Pierre Bourdieu

Pierre Félix Bourdieu (/pjɛɾ buʁdjø/) (Denguin, 1 de agosto

de 1930 – París, 23 de enero de 2002) fue uno de los más
Pierre Bourdieu
destacados representantes de la sociología contemporánea.
Logró reflexionar sobre la sociedad, introdujo o rescató baterías
de conceptos e investigó en forma sistemática lo que suele
parecer trivial como parte de nuestra cotidianidad. Algunos
conceptos claves de su teoría son los de "habitus", "campo",
"capital cultural" o "instituciones".

Al final de su vida se convirtió, por su compromiso público, en

uno de los principales actores de la vida intelectual francesa. Su
pensamiento ha ejercido una influencia considerable en la
Información personal
conciencia humana y social, en especial de la sociología
Nombre de
francesa de posguerra. Caracterizó su modelo sociológico como Pierre Félix Bourdieu
nacimiento
"constructivismo estructuralista"; la problemática
constructivista tiende a descifrar las realidades sociales como Nacimiento 1 de agosto de 1930
Denguin, Pirineos
construcciones históricas cotidianas de actores colectivos e
Atlánticos, Francia
individuales que se sustraen del control de estos actores.1 Su
Fallecimiento 23 de enero de 2002
sociología reveladora ha tenido críticos que lo acusan de una
(71 años)
particular visión determinista de lo social. París, Francia

Su obra está dominada por un análisis sociológico de los Causa de la Cáncer de pulmón de células
mecanismos de reproducción de jerarquías sociales. Bourdieu muerte pequeñas
hace hincapié en la importancia de la diversidad cultural y Lugar de cementerio del Père-Lachaise
simbólica en esta reproducción y critica la primacía otorgada a sepultura (Francia)
los factores económicos en las ideas marxistas. Quiere destacar Nacionalidad francesa
que la capacidad de los agentes en posición dominante para Lengua
francés
imponer sus producciones culturales y simbólicas desempeña materna
un papel esencial en la reproducción de las relaciones sociales Familia
de dominación. Lo que Pierre Bourdieu llama violencia
Padres Noémie Duhau
simbólica, que define como la capacidad de hacer caso omiso Albert Bourdieu
de la arbitrariedad de la producción simbólica, y por lo tanto
Cónyuge Marie Claire Brizard
para ser aceptado como legítimo, es de gran importancia en su
Hijos 3
análisis sociológico.
Educación
El mundo social en las sociedades modernas, para Bourdieu, Educado en Escuela Normal Superior de
aparece dividido en lo que llama campos. Parece, en efecto, que París
la diferenciación de las actividades sociales condujo a la École Pratique des Hautes
creación de "subespacios sociales", como el artístico o el campo Études
político, que se especializan en el desempeño de una
Lycée Louis-Barthou
determinada actividad social. Estos campos tienen una
Liceo Louis-le-Grand
autonomía relativa en la sociedad en su conjunto y son
jerárquicos. Una competencia dinámica proviene de las luchas Supervisor
Georges Canguilhem
sostenidas por los agentes sociales a ocupar las posiciones doctoral
dominantes. Por lo tanto, como en el análisis marxista, Alumno de Henri Gouhier
Bourdieu hace hincapié en la importancia de la lucha y el
Información profesional
conflicto en el funcionamiento de la sociedad. Pero para él,
Ocupación sociólogo
estos conflictos se llevan a cabo principalmente en distintos
Cargos Presidente de Association de
ámbitos sociales, enraizados en sus respectivas jerarquías, y se
ocupados réflexion sur les enseignements
basan en la oposición entre los agentes dominantes y
supérieurs et la recherche (1992-
dominados. Para Bourdieu, el conflicto no se reduce
2002)
únicamente a los conflictos entre las clases sociales en que se
centra en el análisis marxista. Años activo Siglo XX
Empleador École Pratique des Hautes
Bourdieu ha desarrollado una teoría de la acción, en torno al Études
concepto de habitus, que ha ejercido gran influencia en las
Facultad de Arte de París (desde
ciencias sociales. Esta teoría trata de demostrar que los agentes
1960)
sociales desarrollan las estrategias, sobre la base de un pequeño
Universidad de Lille (hasta 1964)
número de disposiciones adquiridas por la socialización, el bien
y el inconsciente, se adaptan a las necesidades del mundo Escuela de Estudios Superiores
social.
en Ciencias Sociales (desde
1975)
Su trabajo está ordenado en torno a una serie de conceptos Collège de France (1981-2001)
rectores, entre otros: el habitus como principio de acción de los
Movimiento Estructuralismo genético
agentes, como el espacio de carreras de campo social y la
Constructivismo
violencia simbólica como mecanismo fundamental de la Teoría crítica
primera imposición de las relaciones de dominación.1
Obras La distinction. Critique social du
notables jugement

Miembro de Academia Europea de Ciencias

Índice y Artes
Biografía Academia Estadounidense de
Estudios las Artes y las Ciencias
Inicio de su carrera
Distinciones Medalla de oro del CNRS (1993)
Argelia, el paso a la sociología
Científico y universitario Premio Ernst Bloch (1997)
Escuela de Hautes Études
Premio Lyssenko (1998)
Jefe del centro de investigación
Colegio de Francia
Editor
Pensamiento
Conceptos básicos
Habitus
Campo
Campo, dominante y dominado
Condicionamiento
Illusio
Capital
Poder
Análisis de campos
Arte y cultura
Medios de comunicación
Opinión pública
Ciencia y objetividad
 Legado
La sociología es un deporte de combate
Bibliografía de Bourdieu
Artículos
Véase también
Referencias
Fuentes
Enlaces externos

Biografía
Pierre Bourdieu nació en 1930 en una aldea de Bearne, en los Pirineos Atlánticos. Hijo de Noémie Duhau y Albert Bourdieu un
campesino bearnés, era obrero agrícola. Su madre tenía procedencia social similar, aunque de un linaje de los propietarios en
Lasseube. Fue hijo único de la pareja.2 La provincia en la que nació Bourdieu, exhibía para la época una situación culturalmente
marginal dentro de Francia, debido al predominio del uso de una lengua regional, el occitano, en su variante bearnesa. Aun siendo
criado dentro de este entorno agrario y de haber adquirido los mismos hábitos pueblerinos de sus compañeros, desde el inicio de
la escolaridad Bourdieu sintió las contradicciones de no pertenecer del todo a la cultura dominante.3

Estudios
Fue un excelente estudiante del Liceo Louis-le-Grand. Uno de sus profesores, egresado de la Escuela Normal Superior de París,
le aconsejó inscribirse en las clases preparatorias literarias en el mismo instituto en 1948. Admitido en la Escuela Normal
Superior de la calle Ulm, 1951, fue llamado por sus compañeros por su segundo nombre, Félix, poco a poco recuperó a sus
antiguos compañeros de la preparatoria como Jacques Derrida y Louis Marin. Si bien la escena filosófica francesa está dominada
por la figura de Jean-Paul Sartre y el existencialismo, Bourdieu reaccionó como muchos de su generación de normalista orientada
hacia el estudio de las "corrientes dominantes"4 en el campo filosófico: el polo de la historia de la filosofía cercana a la historia
de la ciencia, representada por Marcial Gueroult y Jules Vuillemin, y la epistemología enseñada por Gaston Bachelard y Georges
Canguilhem.

Hacia 1953, bajo la dirección de Henry Gouhier, presentó una tesis sobre las Animadversiones de Leibniz. Además, siguió el
seminario de Éric Weil en la École Pratique des Hautes Études sobre la Filosofía del Derecho de Hegel. Profesor de Filosofía en
1954, se matriculó con Canguilhem para una tesis filosófica sobre la estructura temporal de la vida emocional, que abandonó en
1957 para dedicarse a los estudios sociológicos de la tierra.

Inicio de su carrera
Bourdieu debió cumplir con el servicio militar. Después de negarse a recibir una formación como oficial de reserva de Cadetes,
fue transferido primero a Versalles en el servicio de las fuerzas psicológicas. Sin embargo, encontraron en su poder un número
censurado de L'Express sobre la cuestión argelina, por lo que perdió su puesto por razones disciplinarias. Pronto se le embarcó
con jóvenes reclutas hacia Argelia como parte de las fuerzas de pacificación, para prestar allí el servicio militar más completo,
que duraba de dos a siete años. Debido a sus habilidades de escritura, se desempeñó en la administración de la Asamblea General
de Residencia, bajo el mando de Robert Lacoste. Desde 1958 hasta 1960, continuó sus estudios en Argelia y se convirtió en un
asistente en la Facultad de Letras Algelia

Argelia, el paso a la sociología

Este período en Argelia fue decisivo, ya que decidió su carrera de sociólogo.5 Abandonó "la magnitud de la filosofía
insuficiente" y se dedicó a una serie de trabajos sobre la Etnología en Argelia, que lo llevaron a escribir varios libros. Sus
primeras investigaciones le llevaron a las regiones de la Cabilia y Collo, bastiones nacionalistas donde la guerra había sido
dolorosa. Su 'Sociología de Argelia es la síntesis de los conocimientos existentes sobre estos tres departamentos y se publicó en la
colección ¿Qué sé yo? de 1958.

Después de la independencia de Argelia, publicó en 1963 El trabajo y los trabajadores en Argelia, un estudio revelador sobre el
trabajo asalariado y la formación del proletariado urbano en Argelia, en colaboración con Alain Darbel, Jean-Paul Rivet y Claude
Seibel. En 1964 publicó El desarraigo. La crisis de la agricultura tradicional en Argelia, junto con su amigo argelino
Abdelmalek Sayad, sobre la destrucción de la agricultura y la sociedad tradicional y la política de agrupar a la población seguida
por el ejército francés. Después de su regreso a Francia, aprovechó las vacaciones escolares para recoger nuevos datos sobre
Argelia, urbana y rural en el momento.

Su trabajo etnológico sobre la Cabilia no se detuvo incluso después de haber dejado de ir allí, y continuó alimentando el trabajo
antropológico de Pierre Bourdieu. Su principal obra sobre teoría de la acción Esquema de una teoría de la práctica (1972) y La
lógica de la práctica (1980) nacieron de una reflexión antropológica sobre la sociedad cabila tradicional. Del mismo modo, su
trabajo sobre las relaciones de género, Dominación masculina (1998) se basa en un análisis de los mecanismos de reproducción
de la dominación masculina en la sociedad tradicional de la Cabilia.

Científico y universitario
En 1960, regresó a París para convertirse en asistente de Raymond Aron de la Universidad de París. Aron también lo hizo
secretario del Centro de Sociología Europea, institución de investigación que fundó en 1959, desde el resto de las estructuras de
la posguerra y con la financiación de la Fundación Ford.

El joven asistente de Raymond Aron consiguió un trabajo como profesor en la Universidad de Lille, que ocupó hasta 1964, sin
dejar de intervenir en París como parte de cursos y seminarios. En Lille, se encontró de nuevo con Éric Weil y conoció al
historiador Pierre Vidal-Naquet y especialmente al hermeneuta, filólogo clásico y germanista Jean Bollack (Jean Bollack) de
quien se convirtió en un amigo leal.

En 1962, se casó con Marie-Claire Brizard, con quien tuvo tres hijos: Jerónimo, Emmanuel y Lauren. A mediados de 1960, se
trasladó con su familia a Antony, un suburbio al sur de París. La familia marchó a Béarn durante las vacaciones escolares. Pierre
Bourdieu estaba interesado en el Tour de Francia y los deportes de equipo como el tenis o el rugby.

Escuela de Hautes Études

En 1964, se unió a la Escuela Práctica de Altos Estudios, luego estudió en 1975 en la Escuela de Hautes en Ciencias Sociales
(EHESS), esta última nacida de la pautonomía de un sector de la EHESS. El mismo año, comenzó su colaboración con Jean-
Claude Passeron, que lo llevó a la publicación del libro Los herederos, que fue un gran éxito y le ayudó a convertirse en un
sociólogo famoso.

A partir de 1965, con la obra Un arte medio. Ensayos sobre los usos sociales de la fotografía, seguida en 1966 por El amor al
arte, Pierre Bourdieu llevó a cabo una serie de estudios sobre las prácticas culturales, que ocuparon una parte esencial de su obra
sociológica en la década siguiente y dieron lugar a la publicación en 1979 de La Distinción: Una crítica social del juicio, que es
su obra más conocida e importante en el campo sociológico.

Jefe del centro de investigación

Tras los acontecimientos de mayo de 1968, rompió con su maestro Raymond Aron, el pensador liberal que desaprobó ese
movimiento social. Fundó entonces el Centro de Sociología de la Educación y la Cultura, que se separó del Centro de Sociología
Europea. El mismo año publicó con Jean-Claude Chamboredon y Jean-Claude Passeron, El oficio de sociólogo, con una selección
de textos de autores sobre los métodos de la sociología.

En 1985, se convirtió en director del Centro de Sociología Europea, que a partir de ahí se fusionó con el Centro de Sociología de
Educación y Cultura. La preservación de la estructura de las misiones de ambas entidades estuvo dirigida por su alumno Remi
Lenoir.

La aceptación de la obra de Pierre Bourdieu creció gradualmente en el centro de la sociología francesa. La década de 1970 vio el
surgimiento de un reconocimiento anglosajón que luego se extendió a Alemania, a través de la obra de Joseph Jurt, tras más de
una década.

Colegio de Francia
Gracias al apoyo de André Miquel, se convirtió en profesor en el Colegio de Francia en 1981. Fue el primer sociólogo en recibir
la medalla de oro del CNRS en 1993. Podemos destacar la paradoja de un hombre que vivió continuamente en el margen de las
instituciones académicas dominantes, comenzando un estudio crítico, por ejemplo, en Homo academicus.

Editor
En paralelo a su carrera académica, encabezó una importante empresa editorial, lo que le permitió extender sus ideas. En 1964, se
convirtió en editor de la colección "Le sens commun" con Les Éditions de Minuit. Hasta 1992, Bourdieu publicó la mayor parte
de sus libros, así como las de los académicos influenciados por él, por lo tanto, promovía la difusión de su pensamiento. También
publicó clásicos de las ciencias sociales (Durkheim, Mauss, etc.); o la filosofía (Ernst Cassirer, Erwin Panofsky, etc.). La
colección reveló a los lectores franceses los principales sociólogos norteamericanos (las traducciones de Erving Goffman).
Después de su paso por Seuil, fundó la colección Liber.

En 1975 crea, sobre todo con el apoyo de Fernand Braudel, la revista Actes de la recherche en sciences sociales, que dirigió hasta
su muerte. Esta publicación es una exposición de su obra y la de sus estudiantes. Se diferencia de las tradicionales revistas
académicas a través de la utilización de numerosas ilustraciones, su gran tamaño y su diseño.

En 1995, como resultado de los movimientos sociales y peticiones de noviembre a diciembre en Francia, fundó una editorial,
Raisons d’agir (las razones para actuar), tanto activista como académica, que publicó trabajos de jóvenes investigadores críticos
del neoliberalismo.6

Su producción es muy extensa. Así, en 1970 aparece Fondements d’une théorie de la violence symbolique. Reproduction
culturelle et reproduction sociale, escrita con Jean-Claude Passeron; tres años después, en 1976, Le système des grandes écoles et
la reproduction de la classe dominante. Además, entre otras muchas obras, publica La distinction. Critique sociale du jugement
(1979), Ce que parler veut dire. L'économie des échanges linguistiques (1982), Homo academicus (1984), La Noblesse d'état.
Grandes écoles et esprit de corps (1989), Les règles de l'art. Genèse et structure du champ littéraire (1992), pero alcanza su
mayor éxito con La misère du monde (1993), donde denuncia el sufrimiento social, que bebe en las fuentes marxistas y en el
pensamiento de Michel Foucault, y traza, en una combinación de sociología y antropología social, la radiografía de la exclusión
social, de los desheredados de la modernización, del progreso tecnológico y de la globalización.

El discurso de Bourdieu, que ya se había manifestado con matices críticos antes de mayo del 68, se acentúa en los últimos años de
su vida con nuevas argumentaciones contra el neoliberalismo y en favor de la sociedad civil y del naciente Foro Social Mundial,
participando cerca de los sindicatos, de las organizaciones no gubernamentales, de los emigrantes y de las asociaciones cívicas
contra las posiciones neoliberales que nutrían el discurso de la sociedad llamada postmoderna. Bourdieu fue uno de los
fundadores de la editorial Liber-Raisons d'agir, impulsora del movimiento Attac. Falleció, como consecuencia de un cáncer, en
2002.

Pensamiento
Fue uno de los sociólogos más importantes de la segunda mitad del siglo XX. Sus ideas fueron relevantes tanto en teoría social
como en sociología empírica, especialmente en la sociología de la cultura, de la educación y de los estilos de vida. Su teoría
destaca por ser un intento de superar la dualidad tradicional en sociología entre las estructuras sociales y el objetivismo
(fisicalismo), por un lado, frente a la acción social y el subjetivismo (hermenéutica), por otro lado. Para ello se dota de dos
conceptos nuevos, el habitus y el campo así como reinventa uno ya establecido, el capital.7

Por habitus entiende las formas de obrar, pensar y sentir que están originadas por la posición que una persona ocupa en la
estructura social. En cuanto al campo, es el espacio social que se crea en torno a la valoración de hechos sociales tales como el
arte, la ciencia, la religión, la política... Esos espacios están ocupados por agentes con distintos habitus, y con capitales distintos,
que compiten tanto por los recursos materiales como simbólicos del campo. Estos capitales, aparte del capital económico, están
formados por el capital cultural, el capital social, y por cualquier tipo de capital que sea percibido como "natural", forma ésta del
capital que denomina capital simbólico. Los agentes, con el habitus que es propio dada su posición social, y con los recursos de
que disponen, "juegan" en los distintos campos sociales, y en este juego contribuyen a reproducir y transformar la estructura
social. La obra en la que presenta de forma más sistemática su teoría es El sentido práctico (publicada en castellano por la
editorial Taurus).

En su trabajo empírico destaca especialmente toda su labor de crítica de la cultura, mostrando que la distinción cultural no es más
que una forma encubierta de dominación, a la que denominó complicidad ontólogica entre el campo y el habitus. Esta crítica no
le lleva al cinismo ante las manifestaciones de la alta cultura, sino a considerar que todos deberían tener igual acceso a la misma.

Su papel como intelectual cobró plena vigencia a partir de la segunda mitad de los 90 en Francia, siendo sus declaraciones objeto
de viva polémica, por mantener posiciones muy críticas tanto con respecto a los medios de comunicación (véase "Sobre la
televisión") como con respecto a la política en general. Propuso y fue fundador del parlamento de los escritores, una asociación
pensada para dar a los intelectuales mayor autonomía sobre su trabajo, y de esta forma poder criticar y controlar al poder al
margen de sus medios de difusión de la cultura.

*Sobre su teoría del campo literario, véase el apartado correspondiente en Sociocrítica

Conceptos básicos
La teoría de Bourdieu está constituida por un conjunto de conceptos relacionados entre sí y que sólo se entienden en relación con
otros. El punto de partida del análisis de lo social es el momento objetivista o de la indagación, en el cual nos abocamos a
caracterizar las estructuras sociales externas, lo objetivo, lo social hecho cosa. El segundo momento del análisis será el
subjetivista, la consideración de las estructuras sociales internas, subjetivas, o lo social hecho cuerpo.

Habitus
Bourdieu sugiere que los esquemas de pensamiento, percepción y acción se revelan en base una cierta génesis social, lo que
determina la adquisición de ciertos hábitos que permanecen anclados a los espacios del campo social o grupos en los que el
agente se desenvuelve. El habitus es la subjetividad socializada, es la generación de prácticas que están limitadas por las
condiciones sociales que las sostienen, es la forma en que las estructuras sociales se graban en nuestro cuerpo y nuestra mente, y
forman las estructuras de nuestra subjetividad (Socialización),es, en otras palabras, un sistema de disposiciones para actuar,
pensar, sentir de una forma determinada que yo he interiorizado a lo largo de la historia .9 Aparentemente el habitus pareciera
algo innato, aunque se
forma a partir de esquemas
de percepción y valoración
de una estructura social.
Hace referencia a aquello
que se ha adquirido y se
incorpora en el cuerpo de
forma duradera. Con esta
concepción Bourdieu
intenta romper con el
dualismo existente hasta el
momento entre el
fisicalismo objetivista sin
sujeto y el subjetivismo
fenomenológico sin
estructura.

Espacio social y prácticas sociales según Pierre Bourdieu.8

Es el punto en el que convergen la sociedad y el individuo, pues es una ola, que por un lado nos dice la manera a ser, o es la
manera en la que uno ya ha asimilado -tal vez de manera inconsciente- sus patrones y la voluntad propia y de querer, o no,
modificar ese habitus. Es el producto de una empresa de aprendizaje que todos los campos sociales utilizan para ejercer control y
apropiación.

El habitus de clase vendría siendo la posición del agente dentro de la estructura de una clase social, donde el individuo contribuye
a la producción y reproducción de este mismo sistema de relaciones entre las clases. No es un simple estilo de vida que se deriva
de pertenecer a una clase sino que implica la totalidad de nuestros actos y pensamientos, pues es la base con la cual tomamos
determinadas decisiones. La base de todas nuestras acciones es el mismo habitus de clase. Es el pilar que conforma el mero
conjunto de conductas y juicios aprendidos aunque pareciese que es lo “natural”, como lo llama Bourdieu, en nosotros: nuestros
gestos, gustos, lenguaje, etc. Por ello las personas de determinadas clases sociales comparten los mismos gustos que aquellos que
se encuentran en su mismo habitus social, estas afinidades electivas.

Campo

El campo es una red de relaciones objetivas entre posiciones objetivamente definidas –en su existencia
y en las determinaciones que ellas imponen a sus ocupantes- por su situación (situs) actual y potencial
en la estructura de las distribuciones de las especies de capital (o de poder) cuya posición impone la
 obtención de beneficios específicos puestos en juego en el campo y, a la vez, por su relación objetiva
con las otras posiciones.

Los campos sociales son espacios de juego históricamente constituidos con sus instituciones específicas y sus leyes de
funcionamiento propias.

Campo, dominante y dominado

El campo es base de:

La existencia de un capital común (conocimientos, habilidades, poder, etc.). Por tanto se produce:
La lucha por su apropiación. Las personas con un interés común se movilizan para lograr sus objetivos. Por eso:
Los campos son dinámicos, no estáticos. Producen:
Una jerarquización entre quienes detentan el capital y aquellos que aspiran a tenerlo.
Existen dos niveles de análisis posibles: sincrónico y diacrónico
Los campos son las distintas configuraciones de clases o relaciones sociales, donde se unen para relacionarse. Bourdieu lo
explicaba como si fuera una red, donde las relaciones son necesarias. Estas relaciones con su respectiva razón de ser y también
con su estatus social que los hace relacionarse de tal o cual manera.

Para situar a los individuos con más claridad en los campos, Bourdieu propone que situemos a los individuos en un mapa. Estas
posiciones de los individuos funcionan con parejas de oposiciones, p, ej: pobre/rico, valiente/cobarde. Así podemos analizar las
diferencias en los individuos, según el campo en el que se encuentren, con más facilidad.

La idea de campo en Bourdieu nos permite conocer las relaciones objetivas de los agentes, nos permite saber sus posiciones y de
esa manera conocer el grado de desigualdad existente. La posición de los agentes está en función de los capitales con que cuenta.
Cuanto mayor capital acumular, mejor será la posición del agente en el campo.

Un campo se diferencia de otro porque tiene ciertas características y porque su carácter dinámico sufre transformaciones a lo
largo del tiempo. Además, tiene ciertas propiedades que lo diferencias de otros.

Los campos tienen leyes de funcionamiento que no cambian con el tiempo, leyes generales y que son válidas en todos ellos. Los
campos nos muestran posiciones y relaciones de posiciones.

Por otro lado, un campo se define en función de lo que se está jugando y los intereses que se crean en torno al mismo. Cada
campo genera un interés, que atrae al agente y que es necesario para que funcione el mismo.

Si vemos al campo social como un campo de luchas no se debe olvidar que los agentes involucrados en las mismas tienen en
común un cierto número de intereses. Al hablar de luchas permanentes, de acumulación de capital, de estado de las relaciones de
fuerzas, estamos teniendo en cuenta a los campos sociales en su aspecto histórico.

En los campos se producen constantes definiciones y redefiniciones con los demás campos, lo que lleva una redefinición de los
límites de la autonomía relativa de cada uno de ellos.

Es necesario considerar al capital que se está en juego porque distingue un campo de otro. Podemos pensar al capital como
aquellos bienes que con el transcurso del tiempo el agente va acumulando y que se producen, se distribuyen, se consumen o
pueden perderse. No hablamos del campo económico sino de otros campos.

Condicionamiento
Pareciera en primera instancia, que al estar en determinado campo y ya estando dentro de éste, nos comportamos de una manera
específica, gracias al habitus, por lo que nos encontraríamos determinados. Pero él diría, que sólo estamos condicionados. Y es
aquí por lo que hace la analogía del juego, este “juego social” y es que existen ciertas reglas y casillas por las que te puedes
mover, según tu posicionamiento y la pieza que te toca jugar. Te limita estar en cierta posición pero, dentro de lo posible, cada
uno es capaz de decidir su propio movimiento.

Illusio
Bourdieu nos dice que competimos despiadadamente, incluso aunque no conozcamos las reglas ni las fronteras de nuestro juego.
El hecho de estar en este juego y de jugarlo sin siquiera saber por qué lo jugamos es la illusio, que es una mera ilusión de lo que
son nuestras pautas de conducta como modelos únicos a seguir. Es la creencia en el juego por parte de las dos posiciones que se
disputan un tema en particular.

Capital
Bourdieu a la hora de efectuar sus análisis sociológicos valora como capital no sólo el acumulable en forma de moneda,
infraestructuras y bienes materiales intercambiables. Si sólo se considera capital al dinero, no pueden ser explicados los
comportamientos aparentemente altruistas de los agentes que se mueven por el campo. Bourdieu incide en señalar que las
prácticas de noble corazón se asientan también en una base interesada, crematística, económica, que permite al agente la
acumulación de un capital que tiene que ser denominado de otra forma, y que es acumulado por el jugador de muchas maneras:
como capital simbólico, en forma de honor, honradez, solvencia, competencia, generosidad, pundonor, entrega más allá de toda
sospecha; como capital cultural interiorizado o incorporado, que es el que se adquiere en el seno de una familia (p. ej. de clase
alta), o de una circunstancia concreta (una institución prestigiosa); como capital cultural objetivado, que es el visible en la
acumulación de objetos extraordinarios, obras de arte que muestran el gusto distinguido del agente; como capital cultural
institucionalizado, cuya forma más evidente la constituyen los títulos y diplomas; como capital social, conseguido a través de la
red de relaciones que establece el agente por el campo. Todos esos capitales son transformables en capital económico, y
viceversa. Son capitales que manifiestan su efectividad bajo la condición del disimulo, del fingimiento en la creencia de su no
cualidad económica.

Poder
Como todo buen juego, lo que hacemos es competir. Ahora, cada campo genera su capital. Cada agente trata de acrecentar sus
capitales, usando las distintas estrategias de cada grupo que en cada campo se encuentra, para seguir incrementando su capital, es
esto mismo lo que da pie a las jerarquías y a las revoluciones, generando estructuras para seguir con su capital, es decir con el
poder.

Podemos ver, entonces, que cada campo trata de acrecentar su poder valiéndose de su capital y al tratar de salvaguardarlo se
generan los conflictos. Así es como se va tejiendo esta relación entre las estructuras e historia, entre diacronía y sincronía. Sus
comportamientos, como el motivo, se van conformando mutuamente. El poder aparece ya como un elemento de distracción que
no podemos ignorar. Podríamos concluir que es aquella lucha que se genera tanto entre clases, individuos, ideologías, para
conservar el mismo y acrecentar algún capital.

Análisis de campos

Arte y cultura
Bourdieu es considerado un sociólogo de la cultura, a este respecto analiza la cultura desde la perspectiva de los campos en donde
establece que las clases se diferencian por su relación con la producción, por la propiedad de ciertos bienes, pero también por el
aspecto simbólico del consumo. En este caso la clase hegemónica se perpetúa en el campo económico, pero se legitima en el
campo cultural.

La estética más legitimada en nuestra cultura es la burguesa aunque también existe la estética de los sectores medio y la estética
popular. Sin embargo, las consideradas obras de arte no son más que un objeto que existe sólo en la creencia colectiva de quienes
la reconocen como tal. El valor que se le atribuye a la obra de arte aumenta conforme se legitime en la estética dominante y en el
colectivo de artistas que aceptan dichas reglas de jerarquización.10

Para compartir la disposición estética de las obras culturales se debe contar con un entrenamiento sensible de clase a las cuales se
accede a través de las posiciones en el campo. Participar del goce de las obras de arte manifiesta una posición privilegiada en el
espacio social. Las prácticas culturales burguesas tratan de simular que sus privilegios se justifican por algo más estético y noble
que el capital, eso es la cultura.

Así, Bourdieu plantea que “El arte no existe”. Lo que existe son diversos tipos de producciones legitimadas y aceptadas por los
grupos hegemónicos políticos que tratan de salvar su posición en el campo por el gusto de la acumulación de estética.11

Medios de comunicación
Durante la década de 1990, Pierre Bourdieu se interesó por los medios. Su sociología de los medios se construyó principalmente
en torno a la cuestión de la televisión, sobre la cual toma una visión muy crítica. En un enfoque que es menos académico que en
el resto de su trabajo, Bourdieu desarrolla un análisis del papel de este medio en la esfera social y política, dando lugar a varias
publicaciones, incluyendo el libro Sobre la televisión (1996)12 .

Tras las huelgas de 1995-1996, Pierre Bourdieu es invitado por Daniel Schneidermann en el programa de televisión Arrêt sur
images junto a los periodistas Jean-Marie Cavada y Guillaume Durand, donde se le propone criticar el sistema de televisión a
través de extractos de sus emisiones13 . Considerado atrapado por la "mecánica" de este medio, volverá a su propio pasaje
televisado en un artículo polémico14 que conducirá a un acalorado intercambio con el moderador, Daniel Schneidermann15 .

Opinión pública
Para Bourdieu, la opinión pública (conformada a través de encuestas de opinión) no existe ya que esta se encuentra manipulada y
es explícitamente formulada por grupos de poder que a través de los medios de comunicación masivos imponen sus intereses en
la palestra pública.16

La encuesta de opinión para Bourdieu es, en el estado actual, un instrumento de acción política; su función más importante
consiste, quizá, en imponer la ilusión de que existe una opinión pública como sumatoria puramente aditiva de opiniones
individuales; en imponer la idea de que existe algo que sería como la media de las opiniones o la opinión media.16

Ciencia y objetividad
Bourdieu sostenía que una objetividad trascendental solo puede ser posible cuando se cumplen ciertas condiciones históricas
necesarias. El campo científico ideal de Bourdieu es el que otorga a sus participantes un interés o inversión en la objetividad.
Además, este campo científico ideal es aquel en el que el grado de autonomía del campo avanza y -en un proceso
correspondiente- su "cuota de entrada" se vuelve cada vez más estricta. El campo científico implica escrutinio intersubjetivo
riguroso de teoría y datos. Esto debería dificultar que aquellos fuera del campo aporten, por ejemplo, influencia política.17
Sin embargo, la autonomía del campo científico no se puede dar por sentada. Una parte importante de la teoría de Bourdieu es
que el desarrollo histórico de un campo científico, suficientemente autónomo para describirse como tal y para producir un trabajo
objetivo, es un logro que requiere una reproducción continua. Habiendo sido alcanzado, no se puede suponer que sea seguro.
Bourdieu no descarta la posibilidad de que el campo científico pierda su autonomía y por lo tanto se deteriore, perdiendo su
característica definitoria como productor de trabajo objetivo. De esta manera, las condiciones de posibilidad para la producción
de la objetividad trascendental podrían surgir y luego desaparecer.17

Legado
Bourdieu "fue, para muchos, el principal intelectual de la Francia actual ... un
pensador del mismo rango que Foucault, Barthes y Lacan".18 Sus obras han sido
traducidas a dos docenas de idiomas y han afectado toda la gama de disciplinas
en las ciencias sociales y las humanidades. También se han utilizado en
pedagogía.19 Varios de sus trabajos son considerados clásicos, no solo en
sociología, sino también en antropología, educación y estudios culturales. La
Distinción: Una crítica social del juicio, su obra más conocida e influyente, se
encuentra entre las diez obras más importantes del siglo XX en el clasificación
establecida por la Asociación Internacional de Sociología.20 Las Reglas de Arte
también ha afectado significativamente a la sociología, la historia, la literatura y
la estética.

En Francia, Bourdieu no fue visto como un académico de la "torre de marfil",

sino como un activista apasionado para aquellos a quienes creía subordinados
por la sociedad. En 2001, un documental sobre Bourdieu -La sociología es un
Sepultura de Pierre Bourdieu (1930-
deporte de combate- "se convirtió en un éxito inesperado en París. Su título
2002)
mismo enfatizaba cuánto de un intelectual políticamente comprometido era
Bourdieu, tomando el manto de Émile Zola y Jean-Paul Sartre en la vida pública
francesa"18 . Para Bourdieu, la sociología era un esfuerzo combativo, exponiendo las estructuras no percibidas debajo de las
prácticas y el pensamiento de los agentes sociales. Vio la sociología como un medio para enfrentar la violencia simbólica y
exponer aquellas áreas invisibles donde uno podría ser libre.

El trabajo de Bourdieu sigue siendo influyente. Su trabajo es ampliamente citado y muchos sociólogos y científicos sociales
trabajan explícitamente en un marco bourdieusiano. Un ejemplo es Loïc Wacquant, quien persistentemente aplica sus principios
teóricos y metodológicos en ambientes como el boxeo, empleando lo que Bourdieu denominó objetivación participante, lo que
Wacquant llama "sociología carnal". Además de publicar un libro sobre la influencia duradera de Bourdieu, el novelista Édouard
Louis utiliza el legado de Pierre Bourdieu como un recurso literario.21

Bourdieu también jugó un papel crucial en la popularización del análisis de correspondencias y particularmente en el análisis de
correspondencias múltiples. Bourdieu sostuvo que estas técnicas geométricas de análisis de datos son, como su sociología,
intrínsecamente relacionales. "Utilizo mucho el análisis de correspondencias, porque creo que es esencialmente un procedimiento
relacional cuya filosofía expresa plenamente lo que en mi opinión constituye la realidad social. Es un procedimiento que 'piensa'
en las relaciones, ya que trato de hacerlo con el concepto de campo", dijo Bourdieu, en el prefacio de El oficio de sociólogo22 .

La sociología es un deporte de combate

Se trata de un documental en el que se narra la vida académica de tan afamado sociólogo. En él podemos ver desde sus momentos
de mayor gloria hasta las situaciones angustiosas a las que le sometieron algunas de las personas con las que se enfrentó a lo largo
de su carrera, saliendo victorioso. El documental dura 2 horas 20 minutos y 11 segundos. Uno de los momentos más interesantes
se encuentra en los minutos que siguen al 113, en los que se ve a un grupo de residentes de un barrio marginal debatiendo con
Bourdieu.23

Bibliografía de Bourdieu
2013 - Manet: Una revolución simbólica - "Manet: Une révolution symbolique", Seuil, Paris.
2012 - Sobre el Estado, recopilación de notas por parte de sus colaboradores Patrick Champagne, Rémi Lenoir,
Franck Poupeau y Marie-Christine Rivière en el décimo aniversario de su muerte.24
2004 - Autoanálisis de un sociólogo - Esquisse pour une auto-analyse
2002 - El baile de los solteros - Le Bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn
2001 - El oficio de científico. Ciencia de la ciencia y reflexividad - Science de la science et Réflexivité
2002 - Intervenciones 1961-2001. Ciencia social y acción política
2002 - La fuerza del derecho
2002 - Lección sobre lección
2002 - Pensamiento y acción
2001 - Capital cultural, escuela y espacio social
2001 - Contrafuegos 2. Por un movimiento social europeo
2000 - Cuestiones de sociología
2000 - Las estructuras sociales de la economía
1998 - La dominación masculina - La Domination masculine
1999 - Contrafuegos. Reflexiones para servir a la resistencia contra la invasión neoliberal
1999 - Creencia artística y bienes simbólicos
1997 - Razones prácticas (Sobre la teoría de la acción) - Reedición del mismo libro de 1994 Raisons pratiques.
Sur la théorie de l’action
1997 - Las Reglas del Arte. Génesis y estructura del campo literario
1997 - Meditaciones pascalianas - Méditations pascaliennes
1996 - Sobre la televisión - Sur la télévision
1994 - El sentido práctico - Raisons pratiques. Sur la théorie de l’action
1993 - La miseria del mundo - La Misère du monde
1992 - Les Règles de l’art|Les Règles de l’art. Genèse et structure du champ littéraire
1992 - Réponses. Pour une anthropologie réflexive - con Loïc Wacquant
1989 - La Noblesse d'État. Grandes écoles et esprit de corps
1988 - La ontología política de Martin Heidegger - L'ontologie politique de Martin Heidegger.
1984 - Homo academicus
1987 - Choses dites
1982 - Ce que parler veut dire: L'économie des échanges linguistiques
1981 - Questions de sociologie
1980 - Le Sens pratique
1979 - La distinción - La Distinction ; Critique sociale du jugement
1975 - Un arte medio - Un Art moyen. Essai sur les usages sociaux de la photographie con Luc Boltanski, Robert
Castel y Jean-Claude Chamboredon
1972 - Esquisse d’une théorie de la pratique, precedido de Trois études d’ethnologie kabyle''
1970 - La reproducción - La Reproduction. Éléments pour une théorie du système d’enseignement
1968 - El oficio de sociólogo - Le Métier de sociologue con J.C. Passeron y J.C. Chamboredon
1966 - El amor al arte. Los museos europeos y su público - L’Amour de l’art. Les musées et leur public con Alain
Darbel y Dominique Schnapper
1964 - Los estudiantes y la cultura - Les Héritiers. Les étudiants et la culture con Jean-Claude Passeron
Extractos (en francés) (https://web.archive.org/web/20090927014239/http://www.dissidence.libre-octet.org/lire/he
ritiers.html)

Artículos
 1971- "Genèse et structure du champ religieux", Revue française de sociologie 12 (3), 295-334 (Génesis y
estructura del campo religioso (http://www.colmich.edu.mx/relaciones/108/pdf/Pierre%20Bourdieu.pdf))
1971 - con Luc Boltanski y P. Maldidier, La défense du corps, en 'Social Science Information', vol. 10, n° 4,
pp.45-86
1975 - con Luc Boltanski, Le titre et le poste : the wall et système de reproduction, en 'Actes de la recherche en
sciences sociales', vol. 1, n° 2, pp. 95 – 107
1975 - conis Luc Boltanski, Le fétichisme de la langue, en 'Actes de la recherche en sciences sociales', vol. 1, n°
4, pp. 2– 32
1976 - con Luc Boltanski, La production de l'idéologie dominante, en 'Actes de la recherche en sciences
sociales', vol. 2, n° 2-3, pp. 4-73.
1988 - Vive la crise!, Theory and Society, 17, pp.773-786

Véase también
Portal:Sociología. Contenido relacionado con Sociología.

Capital cultural
Capital social
Constructivismo (filosofía)
Estructura y agencia
Práctica
Violencia simbólica

Referencias
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Boudeau (http://www.paginasprodigy.com/peimber/B
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de la Universidad Nacional Autónoma de México.
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analyse: 109. Raisons d’agir.
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Matías (coords.) (2007), Teorías sociológicas.
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Editorial Brujas: 79.
4. Bourdieu (2004), 21.
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Pierre Bourdieu. Bellecombe en Bauges: Editions du
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23. «La sociología es un deporte de combate
(subtitulada al español).» (https://web.archive.org/we
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2011. Archivado desde el original (http://video.googl
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2018.
24. Bourdieu, Pierre (2012). Sur l'État : Cours au Collège
de France (1989-1992) (en francés). París: Seuil.
ISBN 978-2-020-66224-6.

Fuentes
Esta obra contiene una traducción derivada de Pierre Bourdieu de Wikipedia en francés, publicada por sus
editores (https://fr.wikipedia.org/wiki/Pierre_Bourdieu?action=history) bajo la Licencia de documentación libre de
GNU y la Licencia Creative Commons Atribución-CompartirIgual 3.0 Unported.

Enlaces externos
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