen, el tratado que puso fin a la Guerra de los Treinta Años.
 31

157.- Tensiones religiosas en el siglo XVII:

El jansenismo: El jansenismo, movimiento puritano enfatiza el pecado original, la depravación
humana, la necesidad de la gracia divina que salvará sólo a aquellos a quienes les fue concedida
desde su nacimiento en la predestinación sin libre albedrío.
El galicanismo: Término que alude a opiniones religiosas durante un tiempo peculiar de la
iglesia de Francia y las escuelas teológicas de eses país. Tendían principalmente a restringir la
autoridad del papa en la iglesia, a favor de la de los obispos y del gobierno temporal.
El quietismo: El quietismo (Lat. quies, quietus, inactivo, en reposo) en el sentido más amplio,
es la doctrina que afirma que la más alta perfección del hombre consiste en una especie de auto
aniquilación psíquica y la consiguiente absorción del alma en la Divina Esencia, aun durante la
vida presente.
El febronianismo: Según Febronio (cap I) el poder de las llaves fue confiado por Cristo a todo
el cuerpo de la Iglesia, que lo conserva principaliter et radicaliter, pero lo ejercita por medio de
los prelados a los que solamente se comisiona la administración de ese poder. El primero entre
ellos, el Papa, es también un subordinado a la Iglesia como totalidad. Febronio reconoce la
institución divina del primado, pero cree que la conexión con la Sede Romana no descansa en
la autoridad de Cristo, sino en la de Pedro y la Iglesia, de manera que la iglesia tiene el poder
de unirla a otra sede.
Josefinismo: Se denomina josefinismo al sistema de relaciones entre la Iglesia y el Estado que
se intentó imponer a finales del siglo XVIII. Recibe su nombre del Emperador José II de Austria
(1780-1790), que fue uno de los principales autores del sistema. En él la Iglesia debería estar
subordinada al Estado en todos sus aspectos externos.
El calvinismo: El calvinismo es un sistema teológico protestante y un enfoque de la vida
cristiana que pone el énfasis en la autoridad de Dios sobre todas las cosas. Vertiente del
Cristianismo Protestante fue desarrollada por el reformador religioso francés del siglo XVI Juan
Calvino.
158.- Compañía de Jesús (1534)
Fundador: San Ignacio de Loyola.
Características: Profesaban votos de pobreza, castidad y obediencia al Papa. Difunden la fe
católica en Europa y en el resto del mundo.
159.- Concilio de Trento (1546-1563)
Papa Pío IV, Características: Establecer el dogma católico. Ratifica la autoridad del papado.
Valida el culto de santos y reliquias. Establece la liturgia en latín, rito tridentino, los 7
sacramentos fueron definidos, Establece el celibato de clero. Salvación por la fe y las obras.
160.- La supresión de la compañía de Jesús
La Supresión de la Compañía se debió a las mismas causas que en una posterior evolución
dieron lugar a la Revolución Francesa. Estas causas variaron ligeramente según el país.
 32

161.- Revolución francesa

Algunas causas de la revolución fueron: un régimen monárquico que sucumbiría ante su propia
rigidez en el contexto de un mundo cambiante, un auge de una clase burguesa nacida siglos
atrás, el malestar de las clases populares urbanas y del campesinado, empobrecidos por la subida
de los precios, en particular de los cereales y del pan, y el diezmo que cobraba el clero, apenas
servía para mantener el culto y socorrer a los pobres.
La Revolución Francesa, que empezó con la decisiva deportación del bajo clero, derivó
rápidamente hacia actitudes de galicanismo extremo, llegando a producir el cisma de la Iglesia
Constitucional, abolición del calendario cristiano hasta llegar a una cruenta persecución de la
Iglesia (1791-1801): el papa Pío VI murió en el 1799 prisionero de los revolucionarios franceses.
Napoleón Bonaparte, hombre pragmático, trajo la paz religiosa con el Concordato de 1801; más
adelante, sin embargo, surgieron desavenencias con Pío VII por las intrusiones continuas del
gobierno francés en la vida de la Iglesia: como resultado, el papa fue hecho prisionero por
Bonaparte durante aproximadamente cinco años.
162.- El congreso de Viena
El Congreso de Viena (1814-1815) tuvo fundamental importancia para la reorganización
política europea después de la caída de Napoleón. Desde el punto de vista de los intereses de la
Iglesia hemos de destacar tres factores: a) la oposición a las conquistas políticas de la
Revolución francesa, de la secularización y de las guerras napoleónicas; b) el estatalismo
eclesiástico; c) el prestigio personal de Pío VII y su cualidad de soberano secular para restaurar
la Iglesia.
163.- Concilio vaticano I y Pio IX
Como reacción a las injusticias sociales provocadas por las legislaciones liberalistas, nacían y
se difundían una serie de ideologías dirigidas a hacerse portavoces de las aspiraciones de las
clases oprimidas por el nuevo sistema económico: el socialismo utópico, el socialismo
“científico”, el comunismo, el anarquismo, todas ellas unidas por proyectos de revolución social
y una filosofía subyacente de tipo materialista que afectó a la Iglesia.
El catolicismo en el s. XIX perdió en casi todas las naciones la protección del estado, que, es
más, pasó a tener una actitud adversa; y en 1870 terminó el poder temporal de los papas, con la
conquista italiana de los Estado Pontificios y la unificación de la península. La Iglesia supo
sacar ventajas de esta crisis para fortalecer la unión de todos los católicos entorno a la Santa
Sede, El culmen de este fenómeno fue la solemne declaración, en 1870, del dogma de la
infalibilidad del papa por parte del Concilio Vaticano I, celebrado durante el pontificado de Pío
IX (1846-1878).
164.- Los totalitarismos en la Iglesia
Pío XI se opuso a los totalitarismos de diverso tipo, que persiguieron de un modo más o menos
abierto a la Iglesia durante su pontificado: el comunista en la Unión Soviética y en España, el
nacionalsocialista en Alemania, el fascista en Italia, el de inspiración masónica en México;
 33

además, este papa desarrolló una gran promoción del clero y del episcopado local en las tierras
de misión africanas y asiáticas que, continuada después por su sucesor, Pío XII, permitió a la
Iglesia presentarse ante el fenómeno de la descolonización como elemento autóctono, y no
extranjero.
165.- Vaticano I
Infabilidad del papa y la condena a la ilustración y el racionalismo.

166.- Vaticano II
Juan XXIII convocó el Concilio Vaticano II (1962-1965), que fue concluido por Pablo VI, y
que abrió una época pastoral diversa en la Iglesia, subrayando la llamada universal a la santidad,
la importancia del esfuerzo ecuménico, los aspectos positivos de la modernidad, la ampliación
del diálogo con otras religiones y con la cultura.

Historia en Latinoamérica
167.- La evangelización en América por los frailes
Utilizaron diversos métodos para la evangelización, como: catequizar a los niños, teatro,
aprender la lengua local danzas.
168.- Órdenes religiosas
Órdenes mendicantes: franciscanos, dominicos, mercedarios, carmelitas y agustinos y
posteriormente los jesuitas.
169.- Aplicación de Trento
se aplicó de una manera modificada. Replantea la actitud evangelizadora de la monarquía en
América. Exige una revisión de los esquemas que hasta entonces había seguido la Iglesia en el
Nuevo Mundo Lograr la evangelización de los indígenas. Las determinaciones del Concilio de
Trento se aplicaron de manera definitiva. Los arzobispos celebraron de concilios provinciales.
170.- Conferencias latinoamericanas: Río de Janeiro, Medellín, Puebla, Santo Domingo,
Aparecida.

Historia de la Iglesia en México

171.- Órdenes religiosas
franciscanos, dominicos, mercedarios, carmelitas y agustinos y posteriormente los jesuitas.
172.- ¿Cuáles fueron los temas de los tres concilios en México?
 34

Organización de la Iglesia, la aplicación del concilio de Trento, instauraciones de las cofradías

delimitación de territorios religiosos, asuntos sacramentarios.
173.- Trento en México
solo se aplicaron algunas cosas, especialmente en algunos sacramentos. Y se enfatizó en la
condenación, aspecto sobre el infierno.
174.- Bartolomé de las casas
Bartolomé de las Casas fue un fraile dominico español, cronista, teólogo, obispo de Chiapas,
filósofo, jurista y apologista de los indígenas. Le fue otorgado el título de "Protector de los
indios" por el cardenal Cisneros. Bartolomé de las Casas pasó 50 años de su vida combatiendo
activamente la esclavitud y el abuso colonial violento de los pueblos indígenas, especialmente
al tratar de convencer a la corte española a adoptar una política más humana.
175.- La Iglesia y la independencia
La Iglesia católica, como parte crucial en la construcción del Estado Mexicano, jugó un papel
decisivo durante la guerra de Independencia de México, asumiendo un factor determinante para
el Estado. La iglesia como institución en formación y fortalecida por la posesión de riquezas
materializadas expresadas en tierras, cofradías, hospitales, escuelas, y todavía de forma más
determinante, el afecto e identificación de los individuos a través del credo, le permitía su
injerencia en la forma de organización y acción del poder político.
176.-Reflexión sobre la Iglesia barroca churrigueresco
El barroco es un estilo artístico que dominó la arquitectura, la pintura, la literatura y la música
en Europa durante el siglo XVII. Por eso, toda la cultura que corresponde a ese periodo,
incluyendo las costumbres, los valores y las relaciones sociales, también se denominan como
barrocas. El barroco surgió al final del Renacimiento, y se manifestó a través del uso de detalles
de gran ostentación y extravagancia entre los grupos beneficiados por las riquezas de la
colonización.
177.- La Iglesia en la revolución
Nos remitimos hasta el tiempo de las famosas leyes de Reforma.
El presidente Benito Juárez, desde su gobierno había dado el primer paso: despojar a la Iglesia
de tierras y propiedades, así como de su misión educativa del pueblo mexicano, se cerraron
algunos seminarios, templos y conventos.
Al derrotar a Porfirio Díaz tenían tintes democráticos, aquello pronto degeneró en
anticlericalismo. No sólo se trataba de ser de un poder que ha quedado vacante, sino que había
ya un proyecto imperialista de corte Masón, una de cuyas líneas principales era desterrar a la
Iglesia Católica de suelo mexicano.
178.- La guerra cristera
 35

La Guerra Cristera (también conocida como Guerra de los Cristeros o Cristiada) en México
consistió en una fuerte lucha que duró 3 años entre el Gobierno y la Iglesia, de la cual se prohibió
hablar durante mucho tiempo en México y también se tienen muy pocos documentos que hablen
de ella.
Fue un conflicto armado que se prolongó desde 1926 a 1929 entre el gobierno de Plutarco Elías
Calles y milicias de laicos, presbíteros y religiosos católicos que resistían la aplicación de
legislación y políticas públicas orientadas a restringir la participación de la Iglesia católica sobre
los bienes de la nación, así como en procedimientos civiles.
179.- Concilio vaticano en México
La segunda conferencia del Consejo Episcopal Latinoamericano celebrada en Medellín, en1968,
fue el fruto inmediato y decisivo que dio impulso, en la región, a la recepción creativa, propia
del aggiornamento conciliar, que marcó los derroteros de la teología de la liberación en el
subcontinente. En México, los actores eclesiales que fueron sensibles a la teología de la
liberación, inspirada en las enseñanzas del Concilio Vaticano II y de Medellín, fueron grupos
de católicos involucrados en el cambio social.
180.- El guadalupanismo
Es el papel y características que ha tenido la devoción a Nuestra Señora de Guadalupe a lo largo
de la Historia de México.
Nótese que las apariciones guadalupanas de 1531 ocurrieron en la tercera de esas etapas: la
Colonia. El periodo colonial y virreinal fue un largo lapso de 300 años (1521-1821), en el cual
México estuvo gobernado por España a través de Audiencias y Virreyes. Desde ahí tenemos que
estudiar la devoción guadalupana.
En la Guerra de Independencia (1810-1821), también encontramos manifestaciones de
guadalupanismo, que vamos a comentar empezando por su iniciador, el cura Hidalgo, y su
consumador, Agustín de Iturbide.
La Reforma (1857-1860) que fue una Guerra civil entre liberales y conservadores, culminó con
el triunfo de los primeros, y en ella podemos observar reacción del gobierno en contra del clero
y con él del guadalupanismo mexicano.
El guadalupanismo cobra nueva fuerza, alegrada con las visitas del Papa Juan Pablo II a México,
y que alcanzan su punto máximo con la canonización del vidente San Juan Diego en 2002.
 36

Sacramentaria
181.- ¿Qué son los sacramentos?
Signos sensibles de la gracia invisible de Dios.

182.- Naturaleza, vocación y función del plan de salvación

Los Sacramentos reciben del Misterio Pascual de Cristo todo su poder. Cristo sacramento es su
origen, su sentido y su centro. Todo gesto sacramental cristiano es una confesión de fe en el
Crucificado y Resucitado. Los Sacramentos están ordenados a la santificación de los Hombre.

183.- Los sacramentos gracia y libertad

La comunión con Dios, soporte de la vida espiritual, es un don y fruto de los sacramentos, y al
mismo tiempo es un deber y una responsabilidad que los sacramentos confían a la libertad del
creyente, para que viva esa comunión en las decisiones, opciones, aptitudes y acciones de la vida
diaria. En este sentido la gracia que hace nueva la vida cristiana es la gracia que Jesucristo muerto
y resucitado, que sigue derramando su Espíritu Santo y santificador en los sacramentos.

184.-Eficacia simbólica y respuesta de fe.

Los símbolos sacramentales son eficaces en cuanto símbolos, pues lo propio simbólico es la
eficacia de ella, que le proviene del encuentro con Cristo, y a la vez, implica la fe. El símbolo tiene
que ser un lugar de reconocimiento; hay dos personajes en esta acción litúrgica: Jesús y la
comunidad. La eficacia del sacramento es descubrir que la presencia sacramental de Dios es eficaz
siempre que la recibo. El Sacramento es “sacramentum fidei”, es decir, no son inteligibles sin la
experiencia de fe y son inseparables de la fe personal.

185.-Fuestes de la Teología Sacramental

Son: escritos neotestamentarios, las celebraciones cristianas como símbolo y mediaciones
escatológicas. Por el Espíritu santo que la conduce a la “verdad completa”, la iglesia reconoció
poco a poco este tesoro recibido de Cristo y precisó su “dispensación” tal como lo hizo con el
canon de las Sagradas Escrituras y con la doctrina de fe, como fiel dispensadora de los misterios
de Dios. Así la iglesia ha precisado a lo largo de los siglos, que entre sus celebraciones litúrgicas,
hay siete que son, en el sentido propio del término “instituidos por el Señor”.

186.-Los Sacramentos en Santo Tomas de Aquino

Acentúa el carácter instrumental de los sacramentos en cuanto a ellos serian respecto a Cristo como
la mano a la cabeza: son en efecto “la prolongación de la mano de Cristo” que daba la salvación a
los que tocaba.

187.- Trento y los Sacramentos

Establece:
Los sacramentos instituidos por Cristo son 7; todos son sacramentos, pero no todos de la misma
dignidad. Los sacramentos son necesarios para la salvación en la realidad, o al menos en el
deseo (in voto), aunque no todos los sacramentos son necesarios para todos.
188.-Concilio Vaticano II en los Sacramentos
 37

Sacrosanctum Concilium N° 59. Dice que los sacramentos están ordenados a la santificación de
los hombres, a la edificación del cuerpo místico de Cristo y, en definitiva, a dar culto a Dios.

189.- Signo y símbolo de los Sacramentos

R= Los sacramentos significan la gracia, son manifestaciones de la voluntad salvadora de Cristo,
los sacramentos causan la gracia. Los sacramentos son signos eficaces de la presencia y de la
acción salvífica del Señor Jesús en la existencia cristiana. Los sacramentos son aquellos símbolos
esenciales en los que se disfraza para nosotros aquella gracia que viene de Dios y la experiencia
que de ella tenemos

190.- Mysterion y Sacramentum

El mysterion: era primeramente un rito que tenía como finalidad el “hacer presente un
acontecimiento de salvación” ocurrido en tiempos lejanos, y solo secundariamente implicaba una
consagración (en cuanto que el misterio se realizaba para consagrar a alguien a la divinidad
salvífica)
El sacramentum: evocaba ante todo y case exclusivamente la idea de consagración. Posterior
mente en la traducción latina del N.T. mysterium se traduce unas veces por sacramentum (Ef. 19;
Col. 1,27) y en otras se haga solamente la transcripción del término griego en su forma latina. Este
hecho nos autoriza a conservar el sentido pleno de la palabra misterio, aun cuando en la
correspondiente traducción latina se lea sacramentum.

191.- Importancia de los Sacramentos

El sacramento es un signo “eficaz” de la gracia. No sólo contienen la gracia, sino que la confieren.
Sigue insistiendo en la función curativa. Los sacramentos son importantes porque:
Ad eruditionem: captar lo invisible por medio de lo visible
Ad humiliationem: nos hacen humildes
Ad exercitationem: ayudan al ejercicio de la virtud y nos alejan del mal.

192.- Naturaleza y Fuente de los sacramentos

“Los sacramentos reciben del Misterio Pascual de Cristo todo su poder”. Cristo sacramento es su
origen, su sentido y su centro.
La fuente de los sacramentos:
El Espíritu Santo que conduce a la verdad completa
La Sagrada Escritura
La Iglesia
La sucesión Apostólica
193.- Que significa Ex Opere Operato y Ex Opere Operantis
La tradición de fe defiende que la gracia divina está infaliblemente presente en el sacramento y
no depende ni de la santidad del que administra ni de quien lo recibe. Ex Opere Operantis: Termino
que se refiere a la buena disposición con la que recibimos un sacramento, lo cual determina en
algún grado cuanta gracia obtiene la persona que hace un acto de piedad.

194.- De qué manera se traduce Materia y Forma según Santo Tomas

 38

Santo Tomás de Aquino tiene de fondo una concepción aristotélica: abstraer lo particular de las
cosas para llegar a lo general partiendo de la empiría para extraer el fantasma, lo universal. La
sustancia está compuesta por materia y forma (teoría hilemórfica de Aristóteles). La materia
informe se convierte en sustancia cuando recibe la forma. La materia en potencia es susceptible de
ser muchas cosas, pero la forma es el acto que se actualiza las potencialidades de la materia.

195.- Relación de Sacramento y la Iglesia Según San Agustín

Aportación más sistemática-gnoseologica-conceptual, donde define el sacramento como signum
sacrum. El sacramento tiene un elemento visible (sigmun) y un elemento invisible (sacrum).
Dentro de lo visible distingue un elementum (parte material) y un verbum (palabra que acompaña
al signo). Ambos están tan unidos que el signo es tamquem verbum visibile. En la realidad sagrada
distingue entre virtus y res. La virtus es la eficacia-potencial del sacramento que se identifica con
el Espíritu Santo. La res es la realidad significada por ese sacramento, es el misterio de gracia que
actualiza.
196.- La Iglesia como Sacramento de Salvación (Karl Rahner)
Los sacramentos son encuentro interpersonal entre Dios y el hombre en el ámbito de la iglesia,
como sacramento principal expresado a través de la mediación de un ministro cualificado que
tenga la “intención de hacer lo que hace la iglesia.

197.- La Iglesia y los Sacramentos según San Juan Pablo II en Eclesia Eucaristía
La eucaristía se manifiesta como culminación de todos los sacramentos ya que lleva a la perfección
la comunión con Dios Padre, mediante la identificación con el Hijo Unigénito, por obra del Espíritu
Santo.

198.- División de los Sacramentos

Sacramentos de iniciación: Bautismo, Confirmación y Eucaristía
Sacramentos de Sanación o Curación: Reconciliación y Unción de los enfermos
Sacramentos de Misión Específica: Orden sacerdotal y Matrimonio.

199.- ¿Qué función tiene el separar los Sacramentos de Iniciación?

El principio de restauración al orden original es muy claro: el bautismo no hace entrar en la vida
cristiana, La eucaristía celebra uniéndonos al banquete celestial que continua por siempre y la
confirmación sella nuestra entrada. El orden restaurado nos ayuda a reconocer que el compartir la
eucaristía completa nuestra iniciación al cuerpo de Cristo.

Bautismo
200.-En que consiste la transformación ontológica del hombre en el bautismo

Se trata ahora de una nueva creación. Esta nueva creación supone un nuevo nacimiento en el
espíritu Santo. se trata de una generación que supone una modificación operativa y
transformadora de todo el ser. El cambio antológico radica en la participación de la vida divina.
Precisamente, por qué el bautismo es en Cristo y en el Espíritu, el Cristiano participa de la vida
 39

nueva qué procede de Cristo en el Espíritu. Se trata de una participación objetiva de la misma
vida que procede de Dios, y que se expresa en ese ser y estar en Cristo y en el Espíritu.
201.- ¿Qué significa incorporatio in Cristo?

Esta idea de incorporación a Cristo es utilizada en el nuevo testamento por Cristo en Cristo y
con Cristo y especialmente en los textos paulinos.
La incorporación a Cristo por el bautismo en el Espíritu no es fruto de un contrato entre Cristo
y el bautizado. El bautismo incorpora la iglesia. De las fuentes bautismales nace el único pueblo
de Dios de la nueva alianza que trasciende todos los límites naturales o humanos de las naciones,
las culturas, las razas y los sexos; porque en un solo Espíritu hemos sido bautizados para no
formar más que un cuerpo.
202.- Que significa incorporatio in Ecclesia

El sacramento es un encuentro de Dios con el hombre mediado por la iglesia. Es en el

sacramento celebrado-realizante, es la celebración ritual del sacramento, el momento litúrgico
que se convierte en el centro del proceso.
203.-Efectos del Bautismo

Filiación adoptiva, Inhabitación del Espíritu, Incorporación a la iglesia, Gracia habitual,

Sacerdocio común con sus tres funciones: profeta, rey y sacerdote.

204.-Sensus fidei del Bautismo

El bautismo es el sacramentum fidei por excelencia por eso reclama y supone la fe de la iglesia,
la fe del sujeto y la fe de la comunidad. Por ello el bautismo es en primer lugar, el sacramento
de la fe con que los hombres iluminados por la gracia del Espíritu Santo responden al evangelio
de Cristo.
205.- Bautismo como puerta de los sacramentos
Porque todo bautismo representa a la vez, un acontecimiento personal y un acontecimiento de
la iglesia incluso: el bautismo de un solo hombre concierne a la iglesia universal. El Espíritu
Santo personaliza intensamente a los miembros de la comunidad, distribuyendo en cada uno la
innumerable variedad de sus dones y carismas. Esta perspectiva el bautismo, por tanto, ser
definida como una entrada en la iglesia universal.
206.-Tipos de Bautismo

Bautismo sacramental, martirial y por deseo.

207.-Materia y forma

Sobre la materia del sacramento Trento afirma que el agua verdadera y natural es condición
necesaria para el bautismo. La forma del sacramento es la invocación trinitaria que acompaña
al gesto de la ablución.
 40

208.-Rito del Bautismo

Los ritos pueden ser presididos por un presbítero. La fórmula bautismal es: yo te bautizó en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.
209.-Teología bautismal

El bautismo es el primero de los sacramentos cristianos. según el catecismo es el fundamento

de la vida cristiana, la puerta de los sacramentos y de la vida espiritual. El bautismo presenta
una dimensión diacrónica basada en una preparación, la celebración y unos consecuencias,
además de una dimensión sincrónica basado en el encuentro entre Dios y el hombre
210.- Sentido de la unción pre-bautismal (da la posibilidad de ser santo)

La unción antes del bautismo con el óleo de los catecúmenos significa purificación y fortaleza.
211.-Sentido de la unción pos-bautismal.

La unción del santo crisma después del bautismo es el signo de una consagración. Los que son
ungidos participan más plenamente de la misión de Jesucristo y en el don del Espíritu Santo, a
fin de que toda su vida desprendo el buen olor de Cristo.

212.- El bautismo en san Pablo (gracia santificante)

Vida nueva según el hombre nuevo: tiene un aspecto individual qué es negativo se ve en el
combate contra el mal, el segundo bautismo de la penitencia; y en positivo se ve en la vida en
Cristo según el Espíritu llamada a crecer. Pablo introduce el tema del bautismo en relación a
cuestiones Morales.
213.-Predestinación a partir del bautismo según san Agustín

San Agustín propuso los sacramentos como el proceso dinámico por el que el hombre queda
consagrado a Dios desde la iglesia. Toma la dimensión eclesiológica del carácter, al poner que
todos los sacramentos el hombre se consagra a Dios al integrarse a la iglesia.
Eucaristía
214.- Eucaristía como memorial

Memorial es la vocación ritual de un acontecimiento pasado para darle su virtud primitiva. Aún
más: es la inserción de quienes hacen la educación en el acontecimiento mismo que la
celebración conmemora.
215.- Concepto de sacrificio

Se ha pensado que la afirmación del carácter sacrificial de la eucaristía surgió sólo a partir del
siglo IV. Ya antes los padres habían hablado del sacrificio eucarístico; aun partiendo de la
unicidad del sacrificio de Jesús en la cruz, hablan de la eucaristía como un sacrificio agradable
 41

a Dios, sacrificio de acción de gracias, sacrificio incruento en el que se inmola al cordero de

Dios, sacramento del sacrificio invisible
216.-Eucaristía como presencia

La eucaristía es la presencia real de Cristo por el poder de su palabra y del Espíritu Santo. Cristo
está presente de múltiples maneras en su iglesia: en la asamblea reunida, en el ministro, en su
palabra, en los sacramentos, en los pobres, pero sobre todo bajo las especies eucarísticas (SC n°
7), pues en ellas están contenidos verdadera, real, y substancialmente el cuerpo y la sangre junto
con el alma y la divinidad de nuestro Señor Jesucristo, y, por consiguiente, Cristo entero.
217.-Eucaristía como memorial del sacrificio

La eucaristía es sacrificio porque en ella se ofrece a Dios padre la pasión y muerte de Cristo,
que fue el sacrificio histórico ofrecido por Jesús para la salvación del mundo. La eucaristía,
celebración del sacrificio de Jesucristo, fue denominada por los padres con las categorías de
imagen, semejanza, símbolo, tipo, sacramento, misterio de la pasión y muerte de Jesús.
218.-Eucaristía como comunión

Se refiere a la eucaristía como signo de unidad y comunión, resaltando sobre todo su aspecto de
acontecimiento salvífico central para la iglesia y su edificación en la unidad. Insiste en la
dimensión eclesiológica y la importancia de la reunión, ya que en ella no sólo se parte el pan de
la unidad y se bebe del mismo cáliz, sino que también se manifiesta la unidad de la iglesia, sobre
todo cuando es presidida por el obispo.
219.-Institución bíblica de la Eucaristía

La novedad de la eucaristía desborda las prefiguraciones que aparecen en el antiguo testamento,

al igual que la figura de Cristo desborda todas las profecías mesiánicas referidas a él. Al mismo
tiempo, hay que decir que Jesús presenta la novedad con las mismas categorías simbólico
religiosas de Israel como memorial, alianza, sacrificio. La institución de la eucaristía tuvo lugar
en las inmediaciones de la fiesta judía de la pascua: Jesús se apoya en el memorial de aquella
acción salvífica de Dios para llevarlo a su plenitud.
220.- Sacrificio redentor de Cristo (sacrificio de Cristo en el NT, sacrificio de la Iglesia,
sacrificio eucarístico, sacrificio único, sacramento del sacrificio de Cristo, sacrificio del
christus totus)
Hay dos motivos centrales: los relatos de la pasión empiezan con la institución de la eucaristía.
Pertenecen al desenlace de la vida de Jesús. Por otro lado, en las palabras explicativas sobre el
pan y el cáliz Jesús explicó el sentido de su muerte.
Podemos llamar a la eucaristía sacrificio de la iglesia, porque siendo el sacrificio de la cabeza-
Cristo, no puede no ser también en alguna medida el de su cuerpo-iglesia. La iglesia, asocia a
Cristo sacerdote, objeto de ofrecimiento en sumisión a la obediencia al servicio y la entrega del
mismo Cristo.
 42

221.- Argumentación teológica de la presencia real de Cristo en la eucaristía (la

transustanciación)

La presencia de Cristo comienza en el momento de la consagración y dura todo el tiempo que

subsistan las especies eucarísticas. De aquí el culto de la eucaristía. Cristo está todo entero
presente en cada una de las especies y todo entero en cada una de sus partes, de modo que la
fracción del pan no divide a Cristo. Esta presencia no se conoce por los sentidos sino por la fe,
que se apoya en la autoridad de Dios. (Santo Tomás).
222.-Que es la epiclesis, cual es la importación y fundamentación teológica en la eucaristía

La plegaria eucarística es una memoria oferente. En ella tiene también un lugar importantísimo
la epíclesis o invocación al Espíritu, tanto para que consagre las ofrendas como para que
consagre a la comunidad. Esta presencia se realiza por la eficacia de las palabras de Cristo
(consagración) y de la acción del Espíritu Santo (epíclesis
223.- Que es la anamnesis y fundamentación teológico

Es la inserción de quienes hacen la evocación anamnesis en el acontecimiento mismo de la

celebración conmemora. Es también la traducción del griego referente a la palabra memorial.
224.-Orden litúrgico de la eucaristía

La celebración eucarística está dividida en dos partes: liturgia de la palabra liturgia de la

eucaristía. En la liturgia de la palabra es todo aquello referente a la Sagrada Escritura. La liturgia
de la eucaristía empieza con el ofertorio, en el centro está la consagración, y termina con la
comunión.
225.-Plegarias eucarísticas

La Plegaria Eucarística es una oración específicamente de alabanza, de bendición, de acción de

gracias. Es plegaria o sea una oración dirigida a Dios.
226.- Tipos de sacrificio en el AT

El sacrificio de Abel (Heb. 11,4), de Abraham. (Rom. 8,32), de Melquisedec (Heb. 7,3), El
cordero pascual, Los panes de la proposición (1 Sam)
227.-Conexión de los sacrificios del AT con la Eucaristía

Jesús es el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. El banquete escatológico ofrecido
por Dios a todos los pueblos.
228.-La eucaristía como fiesta y las bodas del cordero

En el libro del apocalipsis aparece la visión del libro sellado que sostiene Dios. Contiene la
historia del pueblo de Dios, cuyo significado estaba oculto por la persecución que sufrían las
comunidades cristianas. Aparece un cordero degollado; es Jesús resucitado, lleva en su cuerpo
las llagas de su pasión y recibe el libro de las manos de Dios, es el único qué puede abrir el libro
 43

y revelar el misterio de la vida y de la muerte. El cordero evoca al cordero pascual de la

liberación.
229.-Dimensión eclesial de la eucaristía.
La eucaristía tiene repercusiones en la existencia cristiana: es creadora de unidad. La eucaristía
es la mesa de la unidad, dile a comunidad de todos los hombres; es la mesa de la igualdad, de la
fraternidad. en ella se superan las diferencias pues el don del señor no sé aparte según las
dignidades honores.
230.-Materia y forma de la eucaristía

La materia son los dones ofrecidos de pan y vino, que se convertirán en el cuerpo y la sangre de
nuestro señor Jesucristo. La forma tiene que ver con la oración consagratoria sobre las ofrendas
de pan y vino.
231.-Forma celebrativa en Trento de la eucaristía
Define la presencia verdadera real y sustancial de Cristo en la eucaristía. Como Es lógico esos
tres objetivos no se utilizaron por casualidad, sino que respondían al empeño por salir al paso
de los errores que hablan de una presencia engañosa
CONFIRMACIÓN
231.-Fundamentación teológica

Los antecedentes de la celebración se encuentran en la historia de la salvación, concretamente

en la presencia actuante del Espíritu en la vida de Jesús; cómo donde Cristo glorificado
cumplimiento de todas las promesas de Dios en la historia de la salvación y del mismo Cristo,
qué constituye la iglesia de Pentecostés, transmitido por los 12 apóstoles, para completar el
bautismo e incorporar plenamente a la iglesia.
232.-Materia y forma de la confirmación

En cuanto a la Materia remota de la Confirmación: Es el crisma consagrado por el Obispo en la

misa del jueves Santo. El crisma es una mezcla de aceite y bálsamo. El aceite debe ser de oliva,
o “pro opportunitate”, otro aceite vegetal.
Materia: unción del crisma en la frente
Forma: la constituyen las palabras, “Recibe por esta señal el don del Espíritu Santo”.
233.- Acción del ES en la confirmación

La confirmación es el sacramento por excelencia del Espíritu; es signo sacramental del auto
entrega histórico- salvífica del Espíritu de Cristo; es la sacramentalización eclesial del acto
Pentecostal del Espíritu. El Espíritu Santo opera la santificación del pueblo de Dios por el
misterio y los sacramentos concede también dones peculiares a los fines distribuyéndolos a cada
uno según quiere para que todos, poniendo cada uno la gracia recibida al servicio de los demás,
 44

sean buenos administradores de la multiforme gracia de Dios (1Ped. 4,10), en orden a la

edificación de todo el cuerpo en el amor (Ef. 4,16).
234.- Frutos del ES en la confirmación

La confirmación confiere la plenitud del Espíritu Santo, cómo fue concebida en otro tiempo a
los apóstoles en Pentecostés. Por eso este hecho, confiere crecimiento y profundidad de la gracia
bautismal. no se introducen más profundamente en la filiación divina y nos une más firmemente
a Cristo. Nos concede una fuerza especial del Espíritu Santo para difundir y defender la fe
mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de Cristo, para confesar valientemente
en el nombre de Cristo y para no sentir jamás vergüenza de la cruz. Imprime en el alma un
carácter espiritual indeleble, signo de que Jesucristo ha marcado al cristiano con el sello del
Espíritu revistiendo lo de la fuerza de lo alto para que sea su testigo. el carácter perfecciona el
sacerdocio común de los fieles, y el confirmado recibe el poder de confesar la fe en Cristo
públicamente y como en virtud de un cargo.
235.- Disposición litúrgica de la confirmación

La materia próxima es: la unción del crisma en la frente.

La fórmula constituye las palabras: “recibe por esta señal el don del Espíritu Santo”
Sacramento del orden
236.- Sacerdocio de Jesucristo y su significado neo testamentario

El sacerdocio de Cristo está en continuidad y ruptura con el sacerdocio del antiguo testamento.
“Cristo es la fuente de todo sacerdocio, pues el sacerdote de la antigua ley era figura de Él, y el
sacerdote de la nueva ley actúa en representación suya
237.-Tipos del sacerdocio de Cristo
sacerdocio común y sacerdocio ministerial
238.-Fundamentación o significación del ministerio ordenado

El sacerdocio ministerial encuentra su especificidad en la potestad Sagrada que ha recibido por

medio de la ordenación sacerdotal. Su misión es configurar y dirigir al pueblo sacerdotal,
representar a Cristo en el sacrificio ofrecido al Padre en el nombre de todo el pueblo. De ahí que
el ministerio esté ordenado al servicio del sacerdocio bautismal para su crecimiento, sobre todo
a través de la predicación de la palabra, la celebración de los sacramentos y el ejercicio de la
caridad.
239.-Triple grado del ministerio ordenado

El ministerio eclesiástico, instituido por Dios, está ejercido en diversas órdenes que ya desde
antiguo recibe los nombres de obispo presbítero y diácono. De estos, el episcopado y el
presbiterado son 2 grados de participación ministerial en el sacerdocio de Cristo, y la expresión
 45

sacerdote se implica tanto a los obispos como a los presbíteros. No se aplica en cambio a los
diáconos, que no constituyen un grado de sacerdocio sino de servicio, destinados a la ayuda de
servir.
240.-Tres grados del sacerdocio de Cristo

Diaconado, Presbiterado y Episcopado

241.-Función pastoral y valor eclesial del ministerio ordenado

Una de las funciones es la de los ministros ordenados función específica derivada del ser, tiene
una base ontológica que procede de una nueva consagración por el sacramento del orden. Por
esta nueva consagración no se adquiere un sacerdocio de grado superior al de los fieles, sino
una cualidad y función específica: el sacerdocio ministerial o jerárquico se ordenan en el uso
para el otro, aunque cada cual participa de su forma peculiar de sacerdocio de Cristo. Su
diferencia es esencial no sólo de grado. Cristo no solo envío a los apóstoles a predicar el
evangelio, “sino también a realizar la obra de salvación qué proclamaban, mediante el sacrificio
y los sacramentos (S.C.6).
242.-Tipos de sacerdocio en el AT

El levítico y Aarón

243.- Sacerdocio de Cristo

La representación ministerial de Cristo no se realiza como haciendo presente a Cristo en la

propia sustancia, cuál si se tratara de un alter christus, cuya potestad ministerial fuese una
posesión óntica, que se extiende a todos los ámbitos de la vida. No, sino que el sacerdote
transmite la obra salvífica de Cristo en determinadas acciones, bien perfiladas, qué son un signo
sacramental. Pero esto no significa que en el momento en que el sacerdote no ejerce estas
determinadas acciones abandoné su especial configuración con Cristo sacerdote, sino que ésta
exige del consagrado unidad y coherencia de vida que transparente y comuniqué el modo de ser
y de vivir de Cristo pastor.
244.-Sacerdocio neo testamentario y apostólico

Conferido por Jesús en su pascua y luego la sucesión apostólica.

245.-Que significa acción en persona de Cristo in persona christi

Los sacramentos que el sacerdote celebra no sólo son sacramentos de Cristo, sino también
celebraciones de la comunidad. de ahí que se requiere a tener la intención de hacer lo que hace
la iglesia. Así pues, el sacerdote actúa no sólo in persona Christi, sino también en persona
eclesiae.
 46

246.- Materia y forma del orden

La Trafitio Apostólica (s.III) habla de la imposición de manos, qué es un signo de transmisión

del poder espiritual y del don del Espíritu Santo, y de fórmulas según el grado.

247.-Acción del espíritu en el sacramento del orden

Hay que tomar como punto de partida al Padre, qué es unidad indivisible envía Cristo y al
Espíritu Santo para crearse su pueblo. Así pues, la ordenación inserta al misterio en una doble
relación: en la relación con Cristo, en cuyo nombre y potestad actúa en favor del pueblo de Dios,
y en una relación con la iglesia, cuya fe sintetiza, cuyas celebraciones preside y cuya unidad
presenta como en imagen. sólo cuando el testimonio del Espíritu Santo en la iglesia concuerde
con el testimonio que dan los presbíteros, las ovejas podrán reconocer en él la voz del pastor y
le seguirán.
Matrimonio
248.- Fundamentación bíblica del matrimonio

Podemos descubrir en Ef. 5,32 una alusión a la sacramentalidad del matrimonio, qué es imagen
y participa de la unión amorosa entre Cristo y la iglesia.
El matrimonio, realidad querida por Dios antes de la creación del hombre y elevado por Cristo
a la condición de sacramento.
249.-Esencia del matrimonio

La esencia del matrimonio es el consentimiento matrimonial que se basa en el acto personal por
el que los esposos se entregan y aceptan mutuamente (GS. 48), Su sí, es el que constituye el
matrimonio. La íntima comunidad de la vida y del amor conyugal, creada por Dios y sometida
a sus leyes. Se inaugura con el contrato conyugal, es decir, con el consentimiento personal
irrevocable.
250.- El matrimonio como el icono del amor de Cristo por su Iglesia

Cristo nuestro Señor bendijo abundantemente este amor multiforme que brota de su unión con
la iglesia. Pues como Dios en otro tiempo buscó a su pueblo con un pacto de amor y fidelidad,
así ahora el salvador de los hombres y esposo de la iglesia sale al encuentro de los esposos
cristianos por el sacramento del matrimonio.
251.-Los fines del matrimonio

Son: la unidad en el amor en la procreación, en orden a la formación de la familia como

comunidad de vida y amor.
 47

252.-Matrimonio como signo de la Alianza

Cristo instituyó este sacramento al fundar la nueva alianza como signo de terno de su gracia
victoriosa, confiriendo a ese signo aquella eficacia sacramental manifestada y realizada desde
el comienzo de Cristo y la iglesia (GS.48).
El concepto de “alianza” puede expresar el carácter personal del consentimiento matrimonial
mucho mejor que los conceptos de “contrato” e “institución” pero a la vez puede mantener en
todo su valor la intención legítima subyacente al concepto de “contrato”, o sea, el carácter
público del matrimonio.
253.-Matrimonio como contrato

Muchos autores que abogan por qué, en vez de hablar de contrato, se hable de institución
matrimonial. No cabe duda de qué de esa manera, mejor que el concepto de contrato, se pone
de manifiesto que el matrimonio supone una realidad previa a los creyentes, algo que nos abarca
y sobrepasa y que no queda en su libre disposición (GS. 47s)
254.- Dimensión eclesial para toda la vida

El amor conyugal, la condición personal de los esposos, su radical igualdad y dignidad, y el bien
de los hijos, exigen que la comunión conyugal se exclusiva. Uno de los rasgos esenciales y
configuradores de esa unión y del amor de Cristo por la iglesia es la unidad indivisible y
exclusiva. Cristo se entregó llama a su iglesia.
255.- Gracia fundamental del matrimonio y efectos del matrimonio

Esta gracia propia del sacramento del matrimonio está destinada a perfeccionar el amor de los
cónyuges, a fortalecer su unidad indisoluble. Por medio de esa gracia se ayudan mutuamente a
santificarse con la vida matrimonial conyugal y en la acogida educación de los hijos.
Se trata de una gracia que, siendo una participación e incorporación de los dos, como esposos,
como unidad de dos, en la alianza del amor entre Cristo y la iglesia, tiene como finalidad
hacerles capaces de vivir su unión según el modelo de la unión de Cristo con la iglesia.
Efectos:
El vínculo matrimonial: como consecuencia del vínculo matrimonial aparece el amor conyugal
o matrimonial, aquel que se da entre un hombre y una mujer, en tanto que son y por qué son
personas distintas y sexualmente complementarias.

Es significado de la gracia: fuente de santificación para los esposos. El sacramento comporta un

aumento de la gracia santificante y del cortejo de dones y virtudes que la acompañan, es propia
sólo de él, la cual consiste en una peculiar inserción y participación en este misterio de amor.
 48

256.-Matrimonio orden natural y orden divino en las bodas de cana

La unidad del matrimonio es una propiedad exigida por la condición personal de los esposos y
también por la dignidad de los hijos. La unidad pertenece al ser del matrimonio y está pedida
por la misma ley natural.
Cristo nuestro Señor bendijo abundantemente este amor multiforme que brota su unión con la
iglesia. Pues como Dios en otro tiempo buscó a su pueblo con un pacto de amor y fidelidad, así
ahora el salvador de los hombres y esposo de la iglesia sale al encuentro de los esposos cristianos
por el sacramento del matrimonio, como en las bodas de Caná.
257.-Teología del matrimonio en el AT y en NT
Antiguo testamento: el designio ordinario de Dios sobre el matrimonio es que sea indisoluble.
El texto de Génesis” serán los dos una sola carne” habla claramente qué se trata de una unión
íntima, total y duradera; no es una unión temporal y externa. Se habla también de una unidad
tan profunda que abarca de las personas de los esposos, en cuanto sexualmente distintos y
complementarios, y por ello connota la necesariamente la perpetuidad. Con los profetas, la
fidelidad matrimonial es presentada como una imagen de la fidelidad de Dios a la alianza.
Nuevo testamento. La afirmación de la indisolubilidad del matrimonio se expresa directamente.
Sí recuerda que es una propiedad que pertenece al matrimonio se expresa el designio originario
de Dios y a la vez que la concesión del acta de repudio divorcio no debe ser permitida, ha
quedado abolida. El señor no entra en la casuística presentada por los fariseos sino que responde
recordando el designó originario de Dios sobre el matrimonio. Según este designio el
matrimonio qué es indisoluble y en consecuencia, debe quedar abolida cualquier práctica que
no sea conforme al plan divino.
258.-La controversia de Mateo 19 sobre el divorcio porque el Señor defendió el
matrimonio

Frente a las interpretaciones que pretenden ver en los textos una excepción hay que decir que
los mismos textos apelan claramente al de signo de Dios para firmar la condición indisoluble
del matrimonio, que se confirma de nuevo. Por otro lado, no tendría lugar la superación y
perfeccionamiento de la ley mosaica, qué es el contexto en el que se trata la cuestión.
259.-Qué significa que el matrimonio sea Iglesia domestica

Cristo quiso nacer en el seno de la sagrada familia. La iglesia No es otra cosa que la familia de
Dios, y desde los orígenes de la iglesia las familias han sido pilares de vida cristiana en un
mundo no creyente. Hoy las familias deben ser lo mismo, y los padres han de ser para sus. hijos
los primeros anunciadores de la fe con su palabra y con su ejemplo, y han de fomentar la
vocación personal de cada uno. Aquí es donde se pone de manifiesto principalmente el
sacerdocio bautismal de los fieles de la familia. La iglesia doméstica se convierte así en
comunidad de gracia y de oración, escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana.
 49

260.-Disertación teológica del matrimonio como nueva creación (no fue abolida por el
pecado original ni el diluvio)

El bautismo transforma nuestro ser total, de forma que, en adelante, cualquier acción del
bautizado sólo podrá realizarse desde este nuevo ser. Por tanto, el matrimonio entre bautizados
no puede separar su sentido y verdad de su ser en Cristo y de su vida en la iglesia.
261.-Orden litúrgico del sacramento del matrimonio

Ritos y partes de la celebración:

Rito de acogida. Acogida, entrada del cortejo, munición rito penitencial.

Liturgia de la palabra. Lecturas, cantos y homilía

Celebración del sacramento: escrutinio, invitación, consentimiento, confirmación del

consentimiento, aclamación de la asamblea, bendición y entrega de anillos, oración universal.

Liturgia eucarística: con la bendición nupcial tras el Padre nuestro.

Ritos de conclusión: oración y bendición final.

Postcelebración: el progreso del amor a través de la familia.

262.-Materia y forma del matrimonio

Cónyuges y consentimiento matrimonial.

Reconciliación
263.-Materia y forma del sacramento de la reconciliación como orden bautismal

La contrición y absolución sacramental, tendidos respectivamente como materia y forma del

sacramento.
264.- Por qué por medio del sacramento de la reconciliación se perdonan los pecados,
fundamentación teológica y fundamentación bíblica

El antiguo testamento se refiere frecuentemente el hecho de la reconciliación, es decir, el perdón

del pecado y restablecimiento de la amistad con Dios, provocado por el arrepentimiento del
hombre y la misericordia divina. Dios es el único que puede perdonar y restablecer los lazos que
el pecado ha roto, y lo hace porque es un Dios lleno de ternura y misericordia lento, a la cólera
y rico en gracia y en fidelidad.
En el nuevo testamento la penitencia es uno de los temas más importantes, pero la principal
novedad consiste en los medios que el pecador debe poner para obtener el perdón de sus culpas
y reconciliarse con Dios, y en la causa fontal que otorga el perdón: los méritos de Cristo
redentor. Sólo Dios perdona los pecados y como Jesús es hijo de Dios ejerce su poder divino.
“tus pecados están perdonados”. Durante su vida pública, Jesús no sólo perdona los pecados,
 50

también manifestó el efecto de este perdón: un signo manifiesto de ello Es el hecho de que
admite a los pecadores a su mesa, el perdón de Dios y el retorno al seno del pueblo de Dios.
265.- Se pueden perdonar los pecados

En virtud de su autoridad divina, Jesús confiere este poder a los hombres después de la
resurrección para que lo ejercen en su nombre, haciendo partícipes a los apóstoles de su propio
poder de perdonar los pecados, el señor les da también la autoridad de reconciliar a los pecadores
con la iglesia. Esta dimensión eclesial de su tarea se expresa particularmente en las palabras
solemnes de Cristo a Simón Pedro. “A ti te daré las llaves del reino de los cielos, y lo que ates
en la tierra quedará atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedará desatado en los
cielos”
Sacramento de la unción
266.- Fundamentación teológica y bíblica del sacramento de la unción

En continuidad con el nuevo testamento la iglesia es consciente de que debía prolongar el

ministerio de Cristo y los apóstoles con los enfermos, para ello se sirve del testimonio y del
signo: unción con óleo.
La enfermedad hace que el hombre tome conciencia de su propia debilidad y total dependencia
respecto a su creador.

La caducidad de esta vida temporal le hace despegarse de las cosas de este mundo y del excesivo
deseo de esta vida pasajera, pues su alma está hecha para lo inmortal y a ella aspira.

267.-Materia y forma de la unción

La materia remota es el óleo de los enfermos que está hecho de aceite de olivas.
La forma es la oración que se realiza en el rito: “por esta santa unción, impulso bondadosa
misericordia te ayude al Señor con la gracia del Espíritu Santo, para qué, libre de tus pecados te
conceda la salvación y te conforten tu enfermedad”.
268.- Sentido del dolor y del sufrimiento en los cristianos corporal y espiritual

Los cristianos pueden asociarse a la pasión del salvador, con sus dolores y sufrimientos, fruto
de su enfermedad o con el paso de los años. La enfermedad exige vencimiento, esfuerzo y lucha.
Esto temblar a su ánimo para que puedas superar otras dificultades a lo largo de su vida. El dolor
vivido en carne propia, aceptando con resignación los planes divinos, le prepararan para hacer
compasivo con el prójimo y generoso de espíritu.
269.-Como atiende el sacramento de la unción esta realidad

Los evangelios resalten la misericordia del señor con los que padecen toda clase de
enfermedades corporales y espirituales. el trato delicado del señor con los enfermos se
manifiesta en que toca sin repugnancia a los leprosos para curarlos; les defiende de la falsa
 51

acusación de que su enfermedad es consecuencia del pecado personal o de sus antecesores, a

veces, el sale al encuentro de algunos enfermos para curarles; en otras ocasiones, Él mismo se
ofrece a ir a casa del enfermo, incluso aunque ya haya muerto a causa de la enfermedad.

Liturgia
270.- Celebración del misterio

Se considera la liturgia como el ejercicio del Jesucristo. En ella los signos sensibles significan
y, cada uno a su manera, realizan la santificación del hombre, y así el Cuerpo místico de
Jesucristo, es decir, la Cabeza y sus miembros, ejercen el culto público íntegro (SC. 7)
271.- Elementos que constituyen la celebración del misterio de fe:

Comunicación y lenguaje litúrgico: Es la recepción de la acción de Dios que se nos comunica y

que nosotros la comunidad por medio de signos, palabras y gestos es con lo que se da una
respuesta.

Comunicación como hecho social: es un hecho que lleva consigo una intención de intercambio
de estados subjetivos, como ideas, sentimientos y actitudes de conducta etc., y sirven toda clase
de medios: palabras, gestos, señales visuales y acústicas.

272.- Funciones de la comunicación en la liturgia

Función informativa y didáctica, Función conativas o incitante, Función estética, Función pre-
formativa, Signo litúrgico (que es signo, símbolo, en la liturgia, etc.)

273.- Signo
El signo es una realidad que se presenta a otra ausente y no presenta de manera escasa.
274.-Símbolo
Es lanzar en conjunto de elementos que conforman una verdad, o sea la fe de la iglesia. Signo
es algo singular y símbolo es algo plural.
Signos y símbolos en la liturgia, es una constelación de signos y símbolos
275.- La celebración: su espacio y tiempo

El espacio es importante, la arquitectura para representar Teológicamente. Tiempo es el espacio

donde la iglesia celebra su historia de la salvación, el tiempo del Kairos en la eternidad, o sea
tiene que iluminar el cronos o tiempo del hombre; por eso los tiempos litúrgicos que marca la
iglesia.
 52

276.- La palabra de Dios en la celebración

Al celebrar la Palabra es el único momento en que explícitamente Dios se comunica con su

pueblo. La Palabra que es solemnemente anunciada y es por tanto sacramento de Cristo. La
palabra como creadora de mediación, así se encuentra la palabra en la celebración.
Fundamento: La Palabra es un hecho constante y universal en la historia del culto cristiano.
Significado: La Palabra leída y proclamada en la liturgia es uno de los modos de la presencia
del Señor junto a su iglesia sobre todo en la acción litúrgica.
277.-La asamblea celebrante

La asamblea es teofánica y hay cuatro modos en que Cristo está presente: Por el Presidente, por
los Fieles, por la Palabra, por la Eucaristía.
La asamblea, es en sí misma, un signo que expresa y que hace presente a la iglesia de Cristo.
278.- El canto y la música en la celebración

La función ministerial de la música tiene la función de favorecer y promover una participación

activa y eficaz de la asamblea, el ser humano a través del canto y la música expresa sus ideas,
sentimientos y actitudes.
Espiritualidad Bíblica: El canto en la Biblia está presidido por el conocimiento de la presencia
de Dios en sus obras de la creación y en sus intervenciones en las historias, el ejemplo más
acabado son los Salmos.
La Música Litúrgica debe tener las siguientes cualidades: santidad, bondad de las formas y
uniformidad del latín. La música sagrada se reduce al canto gregoriano y a la polifonía sacra; el
Vaticano II imprimió un nuevo giro a la reflexión y a la práctica del canto y de la música en la
liturgia, de manera que después del Vaticano II se puede utilizar la música moderna y el canto
popular.
279.-La plegaria Eucarística (la eucología)

La plegaria litúrgica es el momento en el que la asamblea logra dirigirse por palabras y oraciones
para comunicarse con Dios-Dios Trinitario. Toda oración es de carácter eclesiológico la plegaria
litúrgica debe ayudar al hombre a encontrarse con Dios. Cuando la Iglesia, reunida en el nombre
de Jesús para celebrar el misterio de salvación, se pone a orar con formulas recibidas de la
tradición cristianas. La plegaria tiene unas características especiales que la hacen sobre salir
entre todas la formas de oración. La plegaria eucarística es la oración de la Iglesia. El Catecismo
de la Iglesia Católica, reconoce que en “la liturgia toda oración Cristiana encuentra su fuente y
su término. (CIC 1073)
 53

280.- La vivencia del misterio de fe

Se relaciona en la vivencia del misterio; por que concluyen en la celebración litúrgico

eucarística. Se relacionan en el que el misterio hay que conocerlo por la evangelización,
aprenderlo por la catequesis y vivirlo por la liturgia.
281.-Relación entre evangelización y catequesis con la expresión litúrgica de la fe.
Evangelización es anunciar el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino, el misterio de
Jesús de Nazaret Hijo de Dios, con vistas a una adhesión vital a Cristo y a la entrada visible en
la comunidad eclesial mediante los signos o gestos sacramentales de la Iglesia. La tarea de la
catequesis está orientada a la exposición y a la confesión de la fe, que tiene lugar en la
celebración, especialmente en la Eucaristía, cumbre de toda evangelización. La liturgia no es
solo un ámbito en el que se celebra la fe, sino que es ella misma, expresión de la fe de la iglesia.
282.-Interacción entre la espiritualidad litúrgica, la oración y la piedad

En cuanto a la vida en el Espíritu sobre la base de la participación en la liturgia de la iglesia

significa para cada uno de los fieles la integración tanto a los elementos objetivos de la vida
espiritual, que proceden de la tradición cristiana, como de los subjetivos que configuran la
experiencia religiosa personal. Por consiguiente, la oración debe ser estimulo constante en la
vida de todo cristiano que quiera hacer de su existencia un culto al Padre en el espíritu y la
Verdad, y entregarse con mayor intensidad al servicio del hombre.
En la Iglesia siempre ha existido la liturgia y los actos de piedad como dos formas legítimas de
culto cuya diversidad especifica suele explicarse en base a la naturaleza de cada una de ellas.
Los ejercicios piadosos son: todos los demás actos religiosos comunitarios e individuales que
engloban lo que se denomina como piedad popular.
283.- Principales elementos de la pastoral litúrgica

La Pastoral litúrgica surgió como tendencia dentro del movimiento litúrgico cuando San Pio X
recordó que la participación de los fieles en la liturgia es la fuente primera e indispensable, del
Espíritu Cristino.
La Pastoral litúrgica presenta algunas características propias, teniendo en cuenta el puesto que
le corresponde en el conjunto de la misión de la iglesia: 1) Está orientada a los fieles, para
incorporar mas plenamente a Cristo a los que han creído y alimentar su vida de fe con los
sacramentos (SC:9). 2) El objetivo inmediato de la pastoral litúrgica es la participación de los
fieles. Por eso han de procurar instruir, educar y conducir progresivamente y por todos los
medios a los fieles hacia esa participación consiente, activa y fructuosa a la que tienen derecho
en virtud de su bautismo (SC. 14; 19)
284.- Que es la celebración (rito)
La celebración es una categoría fundamental para definir la liturgia como acción representativa
y actualizadora del misterio de Cristo, y de la historia de la Salvación. La celebración es la
acción sagrada por excelencia, ya que es el momento en que se tiene lugar la actualización del
 54

misterio a través de los gestos y símbolos, acciones y ritos. en este sentido la celebración es la
presentación y actualización en el plano local-temporal del ejercicio del sacerdocio de Cristo,
es decir, de la santificación y del culto.
El Rito tiene por objeto expresar, revivir o actualiza el misterio salvífico que motiva a una
celebración. Es la “acción humana típica” del ser humano religioso que desea penetrar el
misterio y estos ritos pueden ser: apotropaicos, es decir aquellos para alejar poderes peligrosos,
de purificación, de expiación, de ofrecimiento, de comunión, de transito, que consagra un paso
de la vida de la persona, y de Crisis, que se realiza en circunstancias especiales para afrontar
una situación peligrosa.
285.-La liturgia desarrollo histórico en los primeros siglos de la Iglesia y sus expresiones
más importantes

Desde el principio de la vida de la iglesia los cristianos se reúnen regularmente el día primero
de la semana para la fracción del pan (Hch. 20, 7) Este es el día memorial de la resurrección de
Jesús, de su exaltación y constitución como Señor: “es el día del Señor”. Junto a esta celebración
semanal de la pascua aparece pronto la celebración anual. La fecha de su celebración supone
una síntesis equilibrada entre la referencia al tiempo cósmico (tras el plenilunio siguiente al
equinoccio de primavera) y el primado del tiempo histórico salvífico (en domingo). Esta fiesta
central sintió la necesidad de una preparación en el Triduo Pascual y, posteriormente una
prolongación en la octava de pascua y en la cincuentena pascual (en el marco judío de Pascua-
Pentecostés)
286.-La liturgia en la contrareforma

Para que en la sagrada Liturgia el pueblo cristiano obtenga con mayor seguridad gracias
abundantes, la santa madre Iglesia desea proveer con solicitud a una reforma general de la misma
Liturgia. Porque la Liturgia consta de una parte que es inmutable por ser la institución divina, y
de otras partes sujetas a cambio, que en el decurso del tiempo pueden y aun deben variar, si es
que en ellas se han introducido elementos que no responden bien a la naturaleza íntima de la
misma Liturgia o han llegado a ser menos apropiados.
En esta reforma, los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor
claridad las cosas santas que significan y, en lo posible, el pueblo cristiano pueda comprenderlas
fácilmente y participar en ellas por medio de una celebración plena, activa y comunitaria.
287.-Que es la liturgia según la Sacrosantum Concilium 7.

La Liturgia es la cumbre a la cual tiende la actividad de la Iglesia y al mismo tiempo la fuente

de donde mana toda su fuerza. Pues los trabajos apostólicos se ordenan a que, una vez hechos
hijos de Dios por la fe y el bautismo, todos se reúnan para alabar a Dios en medio de la Iglesia,
participen en el sacrificio y coman la cena del Señor.
Por su parte, la Liturgia misma impulsa a los fieles a que, saciados "con los sacramentos
pascuales", sean "concordes en la piedad"; ruega a Dios que "conserven en su vida lo que
recibieron en la fe", y la renovación de la Alianza del Señor con los hombres en la Eucaristía
 55

enciende y arrastra a los fieles a la apremiante caridad de Cristo. Por tanto, de la Liturgia, sobre
todo de la Eucaristía, mana hacia nosotros la gracia como de su fuente y se obtiene con la
máxima eficacia aquella santificación de los hombres en Cristo y aquella glorificación de Dios,
a la cual las demás obras de la Iglesia tienden como a su fin.
288.-Qué sentido pastoral tiene la liturgia en las comunidades parroquiales (disertación
sobre la piedad popular)

Como no lo es posible al Obispo, siempre y en todas partes, presidir personalmente en su Iglesia

a toda su grey, debe por necesidad erigir diversas comunidades de fieles. Entre ellas sobresalen
las parroquias, distribuidas localmente bajo un pastor que hace las veces del Obispo, ya que de
alguna manera representan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe. De aquí la necesidad
de fomentar teórica y prácticamente entre los fieles y el clero la vida litúrgica parroquial y su
relación con el Obispo. Hay que trabajar para que florezca el sentido comunitario parroquial,
sobre todo en la celebración común de la Misa dominical. (SC. 42)

Se recomiendan encarecidamente los ejercicios piadosos del pueblo cristiano, con tal que sean
conformes a las leyes y a las normas de la Iglesia, en particular si se hacen por mandato de la
Sede Apostólica.(SC. 13)
290.- Sentido de las tradiciones litúrgicas

El misterio celebrado en la liturgia es uno, pero las formas de su celebración son diversas. La
riqueza insondable del misterio de Cristo es tal que ninguna tradición litúrgica puede agotar su
expresión. La historia del nacimiento y del desarrollo de estos ritos testimonia una maravillosa
complementariedad. Cuando las iglesias han vivido estas tradiciones litúrgicas en comunión en
al fe y en los sacramentos de la fe, se han enriquecido mutuamente y crecen en la fidelidad a la
tradición y a la misión común a toda la iglesia.

ESPIRITUALIDAD
291.-Teología espiritual como ciencia

Es una disciplina teológica, que basándose en los principios de la revelación, estudia la

experiencia espiritual, describe su desarrollo progresivo y da a conocer sus estructuras y sus
leyes.
292.- Objetivo de la teología de la espiritualidad

Llevar a las almas a la santidad. En este proceso de la vida espiritual que tiene como fin la unión
con Dios.
 56

293.-Evolución histórica de la teología espiritual: ascética, mística

Insiste sobre un aspecto de la vida espiritual; para formarse y desarrollarse, ella necesita nutrirse
de una vida de piedad fundada en el culto y sus sacramentos
El camino de la perfección pasa por la cruz. No hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual. El proceso espiritual implica la ascesis y la mortificación que conduce gradualmente
a vivir en paz y el gozo de las bienaventuranzas. La ascesis es imprescindible para la vida de
santidad, pues Cristo mismo nos invita a luchar. “Si alguno quiere venir de tras de mí, tome su
cruz y sígame.
294.-Los métodos de la teología espiritual: inductivo, fenomenológico

Puesto que la teología espiritual depende de la teología dogmatica y posee al mismo tiempo
como propio el terreno de la experiencia, su método participara por un lado de la reflexión sobre
la experiencia y por otro de la deducción teológica.
Método Deductivo

Método Inductivo: Parte por estudiar, analizar y discernir, con la interdisciplinariedad, para que
sea iluminada por Cristo, palabra revelada, Cristo, los contenidos evangélicos.

Método Fenomenológico: se trata de la madurez espiritual y sobre todo de la vida mística, en

donde es casi imprevisible la acción de Dios.

295.- Fuentes de la teología espiritual: documentales y fuentes vivas

La teología espiritual y la sagrada escritura: nuestra fe parte desde una pregunta para dar una
respuesta, la respuesta del espíritu dada al Espíritu. La espiritualidad real no va al
emparejamiento del uno con el uno, de la naturaleza, sino en el proceso de respuesta del espíritu
con el espíritu, respuesta de fe hacia Dios.
Las fuentes de la teología espiritual; fuentes dogmaticas o teológicas; el método inductivo
cuando las fuentes son de experiencia personal y eclesial. Fuentes documentales: experiencias
y tendencias, se debe de acercarse a las fuentes con la actitud y metodología adecuada, y leer en
perspectiva espiritual.
296.- Experiencia religiosa

La experiencia religiosa apunta hacia dos direcciones: la primera que la experiencia religiosa
del cristiano no está al margen de la naturaleza del camino y del crecimiento cristiano: y la
segunda, experiencias religiosas crsitianas.
297.- Tipos de espiritualidad

La confesión y en si la práctica sacramentaria, la oración, la Sagrada Escritura, ayuno, prácticas

de la piedad popular (rosario), lectura espiritual, y Eucaristía.
 57

298.- Relación entre psicología y vida espiritual

Los recursos espirituales ayudan a afrontar y a prevenir numerosos problemas psíquicos, como
demuestran los estudios científicos. La espiritualidad sana, aleja algunos factores de ansiedad y
depresión. Es lógico que la vida de relación con Dios, ofrece un significado a la propia
existencia, que da paz, serenidad y estabilidad. Dentro de las “armas” destaca el sacramento de
la confesión: ser personados, saberse perdonados y perdonar posee propiedades curativas, más
allá de lo humanamente explicable.
299.- Espiritualidad como comunión con Cristo

La vida en Cristo es el tema central de la teología espiritual, no podemos hablar del seguimiento
de Cristo, de discernimiento espiritual, de la fraternidad, de la oración, de la espiritualidad
cristiana en general sin entrar de fondo en lo que es la vida en Cristo. La vida en Cristo lleva a
estudiar de la relación de la vida del cristiano con Cristo. Su objetivo es llegar a la novedad de
la vida que supone vivir en Cristo; y desde esta realidad contemplar la vida moral de actitudes
y de comportamientos del cristiano. La participación del sacerdocio de Cristo extiende el
aspecto religioso de la vida cristiana en muchas actividades espirituales, que van más allá de la
vida sacramental entendida en el sentido estricto de la palabra.